序屬於經，故依經彰序。經題詳後。若略釋者，以此經一言一句皆為勝因，一事一行咸資妙果，如析栴檀片片皆香，碎珊瑚枝枝是寶，故總以妙法稱之。取喻蓮華者，以彼方華即果獨異餘華，喻此圓頓法門特別眾典，以歷耳為因便成道種，初發心時攝位證覺，與彼方華即果無以異也。經則通收聲名句文為體，總詮教理行果為相，備起信解修證為用，故謂千聖通軌、群生達道。序題弘傳二字，似非序主自命，或是後之解者本諸序主之意添置舊解疑為祥邁老人所加，及觀邁註并無此說，再俟叅考。若釋其義者，推廣聖教曰弘，貽留後世曰傳，懸敘大義曰序。蓋以序主既契此經復懷兼濟，意欲推廣聖教貽留後世，故懸敘大義於首，以公有緣。觀序後弘贊永貽二句可見。

△二、釋序主。

終南，山名，距長安城南八十里，在扶風武功縣境。東連太華，西接太白，以形始於北，勢終於南，故名終南。據關中記，亦名中南，以在天之中，居都之南故。山，宣也，產也，謂宣氣能產生萬物也。大成云：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，多產百嘉，遠離囂塵，藏修養靜，遺世觀心者，無不隱居求志於此。大師作序時，棲心此山，故首標之。釋，佛之姓也，具云釋迦，此翻能仁。師亦稱此者，依阿含，四姓出家，皆依佛為姓故。又道安師云：凡出家者，咸稱釋氏，故為緇倫通稱。道宣，乃序主別諱。釋有二義：一者道德宣著，為世所仰；二者以道敷宣，開覺群生。二義具足，方合大師自利利他之德。大成云：師浙江湖洲長城人，遠為上古彭祖之後，近是隋朝吏部尚書籛申之子。生於開皇之代，母夢日輪貫懷而孕，又夢梵僧曰：所孕者，梁之僧祐律師也。既生，天性卓特，九歲徧覽群書，十二善文墨，十五師日嚴頵公，十六誦法華兩句而徹，十七落髮，二十依律宗八祖弘福智首律師學律，三衣惟布，常坐一食。唐高祖武德七年，徙居終南，常修般舟三昧於清宮精舍，屢感天人供饌侍衛。後在西明寺行道，中夜臨砌，足蹶且仆，有年少介冑衛護。師問為誰，答曰：弟子乃博叉天王之子張瓊也。以師戒德，故來衛護。因以佛牙授師，夜捧行道，晝藏地穴。又授餌藥修合之方即今天王補心丹也。師問世尊在世及滅後事，瓊一一為說，錄為感天侍衛傳一卷。曾隨奘師譯經，推為上座。坐夏有功，庭生芝草。安居之地，水涌白泉。外通百氏，內洞三學。操觚續傳，則鴻儒服膺。築土封壇，而梵僧稱讚。所著有高僧傳、弘明集、內典錄等百餘卷。在藏曾撰法華義苑，惜歲久失傳，喜此序尚在。師於高宗乾封二年十月初三日入滅於長安西明寺，時眾同聞天人請師歸彌勒院。後穆宗讚其真曰：代有覺人，為如來使。龍魔歸依，嶽神奉侍。聲飛五天，辭驚萬古。金烏西沉，佛日東舉。稽首歸依，肇律宗主。洎懿宗追諡澄照大師，乃淨極光通之號。此上係序主實行，本諸大成錄出，雖略為增減，不踰其義，故無妨標名。述者，立言遺世之稱。樂記云：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者謂之聖，述者謂之賢。大師謙退，不敢以作者自居，故但云述，亦孔子述而不作意也。

△三、釋序文三：一、序經緣起，二、敘經宗旨，二、祈願述意。初三：一、總標大意，二、歷敘緣起，三、預防伏難。初。

首句牒經，妙法即諸佛之心宗，蓮華喻心宗之玄微，詮此玄微目之為經，牒此詮體字之以者，以下欲標意故先牒之，文勢自爾也。

次句標意。統，總也。義通能所，以經為能統，佛致為所統。故諸佛者，通指十方三世，如法說章所引是也。降者，對升而言。因行已圓，上窮極果曰升；悲心未了，下度羣生曰降。靈即一真之性，靈明不變之體也。體雖不變，用能隨緣，因有能感之機，便隨赴應之緣，故適時降靈。本猶根，致猶意也。言諸佛降靈，如優曇之偶現，豈漫而無？故必有根本意致為之主耳。經云：諸佛世尊，惟以一大事因緣故，出現於世。又云：十方佛土中，惟有一乘法。又云：諸佛出於世，惟此一事實。是則惟此一事，為諸佛降靈之本致。而此經正直捨方便，但說無上道，故能總統之也。

△二、歷敘緣起二：一、兩土處時，二、三朝翻譯。初。

首句明在西之處。蘊，聚也。結，集也。謂此經自如來滅後，諸大弟子蘊聚一類之義，結集成帙也。大夏，中國之稱。故書曰：蠻夷猾夏。今經在西而云大夏者，以佛生之處，居大千之中故。若此土之稱中國者，局於震旦言之，非通論也。大成云：大夏稱西域，以彼多聞解脫，凡聖叢集，如九夏生物榮盛故。九夏，即夏九十日也。次句明在西之時。出者，流行之意。彼字仍指大夏。言此經最初結集，未及頌布，先已流行於大夏故。齡，年也。按此經自周穆王時，如來滅後，結集穆王而下，訖於周，凡七百有一年。更歷秦漢兩朝，凡五百七十九年，共計一千二百八十年。至西晉惠帝時，方傳此方，約有一千三百餘年。今僅云千齡者，舉大數也。

東傳句，明來東之處。東對西言，傳謂轉布。謂此經至西晉惠帝時，法護尊者自西而東，展轉傳布也。震旦，東土總名。震乃東方之卦，旦者日出之始。以此方地居震位，正當日出之始，故云震旦。樓炭經云：葱河以東，名為震旦。以初日出，矅於東隅故。

末句明來東之時，載亦年也。按此經自西晉惠帝時創傳，此方永康年中譯出，由永康而下訖於晉，凡一百一十九年，更歷宋、齊、梁、陳，凡一百六十一年，洎隋至唐，凡三十八年，共計三百一十八年。大師作序，應在唐高祖武德七年徙居終南之後，故云三百餘載。

△二、三朝翻譯三：一、晉朝翻譯，二、秦朝翻譯，三、隋朝翻譯。初三：一、翻譯時年，二、能譯依正，三、結所譯名。初。

西晉乃司馬氏有天下之號，始於武帝，終於愍帝。武帝諱炎，字安世，受禪於魏，改元泰始，始都洛陽，次遷長安，國號大晉，對下元帝江東建都，故云西晉。惠帝名衷，字正度，武帝次子，為西晉第二主也。永康即惠帝年號，惠帝庚戌四月即位，立元永熙，二年改元元康，至十一年庚申，改元永康，十二年改永寧，十三年改泰安，十五年甲子改永興，十七年改光熙。此經初譯，乃在惠帝即位第十一年，故云永康年中。

△二、能譯依正。

首句譯主地名。長安即關中都邑，周秦漢唐以來，歷代建都。此地古稱咸陽，漢高祖改為長安，意取子孫千秋百世，長久安樂，故青門即長安東壩城門。按五方之中，東方屬青，故以青名焉。又因此地極目來青，蔚然可望，故即昔邵平種瓜處也。然譯主於此門外立寺行道，而此門却屬長安之境，故并序之。

次句譯主德號。科註云：燉煌即今甘肅沙州路，古流沙地，禹貢雍州之域也。漢為燉煌郡，陽關、玉門關洼水在焉。然譯主未到長安時，先居燉煌，世號燉煌菩薩，以師譯經弘道，有上求下化之德故。

末句譯主法諱，竺即天竺，乃西國通稱。然譯主本月氏國人，因未來燉煌時，原居天竺，故冠於法諱之上。或云師八歲出家，依外國竺高座為師，連師為名。名稱法護者，意取以法自護，不令退失菩提；以法護生，不令斷滅佛種，亦自利利他義也。按古疏，大師善究三十六國道術，兼通其語，日記萬言，博達古今，世務毀譽，未曾懷抱。於武帝泰始二年，自天竺達玉門關，徙居燉煌，後至長安，在青門行道，故序主一一敘之。

△三、結所譯名。

創始曰初。翻猶易也，謂易梵成華也。此經自結集之後，流通西域千有餘年，尊者初來方布此方，易梵成華尊者為始，故云初翻此經。正猶直也，對曲而言，以如來四十年前曲順機宜分乘隨語，非正直說不名正法。今則直稱本懷統會一乘，是正直說乃名正法。如經云：正直捨方便，但說無上道。足證此意。華即蓮華，亦法喻為名。文成十卷，二十八品諸陀羅尼皆作晉言，囑累在末，與此經大同小異。晉朝翻譯竟。

△二、秦朝翻譯三：一、翻譯時年，二、能譯依正，三、結所譯名。初。

前二句先序東晉。譯經雖在秦境，正統却屬東晉，故先序之。東晉始於元帝，終於恭帝，凡十一主。蓋自五胡亂華之時，西晉懷、愍二帝被劉氏所弑，元帝渡江，建都江東，對上西晉，故以東晉別之。安帝諱德宗，乃孝武皇帝之子，東晉第十主也。丙申繼孝武攝政，丁酉即位，立元隆安。至第六年壬寅，改元元興。十年丙午，改元義熙。什師入關，當安帝即位之五年，故云隆安年中。

後秦句正序西秦譯經弘道，全賴秦主，故云正序。後秦對前秦而言。前秦符堅，字永固，有雄師十萬，自稱秦王，後僭帝位，建都長安。後秦姚萇，字景茂，初仕符堅，為兖州刺史，後擢龍驤將軍，因討慕容泓等，兵敗懼奔。時有渭北馬牧等，紏扇羌眾，率其戶口歸萇者五萬餘家，共推萇為盟主。萇自陝西入長安，弑符堅，僭帝位，亦號秦王。為別前秦，故置後言。萇卒，子興立，改元皇初，至第六年，復改弘始。什師譯經，當姚興即位之八年，故云後秦弘始或云姚興八年，什師於草堂寺譯出今經，當東晉義熙二年。序言隆安年中者，乃是什師至長安之年，非譯此經之年也。故今解上約八關言之，科云翻譯時年者，惟就後秦說故。

△二、能譯依正。

龜茲，國名，東印土境，什師之梓里也。沙門者，釋子通稱，具云沙揭門曩，此翻勤息，義取勤修戒定慧，息滅貪瞋癡故。總論沙門有四：一、聖道，謂佛菩薩等；二、說道，謂說正法者；三、活道，謂修善品者；四、污道，謂行邪行者。然什師入廛垂手，實證難思，且是七佛以來譯經一人，正屬前二，亦兼第三。鳩摩羅什，譯主別名，具云鳩摩羅什婆，此翻童壽，以童年有耆德故。祖居印土，其父以聰敏見稱，遊學龜茲，龜茲王聞，以女妻之，而生於師。師處胎時，母增慧辯，既生，母即出家，聰拔尼眾，得第三果。師七歲時，隨母入寺，見鐵鉢舉之，俄念鉢重，即不能勝，因悟萬法惟心，亦隨出家。母携師訪道，至北印土，值一羅漢，謂曰：此子非常，當善守之。如過三十五不毀戒，度人不減掬多。師於五明四圍等典，陰陽星算，皆窮其妙。後轉習大乘，破外道，近遠諸國，無不驚服。母臨滅，讖曰：方等深教，當闡秦都。但於自身，少有不利。師曰：菩薩之行，利物忘軀。大化得行，爐鑊無避。此土前秦建元九年，異星現於西域分野。太史奏曰：當有大德智人，入輔中國。堅曰：朕聞龜茲有羅什，襄陽有道，安得非此二人耶？遂遣驍騎將軍呂光，率兵七萬伐龜茲，迎師至西凉。光聞符堅為姚萇所弑，自據西凉，即三河王位。師亦止之。萇即位，亦聞師名，屢請呂光，不允。萇卒，子興立。復請，不允。光卒，子隆立。姚興伐涼，請師入關，以厚禮遇之。問：此經陀羅尼品，諸聖說呪，擁護持經之人，令百由旬內，無諸衰患。今什師情存妙法，志益此方，理合到處皆吉。何故未至秦邦，符堅被弑，反將什師鈍置西凉。而呂隆為匿什師，又被姚興加兵凌辱，無乃求吉反凶耶？答：符堅被弑，須知天數已定。什師鈍置，須知法運未通。至姚興伐凉，正大教將興，化行有地。觀什母之一讖，而諸疑自釋矣。

△三、結所譯名。

次者，對上晉譯而言。良以法護尊者的對梵本翻經，語多生澁，義多隱晦，雖契佛旨，難逗時機，所以晉本雖成，未能廣布。什師去生就利，發隱啟明，俾一經義旨流暢，讀者無不一唱而三歎焉。但以譯在晉本之後，故云次翻此經。名者，義之表也。重譯斯經，更易名題者，正欲人顧名思義耳。妙法蓮華標自金口，不惟標自金口，即燈明、威音等最后所說，皆同斯名。什師仍之，理為得矣。文成七卷二十八品目，今舉世流通，在處闡揚者是。秦朝翻譯竟。

△三、隋朝翻譯三：一、翻譯時年，二、能譯依正，三、結所譯名。初。

隋氏即楊氏建國之號，始於文帝，終於煬帝，凡三主，共三十七年。文帝姓楊名堅，弘農華陰縣人，其父楊忠，仕北周有功，封隋國公，忠卒，堅襲爵，後於辛丑受周禪，建都長安，國號大隋，故稱隋氏。仁壽即文帝年號，文帝在位二十四年，凡二號，初受周禪，立元開皇，至二十一年，改元仁壽。此經三譯，乃在文帝仁壽年中。

△二、能譯依正。

大興善寺，即譯主所依譯經處也。文帝勅修，賜題興善，意取弘揚聖典，大興善法之義。天竺，舊云身篤，或云賢豆，亦云印土，此翻月邦。以此地聖賢繼化，導凡御物，如月照臨故。又此地南控大海，北抵雪山，北廣南狹，形如半月故。周圍九萬餘里，分畫五區，總名五天。譯主乃北天竺沙門也。闍那笈多，具云闍那崛多、達摩笈多，二譯主名也。闍那崛多，此云志德，北天竺人。達摩笈多，此云法密，南天竺人。或因行化北天，故上句并稱。二師情存妙法，志益此方。躡霜雪以前踪，冒烟霞而進影。遂際明時，得面聖君。頒衣賜食，頻示優寵。竪剎懸幡，光揚像教。闍那師為主譯，笈多師為輔佐。所譯隋本，現今在藏。匹之秦晉二經，猶若鼎足之不可闕者，故并序之。

△三、結所譯名。

譯梵成華，此本在末，故云後所翻者。按此經望秦晉二本，略有五處不同：一、於普門品後，添重頌長行之偈此與秦晉二本俱不同，今秦本有者，乃後人凖隋本補入；二、於藥草品後，補日光一喻之文此與秦本不同；三、合天授品於寶塔品內此又與二本俱不同；四、回陀羅尼品於藥王品前此亦與二本俱不同；五、移囑累品於普賢品後此又與秦本不同。餘文全同秦本，而名亦不異，故曰同名妙法問：秦稱妙法，隋加添品，何得云同？答：添品二字，乃譯主謙退之詞。言此經既經兩朝翻譯，已如盛筵廣饌，百味俱陳。今雖更加翻譯，亦不過如盛筵廣饌中，略添少品耳，豈能出二師之右哉？由是觀之，雖加添品，不礙同名，序主豈孟浪立言哉。文成八卷，二十七品。夫譯主所以三譯斯經者，以貫華之線，不可少斷，攝義之經，寧得略遺？故雖護什二譯，分燈秦晉兩朝，不妨增炷添膏，共光一乘玄化，則譯主誰謂非如來所遣，行如來事者也？歷敘緣起竟。

△三、預防伏難大師獨宗秦本，撰法華義苑，恐生彼此得失遺漏之難，故於序中防之四：一、防獨宗一本難，二、防不宗餘本難，三、防餘本有異難，四、防有異當述難。初難云：此經既有三朝翻譯，今著義苑，何故獨宗一本？防云：。

三經即上三朝所譯事經，兩番曰重，三番曰沓，此事論似有差別。文謂能詮之教，旨謂所詮之理，互陳者互相陳述，此理論實無二致。既無二致，宗一本而三譯俱收矣。

△二、防不宗餘本難難云：既文旨互陳，三譯大同，今著義苑，何故不宗餘本？防云：。

時指當代而言，宗尚即尊崇之義，皆弘謂舉世弘通。秦本即什師所譯，良以什師乃七佛以來譯經一人，且是約義翻經，深合時機，故為時所宗尚。舉世弘通義苑，為順時機，故亦不宗餘本。昔南山律師問天人陸玄暢云：什師一代所譯之經，至今若新，受持轉盛，何也？答云：其人聰慧，善解大乘。乃至云：其所譯經，以悟達為先，得佛遺寄之意。又云：師從毗婆尸佛以來譯經。又云：文殊指授，令其刪定。

△三、防餘本有異難難云：既順時機，獨宗秦本，安知餘二經中，全無差別？防云：。

自餘者，以秦本對二本而言，謂自此秦本之外，餘二經中也。支品者，以二本望此品數，有多有少如隋本二十七品，今多一品，品次有前有後如囑累品，晉隋俱在最後，今經獨在藥王品前；陀羅尼品，今經在於妙嚴品前，隋本在於神力品後，支異不同故。別偈者，以二本望此偈義，有廣有略如晉本不輕後偈，有五百清信士、五百清信女，今經不分，止言清信士女，偈文有有有無如隋本普門品偈，今經原無，差別非一，故流類也。不無者，反顯之詞，謂自此秦本之外，餘二經中，支異之品、差別之偈，不謂全無。此等之類，雖不謂全無，而微細掛漏，無關要義。

△四、防有異當述難難云：二經既有支別，理合俱述，方盡佛意，何槩置之不論？防云：。

具猶同也。向下借喻言之，故云同如。序，歲序也。歷，歷法也。言一歲之中有二十四序，有天下者為歷法以載之，敬天道以授人時，名曰序歷。今取此為喻者，以二經品目支異、偈頌差別，不過法隨人變，要皆明佛道以度眾生，亦如序歷雖節令早晚、氣候延促，不過數依時遷，要皆敬天道以授人時，非有彼此得失也。故者，承上起下之詞。非猶不也。以二經之中雖有品偈支別，較之此經實無彼此得失，同如序歷因時制宜一般，故所以不述也。敘經緣起已竟。

△二、敘經宗旨三：一、懸敘說經之緣，二、正敘一經宗旨，三、結讚教勝機深。初三：一、反顯，二、正明，三、防問。初二：一、反顯教到，二、反顯機熟。初

夫以者，起文之詞。因向下轉變其文，故重起之。如未雨先雲，未火先烟，為前相故。故五峰師云：油雲知雨沛，金電覺雷奔。理勢然也。靈嶽，即是靈山。降，臨也。靈者，英靈超羣拔萃之稱。謂旃檀林內不生散木，獅子窟中不參異獸。若昔年之焦芽敗種、跛鱉瘸驢者，豈能預茲高會？故所降皆靈也。大聖，即指今佛。以權實雙行，超諸聖而獨尊，故稱為大。開對凡夫，謂開其無明封閉。化對小乘，謂化其權宗固執。非及無由，皆反顯意。言昔日靈山所降英靈之輩，皆大聖四十年來多方陶汰，始能開其封閉，化其執情，以至於此。如非大聖，何以能爾？故曰：無由開化。

△二、反顯機熟。

適，當也。化，指今經。及，被也。昔緣，指智勝威音結緣成種之機。導，即如來之善誘。心，即眾生之情執。合明，即眾生處處著引之令得出也。非及無以，亦皆反顯。言當此大化所被之機，皆是往昔結緣成種，乃可乘機革獘，引導其心，以至於此。如非昔緣，何由致茲？故曰無以導心反顯竟。

△二、正明二：一、正明機熟，二、正明教到。初反顯乃先教後機，正明則先機後教。固文勢之相因，亦序主之妙辯。

所以二字，承上起下之詞，義通下科。言上文雖明教到機熟，文出反顯，難於理會，故通承以正明之。仙苑，地名，古仙人修道之處，亦名鹿苑。以上古國王曾養鹿於此，即如來於三七日後，為五比丘等轉四諦法輪處也。凡事究竟曰告成。今取仙苑一會，說聽究竟時言。機，即眾生機性。分，謂如來分析。言如來於華嚴會上，直稱本懷，雖機有差別，亦所不分。至於仙苑告成時，因五人聞法得度，乃思機有差別，教不躐等，遂以權智分析。小者引之以小道，大者導之以大法，各以其類，故云小大之別。序主舉此者，正顯昔緣有淺深，所以機性有小大。雖有小大，究竟由彼昔緣，乃可引導其心。所謂非昔緣無以導心者，信矣。

△二、正明教到

金河，河名，梵語阿利羅䟦提，此云有金。以河內有金，故在拘尸那城屬境。河畔有娑羅雙樹，即如來入滅處也。顧謂回視，命謂命令。昔成王臨終誓誥，稱為顧命，猶將去回視命令也。而如來於法華之後，轉雙林，說涅槃，扶律談常，乃最後遺囑，故亦云顧命。道猶理也，指一代教理。殊猶分也，謂如來分判。半滿二字，文出涅槃。經云：譬如長者，惟有一子，懼不速成，晝夜慇懃，教以半字，而不教以毗伽羅論。此翻字本，為世間文字之本，即滿字。以其幼穉，力未堪故。此即如來於金河顧命時，將一代教理，以半滿二字而分判之意者。以小乘九部，不盡法義，同如半字。大乘十二部，圓極心性，同如滿字，故科等也。謂一經分判，則平滿各有等類也。序主舉此者，正顯大聖作料，四十年來，半滿熏陶，方能開凡夫之封閉，化權小之執情，同為英靈，皆來鷲嶺。所謂非大聖無由開化者，審矣。正明竟。

△三、防問二：一、防教猶未到問，二、防機猶未熟問。初問云：既是大聖出世，又用半滿熏陶，似乎教及可乘之時。何故二智纔揚，三止轉切，豈教猶未及可乘時耶？防云：。

豈非者，反顯詞，猶云正是也。教即從前訓誨，被猶及也，乘時謂可乘之時。言從前既經半滿開化，正是訓誨已及可乘之時，故經云今正是其時也。無足猶云不堪，覈者考覈，謂考竅虗偽令入真實也。高會即指法華，以法華搜索真實逈超諸會，非虗偽者所堪入故。此句意指上慢，言從前訓誨既及可乘之時，即當時為如實說之。第慮座中猶有增上慢流，不堪覈其虗偽令入法華真實高會，此如來所以三止而不說也。

△二、防機猶未熟。問：間云：既是昔緣，又歷大小，似乎機已熟矣。何故方便品初有五千退席之眾，而五百弟子至三周始得受記，豈機猶有未熟耶？防云：

是知者，承上機熟義來，謂以是機熟義故，乃知五千退席非真，五百受記俱密也。五千退席者，以方便品中身子三請之後，如來許以分別解說時，四眾之中有五千人等避席而退故。進者引進，謂引進實行增慢，俾相隨而退也。增慢者，徒有增上之志以慢人，實無增上之行以修己，經中所謂未得謂得，未證謂證者是也。儔，類也。謂既有此等之人，必有一類相從之眾，故經云：斯人尠福德，不堪受是法。故五千人引之而去，一則以免謗法招𠎝，一則以免礙他進聞，似違實順顯損冥益，豈真上慢也哉。五百者，即下恨受記中五百弟子，所謂憍陳如、三迦葉乃至周陀、莎伽陀等是也。受記者，謂領受如來之記，經云：其五百比丘，次第當作佛。又云：我等聞無上，安隱受記聲。正如來授之，而五百受之之意，崇敬行也。密化者，密示下根化彼同類也。迹謂事迹。言五百弟子，雖在下根受記，非真下根，俱是敬行密化之事迹耳。據此，則五千五百，俱未可以言貌觀也。問：下根受記文中，前有富那及千二百人，後有阿難及二千人，今特言五百，何也？答：富那得記文中，明言內秘菩薩，外現聲聞，自是機熟可知。即阿難位居有學，如來明言等於空王佛所發心，亦是機熟可知。其餘二千人者，既屬有學，雖在下根受記，亦無可疑。至於千二百人，其餘不在此會者，更無可疑。惟此五百弟子，既屬無學，又在現會，法說喻說，俱未得記，必同下根，待說因緣，始得受記。恐人疑其機猶未熟，故特舉以防之。懸敘說經之緣竟。

△二、正敘一經宗旨。言宗旨者，乃扣關擊節之處，非一經前後俱序，亦非節節相承次第而序。惟以蜻蛉點水之文，俾學者得提綱挈領之義。故今解未敢蛇足，而講演者切不可謂為遺漏，亦更不必強與會通該攝也。分五：一、序分宗旨，二、法說宗旨，三、喻說宗旨，四、因緣宗旨，五、顯益宗旨。初

所以二字，承上教到機熟而言。正以教到機熟，當發請之際，所以放光以開其教源也。放者，自內而外，自狹而廣，自近而遠之義。光，即眉間白毫相光。經云爾時世尊放眉間白毫相光，照東方萬八千世界等是也。現瑞，指光中所現之相。經云盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法等是也。然此光相稱瑞者，為開演今經之兆故。開，啟也。發請者，興問之義。即經中彌勒覩光中瑞相，請問文殊是也。教者，前導義。以如來放光於前，彌勒發請於後，則放光正開啟發請之前導。源者，端由義。以如來逗機現瑞，彌勒動念發請，則現瑞又開啟發請之端由。若彼時佛不放光現瑞，彌勒無由興問發請。縱使大智文殊，也祇好閉口鉗舌。則二語所敘，誠序分之宗旨。

△二、法說宗旨。

出定者，對序分入定而言。序分因大機不動，不得不入定以動之。今此因大機將發，不得不出定以發之。出入皆為機施設，在佛本無出無入。經云爾時世尊從三昧安詳而起，即出定文也。揚謂讚歎稱揚，德即權實二智。經云諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入等，即揚德文也。不言智而言德者，智為別體，德乃總稱，舉總該別之意。又理備於己曰德，以權實二智皆如來所證之理故。暢有二義：一宣暢，以權實二智眾生等有迷而不知，今出定揚德正宣暢令知也。二舒暢，以佛智佛慧四十年來抑之在懷，今出定揚德正舒暢其懷也。佛慧者，即經中佛知佛見一切種智等，名別而義同耳。宏略，大剛也。言向後雖有佛知佛見等種種名目顯示佛慧，約不出品初權實二智之義。是則出定揚德已宣舒佛慧之大綱矣。設世尊不出定揚德，會眾無由騰疑，身子無由三請，如來無由分別解說。縱使上根在座，也祇好𦢊腮龍門。則二語所敘，豈非法說宗旨。

△三、喻說宗旨。

朽宅二字，通指一喻全文。朽者，敗壞不安之相。宅者，依止投托之處。義喻三界無安，眾生依止其中。故經云：若國邑聚落有大長者等，即朽宅之喻也。亦名火宅，大火所燒故。今言朽者，宅久頓弊故。通謂疏通，有所滯礙，疏之使通也。入大者，仍指法說章中會小入大之義。文軌出中庸。文者，書之點畫。軌者，車之轍跡。彼謂車同軌，書同文，意言文武之制，至今天下無敢異也。今取此者，以法說章中會小入大，乃諸佛不易之定式，亦如書車之文軌相似。第以法說幽微，獨被上根，反顯文軌有滯，不通中下，故說朽宅一喻。以三車一車之淺，況三乘一道之深，俾聞者因喻知法，正疏通前章幽微滯礙之義。然如來若不疏通，而中根四人尚不識大小淺深之次第，又焉能盡聞一音圓融，而獲記莂之益乎？是喻說一周之旨，盡在是矣。

△四、因緣宗旨。

化城二字，通指一品全文。無而忽有曰化，防非禦敵曰城。義喻小乘權設，能防見思之非，禦分段之敵。故經云佛告諸比丘，乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝等，即化城一品文也。引，謂接引。昔緣，指大通佛時，覆講結緣之機。墜，猶失也。言前二周中，上中二根，已皆領解得記。惟餘下根，雖具昔緣，未能開悟。如來若不接引，則昔緣失矣。因此復說化城一品，令彼各識宿因，并知自所住地，近於佛慧。正昔引往昔結緣之眾，不令墜失耳。繫珠二字，通指一喻全文。繫，結束。珠，如意也。謂富親憐念貧友，以如意珠，繫彼衣裏。喻如來往昔結緣，以一切種智，納於眾生藏識焉。經云譬如有人，至親友家，醉酒而臥。是時親友，官事當行，以無價寶珠，繫其衣裏等，即繫珠一喻文也。明者，述成之義。理性，即一切種智。常在，猶云不失也。言二乘人等，於往昔受化之時，既發一切智願，則種智已納識田。但以中間，退大向小，自謂絕分，義似有失。今聞因緣，頓悟宿因，親蒙授記，大喜過望。同說繫珠一喻意者，以衣珠之故，在述成識。納之理性，至今常在，從本不失耳。然如來若不接引，下根無由得記。五百若不述成，如來授之成妄。故將接拍成令之勢，約義敘出，則序主可謂深得因緣一周之宗旨矣。

△五、顯益宗旨。

鑿井二字，亦指一喻全文。鑿井，謂施功鑿地，成井求水。義喻菩薩修行斷惑，悟真空而求菩提也。經云：譬如有人，渴乏須水，於彼高原，穿鑿求之。即鑿井一喻文也。顯，謂彰顯，欲令人知故。示悟多方，指此經功能而言。示，謂指示。悟，謂開悟。經云：一切菩薩阿耨菩提，皆屬此經。正顯此經開悟多方。又云：此經開方便門，示真實相。正顯此經指示多方。是則鑿井一喻，總為彰顯此經指示處、開悟處，多有方便，俾人人知而受持，箇箇服膺不忘也。然從前三周法竟，三根記圓，而又廣記現在，懸記未來，正是所應度者，皆已度訖，其未度者，亦作得度因緣。從此鑿井喻後，共有十八品半經文，一絡索不了，復牽一絡索，無非廣顯此經勝益，以冀其傳。要知種種勝益，總不出示悟多方，則鑿井一喻，允為顯益宗旨。正敘一經宗旨竟。

△三、結讚教勝機深二：一、結經讚教，二、結持讚機。初二：一、結經惟遠，二、讚教緣勝。初。

詞，謂能詮文詞。義，謂所詮義理。宛然者，歷歷分明之義。言上來略敘大綱，俾識宗旨。其餘若詞若義，俱歷歷宛然在經中可見也。喻，謂曉喻。陳，謂敷陳。言經中所以詞義宛然者，無非曉喻敷陳，令知微惟懸遠之義。唯，猶獨也。朱文公曰：獨者，人所不知，而己所獨知之地。今經惟佛究盡，餘皆不知，故亦以獨稱。遠者，不可企及之義。言雖詞義宛然，而其中曉喻敷陳者，實唯遠而莫可知及。是固顯斯經之言約義豐，抑以見如來之曉喻敷陳者，非小緣矣。

△二、讚教緣勝。

自，獨也。獨非者，反顯義。言此經詞義如是宛然，喻陳如是唯遠，是皆出自如來大哀曠濟，一極悲心，救㧞滯溺，拯接昏迷之至意。但序主不欲直言，故以獨非等而反顯之。大哀曠濟者，讚佛慈心。哀即慈義。無遮之慈，徧覆一切，故云大哀。曠者，遠義。無限之慈，遠濟多生，故云曠濟。㧞者，挽救義。滯溺沉流，指二乘言。以二乘滯於權宗，溺於小道，如抱石沉淵之流。經中說三周法，授三根記，正為挽救如是之人。一極悲心者，讚佛悲念。同體之悲，等一無二，故名為一。無緣之悲，至極無方，故名為極。拯者，接引義。昏迷失性，指凡外言。以凡外昏於無明，迷於邪見，如怖頭失性之人。經中廣記現在，懸記未來，正為接引如斯之輩。據此，則一言一句，哀切慈衷，一偈一行，痛含悲淚。幸見聞者，亦仰體聖心可爾。結經讚教竟。

△二、結持讚機二：一、結持隆盛，二、讚機因深。初。

自，從也。漢明帝永平年間，佛法始入中國，故云自漢。大師作序，雖未考其年月，應在唐初之時，故云至唐。中歷東西兩晉、南北二朝，并經隋氏，約有六百餘載。總，統言也。歷，傳也。群籍，猶云眾典。以下四千餘軸，乃統言唐漢中間所傳眾典之數也。軸與卷同，今字畫多以軸為卷，古經書亦然，故序主仍之。正量論云：唐漢中間，譯經華梵道俗共二百餘人，所出三藏眾典共一千四百八十部，八千四百七十六卷。自魏周焚毀，亡失者多，現入藏者有八百七十四部，四千二百五十三卷，故云四千餘軸。受持二字，有通有別。通論，則讀誦、解說、書寫、供養，皆各受持。別論，則受謂領受其義，持謂誦持其文。盛，隆也。出，過也。言自漢至唐六百餘載之中，統言所傳眾典共四千餘軸，若其間受持隆盛者，無過此經。是固顯斯經之功力殊勝，抑以見眾生之能受能持者，有由來矣。

△二、讚機因深。

將非，與上自非義同。言此經受持隆盛，超出六百載之眾典者，是皆由於機教相扣，聞而深敬，同是智勝遺塵，皆屬威王餘勣，故亦以將非等而反顯之。機，指受持之人。教，即今經。扣，擊也。言斯人一遇斯經，便相擊於心，不能忘也。并，同也。智勝遺塵，指大通結緣之機。遺，餘也。塵，跡也。言大通結緣之機，中間熟去脫去者，不知幾許。若今之機教相扣者，同是智勝結緣，特中間未脫之餘跡。如非有緣，何能機教纔逢，便相扣於心，不能忘乎。聞而深敬者，一歷耳根，身心歸命，不忍舍置之義。威王餘勣，指威音結緣之機。餘，與遺同。勣，功也。言威音結緣之機，中間獲益收功者，不知幾許。若今之聞而深敬者，俱是威音結緣，特中間未收之遺功。如非有緣，何能一歷耳根，便身心歸命，不忍置乎。據此，則無因難遇，有由方親，幸見聞者，勿自負昔緣可爾。敘經宗旨竟。

△三、祈願述意二：一、明序祈願，二、歎經述意。初。

首二句明序。輒，謂忽然。經首，即經前也。序，謂敘述大綱。綜，謂總提要義。序主意謂，已知受持斯經，俱屬普勝威音之機。故某雖不敏，不敢自棄。忽然發起勝心，遂於斯經之前，敘述大綱，而總提要義焉。又輒者，輕遽義。意者，以法華尊尚，未易冠言。興心作序，誠不自揣。故云輒於等，亦大師謙遜語也。

後四句，祈願庶得，猶云或可，蓋不敢自決之義。意謂某之所以輒作是序者，只為六根固結，嘉會難逢，四德有虧，玄猷莫趣。或可以借此微因，得以早淨六根云云。早淨者，直下清淨，不待後來也。法師功德品云：善男子、善女人，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百眼功德，乃至千二百意功德。以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。序主本此，故祈早淨六根。仰，瞻也，望也。慈尊，指世尊言。以世尊等三界以同仁，如母之慈；視四生如一子，若父之尊故。嘉會，即指靈山。以靈山濟濟多士，為一代嘉美之會故。分別功德品云：若有善男子、善女人，聞佛說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山。序主本此，故祈靈山嘉會。壽量品云：我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。又云：眾生既信服，質直意柔軟，乃至時我及眾僧，俱出靈鷲山。據此，則靈山一會，至今儼然未散，第以眾生六根固結，雖近不見耳。所以序主先祈淨根，則瞻望慈尊嘉會有由矣。速成者，應念成就，不勞長時也。四德者，古謂常等四德，今依大成，即指勸發品中諸佛護念，植眾德本，入正定聚，發救生心，為四德故。勸發品云：善男子善女人，成就四法，必得是經。序主本此，故祈速成四德。趣，往也，求也。樂土，指西方言，以彼但受諸樂，無眾苦故。玄猷，猶云妙道，指彌陀所演。法華藥王品云：若女人聞是經，如說修行，於此命終，即生安樂世界。大師赫赫龍象，豈遜女流？依於此義，故祈樂土玄猷。彌陀經云：彼土有佛，號阿彌陀此云無量壽，今現在說法。據此，則樂土玄猷，至令猶可面命，第以眾生四德有虧，莫能往趣耳。所以序主先祈成德，則往求樂土玄猷有自矣。

△二、歎經述意。

上句歎經。弘，廣也。讚，歎也。莫窮者，不能究盡之義。序主意謂已知此經一言一句，皆從如來大哀曠濟，一極悲心流出。但愧某智非文殊，辯遜天女，廣讚此經，雖罄竹亦難盡也。

下句述意。永，遠也。貽，留也。諸語詞。後，謂自今而後，以至盡未來際也。云爾者，結尾詞。猶言是斯意耳。序主意，謂某之所以弘讚此經者，明知莫窮。蓋不過資扁舟之一葉，凌波濤之萬頃。俾學者因序知經，由己及人。令此法燈燈相續，𦦨𦦨相聯。永遠貽留，以至盡未來際。所冀者，如此而已。疏序通經竟。