法華經授手目次

• 卷首
  • 序
  • 緣起
  • 大意
  • 弘傳序
  • 科文
• 卷第一
  • 序品第一
• 卷第二
  • 方便品第二
• 卷第三
  • 譬喻品第三
• 卷第四
  • 信解品第四
  • 藥草喻品第五
• 卷第五
  • 授記品第六
  • 化城喻品第七
• 卷第六
  • 五百弟子受記品第八
  • 授學無學人記品第九
  • 法師品第十
  • 見寶塔品第十一
• 卷第七
  • 提婆達多品第十二
  • 持品第十三
  • 安樂行品第十四
  • 從地涌出品第十五
• 卷第八
  • 如來壽量品第十六
  • 分別功德品第十七
  • 隨喜功德品第十八
  • 法師功德品第十九
  • 常不輕菩薩品第二十
• 卷第九
  • 如來神力品第二十一
  • 囑累品第二十二
  • 藥王菩薩本事品第二十三
  • 妙音菩薩品第二十四
• 卷第十
  • 觀世音菩薩普門品第二十五
  • 陀羅尼品第二十六
  • 妙莊嚴王本事品第二十七
  • 普賢菩薩勸發品第二十八

法華經授手目次終

凡例

• 是經以妙法蓮華名，非創自本師釋迦也。本經所載，威音王佛，大通智勝，日月燈明，以至過去諸佛，皆說妙法華經。夫妙法而喻以蓮華，豈人世之所謂蓮華者，可同日語哉。諸家所釋，各有主見，惟一雨潤師，似得其旨。雖得其旨，然猶著於蓮華，致境量弗忘，不敢盡取。
• 各品題下，皆宗憨山大師品節，然亦不盡同者，增減隨錄，達意而止。間有諸家所常，亦折衷參訂焉。稍或未透，出愚見補之。
• 是經從來解亦甚夥，陳隋間有天台智者大師，悟法華三昧，獲旋陀羅尼。居江陵時，演玄義十卷，釋題文句十卷，解經。至唐荊溪尊者，有釋籤十卷，妙樂十卷。迨元之慧愚谷師，依天台文句作註解。後天竺一葊如師，亦依天台擴註解為科註七卷。其他諸疏，不勝枚舉。今解以科註為宗，而實祖天台。
• 是疏所引要解，乃宋溫陵環師所著。知音，明𠃔朴愚師所著。大窾，明一雨潤師所著。直指，清且拙訥師所著。祥愧僻處窮陬，見聞無幾，古今珍寶，未免挂一漏十之嘆。
• 所立科名，雖意本科註，然繁者剔之，欠者補之，總欲與經相脗合，如流通大科，餘不繁引。
• 記科次第，皆依交光師用干支字，以便尋討。但今疏各有品例，不便載本品下，故此另立科文。
• 引援諸註下，間有不盡同原本者，或雜異珍，或出愚見，以參差不便標名，非敢掩人長也。
• 諸師所釋，每於經文顯處槩略之，愚則詳釋焉，使知經語原無淺邇。凡愚所言，以[△@△]方圈記之，或他有所引，以○圓圈別之，庶簡閱者臨文易見。
• 經中難字，或本音，或別音，一一從字彚考正，使初學家不致檢討。
• 全經大旨，如來本為一大事因緣開示眾生，使古今聞者、見者從此悟入。第經文繁廣，首尾難通，雖有二十八品之區分，若不預為槩示，學者難以潛符，故於經前另立大意。
• 註：述源既有所囑，勢不容己也。非衒耀見聞，自呈狂瞽。然諸師既詳釋矣，豈節外枝生，鑿空多事？良以世降時衰，情多怠慢，將前贒血心血髓，厭以浩繁，各守一隅，不無偏見。此吾先老人捬心痛淚而必欲集者，故小子不得不勉強行之云。

No. 621-F 妙法蓮華經大意

妙法者，第一義諦也。義既第一，更無有義，誠不可以名名者矣。然不可以名名，而從上諸聖，又不得不以此法曉示將來，只得借喻表法，故名之曰妙法蓮華。但此蓮華，亦有不可思議者。葢如來演大華嚴，最初放眉間光，加被普贒，即入如來藏身三昧，說華藏莊嚴世界海，海中有大蓮華，名種種光明蕋香幢。華藏莊嚴世界，住在此蓮華中。且此華藏莊嚴世界中，復有無邊無量種種世界。謂此華藏莊嚴世界，可思議耶，不可思議耶。華藏莊嚴不可思議，益知蓮華不可思議矣。蓮華不可思議，謂妙法尚可思議乎。妙法蓮華，互喻互顯，是此名立而名不礙法，法顯而法可立名。知此，則經旨得矣。然如來必欲說此妙法蓮華經者，何也。我釋迦本師，扮裝頭面，示相人間，本欲為一切有情，揭露此元具本覺妙明之廣大蓮華藏。且酌且審，已經四十餘年，浸浸焉欲引入不測之淵海。豈期五性三乘，莫能疾證。故先與說無量義經，又與入無量義定。眾中聞無量義，亦不識即博而約，示本彰源。只得圖畵虗空，全聲全色。仰則法雨繽紛，俯則山河擊吼。大放眉間毫相光明，直燭東方萬八千土。尼吒阿鼻，靡或有遺。其間圓現十法界相，染也淨也，喜也怒也，盡情吐露。吾世尊得得將諸人蓮華藏內所有珍奇一盤托出，急欲就此承當，無奈一堂冷淡，出手無人，只有阿逸多亦佯佯莫辯，且恠且疑，徧度會中，孰為可答？轉盻得文殊師利意，知曾見多佛，應識希有。我今當問曼殊童子，故作思惟，擬古見既與今同，想法應宜無二說，決知今日如來定然同日月燈之說妙法華經，教菩薩法無疑。故曰：我見燈明佛，本光瑞如此。以是知今佛欲說法華經，致引如來出定歎德，而妙法蓮華經由此說耳。經家以是立名序品，總顯一真法界之事相，為如來出世一大事因緣之原委。三分中此為序分，自方便品至學無學人記八品，為迹門正宗。然方便一品，世尊本意不假言詮，但入定放光，滿擬四十秊淘汰，必有目擊道存者，默契不言之表，豈知盲然猶面墻壁，是以出定歎諸佛德，直下呼舍利弗而語之曰：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。此下正如奇峯絕壁，大水懸流，湧屼而不可止抑者，其為歎佛慧之深淵，而令人想像其境。當此之時，一切聲聞始作念生疑云：今者世尊何故殷勤稱歎諸佛方便？舍利弗職當領袖，慧亦超羣，只見前廊後架，疑論紛紛，故爾赤身當刃，氣節俱嚴，威德人前，趨蹌萬狀，盡力窮聲，只道得個我自昔來未聞是法，今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事。如來於斯方說且止，止復方言，正是屠龍妙技，撥翳金針，起死回生，開彰妙論，使會眾肎綮以明佛慧也。纔許說問，有五千人避座而去，佛因以警不逮而更添精進。我如來教子之心，可謂篤切深厚，難喻難名，向下與談出世大事所有因緣，原為與一切眾生開示悟入佛之知見。告舍利弗：十方諸佛但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三，其所以二三其說者，皆不得已方便言也。若我弟子不聞不知此經，謂諸佛如來但教化菩薩而自甘下劣，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛，所謂我木立誓願，欲令一切眾如我等無異。若我以小乘，乃至化一人，我則墮慳貪，此事為不可。又云：一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。又云：千二百羅漢，悉亦當作佛。此皆如來吐心吐膽，明露心光，教人諦信佛無二說，而諸聲聞雖未即到，口不言而心默領矣。如來知諸弟子中有所信解，連忙道：汝等既已知，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。故舍利弗見搖鞭影，蹄驟如風，踏倒蹊橋，翻身立地，始知白毫光裏一切希有，皆不疑如來獨得受用，而妙蓮華藏始有少分契入。齊此古判為開佛知見，亦是如來為上根人作法說，一周之葛藤披露盡矣。既有說有示，而如來亦因之以引入佛慧，頓令從方便門見真實相，乃為開權顯實之所由也，故為方便品。舍利弗慧既倍人，聞亦非淺，即以強心鐵骨，就此擔當，便能悔過自責，悲喜交生。乃云：我從昔來，終日竟夜，每自尅責，而今從佛，聞所未聞，未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知從佛口生，從法化生，得佛法分。觀此語意，舍利弗如魘得醒，慶快通身，實無纖毫疑不盡者。所以曰泰然，曰安隱者，真到不疑之地，故敢肆言得佛法分，即此可以語大矣。由是如來於人天眾前，始得放心放膽，充口為言：我於二萬億佛所，常教化汝，汝亦常夜隨我受學。既常教常隨，則身子與佛，何嘗須臾離也？既須臾不離，四十年間，蒙蒙董董，又非了無原故，良以大教開彰，必有其時，時至自信，信則決而其說乃定。故曰：今為汝等說最實事。乃所以授記身子，自今而後，以至將來成佛之依正莊嚴，及轉次授記之有堅滿菩薩矣。然次身子已下一切聲聞，久滯權乘，未獲疾證，見舍利弗親得授記，即已興起大心，各各脫身所著上衣，以供養佛，正以表脫難脫之先心。而得舍利弗乘機更請，謂我今無復疑悔，親於佛前得授上記，第今千二百人，未竟聖乘，不免重添疑網，夫何以得脫卸羣疑，而成妙悟？於是如來又只得移腔易調，更唱巴歌，為之以喻，而敷陳前事。說三界無安，顯然如大火宅，諸子於中嬉戲快樂，不信我言，不知是父，只顧東西走戲，了無怖畏之心。長者見火從四面起，而急切愴惶之相有不勝狀者，父雖千般設救，子仍頑怠無知，淚浸長襟，幾欲成流矣。偶得計設為三車，似可適先心所好，告諭諸人，說眾患難，汝等諸子宜速出來，吾為汝等造作三車，今在門外，可以遊戲，汝今不取，必致憂悔。意謂計投所好，即超萬死俱生。火宅既離，憂懷稍憩，豈知疲頑固結，鈍滯難消，雖得坐於四衢，猶醉戀於艸舍，方將離火，復溺深淵，痛哉婆心，夫焉可釋？乃諸子恐父有示無酬，致索車之念生矣。然要知索車之故，見諸子大悟方成。向者迷居火宅，謂門外之三車定實，今日得坐通衢，識父心之方便假設，知本無而故索，乃父子之機投，故曰：願賜我等三種寶車，如前所許。長者由斯祈索，得遂私懷，故以等子等車殊鍚無二，其所賜車以眾寶而莊校，復安置其丹枕，駕以白牛，侍以臣妾，而愛念之衷可謂至矣，設置之方可謂得矣，豈謂父心不普而偏致樂於誰哉？又豈謂許故均而與不平乎？喻陳既已，次得明論聲聞，今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，愛無偏黨，不令有人獨得滅度。汝等若能信受是語，一切皆當得成佛道，是乘第一清淨微妙，乘此寶乘直至道場，此正如來舉掉揚波、同舟就岸之機也。復云：我此法印為欲利益世間，故說在所遊方，勿妄宣傳。就此舉功出過，明持者之福不可較，而毀者之罪又不可言也。如來若雷震長空，諸人似枯槁遇雨，足見父意誠而子心得，知無不盡，總皆由喻而得，故名曰譬喻品。自此諸大弟子，因一喻而感慈恩，始見捉兔捉象，致力咸均。既識佛恩難報，始愧自鈍無為，敢於佛前，控呈信解，巧喻貧如窮子，甘除糞於朱門。其間委婉指摘，又不啻如來狀火宅之明且盡也。說長者婆心逼極，無狀中狀其真；說窮子痴頑固結，無見中見其切。益識靈山一會，敲唱潛行，其屈折淒清，悲歡交至，將如來出世真情，菩薩輔化真境，扮作一場，千殊萬態，搬盡從前四十年所說所證，了無陳迹。及至最後，乃云：大富長者則是如來，我等皆似佛子。由我等昔樂小法，如來便見縱捨；若有樂大之心，佛則為我說大乘法。今於此經，唯說一乘，并皆作佛。是故我等說本無心，有所希求，今法王大寶，自然而至。我等今者真阿羅漢，普於人天，應受供養。如是者，皆因喻說，了得佛心，冥益之恩，豈勝道哉！擬欲報此心此德，縱以手足供給，頭頂禮敬，於無量劫，則不可報；或以兩肩荷負，過恒沙劫，亦不可報；又或以無量寶衣，種種湯藥，乃至牛頭栴檀，以起塔廟，皆不能報。假使殞命灰形，又豈能報深恩於萬一耶？觀迦葉等圖報恩處，詞意凄楚，始知解必深而信倍切。悟識如來二三其說，原為入此一乘，使之因權契實，故稱為信解品。世尊今日知一切聲聞已信已解，復恐信解不深，又說藥艸喻，使知一雨所潤，三艸二木各得增長。又為二乘足其深信，乃云：迦葉善說如來真實功德，誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。如來出世如大雲起，以大音聲普告一切，使未度者度，未安者安，未涅槃者令得涅槃，皆使到於一切智地。又云：汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。以此知如來本唯一乘，無二無三，其所以差等者，機別故也。會眾聞此，執見頓除，始入平等法慧，故繼此而有授記品。然授記雖列四名，其實意欲即授五百人記，由遠因未發，恐卒難信，故先告云：我諸弟子威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世咸得成佛。所以經家單以授記為斯品目也。齊此為喻說一周，授中根人記，次為下根說因緣周者，即此授記之餘，便云：我及汝等宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。此下說化城喻品。然如來必欲與說因緣者，何也？舍利弗由法說開解之後，便有慕大之心，乃曰：我等今日真是佛子。此即的信無疑，如來必應與之作授記也。宜矣！四大弟子出陳信解，謂我等今者真阿羅漢，始知從前羅漢之名皆不足實，斯可謂心相體性，此與授記亦宜其然也。若彼無慕大之心，而強以寶位禪之。譬乎奏九韶樂，晏靈鵲於廟堂之上。匪徒食不安啄，而復眩欲至死。此所以必欲為下根述說因緣也。正與說因緣時，舉其佛，則曰大通智。語其時，則曰塵點劫。然塵劫之與智佛而相始終者，因緣也。於中敘智佛始終，無不罄其細略。明王子修行，無不盡其精誠。至於彼佛受請，必先三轉法輪。沙彌覆講，亦度恒河沙眾。聆其語，似跬步可求。忖其事，實意度難知。譬如幽人午夜，寂聽秋聲。愈聞而愈杳，愈遠而愈真。似實似虗，如縷如弱。隱然一段不可摸擬之情，於心眼間，唯幽人可想也。此下又如已斷鐘聲，重新繼起。乃曰，彼十六沙彌，今皆作佛。第十六即我釋迦牟尼，於娑婆國而得成佛。諸比丘，我為沙彌旹，所化無量百千萬億恒河沙等眾生者，即汝等諸比丘，及我滅後未來世中聲聞弟子是也。從前所說，如千波競湧，皆敘塵劫前事。到此則一句截斷。大似青布幔裡，忽然從正本外提出一局。使人竟覓他起處不得，便繼以喻作化城也。如云，譬如五百由旬險難惡道，多諸人眾，欲過此道，至珍寶所。時有導師引之，已臻三百由旬，而生心欲退。導師見愍，假智力以設化城。使之將息保養，可以得寶還家。而諸行人，皆於化處，便生安隱之想。竟不念初心為何事，而始志為何求也。導師知彼疲勞已歇，尚留戀乎不實之家，頓滅化城，明彰寶所，而諭之曰：寶處在近，此城非實，是我化作，為止息耳。行人始知戀者非真，前途未竟。又復各銳先心，祈歸寶所，後始結云：諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引以入佛慧。故富樓那等一切聲聞，始從座起，頭面禮足，却住一面，但瞻仰如來，目不暫捨而已。當爾之時，如來與之授記，如投渴者之漿，豈肺腑而不清凉？則授受之源，萬無一失。富樓那由此作念，知世尊奇特希有，隨順世間若干種性，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本願。如來因彼注念，得以明告大會云：汝等見是富樓那不？我常稱為說法人中最當第一。故授滿慈記後，兼得以授諸聲聞記。語云：皆當授記，同曰普明。故有五百弟子授記品也。然阿難、羅睺，又是如來親因，而返得記於諸人後者，一以統乎有學，亦以識無親疎，示出世慈恩，等同無二，豈復有疎其疎而親其親哉？因是而授學無學人記之品名有矣。法師一品，如來授廣記於此世他生，故因藥王而告八萬大士，使知其可當成佛之人，即此與彼也。乃云：汝見是大眾中，無量四眾八部求佛道者，今聞此經一句一偈，乃至一念隨喜者，我皆與授記，而得成佛。至於我滅度後，若有於此經，聞一句一偈，一念隨喜者，我亦與授阿耨

提無上道記。此為世尊普心普願，以了因中誓度無邊之志。又要在會諸人，親遊入妙蓮華藏，而歎美受持讀誦書寫者，與信者毀者之功過，殊常而無比也。故說如鑿井之施，功久而得水易，無非要人知持說此經，必成佛不遠，欲使知蓮華藏海不離當處也。已上九品，古判為開佛知見，則如來出世本心稍罄，而憂懷稍釋，此為迹門流通。然且又不止此也，向下尚有四品，並為迹門流通。見如來於此經勸諭之切，前既為人開暢明歷，使信知各具是華，以為成佛根本，尚是言顯而相未彰。故又以高五百由旬之寶塔，從地湧出，有多寶如來全身處此，使一切人見聞不惑，而大樂說，為之當機。欲開此塔，如來示以彼佛有深重願，必待我分身諸佛，並集其會，而後乃出。於是世尊放光召集，三變娑婆，其境界又不可得而思之者矣。當此之際，不唯見古佛與今佛同居寶塔，而亦見無量分身如來，形殊影列，彩散星馳，儼如萬頃晴空，眾星朗朗於蟾蜍之窟。光如是遠境，如是𤄃佛，如是多華，如是廣大，似妙墨圖成一幅華藏，莊嚴於諸人眉睫間，豈非明顯藥香幢華，展轉而無盡耶。真境既露，真智當生，如來以神通力，接諸大眾，共處虗空。以大音聲，普告四眾，誰能於此，廣說是經。今正是時，如來不久當入涅槃。吾欲以此妙法華經，付囑有在。前由諸小乘發廣大心故，即與授記。今以此經付囑者，乃冀其行廣大行也。復云，聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來。諸人云何不勤為法。此是激勵聲聞，而行大法。然以寶塔名品者，重在聞見親切。古判此為示佛知見，意極明甚。愚亦以為顯示一真妙境，為如來唱募流通之文。世尊如是苦口叮嚀，竟未有一人出眾承當。又與說本昔為提婆達多旹，勤求妙法，不惜身命。今日所以為無上士，普濟眾生。緣其因中，有廣大心，行精進行，捨頭目髓腦，而無厭惜也。汝等一得授記，便謂成佛，乃本有事。何必勞苦，作此修持。豈不思理雖頓悟，事假漸除。苟不就修，縱得成佛，亦只一素法身。欲蘄乎萬德莊嚴，力無畏等，具足成就，不亦難乎。噫，如來為教諸聲聞，極難言也。語其易，則懈於進脩。語其難，則廢彼大志。故方舉脩持之難，而䇿勵未終。疾舉一龍女，始八歲，而頃刻成佛。可謂彈指而頓超無學，則又見其極易而不難。欲使二乘融通見地，知此法在於不易不難之間。但不可有心得，而亦不可無心求也。雖然，此更有所謂焉。如來如廛市中之為賈者，出百恠千奇，以顯示於人，無非欲得以自滿，而益於彼，非徒耀人眼也。彼龍嗔而且毒，女陰而最柔，可謂難化之極。難化者，尚一聞此經，而凡情立革，況人耶？況人中之有智者耶？爾時藥王與大樂說，見會中滿座英才，皆潛機伏括，而弗克奮發勇力，特於佛前立誓陳衷，勸慰如來，可以勿慮，我等於未來世，當不惜身命，而持說此經。此固為會眾而作引領之緣，使各發願，以慶慰於如來。然所謂發千鈞之弩者，意有所待，而藥王等破浪衝風，又有待而然者矣。故五百羅漢，陡發精誠，八千學人，同身避座，雖不敢誦於醪濁之娑婆，而亦堪承當於散漫之國土。比丘尼䫫有姨母之波闍波提，雖志在統攝弘經，患佛未親言許記，口欲言而辭未吐，如來已瞻視其色，得斯意矣。故曰：汝心將謂我不說汝名而授記耶？我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，當於六萬八千億佛所為大法師，然後成佛號，一切眾生喜見。於是耶輸并得授記，而尼眾之於此經，弘通允矣。且佛記姨母，必說億劫為大法師者，慮尼眾慧不及福，而欲使廣修教範，可以自利而利人也。若然，則藥王等之引領，可謂半滴全天，功其淺乎？雖則聲聞畢進，恐於涉俗難全，要諸菩薩輔行其側。此又為如來口欲言而不能言者之深心，惟顧視於八十萬億諸菩薩而已。且諸大士亦知佛心無別，其望在於衛行，便於佛前作獅子吼，乃云：能令眾生受持讀誦，如說修行，得正憶念，致於恐怖。惡世中有諸無智人，惡口罵詈我，及加刀杖者，我等敬信佛，忍此諸難事，我不愛身命，但惜無上道。須知此諸菩薩，其形其語，原為初記聲聞，圖張榜樣。此見是父是子，而創業守成，無二心也。故此但用一持字而為品名。次復說安樂行者，此文殊之別識也。意謂使忍難弘經，莫若使無難為佳。故請如來敷陳四行，以為遠害之方。教先盡於己，而後盡於人，未見有己盡而人不從者。若果能潔己盡誠，忠信篤敬，雖蠻貊之邦，吾亦得而行焉。然四行之中，行處近處，專精性戒，則譏嫌可遠，而眾難不干。深心則于人無觸，悲心則於眾不離。四行成就，軌物方嚴，而歸功於妙蓮華藏，不唐捐矣。髻珠一喻，為顯第一之功。宣妙蓮華，竟成一切種智，而保守千秋之家業，無越乎此。其事行流通，已思過半矣。開權顯實，意已云週。次下又為開迹顯本，亦分序、正、流通。以從地湧出前半品，至汝等自當因事得聞為序分。從地湧出者，唯尊自性本具之理。前談迹門諸品皆是事相，至此本門復完序品光中境量。故有八恒河沙菩薩從他方來，各願於此娑婆廣說是經。世尊掉頭不顧，意顯不是家珍，冀得自胸流出，可以葢天葢地。故曰：我自有六萬恒河沙菩薩能通此經。語論未竟，即時三千國土地皆震裂，有無量菩薩從地湧出。此正表人人蓮華藏內本有無量性德莊嚴。此處又似一幅八陣圖，只見星分棋布，主伴森然。而大雄帳裡雖不見指揮三軍，而籌算英才已定於中軍錦繡矣。會中無限人但聽角聲金響，不知已度陳倉。阿逸多不忍坐觀成敗，橫槊當鋒，探得軍心，潛知妙䇿，故說偈請詢曰：無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說。云云。此問即是彌勒欲為如來吐氣而發其遠本。佛於未答之初，但囑云：當共一心，披精進鎧，發堅固志。是欲勇於敵而銳於先，必致的中紅心而後已。曰：吾今為汝顯示者，乃諸佛智慧，是諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。要人得觀標幟題面上，已有一段吞秦食楚，曠如無天，密如無地之雄心，而其中神運槩可悉知，豈迹門之知見而可企及？故綴此而有壽量品也。如以五百千萬億那由他阿僧祇世界，假使有人抹作微塵，自東方過五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，如是點盡從前所有微塵之世界，盡皆以抹微塵盡數諸塵以例吾壽，猶復過此百千萬億那由他阿僧祇劫，以是塵有盡而劫無窮之壽，蒼蒼莾莾，意語難思，仰無以攀，鑽無以入者，豈非諸佛自在神通大勢威猛之力耶？既聞如來壽量若此，則前所問從誰初發心教化而成就之，地湧菩薩不喻而釋，夫復何疑？自達多至此五品，古判為悟佛知見亦明矣。此時大眾悟證法身常住不滅，而其所得功德深淺難齊，故又有分別功德品耳。然所以分別者，非吾佛故欲為分也，由得之殊，證之別，隨數生成佛之有階級，眾生聞經信解之有限量，而作此分也。齊此為本門正宗，後皆屬流通。至於此上一品所較者，皆為久脩實證者較也，未識暫時隨喜者又復何如？世尊又以一念隨喜，展轉至第五十人所有功德，超過八十年中廣行布施於十二䫫生，以至俱令得證四果者，乃至算數譬喻不可較其萬一，此皆明受法之人所有功德。至於傳經法師則又不然，必致得六根清淨，證諸實相。其間統論所證功德，皆是佛之知見，又豈止六通三明而已。已上較量，始見持經功德深且固矣。次復勸其畢竟堅持，而不可少怠。又引己行，常不輕行。唯以平等佛慧，化諸眾生。雖多遭毀辱，絕無一念疲厭之心。以至今日，得菩提果，亦持經騐也。如來既已較其功而示其行，會眾又已信其實而知其旨。此時世尊，如重累人，脫其所繫，慶快通身。即時現大神力，出廣長舌，罄欬彈指，聲徹娑婆。以一身毛孔光，舌相光，照寶樹之分身，如一月而臨眾水。因十方地動聲，聖凡聲，證娑婆之妙事，猶霜鐘而出重圍。如是神通，豈易易量哉。此所以曰神力品。囑累品者，乃付囑從前所教所示，令潔己盡誠而行之也。自分別功德，至此六品，又為妙悟極則，以盡悟佛知見之底蘊。向後六品，總成入佛知見，而流通其事也。藥王本事，以苦行勗弘經之師。妙音往來，以應命勵承法之子。觀音入普門示現，見逆流而倒駕。眾聖用神呪加持，運悲心而莫極。妙莊王出陳本事，顯法力深而轉識何難。普贒尊重新勸發，明利生切而未來無盡。於是佛與菩薩，同聲唱無生之調。我共諸人，攜手登不滅之場。於斯時也，是法是華俱是幻，無生無佛亦無心。咄，喚作葛藤得麼。