觀音經普門品膚說
觀世音菩薩普門品膚說
No. 647-A 普門膚說敘
此經大師著有玄文，法智復詳二記，開深進始，事理圓暢，誠為極廣大精微之典，後生何敢贅辭。惟是式師分解別偈，科巽自然，義如冗𤨏，童蒙求我，難遵指授，累因講次，潤以淺言，在祖師固視之如皮毛碔砆而弁髦之矣。學人錄存，目為膚說，葢以皮膚雖淺，亦人身之所不棄者也。則是說也，度幾輕塵細霧，聊佐高深，敢言別見一斑，居為新說哉。知我罪我，所不辭也。
戊午陽月嘉禾智覺教寺比丘靈耀序
No. 647-B 普門膚說科分二
- 一正說二
- 二結益爾
普門科竟
耀僧定
觀世音菩薩普門品膚說
說題
此品乃流通本尊獨妙之人法，故與正宗旨趣略同。夫世尊欲普暢妙法於世間，先普觀世間根機可否，然後施以妙音。如華嚴略擬，鹿苑密露，方等對說，般若帶明。既至靈山，可以普開十世界人，同歸獨妙矣。又觀世間機宜，有上中下別。佛則復以法譬因緣之音，大開方便之門。則知如來欲開獨妙，事不率爾，委觀世機，方伸開導。今流通獨妙大士，正能仰體聖儀，先觀世機，方逗法音。如下別偈釋音中，以三種音，流通三周妙法，故名觀世音也。
觀是大士本有大光明藏，般若圓照，意密鑒機也。世是身密普現，如華嚴十身相好，論依正兩種十身，則有國土身、世界身。如今經應以佛世界身得度者，即現佛世界身；應以九世界身得度者，即現九世界身。總是大士以法界無礙身雲，入不思議無記化，化禪法身，普現群生前也。音是大士四無礙辯才，普為眾生說法，能令聞法音者，皆得解脫。所謂文門，即解脫口密說法也。此三德三密，乃大士久修久證之中道應本。雖由三觀修克，若作一句呼之，可指圓中應本。既得中道應本，便可於俗諦門頭，妙假施設，遍化眾生。而化眾生處，不出慈悲與拔。若觀字作一句，世音二字作一句，此即大士寂而常照，普鑑象馬牛羊、鐘鈴鑼皷、男子女人、二乘菩薩，十世界感叩音聲，而皆令解脫。此即大士於散提嵐界寶藏佛所發願：凡世間眾生，呼我名字，不得脫苦者，我誓不成正覺。大悲經中，皆應志心稱念我之名字。今經即時觀其音聲，皆得解脫。楞嚴下與法界眾生，同一悲仰拔苦，悲觀也。若觀世二字作一句讀，音字作一句讀，則是大士遍觀十世間機宜差別，然後隨機逗法。此如今經應現何世間身得度者，即現何世間身而為說法，令得解脫。乃先以意密鑒機，後以口輪說法。楞嚴云上與十方諸佛，同一慈力與樂，慈觀也。要之，假觀度生，俗諦設化，總不外乎慈悲與拔耳。然世有但稱觀音菩薩、觀音大士，而略去中間一世字者，亦足盡大士之德也。葢此觀字即大士初修一心三觀，而音之一字即三諦一境，所謂常境無相，常智無緣，名字解此，觀行修此，乃至始本一合，始本雙忘，則三諦三觀三非三，舉一即三三即一，諦觀名別體復同，是故能所二非二。如楞嚴中，初於古觀音如來時稟受，從聞思修入三摩提，初於聞中入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是盡聞聞所聞，盡覺所覺空，空覺極圓生滅，滅已寂滅現前，忽然超越世出世間，乃以所聞之音為境，用圓觀觀之，直破十界五住之真空蕩相觀也。問：空觀只破四住六凡，今云寂滅現前，則遮則法爾空中矣，何得但言空觀蕩相耶？答：別家次第三觀藏通入道，空觀則但破四住六凡。今大士所修乃圓妙諦觀，空則十界俱空，立則十界俱立，即如三諦亦云真諦者，泯一切法，豈但偏真小空而已哉？故此圓空當前，不但破四住，亦破無明，不但破六凡，亦破十界，方得謂之忽然超越世出世間也。秪如初釋觀世音三字即中實應本，亦豈次第但中乎哉？良由大士具此圓妙盛德，故加以觀世音三字美名也。成如是妙觀之人，出如是圓妙之音，故能流通如來妙法，豈他人所能比擬耶？
○菩薩者，大士既具圓德，則與佛孱齊。況過去已為正法，明如來不應仍就菩薩之位。菩薩乃師弟中之弟位，如君臣中之臣位，父子中之子位也。此有二意：一是大士之撝謙。葢本師亦名觀世音，秪因箕裘克紹，盂圓水圓，故亦名觀世音。然如父在子，不敢稱老，故謙居子位。又復現在安養世界，作寶池內紹，宜居子位。今來娑婆，雖云是客，既來輔化，同列弟子不寧若是。楞嚴云：願於十方諸佛位下，作法王子。則是大士素心謙退，坎德自居，不同世人之貢高憍慢矣。二是大士之慈悲。葢居佛位，則尊而高，難於與拔。如天子深居九重之內，雖有洪恩大赦，欲遍及蒼生，其如君赦則官不赦，官赦則吏不赦。若有帑賜，士大夫之所匿，廝養士之所竊，下民不能親炙上德矣。故古之大人，有抱恨不曾身為縣令者。大士身既佛已，然似薄天子而不為，甘居菩薩之位，以遍拔眾生之苦，遍與眾生之樂，如楞嚴、大悲。今經所云，是能實能權，能上能下，能進能退，能詘能信，如君子不器，左右具宜。又與釋迦同其大權自在，無施不可之妙能，不同亢龍無首，能上不能下，能進不能退之拘拘小聖作為也。
○普門品。諸菩薩自行化他，皆各住一法門，如文殊以智為門，普賢以行為門等。今大士之門名普者，正與教主妙法宛同。葢教主所證所施之法門，難解難入，稱之為妙者，以其非頓非漸，非祕密不定，非藏通別圓，非阿含四門俱入清涼池，非三人同以無言說道體色入空之朱雀門中，不妨庶民出入，非華嚴歷別之五十三知識門，非四十二字門，非八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜法門，而眾生感叩，則如來不妨施頓施漸，施祕密不定，施藏通別圓，乃至施八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜法門，又不妨即頓即漸，即祕密不定，即藏通別圓，乃至即八萬四千波羅蜜法門，故稱之曰妙。大士所修所施之法，與拔苦樂，而稱之曰普者，亦以此門非大非小，非方非圓，非頓漸祕密不定，乃至非八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜門，而能隨機感叩。不妨開大、小、方、圓、頓、漸、祕密、不定、藏、通、別、圓，乃至八萬四千三昧陀羅尼之法門，以遍拔法界之苦，遍與法界之樂，遍應眾生之求。當知若住定一法一門，即不能遍逗普應。雖不住著一門，又非無本可據者。故不妨即大、小、方、圓、頓、漸、祕密、不定，即藏、通、別、圓，即四門俱入，即朱雀門不礙庶民出入，乃至即八萬四千陀羅尼正受波羅蜜法門，故稱之曰普。釋尊於三千性相法上，以圓三觀了之皆是實相，故能卷舒自在。而大士亦於無量法門上，以圓三觀了之皆是實相，故能與拔無方。故知法即門，門即法，普即妙，妙即普，無二無別。如此之妙法，非普門不能流通。如此之普門，方能流通。如是之妙法，則不同諸菩薩之各住一門，而未必普遍者矣。故云流通獨妙之人法，乃與正宗旨趣略同也。若論十雙五隻，具如玄記。
說文
正說中長行之文，大師約三釋消經科段定義，奚翅呂氏春秋千金不易一字。今依祖師大段作兩章，前是觀世音救苦，後是普門與樂。前拔苦竟，結勸持名。後普現竟，結勸供養。雖前後各有與拔三業，今且約義大分如下。重頌中亦只與拔兩章，即孤起頌中釋觀音二字，亦約拔苦釋觀，與樂釋音。至別偈已完，方總頌勸持勸供二義。葢與拔足以盡大士之慈悲，不必更有別說也。甞推大士離安養來娑婆，元欲接引堪忍眾生俱生安養，現無量身而為說法，與出世之樂是其本懷。其如五濁罪重苦多，先宜拔苦，所謂病急必先治其表也。況此邦下劣，名為堪忍，苟非大難大苦，只躭麤獘五欲以之為樂，不能回心向道，必至水火刀賊大難臨頭，無可如何，方思求救大士。若大士因其平日怠惰，至苦方求，而不為救拔，則此頑冥眾生永無發心脫苦之期，又非大士度苦普門。故大士因其急難一稱，則為大士悲心所緣，即令脫苦，如水在盆中，月在天上，而感應道交，成機感因緣。由此一脫苦後，便能志心皈向，緩予法樂矣。則大士豈不欲即與天下蒼生之樂哉，勢未可也。即此拔苦之中，亦必先其急者，如入水入火，乃報障已臨，在劫在數，命在須臾，必無免理。而卒呼大士，如童子無知，已墮水火心中，既無相識之人，亦無脫苦之法，只得號呼父母，父母即行匍匐救之，略不後時矣，故拔七難在前。至於內心三毒，雖足害身招報，當受現苦後苦，事如稍緩，故亦次之。無男無女，雖曰惡報，猶身外事也，特居拔苦之後。再推大士來我娑婆，意欲化我眾生，斷愛纏，出生死。今此人求男求女，全是貪愛膠粘，留連生死之事，大士何故返遂其求母，乃失其東來本意乎？是大不然。葢剛強世界，愚癡眾生，惡念易生，善心難發，大士多方求渠一點向善之機，了不可得。今因無後，為不孝之大，不捨資財，則死與別人矣。故欲求男女，平日未甞禮敬供養大士也，因有私求，暫加禮敬。若大士鄙其愚癡，而不遂其求，則愚人惡心轉盛，永與大士絕緣矣。故遂其不正之求，而引出向佛之心，即可循循善誘，漸令離苦與樂，得出生死也。所謂先以欲鈎牽，後令入佛道，是諸菩薩之所不屑為，而觀音獨能俯就之者也。況大士久證智母三昧，常與十方諸佛為法王子，則又是大士普門中之所暇整，所謂是集義所生者，非無本而偶中之也。且大士所開之門名普，正如王將軍之武庫，無一法而不具者。若世人求男女而不與，則失普門之名實矣。良由世人求六度萬行、五停四念、事理禪定、人間散善，固皆與之，即以愚愛心求纏縛事，亦如洪鐘在架，有叩即鳴，千機並感，雲湧泉落，牛溲馬浡，醫師並畜，方得名之曰普門也。
○結勸持名中，先總結三業，以標持名。次約偏圓較量，以顯功德。三、無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利，是結示。先總結標持中云：若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號者，此有三意：一、由上持名，恭念禮拜，必得脫苦，除毒遂求。故云：若有眾生恭敬禮拜，福不唐捐。此一句是結前諸義。是故皆應受持名號，此一句是勸持。當知前但云恭敬禮拜，必具持名。次云皆應受持名號，必該恭敬禮拜。結勸互出，則互具可知。葢前既出身意二業，詎有不具口業？後但云持名，豈有不具二業？是本尊說法之巧，故各出一邊，而令互具義顯也。良由上來三業感叩，福不唐捐，即得三業妙應。是故眾生皆應恭敬禮拜，受持名號也。不唐捐，即如下別偈中聞名及見身，心念不空過三字。二者、文句云：若言禮拜滿願，自有禮拜不蒙滿願者，何得云不唐捐耶？釋曰：由心不志，即未滿願。禮拜之功，冥資不失。此如梵網中懺悔，雖不見光見華，亦得增益受戒。是故應禮拜受持也。三者、問：今以有難呼名，有毒心念，有求禮拜，然後脫苦。倘世人有無難無毒無求者，則似不須禮念，禮念亦無用無福矣。答：縱無難無求，若有禮拜恭敬，福不唐捐。有求即遂，固不徒棄。無求禮念，獲福彌勝，故不唐捐。良以有難稱名，即能脫苦，固須持禮。即無難稱名，福不唐捐。是故皆應受持名號。有毒即除，固宜恭敬。無毒恭敬，福不唐捐。是故皆應受持。有求必遂，固須禮拜。無求禮拜，福不唐捐。是故皆應禮念持名也。則知有求者，固當禮念。無求者，尤當禮念矣。皆之一字，乃普指天下眾生。葢有求有難，而禮念者，人不多得。今以無求無難者，念禮不唐，則天下皆宜禮念受持名號矣。故云皆應。問：既通結三業，以勸持禮。何故至下，但約持名，以較功德耶？答：但一口業，持名小善，福尚無窮。何況內心恭敬常念之功德乎？又何況禮拜供養之功德乎？有難有求，而持禮之福，尚是無窮。何況無難無求，修於日用尋常時之功德乎？此如來說法巧妙，但較持名小福，足以況出念禮深功，及無求亦修之恒德，無量無邊矣。
○普門示現中，天道但現幾尊天王，人道巨細俱現者，由天男天女等天民，皆是凡夫修去，著樂既深，不念無常。大士雖現入彼類，彼不回心。況天民以自感之樂為極，別無忻慕佛法之心，似乎無人如彼之意。故大士現入彼類，作渠君主，超過此等，而修證佛法。以自威力，普化臣民，自然上行下効，漸引歸心。如請觀音經中，天人丈夫觀世音，大梵深遠觀世音，皆現為君主，以對治自尊之臣民者。楞嚴云：彼四禪中，五淨居人，及彼天王，但有欽聞，而無瞻見。良由皆大權菩薩示現其中故也。稽此處示現，即足以消彼經疑心矣。人道中，男女貴賤畢現者，正若能整心慮，趣菩提，惟人道為能耳。況人間苦樂相間，有書般若，儆念無常，發心不定，十界機心，俱在人中。人可證成，人是現見。大士既到人間說法，故多現人身也。然此三十二應，略舉其端。若論大士普門示現，如大悲云：現千手眼。楞嚴云：八萬四千身，手不可涯量。秪如為金嬰妻，馬郎婦，唐文皇蚶內，唐代宗卵中，馮巨區猪齒臼化身，又豈數端而能盡普門自在哉？
○普門與樂之後，結勸供養者，亦未甞不具三業。大供養之大事，猶宜勇為。何況心念口稱之次者，而不當精進哉。前則較持名之淺淺，以況身意之深深。今則舉供養之巨大，以該心口之次貳。說法巧妙，莫過此矣。應知前持名中，以六十二億恒沙菩薩，以較觀音一位。是二人福，正等無異。今觀供養中，何不出較量一端耶。須知以地住之無盡意菩薩，猶以歷劫修感法門瓔珞，而供觀音，求其愍庇。則知供餘菩薩，與供觀音大士之福，不啻霄壤什百之不可思議矣。又復以瓔珞上供，只財施耳。無盡意何得云，受此法施珍寶瓔珞耶。葢地住菩薩，歷劫修行，已入實報，福慧俱隆。故皆以法門珍寶嚴身。如華嚴云，舍那珍御之服。法華云，瓔珞長者。豈非以功德珍寶，莊嚴之法門身耶。如世貧人，夙不修福，衣不遮身，凍餒而死。植福之人，珠衣玉食。是其例也。然則頸珠之供，即是以所修法門為施也。此中觀音不受無盡，再上乃假本尊，一為緩頰，而與受各得其正。佛曰：當愍無盡意，及四眾八部，受此瓔珞者，言無盡捨供，非自邀福也。欲引四眾八部，倣効興供，以與大士結緣，以求大士與拔此無盡意之苦心也。觀音汝當愍渠為眾之心，受此瓔珞，故云當愍無盡意也。況今無盡意，率先興供，以引餘眾，若大士不受，則四眾八部，目擊不受，皆藉口謂大士不受，不肯興施，不與大士結緣，豈不永斷眾生善緣哉。今勸觀音慨受供養，則開眾生供養之門，悉皆上行下効，與聖結緣，即有出生死之期矣。故云愍四眾八部，受此瓔珞。此一勸足以見與者為人不為己，悲心別白，受者亦為人不為物，與拔可行，言既中理，與受得正，故觀音即時受之矣。夫法身大士，固與受之間，皆為法為生，而娑婆惡人，極難遊化，彼即從傍冷覰，以見聖遇，云觀音之來，如商估賈人，賺我東土瓔珞去矣。觀音為遮惡人惡見，不墮貪著，即以還供二聖。
無盡意！汝問：云何能遊娑婆為生說法？此足以見大士能遊娑婆、能化惡人之神力自在也。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？
△二、答。分二：一、雙標，二：一、正標與拔，二：一、觀音拔苦。
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行。
諸菩薩各有專修行門，而觀音獨以大悲拔苦為行。如大悲經十六願，前之四弘以度眾生之苦為先，而後六願全對治四趣之苦。又如請觀音中，六觀音對破六道，大悲大慈，師子無畏，大光普照，率以對治為主，正歸拔苦。故此句標前觀音拔苦也。
△二、普門與樂。
善應諸方所。
標以種種形，遊諸國土可知。
△二、長頌行願。長，餘也。經文中但明與拔，不出與拔之本，今補出之，故云長也。
弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
誓願，如十六願、十二願，及於寶藏佛時，若有眾生稱我名字，不得解脫者，我誓不成正覺；若有誦持大悲神咒，不生諸佛國者，我誓不成正覺等。侍佛，即是行也。如初遇古觀音如來，發心成果，以後同慈同悲，上求佛道，下化眾生，遇千光王靜住如來，頓超八地等是也。由久有如此行願之本，方能現身無量，與拔無方也。前云觀音行，是果後拔苦，今侍佛之行，乃因中所修。
△二、雙釋二：一、釋觀音拔苦三：一、總頌三業滅苦。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
長行拔苦中，呼名救七難，心念滅三毒，身禮遂二求。今先總頌之曰：聞名見身，心念能滅諸有苦，即免七難等苦。由此七難二求，約三障釋，元通十界，故云諸有。感觀音二十五王三昧，遍拔二十五有三障，直至於極，故云能滅。大師於文句中，約義以作三釋，今於偈頌中，宛出此義，深見大師觀行，即佛知如來祕藏之東土小釋迦也。不空過三字，即上福不唐捐句也。既總頌三業拔苦已，然後廣出口呼一端。
△二、廣頌稱名救難。廣者，以長行但列七難，今頌乃出十二，故云廣。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池一。或漂流巨海，魚龍諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒二。或在須彌峯，為人所推墮，念彼觀音力，如日虗空住三。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛四。或值冤賊遶，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心五。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞六。或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫七。呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人八。或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害九。若惡獸圍遶，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方十。蚖蛇及蝮蝎，氣毒烟火然，念彼觀音力，尋聲自回去十一。雲雷皷挈電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散十二。
難雖十二，要不出地水火風空識之六，不過多出幾端，以顯大士妙能，文則可知也。
△三、總結救苦無量。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
長行中，先明總救諸苦，云若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫已，然後別出救拔七難。今明拔諸難已，然後總結普救。此說法後先互明之體也。前云百千萬億眾生，今云世間眾生；前云受諸苦惱，今云無量苦逼，義一也。
△二、釋普門與樂。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。
長行中普門示現，列三十二身，歷十法界國土，以三輪不思議化物，則何其冗廣？今只以一偈頌之，而義無不周，此詳處宜略也。如上拔苦中但列七難，重頌中廣開十二，而義無所增，此略處反詳也。
△上來重頌長行與拔二章竟，但兩章後有勸持、勸供二意，此中不頌，直待孤起釋觀音二字完，方總結云是故須常念，是故應頂禮者，何也？葢由觀音二字雖是孤起別頌，要其義意不出與拔二端，故直待與拔義竟，方結勸持、勸供也。
△二、別釋觀音。此非頌長行之偈，名孤起頌。由上稱觀音之名即能拔苦，重頌已完，而今別釋觀音二字功德，故云別偈。分二：一、約拔苦釋觀，二、約與樂釋音。長行中但云觀音拔苦，普門與樂，則似大士之名偏而非圓矣。故今詳此一名，雙具與拔，始盡大土，名義圓通。又復長行中但出稱名拔苦，不知名下有何奇異因緣，乃能一稱即遂與拔？故今釋出觀音二字，即圓妙諦觀。生佛一體，感應同源，故能拔同體之苦與同體之樂。用顯眾生稱觀音者，即感自性之本佛。觀音遂與拔者，即應自心之羣生。所以一稱名而與拔頓遂也。初中分三：一、牒所拔苦。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
將欲詳大士拔苦圓妙三觀，先出所拔眾苦，為大士妙觀對治之境。三惡趣上貫以種種者，通至界外變易國土也。生老病死不但六道，直至等覺有後生死，皆有因移果易，生滅無常，但在界外轉名緣因生壞耳。良由見思招分段生老病死，塵沙通界內外，無明招變易生老病死，大士妙觀悉能令滅。若論大士圓觀，只應五住二死圓破。今言漸者，譬如冶鐵，麤垢先落，法爾先滅界內生死，次滅界內外生死，然後淨除界外生老病死也。次即出能拔之本。
△二、釋能拔觀。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
真觀清淨觀，乃圓空觀也。以此真空，破四住之妄。真空觀成，遍淨六凡生老病死之染汙惡趣。古來只有空觀，因王家諱此空字，故易為清淨二字。廣大智慧觀，即諸佛智慧甚深無量之中道觀。以此中觀，遍滅界外生老病死五住無明之變易惡趣。楞嚴云：初於聞中入流忘所至，忽然超越世出世間，遍滅兩種世間惡趣生死之苦。功在空中二觀。葢自行破惑，先需此二。即以之破他之惑，亦先宜此二。指要云：亡淨穢故，以空以中。又云：遮則法爾空中。是生死惡惑既破，即可感而遂通，隨緣出假，遍化眾生。而假觀度生，不出拔苦與樂，即悲觀慈觀。楞嚴云：上與十方諸佛，同一慈力。與樂，慈觀也。下與法界眾生，同一悲仰。拔苦，悲觀也。此假觀遍滅眾生種種惡趣生老病死，即破惡業塵沙也。葢由大士自以二十五王三昧，一一三昧，皆以三觀功成，遍滅惑業苦三障。然後以本法功德，遍破法界眾生之三障。如云：空觀成故，見思煩惱破。假觀成故，惡業塵沙破。中觀成故，無明根本破。菩薩自以三觀破三障，復以三觀遍破二十五有三障是也。常願常瞻仰句，是本尊結勸之詞。言大士既有如此三種妙觀，悉滅眾苦。則凡在眾生，應當常常發願，以瞻仰大士，求其滅苦矣。此觀字作去聲，又當約埤雅雚見分明而訓。
△二、結成智用。
無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
以三觀功，悉滅種種惡趣生老病死之五住二死，則塵淨光生，觀成智顯，任運成三種智光，照用同時也。清淨觀成清淨光，真觀破四住染汙成無垢光，廣大智慧中觀成慧日，破五住二死之闇。經云：端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除是也。假觀慈悲與拔苦樂，苦屬報障，如前七難等報，報又莫重乎大小三災。今妙假觀成，成道種智，能圓拔法界三障，故云能伏災風火。災字是總，風火是別，總別兼舉，以顯妙假種智破惡業塵沙三障之盡淨也。上來觀成智用，且皆論破。障既破已，則三觀洞明，普照法界，一一世間皆是寂光正境，而常寂光土不離娑婆，又非太虗空無一物，所謂不如三界見於三界，以圓三觀三智皆妙一切法，故云普明照世間也。前論遮情，後明顯法，法應爾也。又復應知，前未得三觀圓破三障，則種種無非惡趣生死，既破已後，即此種種皆成普明所照妙境也。
△二、約與樂釋音二：一、先示二輪為音本。
悲體戒雷震，慈意妙大雲。澍甘露法雨，滅除煩惱𦦨。
欲說三種音，弘三周妙法，以與樂先出。說法之本，由於慈悲身意久成，方能口輪雨法除𦦨。身體名悲，即大悲驚入火宅也。然此身輪，必由作無作戒，精持無犯而成。戒言雷震者，行人四羯磨成，十方戒光，從行人頂入，如天崩地震之聲，天眼聖人能見，故喻如雷震。意名慈者，如云：應以何身，得度三七。觀樹經行等，多分鑒機，欲與出世四教之法樂，豈非是慈。又如大雲者，雲能含雨，如世人云：皆望這朵雲裏雨。即心含法雨言，乃心之表，即說心中所含法門，如澍甘露雨。音輪說法，活人法身慧命，如諸天不死甘露也。當知此口音說教，皆由大悲身戒久成，大慈意雲久畜，然後得以音輪弘化也。
△二、正出三音皆與樂。三音，指法音、喻音、勝世間因緣。音分二：一、念音與樂。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。
諍訟軍陣似牒前十二難之未盡，念觀音力皆得退散，文同拔苦。而今科為與樂者以下，正釋音字重在樂邊，即普門與樂中即現何身而為說法之音，此說法定在與樂，故且名之。若論正體與拔同時，然不可以通難別，既云怖畏退散，豈不歡樂？
△二正出三音
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。
此五個音，皆指定大士而為說法之音。所說之法，定指妙法。不可因有觀其音聲之句，誤判為眾生之音。若作機感之音，文義俱失。妙音，即中實諦觀之音。能弘妙法，而中機不多。大士出假度生，又當遍觀世間機宜何如。分別藥病，如塵若沙，悉皆知已，方以法音而教化之。此俗諦出假音也。梵，淨也。真空慧觀當前，直顯真諦，則煩惱染汙，盡淨無餘。如云：真諦者，泯一切法。此是大士以圓妙三諦三觀之法音，以弘如來法，說周中之妙法，遍化眾生，令得開示悟入之樂也。海潮音，是譬喻海中之潮，極有信准，斷不前後失時。大士說法，妙逗機宜，斷不先後差機。若機未叩而先說，機已過而不說，則如初一十五應子時潮者，而反在已未二時，失信差機矣。今大士法音，如洪鐘在架，有叩即鳴。明鏡當臺，有形即現。不先不後，准逗機宜，喻如海潮也。大士以此喻音，弘如來喻，說周之妙法也。勝彼世間音者，如來又恐眾生不解大士說法當機與拔無爽之音，故放下法喻而直示之曰：總是大士應求之音，勝如你輩世間人之音言也。世人侵諾者必寡信，人或以緩急求濟，雖口允而心不與；或患難求救，雖口佯應而不為；排難解紛，雖有好言好語以祝頌與樂，而終不與焉。此世間人之音聲也。大士則不然，人有苦難呼求，求而即拔；人稍修行求樂，樂即遍與。如今長行中所云者是也。非發願時皆許與拔，及至干求皆了無實濟之世間虗語人也。大士以此勝世間因緣之法音，以弘如來過去塵點世界王子覆講因緣之妙法也。葢此品既屬流通獨妙之人法，不可漫指散釋。良由大士東來說法度生，具此三種妙音，故能弘通本尊三周妙法。況此音聲正逗娑婆世界耳根最利之眾生，故又宜在娑婆弘妙法以度羣生，非他菩薩能企及也。
△三、重結持供二：一、結勸持名，二、結勸禮供。長行中拔七難等苦已，即結勸持名。普門與樂已，即結勸禮供。今直待孤起觀音完後，方總出前二結，故云重結。良由別釋觀音，秪足上與拔慈悲二端，非別說他事，故得待完總結，於義無隔也。今初。
是故須常念，念念勿生疑。觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。
苦惱死厄，能作依怙，故須常念，即是結上勸持拔苦矣。
△二、結勸供禮。
具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
慈眼視生是與樂，福聚如海能與樂，故應頂禮是勸禮供，即是頌上與樂勸供矣。問：長行云供養，今云頂禮，云何通？答：供養該四事，該獻珠、頂禮、恭敬等法。前云供養，乃舉其總；今云頂禮，乃舉供養中之別。總別互出，義則一也。問：長行派勸，今何總結？答：派勸、總勸，於義無妨，但前後稍移，彌覺雋永。又以見說法融通，辯才無礙，不墮騃實之譏也。問：長行中二章各出，前有較量，後明獻供，何等鄭重委悉，今何幾句而已？答：如來說法，只貴義顯，不論多少，所謂多亦四德，少亦四德，廣亦般若，略亦般若，明珠一顆，寧有不具眾寶耶？再探佛意，重在發明大士與拔慈悲，至於勸供持名，意似稍緩，可以略結。況上既廣詳，此宜略點，廣略互顯，勸意彌明，不須疑也。
△大章第二、結益。
爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
持地結益，似較本尊稱歎更深一層。夫以大師之口，讚迷弟子與拔慈悲，至矣盡矣，誰敢贊辭？而持地忽然起座白佛，有何智過於師，能資師不足以呈露乎？持地謂必眾生稱觀音名而後拔苦，心念然後滅毒，禮拜然後遂求，供養然後現身與樂等，則世之不能稱念禮供者，大士皆不度矣，豈大士之無緣慈悲哉？須知即不稱念禮供，但能聞今日說菩薩普門神力之經，當知是人功德即不少矣。但聞此經，功尚不少，何況持名心念乎？又何況禮拜恭敬乎？又何況盡力供養乎？請問為得何等利益，乃為不少聻？若出三途，生三善道，功德則少；若離六凡，而證二乘，功德亦少；若棄小乘，而入菩薩，功德亦少。畢竟聞經，得何巨利，方為不少？如今現在法會，聞佛說是普門品時，眾中有八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，直至成佛，方為不少耳。聞普門經者，尚名字開解，發無上道心，何況持念禮供之五品相似，究竟得無上正覺哉？此持地以聞經之淺淺，況持禮之深深。初似推開佛所稱歎，曰多不必得，多不必得，只須聞此經名，功至無上，綽有超師之見。次則以聞經淺益，形出持禮深功，則又有資師之功，豈徒泛泛贅辭比也？
觀世音菩薩普門品膚說終
△二、別偈。本是普門重頌，今名別偈，有二義：一、此非什師同時所翻，至隋闍那笈多別譯故。二、非但重頌長行，復有長頌與拔行願及別釋觀音二字，并與長行出沒少異。故律師云：自餘支品別偈，葢指此也。分三：一、重頌經文，二、別釋觀音，三、重結持供。初又二：一、問：