化城喻品

疏此所起慢，或欲界等者，此得定人要伏欲界俱生煩惱，分別不伏，故容得起欲分別惑。有云：此所起執分別煩惱而是色界，以得上定，欲分別惑雖未伏斷，以無影輩，故不得起。議曰：雖有此斷，未可為依無明教故。問：起欲分別為何性耶？答：有二釋：一云：此得定人雖不能伏欲分別惑，由定慙等力所制伏，不起不善；二云：既不能伏，容起不善。議曰：若准前解，所起慢等非是欲界。唯識論云：若欲界繫分別起者，唯不善攝，發惡行故。若依後釋，起欲慢等，理即無違。

疏凡夫有學聞此假解等者。問：若聞他說所變假相以為涅槃而執求者，何要得定？豈不得定，不聞他說，不執求耶？答：論據曾習勝人說也。

疏如二乘所起四倒者，舉此證彼。二乘假解在出定後，非解脫道，作斯解也。所言四倒者，謂我、生、盡等。

疏又有釋等者。問：疏主結斷，取於初解。然觀論旨，後釋為優。故論云：以有三昧，實無涅槃，生涅槃想。若不執於自所得定以為涅槃，論言有定，生涅槃想，豈非虗設？答：談彼二乘有世間定，生涅槃想；凡夫求之，斯有何過？問：論文既通斯之二理，疏何斷令依於前解？答：佛陳七喻，大意有二：一、敘昔事，二者、談今。若言敘昔，無文說彼下根之類在凡位曰：執自得定以為聖果，是增上慢。若言對今，增上慢眾方便品中拂席而去，枝、葉無遺，對何說耶？以此推究，故初釋善。

疏：說化滅化者，說彼二乘涅槃為化，滅彼凡夫自執化城。

疏是喻法者，法者，涅槃。今以化城喻涅槃法，或喻即法，法名通故。

疏：釋迦修行至猶稱王子者。此難意云：設大通世初始發心，迨於今時已逾三劫，況大通時早為王子？王子行位非是初心，云何許時今方得佛？猶為尚也，義意可知。

疏意趣有四者，莊嚴、攝論，皆廣辨之。今疏所引，與論名字雖少有殊，大意不別。今依攝論等粗宣其義，冀諸後學披疏易悟，略開三義：一、立意，二、出體，三、正釋。初、立意者，以斯四種決了如來祕密言教，令生開悟。故對法云：由此意趣，故方廣中一切如來所有祕密，應隨決了。二、體性者，皆以如來後智為體，由緣一切差別義理，為利眾生，安立教故。故無性云：遠觀於他，欲作攝受，名為意趣。意云：謂能化者，遠方便中先視於彼所化人之宜以何法而攝受之，名為意趣。三、正釋者，先總，後別。思量，名意趣，謂理趣。思量理趣，故名意趣，有財釋也。趣謂其境，意是相應，智用斯二，以得名故。別名四者，一、平等意趣，此、彼佛身，身功德等，悉皆相似。言過去佛即是我身，非實彼佛即定是此。故楞伽經：大慧菩薩白佛言：何故世尊言我是過去一切諸佛？佛言：以四等故：一、字平等，過去及我同名佛故；二、語平等，謂三世佛皆有六十四種美妙梵音言語說法，我亦同彼；三、身平等，我及諸佛法身、色身相好莊嚴，無異無別；四、法平等，我及諸佛皆得三十七菩提分、十力、無畏諸功德故。依此四種，唱言我是𤘽留孫等。又無性釋云：謂一切佛由資糧等互相似故，作如是言：彼即是我。然非昔時毗鉢尸佛即今釋迦。問：本以意趣決諸祕密，如言彼佛即是我身，有何祕密？復如何決？答：勝觀、釋迦本非一體，經言彼佛即是我身，道理有乖，故云祕密。談佛意趣，據平等理，言彼是我，以會相違。餘三准此。二別時意趣者，言雖說此，意在他時，言說與意時分有異，名為別時。故無無性釋云：謂觀懈怠不能於法精懃學者，故說是言：若誦多寶如來名者，便得決定。由唯發願，便得往生極樂世界。此意長養先時善根，如世間說：但由一錢而得於千。意云：最初一錢是彼後時得千之因，於一因中說千之果。法亦如是。問：持名願往何祕密耶？答：持名發願皆是其因，後時方得決定菩提往生淨土。經依今因說於當果，言持名等即是決定往生安樂國，故名祕密。今以別時意趣通之，故無妨矣。言雖即指持經決定，意在後時方得決定。三別義意趣者，雖談此義，意主別義，言說與意義有不同，名別義意。故攝論云：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。無性釋云：謂證相大乘法義與教相大乘法義甚有差別，由此故言於？河沙佛方能解義。意云：解義有二：一、證理之時名為解義，即證相大乘在初地已上菩薩所證；二、聽法、聞、思之時亦名解義，即教相大乘在十信前凡夫所聞。聖、凡階位而有不同，故言差別。問：言逢多佛方能解義，何祕密耶？答：據教中義，解實非難。言逢多佛方能悟解，豈非祕密？故以別義意趣通之。佛雖指於教相中義，本意在彼所證之義，故事多佛方能解之。故涅槃經云：初依菩薩供五恒佛，方解十六分之少分。然疏中云謂說諸法皆無自性等者，言雖總說法無自性，而意別在遍計法也。餘類可知。四、補特伽羅意樂、意趣者，雖於一法讚、毀不同，為對所化意樂故爾，故名眾生意樂、意趣。故攝論云：謂如為一補特伽羅，先讚布施，後還毀呰。如於布施，尸羅亦爾。無性釋云：先為慳貪讚歎布施，後為樂施毀呰布施，為欲令修勝品善故讚、毀惑等。准施，可知。問：此讚、毀教，何名祕密？答：於一施中讚而復毀，而豈非是自語相違？故是祕密。觀所化器意、樂不同，對彼而說，故不相違。

疏善心相續至猶稱王子者，言三劫者，據求菩提方便善心剎那積數相續而說。若起餘無記、不善等時，不取為數。今者三性所有時節，總合而言，故經爾許。問：唯壽量品明成佛時已在十六王子前矣。縱有多會，豈不相違？答：彼據實成，此依示相；或復彼依平等意趣，此據實成。廣如下疏。

疏下諸長行方頌有文者，末品下，頌方始頌此長行之文。中間頌者，諸梵請文，非頌長行。文言似倒，應云頌方有文。

疏十、事坐於道場者，按彼經第四十云：菩薩摩訶薩有十種事故，坐於道場。何等為十？所謂：種種震動一切剎故，普照一切諸世界故，除滅一切諸惡道故，變一切剎為金剛故，觀一切佛師子吼故，離一切虗妄心淨如虗空故，示現隨順淨身威儀故，隨順圓滿金剛三昧故，受一切佛清淨坐處故，自善根力悉能受持一切眾生故，坐於道場。

疏破魔軍有十義者，按彼經第四十云：菩薩摩訶薩坐道場時，有十種義故，示現降魔。何等為十？所謂：五濁惡世眾生樂相征伐，欲顯菩薩功德力故，悉滅天、人諸疑惑故，為欲化度魔眷屬故，諸天、世人樂征伐者令集化故。集天、人已，顯現菩薩功德之力不可破壞，調伏眾生故，發起一切眾生力故，哀愍未來一切眾生故，乃至道場現有魔事，悉能超出眾魔境故，顯煩惱力勢羸劣，大悲善根勢強威故，順五濁世諸眾生故，示現降魔。

疏即二世界鐵圍山間者，即兩圍山之中間也。而由日、月持雙山高，圍山障故，故兩山中常無日也。問：中間眾生，何界所攝？設攝、不攝，俱何失耶？難：二俱有失。若言攝者，如兩界物，取不犯盜，以無屬故。此何不爾？若不攝者，此中間者，應非三界之所收故。若復爾者，即有三界攝生不盡之妨。答：未見正文，待後撿之。未間，且為一釋。如物處中，雖非二界，然亦不離三界之中，名三界物。中間眾生，類亦應爾，雖非二界，何廢亦是三界中收？

疏或初禪至梵福量者。請轉法輪，感梵福量；梵福量報，即初禪故。

經東方五百萬億國等者。問：二乘通運不越三千，梵王凡夫云何得逾五百萬億？答：略為二釋：一、諸梵王等皆是菩薩，得受十王位故；二、或是凡夫，佛加被故。故唯識云：定通等力即不決定，仗佛通力遠來何失？又序品云：毫光照於萬八千界，而此世界盡見彼土。又如十住斷結經？法界品後云：吾曾遊處野馬世界，去此七十二億江河沙數諸佛剎土。時我弟子名目連，神通第一，至野馬界放大音聲，遍三千界演說其法。此乃如來加之令往。若不爾者，二乘神通不越大千，云何得至塵沙界外？故佛加也。故知凡夫佛加亦得二釋，任取

經其所散華如須彌山等者。問：十方梵眾皆悉献華，一一華積並若須彌，此界云何容多須彌？答：此中化土及受用境合而說之，大即報境、小即化土，隨應釋之。餘皆准此。

經：諸梵天王說偈請轉等者，按大集經第二，梵王說偈請轉法輪云：如來雖有大慈悲憐愍眾生如一子我今勸請法應爾願轉無上正法輪。如來初生發誓言我當救彼苦眾生眾生渴仰甘露味願大施主施法雨。

經：天宮殿俱者。問：云何宮殿天身俱來？答：有二釋：一云、梵王既是菩薩，宮殿俱來何難？二云、縱是凡夫自亦有通，復依佛加如來亦無失。問：若言梵王是菩薩者，八地菩薩必受變易，梵眾等類云何得見？答：凡梵所見亦即化身。

疏老死有二因至齊識退還等者，德證、無說等能為依者，亦得名因，以彼生支是無記故。問：證意可詳，然文難悟，何唯二因復分麤、細，俱至識退，不及餘二？答：生果所由，二種便足。去果遠、近，能、所感異，分為麤、細。然舉一隅以示三故，至識退還。故瑜伽論九十三云：由老死支，苦諦所攝，故於緣起逆歷觀察。當知此中由三種相，於其老死如理觀察，觀察細因緣故；二者、觀察麤因緣故；三者、觀察非不定故。感生因緣亦名為生，即生自體亦名為生者，釋有及取、愛感生名生，即能生名生。生支自體而是其生，復能生他，總名為生。言前生是細，後生為麤者，釋有、取、愛名之為前，生支名後。業煩惱故，名之為細；逆報果故，故得麤名。言觀前細生有故，而有老死；亦觀由後麤生緣故，得有老死。當來老死，細生為因；現法老死，麤生為因者，釋明彼麤、細二因各別，而與其果異世、同世，名前後矣。待前過去，故得後名。言除二生體，餘定無能與老死果者，釋第三相非不定義。言如觀老死，生、有、取、愛各由二種如理觀察，當知亦爾者，釋例顯生等各有麤、細兩種因。言依緣起門逆次而入，先緣後際，如理思惟老死苦諦，乃至其愛者，釋未來生死與死總名苦諦，有、取、愛三名為集諦。言如是觀察後際苦集未為喜足，釋雖知未來生老死苦因有、取、愛集之所起，然未知有、取、愛三法依何而有，更欲知之，言未喜足。言遂復觀察後察集諦由誰而有者，釋推有、取、愛有之所從。言知由從先集所生起識為邊際現法若有者，釋觀受與觸、六處、名色至識為極，故名邊際。此現識等苦諦之法，是彼先集之所生起，未來有、取、愛等三集，依此識等現苦方有。言既知從先集所生起，不應復觀此云何有者，釋此顯逆觀但至識支，不觀過去行、無明支之所以也。為前已推後際有、取、愛等三法，依先集諦之所生起現識等五，准知識等即是過去行、無明生，不應復觀識等五支云何而有。由觀至識，更不觀行及無明支，名為退還。又依前文及無性論意，逆觀老死由生而有，及至名色由識而有，識復由彼名色而有，由識、名色展轉為依，故為此觀而至於識。不觀由行得有識支，却觀因彼名色得有，名為退還。故彼論云齊識退還者，識者即是阿賴耶識，自體為依，無間轉故，自體即是名色支也。問：十二支緣識於行，云何今言依名色耶？答：據識現緣，但觀名色，故不觀行。

疏：不說非支，亦名為集者。諸無漏法外無情物，並名非支。不說此等以為集諦。

疏：真如至名為滅諦者，標滅諦相。言滅依能滅滅性者，亦彼論文，釋前三種名滅所以。滅性即是擇滅無為，正名滅諦。滅依能滅相從而言，亦名滅諦，非正滅諦。故辨中邊論云：能寂靜道并寂靜道所緣真如及彼所證，並是寂靜無為。

疏依詮顯實至滅諦所攝者。若息於詮，即非滅諦；寄詮以辨，可滅諦收。即對法云：真如滅依，亦名為滅。

疏滅性正是滅諦所攝者。舉正滅諦以顯真如，約詮相從，亦名滅也。

疏有作、無作四聖諦者，小乘觀諦望度，更有大乘諦觀可脩習故，故名有作；大乘觀諦望後，更無餘觀可修，故名無作。亦名有量、無量四諦。小乘法中雖觀四諦，總相麤知，名為有量；大乘法中隨別細知，名為無量。如一苦中知塵沙苦，集、滅、道三亦復如是，即涅槃經以為明證。

疏如是八諦，非二乘所知者，問：無作四諦可非二乘知，有作云何彼亦不悟？答：知不盡故，亦名不知。故勝鬘經云：如是八聖諦如來說四聖諦如是四無作義唯如來事究竟非二乘事究竟。釋：究竟有二：一、解究竟，解知一切四諦法相故；二、行究竟，於己苦、集、斷、盡、滅、道修滿足故。如來名事究竟。不究竟者，亦有二種，翻前，應知。是故二乘名非究竟。然彼經文而不一處言八聖諦非二乘知。疏主取意，合一處言，讀者知之。疏即新經云安立等者，問：非安立者，廢詮為義；言無作者，無後可作。名為無作，然可施設。二義既差，云何相即？答：非安立名通於二義：一、唯廢詮，與無作別，即瑜伽論非安立諦唯是一也；二、言非者，即是無義。安立是作，名、字有別，義、諦無差。經云非安立故，即無作也。

疏如所說相，不捨離義者，如說苦相，實是其苦，不可令樂；乃至滅苦之道，實是真道，不可令其苦為非苦，乃至道為非道，名不捨離。不捨離者，是即實義，實義名諦。

疏由觀此故等者，此即能生不顛倒覺，名為諦義；離顛倒者，名清淨故。

疏：滅者，彼俱寂靜義者，彼苦、集二悉皆滅離，名俱寂靜。

疏：能成三義義者，能成知苦、斷集、證滅三種義利之義，故論重言義義也。

疏此中苦事至亦爾者，一一諦中皆有事、理及如三種，三種皆隨自諦為名。

疏：趣苦滅行者，道諦名為趣苦滅行。行者是道，此道而能趣向苦滅。

疏由彼集諦、苦諦攝者，煩惱、業種更無別體，即是賴耶，故苦諦攝相皈性門也。問：現行惑、業復如何耶？非賴耶故。答：現行望種，正是其果。體復逼迫，苦諦所收，義明顯也。何待言矣！

疏：言觸證者至觸證滅諦者。能緣之智親對了悟，簡彼非親，故言觸證是現見也。又顯不起貪染等心，言不生怖等。或從喻言，身根取境，對觸而證，親於餘根，故取為喻。

疏乃能成辦所說三義者，即是知苦、斷集、證滅。

疏：由此，故苦為初者。逼迫故苦，為此苦諦，而是取薀逼迫體故，故取在初。

疏如此，故苦為次者，而論正云：如此，故苦，此為第二。如此者，指斥之詞。如此集諦，故今有苦，故在第二。或如者，似義。集因似此所生，苦果有逼迫義，故在第二。所似、能似以為次故。

疏由此，故樂為第三者，由此苦、集二種滅故，故有其樂，故此滅諦以為第三。

疏：如此，故樂為第四者。如此之言，指斥詞也。如此聖道能證彼樂，故為第四。或如者，似義。道因似此所滅之果，離逼迫故，故在第二，所證、能證以為次故。

疏如次無常等者，大、小乘中，皆悉有明。今依雜集，粗顯之也。苦四行相者，一、無常相者，略有十二：一、非有相，謂薀、處、界於一切時我、我所性常、非有故，故曰無常；無彼常相，名無常矣。二、壞滅相，謂諸行法生已即滅，暫有還無故。三、變異相，謂諸行異，由不相似相續轉故。四、別離相，謂於諸行失增上力，或他所執，或資具等自在失壞，或他陵奪為己有故。五、現前相，謂正處無常，由因隨逐，今受無常故。六、法爾相，謂當來無常，由因隨逐，定當受故；死無常性，決定當受。七、剎那相，謂諸行剎那，後必不住，無間必壞故。八、相續相，謂無始來諸行生、滅，相續不斷；展轉相乘，輪迴不絕故。九、病等相，謂四大乖違，住持勢力盡故。十、種種心行轉相，謂一切時起有貪心，或於一時起離貪心；餘瞋、癡等諸不善、善，皆如是知。十一、資產興、衰相，謂諸興盛終歸衰變，由諸世間富貴、榮盛，不可愛樂，非究竟故。十二、器世成、壞相，謂火、水、風三種成、壞故。二、苦相，謂三苦、八苦，廣如前明。三空相，謂若於是處此非有，由此理正觀為空。問：於何處誰非有？答：於薀界處常恒不變我我所等非有，由此理彼皆是空。又有三種空性：一自性空性、二如性空性、三真性空性。初依遍計所執自性觀，由此自相定非有故。第二依依他起自性觀，由此如所計度皆非有故。第三依圓成實自性觀，由此即空真性故。四無我相，謂如我論者所立我相，薀界處非此相，由薀界處我相無故。我論外道計度諸行為我，彼諸行非此相故，故名無我。集四行相者，一因相，謂能引發後有習氣因，是名因相。由業煩惱是能引發後有習氣因故。二集相，謂彼彼有情所集習氣，於彼彼有情類為等起因，是名集相。由諸有情所集習氣，於天人等有情類中，能為相似形皃種類平等起因故。三生相，謂各別內身無量品類差別生因，是名生相。是諸有情各別內身相續決定趣生地等所有一切品類差別，乃至有頂生因故。四緣相，謂諸有情別別得捨因，是名緣相。能令有情得未曾有得自體，捨已曾得自體故。滅四行相者，一滅相，謂煩惱離繫故，即流轉因煩惱離繫，故名為滅。二靜相，謂苦離繫故，行苦所攝不寂靜相，取薀離繫，故名為靜。三妙相，謂樂淨事，諸煩惱苦究竟離繫，自然樂淨以為自體，故名為妙。四離相，謂常利益事故，不復退還最極安隱，如其次第名常利益，最勝善性故名為離。道四行相者，一道相，謂因此道尋求真實義故。所以者何？由此聖道是諸聖者證真義路，是故名道。二如相，謂能對治諸煩惱故。所以者何？一切煩惱皆不如理，道能除此，是故名如。三行相，謂善能成辦心令不顛倒故。所以者何？心不覺悟真實道理，於無常等法起常等顛倒，善能修治此顛倒心，令離顛倒覺真實義，是故名行。四出相，謂趣真常路故。所以者何？由此聖道能趣出離究竟常路，是故名出。

疏為除四倒至除我者，問：何故苦一除二倒，空、無我二除一我倒？答：夫言苦者，體必有漏，有漏之法唯是不淨。由知是苦，即知不淨，故一苦行能除二倒。薀、界、處中無彼所執常、恒之我，名之為空；即薀、界、處無彼外道所計我相，名為無我。由斯二行共對治我倒。

疏集諦至獨愛者，四愛行、相，如前已辨。依此四倒，四愛生也。行、相，可悉。問：集諦四行，一一別觀四種愛耶？答：此四數總相，相當立集四行，非一一行別別對彼四種愛也，以彼四愛一一皆有因、集、生、緣四種理故。思，可知之。滅、道四行對四愛等，亦據總相，以一一愛滅，皆有滅、靜、妙、離四種理故。道亦如之。並思，可悟。

疏於一剎那為行所集等者，如剎那頃而殺生等，即剎那行而能集於當來苦報五果之種。善亦准此。

疏有處亦說至非通種子者，彼經既言生、引同時，引因識等既是種子，生支、老死明亦通種。然實非種，義言是種。問：然觀唯識，唯會彼經說識等五通現所以，不言彼經說生、老支亦是種子。故唯識云：或依當來現起分位，復由此說生、引同時。但明識等據當起位，名為同時通現所以。何以得知彼經亦言生等通種？答：文不明言，理准知矣。既言生、引同時而有，即言彼經說識等五通現行收，以彼引支同生支故。亦應生支與引同時，生支同引亦通種子。由有此理，故疏說云經說生、老死通種子也。不爾，難悟。

疏此有故彼有，顯無作緣生義者，由此無明等緣法有，故彼行等果法而得有也。餘支相望，皆准斯矣。外道、小乘執緣有用，今破於彼，名為無作。雖無妄執真實作用，仍能生果，故名緣生。

疏此生故彼生，顯無常緣生義者，此無明等從因生故，彼行等果方得從於無明等生。餘支相生，例亦同此。外道妄執自在、梵世、冥性、神我等體是常法，不從因生，而能為因生他果法。今顯異彼，名曰無常從因生故。緣生同前。

疏顯勢用緣生等者。外道執時、方等法能為多果之因。今破於彼，顯無明等但望於行、能，有勢用生起之義，不能普生餘一切支。餘支展轉相望亦爾。問：若但隣次有生、能，故名勢用者，何故瑜伽云無明支乃至亦與老死為緣？答：緣有二種：一、近，二、疎。瑜伽前文及對法論據近緣故，但言無明與行為緣；瑜伽後文通依近、遠，故云乃至亦與老死而為緣也。不相違

疏無明有二至異熟果起者，異熟，謂三塗惡報。由愚不信惡行能感三塗異熟，異熟之愚依主名也。由此愚故，起諸惡行，正違信解三塗異熟所有正見。故對法論第七卷云：由異熟愚，發非福行，必不容受信解異熟行相正見。真實義者，即四聖諦。由愚迷此，不知三界皆是其苦，妄執人、天以之為樂及涅槃等，故起不動及以福行，願求彼果。真實義之愚亦依主也。故對法云：真實義者，即四聖諦。於彼愚癡，名真實義愚；於三界苦不如實知，便能發起後有因性福不動行。問：發行無明，為現，為種，為同，為異時？答：種、現俱通，通同、異時。故對法云：由非福行是染汙性，與無明合時。此即現行與非福行俱時起也。又云：雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。此明種與不動福二行俱也。又云：由彼勢力，於三界苦不如實知，發福不動行。此明前念愚癡所有勢力，發後念福不動行也。真實義愚既以行同時種及後念現能發二行，異熟愚中亦應如是影略說故，唯現無明福不動行不俱時發，明昧異故。問：若據諦故名真實義，五趣果體皆苦諦收，總名真實。若酬因邊名為異熟，三界果法悉是異熟，何故無明迷人天報名真實愚，迷三塗果名異熟愚？答：非福行與愚合時，不了惡因得惡異熟，由迷所感異熟果故發非福行。福不動行由無明力迷人天果，謂為樂報及以出離起行求生。雖人天果亦是異熟，三塗異熟亦苦諦收，然起非福行時不知得報，所以不明報中有苦名為逆苦，但由迷彼所感異熟名異熟愚。迷人天者定知其業而能感果，所以不得言異熟愚。但為不知人天果苦及非涅槃，妄以名樂及以涅槃起行求生，所以名為真實義愚。

疏一、分別自性、緣起等者，分別者，區分差別之義。即諸法因令所生果各各分類，差別轉故，名為分別，非是緣慮解釋分別。言自性者，即是種子因之自體，或是種子所生果體。後解為勝。故瑜伽云：因緣者，自體、種子緣所顯故。分別者，是因之用。自性即是所生果體，從用及界以立名矣。自性之分別，依主釋也。自性分別之緣起，亦依主釋。愛、非愛者，善趣異熟，可欣樂故，名之為愛；惡趣異熟，不可欣樂，名為非愛。緣起即是二趣因也。分別同前。亦是從用及果以為其因，依主釋也。問：此二緣起以何為體？答：有云：初自性緣。若據通論，三熏習種各生自果，並自性緣。今此所明，多取名言，無記種子望異熟果為自性緣。議曰：觀攝論意，三熏習種對望自果為自性體，不唯無記望異熟果。故本論云：此中依阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起。無性釋云：以能分折一切有生雜染法性，令差別故。准本論中言諸法生起，釋論云：一切有生，豈唯望於異熟之法而名諸法及一切耶？故知即以三熏習種以為自性，是論言心矣。愛、非愛緣體尅性，唯以有漏善種、不善種生，望生善、惡異熟之果是愛、非愛。故緣起經云：由善、不善業，令三塗人天差別。又梁攝論云：福及不動是可愛，非福是不可愛。若據通論，十二有支現種因果皆愛、非愛。故攝論云：後有十二支緣起，是名分別愛、非愛緣起，以於善、惡趣能分別愛、非愛種種自體為緣性故。本釋二論，皆依通體。

疏依阿賴耶識等者，出緣體也。本識是彼諸依處故，舉所依識，顯能依種。言諸法生起者，舉所生果。

疏一、則名緣識等者，言緣識者，謂即藏識，是餘轉識之生緣故。藏識為緣，所生轉識受用主故。名為受者，以受用境、受數為勝。從識俱受，立受者名，即隣近釋。言此中者，六轉識中名為此中，或雙指前緣識受者名為此中。議曰：後解為勝。不爾，緣識豈無相應受心所等耶？能受用者，謂即受薀。言分別者，即是想薀。推心所者，謂行薀中思、作意等，令心造作，䇿舉於心，故名推心；舉思、作意等，行薀中諸心所也。此心、心所皆能受用所緣境故，名受用緣。

疏若識俱三薀等者，除受薀也。自是支故，即想薀全，行、色二薀各少分也。色除五根及身、語表、無表業色，如次屬彼六處有支。行除無明、無慚、無愧，以無慚、愧纏中攝故。思、觸、沈、掉、貪、生、異、滅別立支故，故取少分。

疏住名色根，說為六處者，名色是總，根是其別。以別依總，名住名色。問：意根過去、現唯有五，云何剎那具十二支，闕六處故？答：如名色支，非攝非色，色法皆盡。由居此位，得名名色。六處亦爾，雖數有少，亦不名闕。或由五根能滿六處，六處之分亦名六處。如言燒衣，燒衣一分名燒衣故。故正理云：有色諸根，說為六處。

疏諸法生起名生業者，問：生相未來，老死唯現。時既分二，云何剎那具十二支？答：有二釋：一云：此依四相作用究竟，名一剎那，故十二支而有具義。二云：四相體、用合說，生據其體，得與老死用同現在。二釋任取。

疏復有說至非同前義者，此異師說剎那連、縛俱遍有為，通情、非情，有漏、無漏。然連、縛緣，諸師皆許遍諸有為，剎那有別，故對連、縛釵異說也。問：連、縛何義？答：無間名連，相接為縛；或隣次名連，相屬名縛。故正理論云：連、縛緣起，謂同、異類，因、果無間，相屬而起。

疏即此至名遠續者，即此第三分位緣起，約起隔遠而相續故，故名遠續。此據於後及不定說。故正理論云：遠續緣起，謂前、後際有順後受及不定受、業、煩惱，故無始輪轉。問：此緣起差別云何？答：剎那、緣起，二說不同，如前已辨。連縛緣起通情、非情、有漏、無漏，分位遠續有情、有漏。又連縛緣，前、後剎那無間相隣，連接相續。若分位緣，據十二支分位無間相續而起及不定說；若遠續緣，據分位中、後及不定說也。

疏或位安立諦等者。問：縱依安立，何先觀苦？答：安立四諦，苦諦在前，故先觀苦。

疏謂老死至趣滅行者，四諦如次。如觀老死，當老死支，名為苦諦；生支，名為老死；集諦，老死因故。滅、道，可知。餘支皆爾，當支為苦，前支為集。

疏無明無因，即智種闕故者，種猶因也。由智無因，故不得成四十八也。又按婆沙百一十云：何故不說知無明、智？答：若法有支所攝，以有支為因，是有支果者，此中說之；無明雖亦有支所攝，而不以有支為因，亦非有支果，故此不說。復次若依此法具起四智，此中說之；依無明支但起三智，不起緣有支集智，故此不說。

疏緣教法，名、支不攝者，即此教法非十二支，名、支不攝。前之六智，緣理之智；道理，理也。第七之智，緣事之智。問：何故名法住？答：謂世俗智，如佛施設聽聞法已，智無倒智，名法住智。智無其謬，而住法也。法即四諦因、果法也。故瑜伽論九十四云：能以妙慧悟入、信解苦真是苦，乃至道真是道，諸如是等，如其因、果，安立法中所有妙智，名法住智。或法是果，住是因名，名為法住，同於小宗。故按婆沙百一十云：法者是果，住者是因，智知果法所住因故。謂知三界上、中、下果所住之因，名法住智。此智唯知因之別相，非聖行相，故唯世俗智所攝也。評家取之，以為正義。

疏異生、聖者，俱有此智者。問：准瑜伽論九十四云：住異生地，能以妙慧悟入、信解四諦法中，名法住智。又云：當知建立七十七智，從此無間入諦現觀。准斯聖旨，但目異生。云何而云皆通凡、聖？答：若法住智，凡多聖少；若真實智，聖多凡少。論據多分，故不相違。

疏是聞慧故，名法住智者，問：按瑜伽論九十四云：住異生地，便能如實以聞、思、修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入、信解四諦因果，名法住智。何故違教，斷唯聞慧？答：疏主既言通聖得有，豈容不許有修慧耶？但據異生多分說也，故不相違。

疏：逆、順緣起者。問：逆、順之名，據何而立？答：有三對：一、因、果對，先因後果，名之為順；順生之理，返此名逆。二、細、麤相對，先細後麤，名之為順；順積聚理，返此名逆。三、近、遠相對，先近後遠，名之為順；順觀適理，返此名逆。故婆沙論二十三云：以因推果，名順觀察；以果推因，名逆觀察。復次從細入麤，名順觀察；從麤入細，名逆觀察。復次因近觀遠，名順觀察；因遠觀近，名逆觀察。

疏雖無現前至十二行相者，此伏釋違。違云：十二因緣本被緣覺。下明得益，元無辟支。所為既不會莚，甘露豈無徒降？故疏答云：令聲聞人聞緣起教，因茲亦得悟於自乘。如因外典，得悟內宗；賴彼小乘，趣皈大運。議曰：亦有緣覺，經中但云：說法時，那由他人不受一切法等，通有辟支。斯亦何失？若爾，何故經次說云：從是已後，聲聞無量？答：有二種：一、從多言，二、從通說。聲聞之名通辟支故。若不爾者，有相例失。云何佛說四諦大乘之法即有所被？聲聞、菩薩說十二支何無所化？故通無爽。

疏彌勒三會等。問：彌勒、大通俱言有會，齊是化身，何化生數多少不等？答：彌勒三會而所列者，且舉釋迦遺法弟子，非准爾數。或舉德首，或緣感異，何要齊同？後解勝也。

疏：釋迦不說會者。或說有空、非空、非有三時說法，即名三會。

疏：待機熟故。過二萬劫者，或令於法生稀，有難遭心故。

經佛說是經於八千劫者，問：佛說法時何少沙彌？答：對機感故。或由如來處定時多，是以沙彌說法時廣。

疏示現四種道理者，按集論第十一云：由依四種道理能觀彼法故：一、觀待道理，謂諸行生時要待眾緣，如牙生時待種子等，諸識生時待根、境等。二、作用道理，謂異相諸法各別作用，如眼根等為眼識等所依作用，色等境界為眼識等所緣作用，眼等諸識了別色等，金、銀匠等善修金等。三、證成道理，謂為證成所應成義，宣說諸量不相違語。所應成義者，謂自體差別；不相違語者，謂現量等不相違立宗等。言四、法爾道理者，謂無始來於自、共相所住法中所有成就法相法爾，如火能燒等。如經說言：眼雖圓淨，空，無有常等。所以者何？其性法爾。

疏今此除離欲等者，今此經中脫離欲者，以彼離欲與其示現俱令修行。譯主合之，然實不可。雖俱修行，初令離染，第二、示現令其信解，兩義別故。又化之漸，法須五故。又按智度論五十四云：示其善、惡，教令捨惡，而從於善未得法味，心生退沒，能為說勝果，使修善因，令見利益，故名為利；隨其所樂，而稱歎之，令歡喜故，故名為喜。有義取今經意釋斯四者：初示三乘是方便乘，一乘是真實乘，故名為示；次令捨三入於一乘，故出教也；次復說彼三乘報劣，一乘果勝，使修一因，令見利益，說名為利。復觀機緣，或以法說、喻說，說宿世因，隨其所樂，應器令欣，故云喜也。議曰：雖無其教，理可觀也。然云令捨於三，說三報劣，理即不可。但應說云令捨於二，說二報劣，理如乘章。或三學錯令為二字，更勘餘本。

疏：因言長理者，如言因論而生論也。

疏今解至名為涅槃者，問：諸有學未迴心前，元本未得有餘涅槃，云何今言未迴心前所得有餘？答：約彼有學，若不迴心，定能證得自乘有餘。今經談彼未迴心前所令證得涅槃為名，名之為住。問：何故此聖迴心劫數懸隔若斯？答：有惑、無惑，利、鈍差別，致此不等。問：有學煩惱多多劫至菩提凡夫頓發心應稽於漸悟。答：凡夫二惑，全欣背增，故稱頓悟；有學缺於惑，背捨悲增，故多劫。問：惑少背捨劣所以經多劫無學惑全無無背更多劫。答：無學全無凡全有，背增無彰劫無多；有學有障背不增，有無不全劫經久。問：有學趣向二乘極果，時不經多。縱迴心已，取二無學，豈不省彼長劫艱虞？答：既迴心已，厭彼二乘，由如怨敵，誰肯更取？有經云：菩薩怖向二乘之中，如惜命者怖歸屠肆。如下廣引。

疏曾經七生等者。古師意云：前五種人皆是無學，由經生數多、少不定，經中遂與初果等名。雖俱無學，根有利、鈍，故所經劫多、少不定。

疏凡身得果等者，創從凡位得於聖果，名凡身得聖；得聖已後，復經於生，後所起身，名為聖身。即依此身而證無學，入般涅槃。故總說云凡身得果，聖身涅槃。若從凡夫，更不經生，即得二乘無學之果，入般涅槃。即說此類名凡得果，凡身涅槃。

疏卷第八。

疏十、煩惱至皆互相資者，略為二釋：一云：煩惱及業各自類十，而互相資，非煩惱、業更相資也。以能感業等相資有百，故所感苦亦有百也。非是果體能自相資，由煩惱等而以資故。若爾，惑、業既各有百，所資苦果應成二百。答：理實應爾。然二能資苦資一果，故但云百，不以能資而有二故。惑、業、苦三，分成二苦。今亦應爾。二云：所感十類，自各相資，以成其百。問：自各為果，更何待藉云互相資？答：相假有力，即名相資；非己為果，便不待藉。如現根、境，雜是其果，由相待起。豈彼不得名相資耶？其類非一。議曰：二解俱得。然後釋者，順於疏文，自云：惑、業、苦三，皆互相資。苦苦不相資，何須標列？後釋故順，任情取捨。

疏變易生死至二百者。問：何故不取能招之業亦為三百？答：無漏業者，不名為險；有漏業者，非正能感變易之果，所以除之。有義：五百喻三界、二乘；過三百者，出三界也。故智度論牒大品經云：度四百由旬，即去城邑不遠。龍樹釋云：三百譬三界，四百喻二乘。若爾，四、五數既不同，何得為證？答：大品經中合於二乘以名一百，此經開之。開、合雖殊，體即無別，取喻何過？議曰：此與疏釋，名、目雖殊，義、意無別，分明易悟。疏議可玩。

經：聰慧明達者，有義。智在耳曰聦慧，在眼為明達。又聰慧譬種智，明達譬三達。種智橫照萬法，三達竪鑒三世。議曰：依俗而釋，耳目聰明，理可通矣。若依佛典，未必須然，後釋無妨。

經：今欲退還者。問：若時未退，擬將退故。言今欲者，下文更無說退之處。若時即退，何得言欲？答：有義：為根性不定，有退為凡？退住二乘，進為菩薩？為斯不定，故標欲言，實當已退。問：既有二退，今云退者，退處何位？答：退處凡夫生死之位，所以導師為設化城。議曰：據根性殊，意欲不定，而言欲者，非無其理。然觀經文，但云其退，無有根性求退別相。白佛：今欲如是之言，皆義說矣。佛知其意而義談之。

疏或令求出，至後時說故等者，舉事釋成。如身見、戒取及疑三結，入見道除。然說不還除五下結者，據彼盡處，後時說也。即初果等出三惡道，亦令得名過於三百，然未永出。永出之者，即是無學；五全離者，名永出也。故言無學過三百也。問：理實初果具斷見惑，云何聖教言斷三結？答：按雜集論第十三，略為二釋：一、障解脫，二、迷三境。由斷此過，但說斷三，即彼論云：由此三種障解脫得最為殊勝。由薩迦耶見執取五薀為我、我所，深生愛樂，於大苦聚不生厭背，於勝解脫無發趣心。或雖發趣，然戒禁取及疑僻執邪道；疑正道故，便邪出離及不正出離。又薩迦耶見迷所知境因，於大苦聚虗妄增益我、我所相故；由戒禁取迷能見因，於顛倒見，謂為清淨出離因故；由疑迷對治因，於三寶所不決定故。若依小乘，義與此異。如俱舍論二十一說：

疏：雖亦出於人天等者，然無學人亦出人天，斯乃應名過五百矣。但變易生人天趣攝，二乘未離彼變易生，不得言越人天趣也。所以但言過三百矣。

疏對種智車，故名為一者。約為、無為異。種智有為，既有三種；滅理無為，故稱一也。或可種智而體一，故對之名一。若爾，車三，云何言一？答：據名雖三，論體但一，羊、鹿兩運，本無體故。問：滅理無二，自然是一，何假對智方名為一？答：滅理無二，是一一義；對種智故，復是一義。二文別也。乍看似同。

疏：實得無餘至終滿處說者，以類成也。欲入滅定至近加行，早已證得想、受、無為。然言滅定得無為者，依顯處說，定中想、受，而皆不行；想、受滅言，彼時顯故。若不爾者，已入定竟，六識不行，說誰證於想、受滅耶？要有能證心，方有所證故，況意可悟！有云：此第九定中無想、受故。前定雖厭，未名受、想、滅無為者。議曰：理義甚乖。且以前定得此受、想、無為不耶？若言不得，為喻不成，意證無餘已前得故。若言得者，大、小乘教皆總不言先之八定得想、受滅，故名說謬。

疏勝鬘至去涅槃界遠者，明二乘四智不具所以。言餘生等者，顯我生盡而未究竟。即知苦智雖斷分段，變易猶在，故言有餘。以未盡故，當更有生。雖更不受後有之生，然變易生既生死法，有此生死，名為有生，分段、後受故。

疏言更言餘梵成故等者，明梵行以立未究竟也。即證滅智。涅槃名梵，證梵之行依主為名。梵行有二：一、分段因盡，顯有餘依；分段果盡，顯無餘依；二、變易果盡，顯無餘依；無漏依在，顯有餘依。定性二乘但得前一不定性者，前一之中唯得有餘，定、不定性俱未得後有。無餘智雖有所成，然為變易因、果所雜，故名不純；望自得者，名為成也。是後智餘，名有餘矣。或復後智二乘未得，是得者餘；此當可成，故名為成。言事不究竟等者，明所作已辦，不究竟也。即修道智。修道有二：一、分段對治，二、變易對冶。二乘未修後之對治，謂此修道事猶未畢，名不究竟；更可進習，名有所作。言不度彼等者，明不受後有，不究竟也。即斷集智。斷集有二：一、分段因，二、變易因。二乘雖斷分段之因，變易因在，名不度彼；不度彼故，當必須斷。上總明彼四智不究竟也。言去涅槃界遠等，牒前第四以例餘三，顯彼涅槃未滿足也。佛大涅槃名涅槃界，二乘功德而未圓成，復要三祇乃方逮彼，故云逮也。

疏所作未辦等者。以此經文屬彼四智未究竟義，經文略也。疏具明之，細尋可悟，故不釋也。然疏云梵行不成不字[日*責]也，彼經之中無不字故。

疏思空勝義舍者，思謂能思；空勝義者，所思勝義真如之理，理為其舍如來家故。故論說云：住極喜地，生如來家。舉彼能思，顯所思體；取以為舍，依主釋名。或思屬所思，即持業也。義可知矣。住空真如，亦得名空勝義也。故二乘得

疏覺品至八解為浴地者，三十七菩提品而以為華，並有敷榮顯實義故。總持能以攝持諸行，類園御外，能持內故。大乘之法，萬德滋茂，故等於林；華、莖、幹、實，備諸蓊鬱。二乘功德雖不名大，亦有滋茂，故亦名林。故取彼經，相擬宜矣。又阿含經：四無量為園，諸無漏為林。望義別也。定能洽潤，解脫離垢，故比流池。

疏重門等者，空、無相、願俱為人空舍之所由，故名重。重為不壹。有義：重門同前盡、無生智，稱高樓閣。有云：四諦、十六行配三空門，義如信解品疏所配。初觀所取，以之為空；後觀能取，亦復是空。故名為重。無相、願二重，而亦准此。又十六行攝之為三，觀四諦境以為空故，即行空智，入無餘滅，心、境俱空。以此為門，名為重門。無想、願二，亦准此知。然入滅者，即唯定性，不定性人亦得有此重空之義。故有宗云：如杖轉屍，屍既盡已，杖亦棄之。議曰：喻意全差，非為善釋。有宗但據能、所二空，名之重空，不明門義。此況三種俱能入理，故名重門。思之，可悉。

疏真實諦法為男，生空真智是者，由聞諦教，生空智起。所起之智能紹三寶，名之為界。諦法之界，依主立稱。

五百弟子品

疏於下劣心生虗妄解者。挾劣心者，所求二果；生虗妄者，能求執心。或心字屬下，是能執心。更思。

疏此是有學及凡夫者，問：七種染慢皆是凡夫，何故復言是有學耶？答：雖言有學，亦凡夫攝。若爾，何故置及字耶？答：凡夫有二：一、學求趣，得有學名；二、不求趣，但得凡稱。此二種人俱無定心，俱執二極，為有所簡，故有及言。或可脩習久、近不同，故言有學及凡夫也。

疏又下，根至先已領故者，滿慈領際，五百之徒亦同領訖。餘如文。

疏：二、領授記等者。問：授記品末總言弟子皆當授記，今即領之；方便品末亦言聲聞聞說一偈，皆成於佛，何不領之？答：方便品中雖總言成，未見別與二乘記別，尚懷猶豫；授記品前已鶖子等得別記別，方生決定，所以領之。不同舍利是上根人，而能領解方便品也。

疏鶖子已下。授記者。通取四大聲聞之事，故言已下。

疏：四、領神通等者。問：設化城等，言中施為，導諸倦高，即名神通。火宅、窮子、藥草喻等，義亦同之。何不通攝俱言設故？答：理實俱是悟通所收，但為化城文中自言我所化作。餘喻不然，故不為例。

疏：離所詮故者。於所詮法不生執著，名離所詮，故名清淨。

疏修梵行，常持菩薩三聚戒者，梵，謂涅槃；行者，因義。三聚淨戒是涅槃因，名為梵行。

疏七佛等者。問：佛實恒數，何唯言七？答：傳云：佛之施化，本利群惑，惑俗而立七廟之事。今隨於彼，故立七佛；欲漸化之，歸真實故。

疏賢劫有四等者，何故爾耶？答：所言七者，兼自、他數，所以故爾。後至彌勒，退毗鉢尸，加慈氏也。問：賢劫之稱，何所因立？答：按悲華經第五云：何因緣故，劫名善賢？是大劫中多有貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢眾生，有千世尊成就大悲，出現於世，因立劫名。餘經多分，而無善字。問：七佛之中已兼釋迦，云何復言今於我所說法人中亦第一耶？答：七佛據總；今我所者，依別而說。是今化主，故更獨明。下言賢劫，總、別准知。

經：護持佛法等者。問：夫護法者，為任既重，何人堪可？法等復何？答：義有多門，略明三種：一、能護人行；二、護法之意；三、得益。就初復二：一、總明其行；二、約人別辨。總護法者，上自諸佛，下至末俗，佛具功德，護法決能。未知餘者，何行能護？夫欲護法，當崇重尊德，不陵卑下，無違教詮，隨順正理，惠捨育物，調心守根，過惡揚善，殯邪樹正，言行相應，能成斯行，真護法矣。故大般若五百七十一及二云：行不違言，尊重師長，隨順正法，心行調柔，志性純質，諸根寂靜，遠離一切惡不善法，修勝善根。又云：寧捨身命，不捨正法。於他謙下，不起憍慢，卑賤耻辱，其心能忍。飢渴有情，施好飲食。在危難者，能施無畏。於諸疾病，如法療治。嚴飾塔廟，惡事掩過，善事無揚。又云：若順文字，不違正理，常無諍論，名護正法。又大集經第十九云：有二種人，能守護法：一、如法而住；二、誦是文字。若無文字，法不可說。二、依人別者，初僧護法，戒德嚴總，智慧凝明，遠離傷毀，為護法矣。故涅槃經第三云：夫護法者，謂具正見，能廣宣說大乘經典。終不捉持王者寶蓋油瓶穀米種種菓瓜，不為利養。觀近國王大臣長者，於是檀越心無諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒護法之師。後俗護法者，為護法城，墻塹三寶，示威攝物，懷慈不殺，即護法矣。故涅槃經第三云：今聽持戒人，依諸白衣持刀杖者以為伴侶。若諸國王大臣長者優婆塞等，為護法故，雖持刀杖，我說是等名為持戒。雖持刀杖，不應斷命。若能如是，即得名為第一持戒。又大集經第六云：諸天子！若能護我諸弟子者，即是護持我之正法。如是護者，法則久住。二護法意者，顯法難遇，為令不滅度諸有情，所以護之。故大般若三百二十七云：護持正法，不惜身命，常作是念：我寧棄捨財寶親屬，終不棄捨諸佛正法。所以者何？財寶親屬及自身命，生生恒有，甚為易得。諸佛正法，百千俱胝邪庾多劫乃得一遇，遇已長夜獲大利樂。又五百七十二云：一切如來常共守護如是文字，不起不盡，常無隱滅。其所顯義亦不起盡，常無隱滅，所以護法。又五百七十三偈云：為度諸有情，成大悲願力，護持佛所說，此甚深法要。三、護法得益者，常為四攝，眷屬堅固，功業難量，皆賴護法。故大集經第十云：若人能護佛正法者，即為四攝：一、為佛攝，二、為天攝，三、為福攝，四、智攝。佛攝復四：一、常得親近諸佛，二、魔不得便，三、獲得無盡陀羅尼門，四、得住不退轉地。天攝亦四：一、說法之處諸王設淨，二、說法之時眾樂聽受，三、終不為因緣所害，四、不信者信。福攝亦四：一、莊嚴於身，三十二相、八十種好；二、莊嚴於口，凡所演說眾生樂聞；三、莊嚴土；四、莊嚴種姓，所謂釋、梵、轉輪王。智攝亦四：一、知眾生根如意說法，二、知眾生病者隨病施藥，三、得大神通遊諸佛土，四、了了通達法界。善男子！欲得如是功德，當護正法。又偈云：世界微塵可說盡，護法功德不可量，欲得不可宣說知，應當堅心護正法。又涅槃第九云：若諸菩薩懃加精進欲護正法，以是因緣所得眷屬不可沮壞。

疏廣大法味，喜、樂所持者，廣大法味是能生法，喜、樂二種是所生法。由因大法喜、樂生，故取彼所生為二食也。

疏不淨等食者，欲界有情名不清淨，見、修煩惱現種具有不清淨。反此，二乘、無學名為清淨。上之二界，有學三果，名淨、不淨。上界異生能伏下惑，名為清淨；隨眠未斷，自、他之惑猶未能伏，名不清淨。前三果人，見等惑亡，名淨；修惑未盡，名不淨。如來及八地已上菩薩實不受食，亦不假食，自身安住；然順世間示現受食，示現假食，其身安住，名示現食。問：按彼論云：食有四種，謂依止、住食等。云何其食？云何依止耶？答：人是能依，依止於食，方得住故。食從人、果以立其名，名依止、住。問：如欲界者，能伏無所有處下惑，此所住食，四中何攝？答：是俱句收。論據全界及有學明，故略不說。問：此之四食，段等四食攝幾種？答：不淨具四。淨、不淨中，上二界者，除段有三；下欲界中亦具四種。第三清淨，隨何界聖，具三、四也；方現示之，亦有四也。問：云何上界無段食耶？答：已離欲故，故無段食，段食能長淫等故。又身輕微，無色，無形，俱不假段。問：彼論但說佛示現食，云何兼說八地上聖？答：論據果滿，略不明因。實爾，八地亦不假段，決定已受變易身故。

疏能長氣力至不壞者，段觸長力，思長希望，識攝根種。或通四明之，皆有此能，故今但依初。

疏觀入念住，故但有四者，為觀此境入念住故。念住既四，故所觀食亦但四也。

疏不頌問眾者，前長行中云汝等見是富樓那等，是佛問眾。亦有疏云不頌四眾，四字誤也。長行無文，列四眾故。

疏理雖至應化弟子者，據理，但頌滿慈今現之德；乍觀頌文，似頌一切應化之德。故經云：是故諸菩薩作聲聞緣覺。問：文中既有諸菩薩言，何故不許兼頌一切？答：舉諸菩薩，意顯滿慈權化所以，非為顯餘言諸菩薩。

疏僚友等者，疏華嚴有十種行者，按彼經第三十八云：樂聽受法故，利益眾生故，調伏自心故，教化成就欲界眾生故，令速轉故，速成淨慧故，教化眾生故，恭敬、禮拜、供養一切佛故，斷一切生死相續故，不斷菩薩行故。名如疏列。此十行相，如次配名。

疏：今取此為喻者，取如意珠以為譬也。

疏衣謂意識者，發菩提心而在意識，故以喻衣。或第八識名為意識，在意處故，立意識名；是所熏處，以喻衣也。若不爾者，第六意識體非能持，云何得言汝衣裏珠？今故現在。

疏今以第六不共無明等者。若第七識在異生位，一類染汙，云何可言起已遊行？第六可有起於善心，求勝法時，名起無失。議曰：菩提心珠第六意發，發時不得與無明俱，云何得言醉時而繫？由此理故，取第七識癡為醉體，亦應無失。後言遊行，據第六善，然亦而是醉中行也。真無漏智，方名醒故。

疏或是大乘至謂戒身等者，謂是大乘五分法身，舉戒等，餘慧、定等四。

疏從貝。[宋-?][宋-?]音酉者。[宋-?]者，酉字也。疏主恐有不識，故以今時酉字音之。然寫疏者皆錯為卯字。卯字與古酉字稍相似故。

人記品

疏高名之記等者。滿慈一人授佛名號、時節等別，名為一異；陳如、五百佛號等同，故名為同；陳如、五百得記，前、後有差別，故名為二異。

疏非高名等者。二千得記，得名號同，名為一同；慶喜、羅睺，得佛各別，名為二異。

法師品

疏此中多以至名法師故者，現得記中既名法師，故知持、讀在佛前者亦名法師。約多分者，且依滅後現為弟子。

疏又現習學至亦名法師者。此影略言：若在佛前，人為弟子；影八部類，持經亦然。佛滅度後，人為法師；八部持讀，示為法師。

疏以藥王久持經等者。問：已後方便說藥王因事，如何今者即告藥王？答：藥王在會，以彼昔時、早時，此經所以告之。稱因何失？因者，因由所以義故。又准法華經，此品名藥王如來品。初長行及偈廣明過去藥王佛世有寶蓋王及善蓋太子法，供養事已，然後方言：

爾時世尊告八萬菩薩：因藥王開士。故知疏釋理無違也。有云：正法華經？法師品初先明藥王過去持經之事，所以經云：因藥王菩薩，告八萬大士。議曰：品初雖有藥王之號，乃是佛也，非菩薩矣。王及太子，經自會云：爾時王者，現在寶燄佛是；太子善蓋，今我身是。總無藥王菩薩之事，故知謬引。

經，何況盡能受持等者。問：法本亡言名詮莫迨，若取名字非善求法，所以淨名經云：法非見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知非求法也。今讚受持經者，豈不轉增其痼？答：依言妄執諸教共訶，假筏筌真眾聖同許，誰之人出不由戶哉？故大菩薩藏經第十六頌云：如人入闇室，覆蔽絕光明，雖有眾色像，非明眼所見。如是隨有人，內具諸明解，不聞於正法，善惡何能曉？多聞解了法，多聞不造惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。善聽增長聞，聞能增長慧，慧能修淨義，得義能招樂。聰慧得義已，證現法涅槃，淨覺法相應，證得第一樂。聞菩薩藏已，正法善安住，為世大光明，行菩提妙行。所以如來鄭重讚詠。又般若論福不取菩提：一者受持，二者演說。

經能竊為一人說等者。問：云何而為一人說法即為佛使？答：說乖正理而無巧便，縱為多人誠非佛使，不因於此致出世故。若也順理善巧，雖為一人實為佛使，能令所作至究竟故。故大般若五百六十七云：夫其說法隨順法相是名稱理，若諸所說不違法相與法相應，能入平等顯現義理名巧便說。由此故知非諸說法者皆得名佛使。

疏若壞亂菩薩至毀壞一切佛法者。問：害佛，破僧，殺阿羅漢，焚毀障礙，云何不名壞一切法？答：金剛之體，何有害者？害者縱有，豈廢法行僧？破殺羅漢，但是小乘，設有破亡，大乘之法詎因而滅？又復不依大乘五逆。若菩薩者，能弘大法，即人既亡，故法隨失。

疏自、他有多、少等者。若讚於佛，唯能讚得益；如來果圓，更無益故，故名無少。若讚持者，能、所讚者皆得其益；以所讚者其果未圓，遇讚己已，歡喜勇銳而倍進習，既自、他利，故名為多。准前毀佛輕、重理也。

疏：無生而有生等者。無學之者，集、苦都盡，名曰無生。今令迴趣三大劫生，名為有生。亦如燋糓可更生故，故為難信。

疏：中外相形，名之為舍者，大乘名中外道，小乘名之為外。由形於彼，名之為舍，舍為中故。

經：我於餘國遣化人等者。問：遣化眾生意何以耶？答：略申三意：一、供養法師，二、引導實人，三、擁護法師。

寶塔品

疏智度論至如何有眾者。問：按論第七，誠文如疏，疏如何斷傳解難知？答：論言無請，無請多寶說法華故，非言多寶全不說經，名為無請。若不爾者，無人請說法華故。塔現為證，亦不說餘，餘經寶塔何不現證？證、不證殊，故知有說、不說異也。論言無請不證法者，言總意別，非古難知，故無過矣。

疏同為寶性故者，同以七寶而為國土，名寶同也。即釋經中所變國土，以頗梨等莊嚴所以。

經懸鈴者，按說文云：鈴，下也，從金令聲。

疏容佛，佛世尊，何須再坐等者。問：問於再坐，何故乃答三變所由？答：容佛再坐，為主三變，故舉三變所由為答。言三至道，似同儒典。按論語云：齊一變至於魯，魯一變至於道。鄭康成云：言齊、魯有太公、周公之餘化，太公大賢，周公聖人。今其政教雖衰，若有明君興之，齊可使如魯，魯可使如大道行之時。

經：師子座者，佛無所畏，能伏一切，故名師子。師子之座名師子座，非實師子，亦非金等作師子座。故智度論第七云：號名師子，非實師子。佛為人中師子，佛所座處，若床若地，皆名師子座。

疏：座假燈王者，燈王佛剎，而借於座以待客也。

疏放光至唯在八方者。此釋伏難。放光變土，方域數異，故為難也。

疏上位佛土中有者，為四善根位所現土有此山也。對餘凡等，名為上位。又上位者，即他受用土亦有山也。所以經云摩訶迷盧。若不爾者，何假復致摩訶之言？又壽量品云在靈鷲山，故知受用土有山也。若爾，何故經云移山？答：移彼化土諸山也。又解：他受未必有山。言摩訶者，亦是多義。如言大比丘眾多得大名，此亦爾。

疏字林僮苫者，撿諸字書，竟未見釋。今以愚度，應是僮僕所居第室，以苫覆之，名為僮苫，從人從物，以立名焉。

疏：示現化佛至為成大事者。總說三身，皆為成此一大事也。

經行頭陀事者，大小三藏具明斯義。今依瑜伽略舉二門：一辨名相，二別對治。然總名者，應云杜多，正釋如疏。又云洗浣，洗浣煩惱故，浣衣之子名杜多也。應云斗藪，斗藪塵垢故，浣義相類，亦云修治其心也。十二功德束為三類：一者明食而有四種，謂常期乞食、次第乞食、但一坐食、先止後食。二者明衣而有三種，謂持三衣、毳衣、糞掃等衣。三者明處有其五種，謂空閑處及樹下、露處、塜間。常坐名為五處：一常期乞食者，而常邀期乞食自濟。二次第乞者，謂入聖巷巡家而乞，隨得隨現而便受食，不高舉手越趣餘家，願我當獲精妙飲食。三一坐食者，謂坐一坐乃至應食悉皆受食，從座起已必不重食。四先止後食者，謂為食故坐如應座，乃至未食先應具受諸所應食，應正了知我今唯受爾所飲食，當自支持過此不食，如是念已然後方食。五但持三衣者，謂但三衣而自支持。一僧伽胝此當在上義，謂入王宮聚落最在上披，名為在上。二嗢怛羅僧伽亦有在上披義，謂在寺內謂即七條，於寺內中在五條上披，亦名在上或名為中，在大衣下五條之上，故名為中。三、安怛婆參，此云內衣，安怛內也。婆參衣義，下一婆參，該上二處，論巧略也。除此三衣，更無過長。六、但持毳衣者，謂所持三衣，或是長衣，皆用毳作，無餘所作。謂細羊毛，名之為毳，毳織為衣，名為毳衣。或但細毛，即名為毳，通諸禽獸一切細毳，非獨羊也。七、持糞掃衣者，謂所有衣，他捨棄擲，或街巷市𫑮道非道處，或雜便穢膿血洟唾之所塗染，取如是等不淨衣物，除去麤穢，堅執洗浣，縫染受持。問：毳毛雜物，亦作三衣，與前三衣，而有何別？答：初三衣者，用好氎等之所㓨成，非毛雜物，恐不知足者，以無價氎等而為其衣，故以毛雜物而為衣也。此三三中，隨持一三，非三三衣，悉頓總待。八、住阿練若者，此名空閑處，謂住空閑山林坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落極惡臥具，名邊際也。郊外林外，名為坰野。九、常居樹下，謂常期願住於樹下，依止樹根。十、常居逈露者，謂常期願住於逈露無覆障處。十一、常住塚間塜間者，謂常期願住塚墓間諸有命過送尸骸處。十二常期坐處如常坐者，謂於大林小林草葉等座，端身而坐推度時日，不以背脇依倚大林小繩床樹草葉等坐，名常期坐。謂所坐臥諸草諸葉等座，如應敷設而常坐臥，一敷設後不數翻舉。修理第二對治者，先總後別。問：何名為杜多功德？答：譬如毛等未鞭彈紛擘等之時，相著不輕䎡，不任作縷綫及氈蓐等，若紛等己耎輕任用。如是行人由於飲食衣服敷具而心染著，彼由杜多功德能淨修治，令其純直柔妙堪任隨順依止能修梵行。別對治者，於飲食中有二種貪能障修善：斷美食貪故，故常期乞食、次第乞食；斷多食貪故，但一座食先止後食。於衣服中有三種貪能障修善：斷多貪故，但持三衣；斷耎觸貪故，但持毳衣；斷上妙貪故，持糞掃衣。於敷具中有四種貪能障修善：斷諠雜貪故，住阿練若；斷屋宇及婬佚貪故，常居樹下逈露塚問；斷倚樂臥樂貪故，常期端座；斷敷具貪故，處如常座。或開屋宇婬佚二貪為五亦得。

疏卷第九

提婆達多品

疏天授與之者。古有解云：提婆，天也。達多，名熱。由造逆罪，墮地獄中，受燒、煑等苦，故名天熱。又云：以初生時，諸天心熱，故名天熱。天心何熱？天知此人造三逆罪，故見初生心所以熱，因為名也。議曰：西方土俗，從天乞，得名提婆達多；同祠祀，得名耶若達多。餘提婆達多非造逆罪，何故天心而為熱耶？非一切提婆皆造逆故。故知古釋乃意定之，應從疏正。

疏蓏謂瓜瓞之屬者，瓞音姪。俗云瓟子，小瓜之類，瓟音撲也。

經本聲聞人至大乘空義者。問：明海會眾何故說言住虗空中？答：有二釋：一、在聲聞時觀三空門以為依止，名住虗空說聲聞行；二、直指海會出者在虗空中。問：此聲聞人為在空後修行大行，為在海中已迴趣耶？若在海中已迴趣者，如何在空說聲聞行？答：設已迴心說聲聞行，亦復何失？豈佛菩薩不得說彼聲聞行耶？或談彼昔說聲聞行，皆不違也。

疏不得作魔王等者，問：具修十善，奉敬三寶，何得名魔？答：由因十善敬三寶故，故得於魔；非得魔已，肯行斯敬。然人趣者，皆因善招；女者，乃是別報惑感。所以不得作魔王等。

持品

經：復有學、無學八千人等。問：准前授記無八千人，此何而來？答：有三釋：一、准涅槃文有八十人，千字應悞；二、即法師品中得授記；三、八字疑錯。應為二字是前授學、無學人二千人。有義持品有五類人，前四人中初三是直往菩薩，後比丘尼是迴小入大。議曰：初之一類直往可然，五百、八千既昔聲聞，今適發趣，何非亦是迴小入大？文極分明，不知此德何意斯斷？

疏傾身似有下至身語諂者，按玉篇：諂，諛也。傾身似有下也。莊子云：希望其意，道其言，曰諂。

疏云身語諂者，釋彼兩家差別，非莊子等中云身語也。

疏𧋠聲之行者。按瑜伽論第二十一云：或犯尸羅，內懷朽敗，外現貞實，如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行，實非沙門。自稱沙門，略有二釋：一云：蝸牛在水而令水濁，如彼牛涎，惡行比丘亦汙佛法。水亦復如是，故類蝸牛。然西國土俗尚彼螺音而有狗呼，似彼螺音而行狗行，況彼比丘內懷貪欲不善之行，外現善言直正之行。二云：蝸牛喻出家身行不清，螺音喻比丘語不正。法此似好語，而不能表出離因故。狗行喻彼意行，顯如其狗，相雖可愛，常懷貪嫉，非真出家，亦復如是。

疏喬答彌於女聲中呼者，西域聲明之法，總聲有三，謂：男聲、女聲、非男女聲，輕、重等異。故有云：喬答彌，此云明女。故十二遊經云：明女亦得其少分，非盡理也。問：何故釋迦及喬答彌而同姓耶？豈可同姓而為姻媾？答：國俗不同，未可為難。又釋姓是總，非親族類，而以為婚，稍似此方。五姓之中，如一商等，而有多類同商為婚，亦如農、商四人之類。有云：如此方者，適主家名王氏女。其喬答彌亦復如是。此釋不然，違本行經等。

經觀八萬菩薩等者。有義顯諸菩薩智慧利根，懸得佛意及經旨趣，令物信之。如莊周云目擊道存故也。

經貪著利養故者，按出曜經第十利養品：佛昔為提婆說於偈云：芭蕉以實死竹蘆實亦然螺驢坐任死士以貪自喪。如是貪無利當知從癡生愚為此害賢首領分在地。愚人貪利養求望名舉稱在家自興嫉常求他供養。能諦知是者比丘真佛子不樂著利養閑居智亂意。又大菩薩藏經第十二偈云：苦樂欲住諸財寶不樂出離所行處如是無理諸凡愚安住地獄之前道。

經：惡鬼入其身者。外魔來入身中，令其毀謗，或同火宅諸煩惱等，亦為惡鬼。前釋善也，後釋理通。

經：念佛告勑故，皆當忍是事者。問：本意弘經，何乃行忍？答：由行忍故，諸諍不生。諍不生故，惡事當息。既無惡事，何法不弘？

經說佛所囑法等者。問：馳驟諸道受諸傷毀，堅志傳法其利如何？答：法為佛師、人能弘道，道既常存、佛亦不滅，具多德故，故假佛宣。故持人經第一云：若有持誦為他人說，以是象典勸諸菩薩，令學諷誦轉復宣布。所以者何？若是景僕久在天下，則佛正道永長現矣，如來常存。以是觀之，故須傳布。

安樂行品

疏正行、助行，令無傷毀者，有云：安樂行品所明四行，名之為正；餘六品所明，名為助行。議曰：不然。且如法師功德品中，五種法師自力勤求，云何名助？餘類非一，應云：自正行者，名為正行；傍聞、隨喜等，皆名助行。非局一品。

疏：說大乘法，而取非大乘法者，顯顛倒也。實有大乘，而不肯取；實無小乘，而妄求之，故名顛倒。又本學大乘，而返取小，故名倒矣。問：為聞說大，即趣小果？為退大後，方趣小果？答：法華會所大分，為彼退大聲聞，故聞大後，退求小果。然實亦有聞於大乘，即求小者。何以明之？故大品經云：六十菩薩聞說般若，成阿羅漢。問：豈不根、法有差失耶？答：一雨所潤，生長不同；從多所為，名為大乘。故未爽矣。

疏以此法門令二乘同，十地滿等者，此法門者，所謂一乘。一乘而辨十地行滿。今令此人依此一乘得行圓滿，如十地大士，故論言同。或復此經是一乘故，如十地行滿，故名為同。以頂明珠最為尊極，故比此經為極亦爾。

疏如來密與解釋等者。論云：授記。授記者，解釋之義。王賜珠意，令彼為王；佛與其法，令其作佛。與珠與法，表作佛王，故稱為密。

疏雖文有異至是前義殘者，第六、無上第六喻，皆說明珠。雖前、後異，明珠是同，故是義殘。

疏身行親疎總別等者，即親近處名之為親，行處各疎，疎即總行，親是別行。或可親附名為親，不可親者名疎。空有名總，餘四名別。

疏下頌雖依人至於理無違者，即下頌云又復不行一頌，頌前長行；又復於法無所行等，頌云亦不分別等頌，頌此一唱亦不行不分別等。然觀頌文雖寄人、法解於二空，總明於法無所行攝。言解二種者，即前云又復不行等，及此云亦行不分別等兩唱文也。

疏：六書者，按周禮：保氏教國子六書：一曰指事者，視而可識，察而見意，上、下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，逕、信是也；五曰轉注，轉注者，連義一首，同意相受，考、老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令、長是也。書者，按廣雅：書，如也，記也。又說文：蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。字者，孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。又釋名：書，庶也，記庶物也。亦言著也，著之簡紙，永不滅也。

疏律中入王宮有十種過者，按四分律第六十云：出家人入王宮有十過失：一、若王與夫人和合時，比丘入宮至綵女間，夫人見比丘咲，比丘見夫人亦咲，王作是意言：比丘若已作是事，當作是事。二、若王醉時與夫人和合不憶，後夫人有娠，王作是意言：比丘來入宮，是比丘所為。三、王太子欲反殺王，王作是意：比丘來入我宮內，是其所教。四、王在內祕密之言以聞於外，王作是念：比丘來入我宮內，是其所傳。五、王失寶若似寶，王作是意：比丘來入我宮內，是其取去。六、王以賤人在高位處外，不喜者作是言：比丘入宮，是其所作。七、王或以高位者處在下職，不喜者作是言：比丘入宮，是其所作。八、無事因緣非時王集四部兵，其不喜者作是言：比丘入宮，是其所作。九、王或集兵中路而還，其不喜者作是言：比丘入宮，是其所作。十、若王在宮綵女間，出好馬鳥端正女人，見則心生愛著，非比丘法。是為十過失。

疏吳主同輦者，按高僧傳，吳王孫皓以馬車迎沙門康僧會入宮，不言同輦。按高僧傳，道安法師與秦主符堅同輦。傳云：釋道安，常山扶柳人也。家世英儒，七歲讀書，再覽能誦。至十二出家，遇佛圖澄，因澄為師。後避難襄陽，廣宣佛法，備搆福事。時符堅素聞安名，每云：襄陽有釋道安，是神器，方欲致之，以輔朕祈。後遣符丕南攻襄陽，安與朱序俱獲於堅。堅謂僕射權翼曰：朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。翼曰：誰耶？堅曰：安公一人，習鑿齒半人也。後堅出東苑，命安升輦同載。僕射權翼諫曰：臣聞天子法駕，侍中陪乘。道安毀形，寧可參廁？堅勃然作色曰：安公道德可尊，朕以天下易輿輦之榮，未稱其德。即勅僕射扶安登輦。餘之神德，具言於傳，今略不敘。議曰：今從於傳。疏言吳者，乃草悞耳。或餘傳記有吳王事，或約車馬迎會之事，名為同輦。

疏秦主讓妻，千齡受耻者。按高僧傳云：鳩摩羅什，此云童壽，天竺人也。家世國相。什父鳩摩炎，聰明有懿節，將嗣相位，乃辭出家，東度䓗嶺。龜茲主聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎，請為國師。主有妹年二十，識悟明慜，乃適妻焉，生什公也。什年七歲出家，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言。善大小乘，博覽四韋陀典、五明諸論，陰陽星算，莫不必盡，妙達吉凶，言若符契。以偽秦弘始三年十二月二十日，秦主姚興遣使敦請至長安，興待以國師之禮，甚見優寵，請入西明閣及逍遙園譯出眾經。後秦主謂什曰：大師聰明超悟，天下莫二，若一旦沒世，何可使法種無嗣？遂以伎女十人，逼令受之。自爾以來，不住僧坊，別立其舍。每至講說，先自說譬，譬如臭泥中生蓮華，但秉蓮華，勿取臭泥也。

疏掉戲之人等者。按出曜經第四復第五放逸品云：又第十四云：放逸之人，轉能行惡，不顧後緣，不念後世。猶如糓子投火，欲望苗幹者，事不然。猶如小凷塞江，欲以止流者，終不可得。放逸之人，意行暴虐，欲求毫𨤲善者，吾亦不見。

疏：對法有十四至皆名不律儀者，為欲活命，屠養、買賣羊、猪等類，乃捕魚等，恒處山林，調執野象，習呪龍、虵，戲樂自活，以離間語毀壞他親，持用活命，名不律儀。問：云何得成不律儀者？答：若生如是不律儀家，或生餘家，如其次第，謂身、語方便為先，決定要期現行彼業，未起捨彼不律儀緣，名不律儀者。

疏不悕二乘果至是菩薩破戒者，又按大般若經五百八十六云：若時菩薩不現發起一切智心，爾時無記心相續而住，是時菩薩猶名具戒，未名毀犯、棄捨菩薩淨戒。若時菩薩不現記一切智心向聲聞等地，是菩薩捨菩薩地，失自行處，隨爾所時迴向聲聞，即爾所時於無上乘，應知名死。雖非實死，而得死名。如工巧幻師執小兒手，引上高梯，幻解身支分分墮落，時彼眷屬咸謂命終。菩薩亦爾，捨大菩提，退住聲聞等地，失一切智，應知如死彼小兒，而彼親屬起於死想。

疏五種不男等者。故雜集第八云：如扇𢮎迦及半擇迦不堪親近奉事苾蒭、苾蒭尼等。又云：半擇迦有五種生便等。故同此經，令遠離也。問：扇𢮎迦等，唐義目何？答：扇𢮎迦，此云無根。設縱有根形，畢竟不有男根勢用，並名扇𢮎迦。半擇迦者，此云樂欲，樂他於己為非法故。或云染汙，由樂他人於己為過，能染汙他，故名染汙。問：五種之中生便除去此之二種，永無男勢，應名扇𢮎。云何乃言半擇迦耶？答：若無男勢，復不樂他，於己為過，即名扇𢮎；雖無男勢，若樂他人，於己為過，故名半擇迦。據實望彼，無男勢用，合名扇𢮎。此經集論據與他人而為所遏，五種總名為半擇迦。故瑜伽云：是除去等。若不被他，於己為過，唯扇𢮎迦；若有被他，於己為過，名半擇迦。五種之中見他行婬，自男勢動，名為嫉妬；被他於己行非梵行，得他精血，自男勢起，名為灌灑；半月、半月，男勢方動，得半月名。餘二可悉。又瑜伽論五十中三，說有三種。此開彼合，亦不相違。

疏六方之中，各有五事者，按迦羅越禮六方經云：向東禮拜者，謂子事父母，當有五事：一者、當念治生；二者、早起，勅令奴婢時作飲食；三者、不益父母憂；四者、當念父母思；五者、父母疾病，當恐懼求藥師治之。父母視子，亦有五事：一者、當念去惡就善；二、當教計書疏；三、當教持經戒；四者、當早與取婦；五者、家中所有，當給與之。南向拜者，謂弟子事師，當有五事：一者、當敬歎之；二者、當念其恩；三者、所教隨之；四者、恩念不厭；五者、當後稱譽之。師教弟子，亦有五事：一者、當令疾知；二者、當令勝他人弟子；三者、欲令知不妄；四者、諸疑難悉為解；五者、欲令弟子知勝師。西向拜者，謂婦事夫，有五事：一者、夫從外來，當起迎之；二者、夫出不在，當炊蒸掃除待之；三者、不得有婬心於外，夫罵詈之，不得還言作色；四者、當用夫教戒，所有什物不藏匿；五者、夫休息善藏，乃得臥。夫視婦，亦有五事：一者、出入當敬於婦；二者、飲食以時節與衣被；三者、當給與金銀珠璅；四者、家中所有多少，悉用付之；五者、不得於外邪畜侍御。北向拜者，謂入親屬朋友，當有五事：一者、見之非惡，私往於屏處，諫曉呵止之；二者、小有急，當奔赴救護之；三者私不得為他人說；四者當相敬歎；五者所有好物，當多少與之。向地拜者，謂大夫視奴婢使，亦有五事：一者當以時飲食與衣被；二者病疲，當為呼醫治之；三者不得妄撾捶之；四者有私財物，不得奪之；五者分時之財物，當使平等。奴容婢使事大夫，亦有五事：一者當早起，勿令大夫呼；二者所當作，自用心為之；三者當愛惜大夫物，不得棄指乞丐人；四者大夫出入，當送迎之；五者當稱譽大夫善，不得說其惡。向天拜者，謂人事沙門道士，當用五事：一者以善心向之；二者擇好之與語；三者以身敬之；四者當慕戀之；五者沙門道士人中雄，當恭敬承事。問：度世出之事沙門道士，當以六意視凡氏：一者教之布施，不得自慳貪；二者教之持戒，不得自犯；三者教之忍辱，不得自恚怒；四者教精進，不得自懈慢；五者教人一心，不得自放意；六者教人黠慧，不得自愚癡。沙門道士教人去惡為善，開示正道，恩大於父母。如是行之，為如汝父在時六向拜之教，何憂不富乎？問：何故以父母等配之六方，有斯次第？答：擬日出沒、下上、尊卑、圓缺為喻，思之可悉。

疏：遠四、惡友者。問：何等人名為惡友？答：破戒、邪見、背菩提等，為惡友故。大般若經五百六十八云：菩薩不親近惡友，謂破戒人、著邪見人、不律儀人、邪命人、無義語人、住懶惰人、樂生死人、背菩提人、愛俗務人。問：何時不親？答：一切時不親。即前經云：菩薩夢中不近惡友，況於覺時而親近彼？若爾，云何憐愍眾生如一子耶？答：即彼經云：菩薩雖常憐愍，而不共住。由如是法遠離惡友，但令離長染等緣，非心善根令離彼也。故郁伽長者經云：出家菩薩不應親近多人眾中，我應捨彼。我之善根終不捨於一切眾生。

疏：或七倒者，謂於無常、樂、我、淨之法妄計為常、樂、我、淨等，名之為四；五者、想倒，於常等四起妄想分別；六、見倒，於是妄想所分別中忍可欲樂建立執著；七、心倒，於執著貪等煩惱

疏亂相及亂體等者，五塵等界，名為亂相。相者，因也，能生識故。諸能緣心，名為亂體；體是妄倒，故名亂體。第二句結前亂相。識所變故，能生識故，不離識等，故名色識。第三句者，結前亂體。第四句者，顯無所變亂相。色等能變亂體亦不得有，要有其因，果方有故。

經：是名菩薩第二、親近處者，舉前不可親近之處，翻彼即名可親近處。又按郁伽長者經有四親近行，彼云：出家菩薩有四親道，如來所許：一、親近法，二、親近成就一切眾生，三、供養如來，四、親近不捨一切智心。

疏如食曠野子宍等者，按報恩經第一孝養品：佛告眾言：過無量劫，爾時有國，號波羅奈。有佛出世，號毗婆尸。佛像法中，有王出世，號曰羅闍王。波羅奈國王大臣，名曰羅睺，心生惡逆，斷大王命。尋詣邊國，次殺二子。其第三子有守宮神，而語之言：羅睺大臣逆謀奪國，殺於父、王及二兄竟，不久將至。何不逃命去也？而王思念，欲投隣國。然路有二：一、七日，二、十四日至。王時入宮，命子須闡提即出進路。夫人亦隨，心竟迷亂，悞入十四日道。路險粮盡，王欲殺妻以活其子。其子諫曰：何處有子噉於母宍？可乞一願耶？日割子肉三斤，以充三人之食。父、母從願，得至前路。爾時王者，今我父悅頭檀王是；母者，今摩耶是；太子者，今我身是。今引意者，食子肉者，非甜其味，但為命也。沙門受食，但為脩道而支其身，不貪味也。

疏如無垢稱者，即維摩經云：迦葉！住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食。為壞和合相，應取摶食；為不受故，應受彼食。以空聚想入於聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智，證知諸法如幻相，無自性，無他性。本自不然，今則無滅。以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。

經：於聲聞至讚歎其義者。問：夫菩薩者，揚善止惡，謙下正直。若也二乘非正，即直言斥之；若許善可錄，即謙辭讚美。何因二事俱不許為？答：夫人讚毀，情必欣惡，欣惡斯起，種智莫生，淨戒淪沒，故今見止。故大般若經五百八十八云：諸菩薩若蹔起心讚毀二乘，應知毀犯菩薩淨戒。所以者何？若讚彼地，便於彼地心生愛著，不能趣求一切智；若毀彼地，心生輕蔑，即障所求一切智智，於菩薩戒有所毀犯。是故菩薩於二乘地不應讚毀。此亦應爾，故誠無爽。

經：譬如強力轉輪聖王等。問：輪王有四，王領不同，具辨如疏。七寶德化，其義如何？答：薩遮尼乾子經第三云：轉輪聖王七寶具足：一、夫人寶，二、摩尼寶，三者、輪寶，四者、象寶，五者、馬寶，六、大臣寶，七、主藏寶。其化德者，彼轉輪七寶具足，遍行大地，無有敵對，無有怨㓨，無有諸惱，無諸刀杖；依於正法，平等無偏，安慰降伏；王四天下，得自在故；所出教令，無違逆故；以十善道化四天下，悉令受持；離十惡業，行十善道，具足成就，名為法王。問：所感七寶何因而至？答：依離瞋心不善業道之所得也。若爾，何故仁王經言上品十善鐵輪王等？答：彼經具言，此據增勝，故無過矣。問：七寶現者，本應聖王，各有何德？以先聖王夫人德者，身、口等中出於無價栴檀、優鉢羅華之香，身觸柔煗，寒時能暖，熱時能涼。王見夫人離諸疲勞、飢渴、憂惱，受最第一無極之樂。復有五德：一者、知念不違王心，二者、能生千子具足，三者、自然性尊豪貴，四者、能令住處具足一切資生，五者、若王與諸夫人受欲樂時，不起嫉妬、瞋恨、惡心。摩尼珠寶德有八種：一、於夜闇放大明光，如秋滿月，光明能照一百由旬；至於夏日眾生患熱，放光觸身得清涼故。二、王行曠野無水之處，眾生飢渴，珠放八味具功德水充足飢渴。三、王所須者，一切皆從摩尼寶出。四、有八楞相，一一楞中出種種光。五、在所能令一百由旬所有眾生皆離病苦，常得定心，所作善業無空過者。六、所住境界無諸惡龍，能放毒氣、雹風、惡雨傷害眾生。七、一切山川、嵠谷、溝㵎、泉水乾竭悉令還服，樹林、草木、華菓枯悴能令滋茂，池水、華林一切具足。八、所在之處，人民無有疾疫、諸毒、非時死者，至於畜生、虎、狼之類相食噉者不起害心。輪寶之德而有五種：一、輪寶體純閻浮金，具足千輻，廣五由旬，顯現世間如第二日輪。二、飛虗空去無能障，而一日能行八千由旬。三、隨王心念欲，謂四天王行四天下，隨王念處即飛虗空在前而去；依彼輪力，四兵、象、馬及車、步等，一切悉皆飛騰而去。四、有不伏轉輪王者，王若心念，而彼輪寶隨所念處即飛而去，悉令降伏。五、輪寶勢無有歒對一切小王見者。降伏象寶德者，彼大象寶猶如良馬，調伏柔濡，隨自在用降伏他國。七、友善住，彼象能於三處有用，所謂虗空、水中、陸地。彼象能速疾行，一日三匝行閻浮提，輪王乘象象同王心，隨王念處即從而去，行步平正猶如鵝王，不疾不遲不曲不戾，凡人中行不令驚怖，至鬪戰時極能現大兇害之相不可侵近。馬寶德者，色白如彼拘牟頭華，天旋輪文遍滿身相，不小不大不高不下，身體正足心性柔濡，善能調伏如帝釋王婆羅河馬，隨意去住一日三遍行閻浮提無疲勞相。大臣寶德者，代王理政一如王心，憂國忘身不營私務，念護百姓如養草木，隨王所念如念即辦，不礙不著修行正道離於非法。主藏寶德者，彼主藏寶有大功德，一切諸山深𡼏幽峪曠野川澤丘陵堆阜坑坎高下不平之處，能以金剛寶因陀羅寶等一切珍寶以用填滿而寶不盡，何況金銀瑠璃頗梨不在數者。彼主藏寶心常歡喜無諂曲相。問：七寶之中幾情非情？答：珠輪二寶是非情法，餘五有情。問：七寶將應，其相云何？答：按中阿含第十一增一經中第四十八云：王具七寶而現空中，有白象王須臾之間行遍四海。王上西樓向視，見有紺馬王，乘空而來。王土東樓東向視，見有神珠，長一尺六寸，有八楞相，紺瑠璃色，乘空而來，懸於幢頭，照十二由旬。王上東樓東向視，見有剎帝利女，名曰奪情，端政無雙，乘空而來。王上北樓北向視，見有主藏臣，名曰財幢，乘空而來。王上南樓南向視，見有大將軍，名曰無畏，乘空而來。問：馬色珠光，與前經別，一何不同？答：大小乘異，見聞不同，故無過也。餘准此釋。問：七寶出處，其本何耶？答：按觀佛三昧經：有金翅鳥，名正音伽樓羅王，命終已後，火起焚之，餘悉灰滅，唯有心在。難陀龍王取此鳥心為明珠，輪王得名如意寶珠。餘經不言。復傳釋云：輪、珠二寶，天帝所有，下應輪王。象是善住龍王五百子中之一子也。馬亦天帝之龍馬。象女、臣、兵三，亦皆天帝之臣妾也。後之五寶，下生閻浮，以應輪王。輪王化息，還無皈天。餘二但從天中應下。問：尼乾子經云：如帝釋王與？豈不相違？答：諸教對機，說各有異，亦應無失。問：王之千子，其德云何？答：尼乾子經：輪王千子，身體洪壯，勇猛雄傑，降伏世間，隨順王命，能護大法，隨順法行，心能慈愍一切眾生。廣會諸教及餘門義，具如章辨。

疏三種魔類者。分段、變易，各有三種，故品三類。由經但言三魔，故疏言三；天魔別說，故言并也。

疏：六、恒住者，謂阿羅漢而住六境，無喜、憂等。故大論第五十云：謂阿羅漢諸漏永盡，於六恒住常無間多分安住，謂：眼見色已，不喜，不憂，安住上捨，正念，正知；如是耳聞聲已，鼻齅香已，舌甞味已，身覺觸已，意了法已，不喜，不憂，安住上捨，正念，正知。

疏二乘聖者至全破、分破等者。有學分除，無學全破。二乘不能任運畢竟除於天魔，故但言三。下言四者，約其加行及暫時說。疏破魔先後者。

疏亦名蓮華者，此釋伏難。難言：二乘破分段，而賜法華；菩薩破變易，何不賜法華？故今云無量經即是法華。

經：若於夢中等者。問：外境本無，夢因何起？答：假餘緣力，雖無實境，夢心得起。故智度論第六云：有五種夢：一、熱氣多，多夢見火、見黃、見赤；二、冷氣多，多見水、見白；三、風氣多，多見飛、見黑；四、所聞見事，多思惟念，故則夢見；五、天與夢，而欲令知未來事故。今經所明即是第五，縱佛、菩薩加之令夢，亦第五、收類相似故。