此品為中根人述成領解也。由前品四子雖領隨宜之權、會歸之實，而未明一音密闡真知冥化之功，如彼大雲雨於一切艸木叢林隨分受潤，故說此喻，顯大聖平等之慈，若天地之無私、萬物之自私也。文中具有山川雲雨、艸木叢林，獨以藥艸立名者，以土地是能生、雲雨是能潤、藥艸等是所生所潤也。所生所潤通皆有用，而藥艸用強，喻有漏善能除惡，而無漏善為最也。四子以窮子喻、領火宅喻，深契聖心故歎善哉，述其得解以喻其人，故稱藥艸，是世界益。藥艸叢育既久，一蒙雲雨，力用充潤於內、抽枝發榦於外，如槁苗得雨浡然而興，喻諸聲聞住最後身有餘涅槃，更不志求佛道，今得聞經兼以運人，前云是真聲聞，令一切聞內外自他具勝利用，故名藥艸，是為人益。藥艸能除四大諸病，補養五臟還色駐年，喻諸聲聞，今得聞經破無明惑，是對治益。藥艸樹木一蒙雲雨，皆得鮮澤而各滋茂，喻諸聲聞，今得聞經識心作佛歡喜踊躍，前云我等今日真是佛子，無上寶聚不求自至，是第一義益。又藥艸二字言通意別，別但藥艸，通於三艸二木故；又言別意通，通七方便，別但聲聞故。

△三、如來述成，分二：初、略述成，二、廣述成。初又二：初、雙歎。善哉！

雙稱善者，美其領權領實不謬也。善說者，辭致曲巧，故以序事有條，序理按時。如序窮子始而捨父，繼而向父，以國王疑父，懼豪貴去父，就父客，作得父家業，非異人，非異財，然經無限勤苦，寫自己愚癡之情態。如序父始而失子，繼而求子，門外遙見子，知下劣放子，設方便得子，及付子家業，無異心，無異地，然用許多慈悲，明如來善誘之深恩。只此一喻，序盡五時教理，一化始終，言辭微婉，義理精詳，非大飲光，錦心繡膓，波舌海口，則不能也。誠如一句，印定不謬。

△二領所不及。

雙歎一揚，此科一抑。謂引喻雖善，陳義未周。以窮子一喻，止齊二乘得益，先三後一之旨。退不及人天，進不及菩薩，橫不及八法界，豎不及七方便，是領不及也。如來復有等者，假汝一身有無量口，一口有無量舌，一舌演無量音，塵說剎說，至無量億劫，說不能盡。所謂虗空可量風可繫，無能盡說佛功德也。當知如來說法，一音演唱，平等不可思議，實不先頓後漸，初三後一，五乘隨類得解，無有差別。如龍興雲，一味之雨，普潤一切，遍荷清涼，不隔枯榮。豈一窮子喻，而盡如來功德哉。下文佛說，尚不能盡，況迦葉等。

△二、廣述成，有長行、偈頌。長行有二：先述成開三顯一，次復宗稱歎。初又分二：先法說，次喻說。法說又二：初舉不虗以勸信。

佛法雖多，不出權實，權實之外，更無別法。上言無量無邊者，此意難信，故舉法王發言誠諦以勸信也。

△二、正述開三顯一，分二：先、約教明開顯。

於一切下。開權也。一切法謂七方便法也。此法雖多，以方便波羅蜜隨類演說無不逗會，為人天說戒善，為二乘說諦緣，為小教說事度，為始教說理度等。其所說下。顯實也。地實相也。究竟非二故名一，其性廣博故名切，寂而常照故名智，無住之本立一切法故名為地。

△次約智明開顯。

如來下。明開三。觀一切所歸趣者，是權智能照權也。知一切所歸趣者，是權智能識藥也。知深心所行，是權智能知病也。藥病俱是權法，權法各有歸趣。戒善等近趣人天，若作遠緣低頭舉手皆趣佛果。道品等近趣涅槃，若作福嚴所行是菩薩道，遠趣寶所。六度理事等法，近遠歸趣途轍不同。深心所行有二：若深心著於依正者，起深重十惡障人天乘。若深心著於所執法者，起四倒三道六蔽五住障四聖乘。當知深心病相不同，如來以權智照之通達無碍也。又於下。明顯一。諸法究盡明了者，是實智能照實也。一切權法無不入實，故云究盡。佛眼所見為明，實智所知為了。若此智照此藥此病，不照彼藥彼病，彼智照彼不能照此，是權智照也。一智遍照一切藥一切病，是實智照也。能示眾生如此圓融境智，故言一切智慧也。又上云通達無礙，是約權論實也。此於諸法明了者，約實論權也。二文互現，正明實是權實、權是實權，當知究竟非權非實、非差別非不差別，以智方便權有差別，悉到智地則無差別。上法說竟。

△二、喻說分二：初、喻說，二、法合。初中又二：初、有差別喻，喻上權教權智；二、無差別喻，喻上實教實智。且初分六：初、土地喻。

大千世界喻眾生世界，山川等喻五陰世間。世界無別法為山川等所成，眾生無別法為五陰所成。山喻色陰，顯而可見；川喻受陰，水流盈涸；谿喻想陰，屈曲晦明；谷喻行陰，幽隱難見；土地喻識陰，通為所依。又即堅固、虗明、融通、幽隱、顛倒五種妄想所成故。又山喻菩薩五陰，川喻支佛，谿喻聲聞，谷喻天，土地喻人五陰。一一五陰皆有習因習果所依，猶山川等為艸木種子質幹所依也。

△二、卉木喻

卉是艸之都名，木是樹之總稱，眾艸成叢，眾樹成林，治病力用勝者為藥艸。如善法治惡，無漏善治惡，義勝故喻藥艸。五乘七方便因果種子不一，故云種類若干。如是種類，各有稱謂即是名，各有體相即是色。

△三密雲喻。

喻佛三密也。雲有形色。喻佛應世身密也。雲能覆陰。喻佛慈悲即意密。下佛說教即口密。以慈悲熏應身。說法遍十法界。故言密布。

△四、澍雨喻

喻佛口密。八音四辯，宣澍法雨，雲不密不能等澍，慈不密不能廣利。一雲所雨，大千普洽，喻一音密闡，群生均被也。

△五、受潤喻。

法雨普潤七種眾生，心地所有習因種子即生，名為普洽。根莖枝葉者，喻信戒定慧次第相資，小根等喻人天信戒定慧，中根等喻二乘信戒定慧，大根等喻菩薩信戒定慧也。

△六、增長喻。

此明艸木隨分受潤也。七種眾生習報兩因，善法既蒙法雨所潤，則習報兩果各得增長也。稱其種性者，明施權稱機，小不過分，大不減少，即七種習報兩因也。華果敷實，即七種習報二果也。華如習果，果如報果，此隔字為對，應言華敷果實。

△二、無差別喻，喻上實教實智，分三：初、一地所生喻。

五乘心地，地體無別，然皆能生，即一實相地而分五乘七方便也。

△二一、雨所潤喻。

一音所宣一乘法門，開發五乘善根，終是一音平等之教，以被物雖五化，意唯一故。

△三、三艸二木喻

小艸力弱喻人天，中艸小勝喻二乘，上艸又勝喻小教菩薩，小樹大樹勝於三艸，喻始分二教菩薩。三艸二木稟益差別，不自覺知五乘善根蒙佛法雨隨分增長，亦不自知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來乃能知之。總之，羣機唯是一理，所說唯是一乘，五性眾生習種有異，立志不同，進修有勤怠之別，領會有淺深之異，如地無私生，雨無偏潤，但艸木隨分受潤，華實自別，此則造物無私物之自私，聖心無比機之自比也。上喻說竟。

△二、法合分二：初、合有差別喻，二、合無差別喻。初中又二：先正合六喻，次提喻帖合。初正合中分六：初、合密雲喻。

合喻不次。上喻先明五乘根性差別，就機說故，五乘居先。此中就佛邊說，先合密雲，順序故也。由如來出世，然後說法，法必被機，機則受解，緣別也。出現於世者，出現對入隱言，以證窮法身，常處寂光，隱而入也。為諸眾生，倒駕慈航，逆流而出，應身世間，出而現也。如大雲起，提喻帖合雲者，無私成事，住止不定，喻如來不生不滅。又覆陰義，大慈現身，覆育一切眾生。又法身如空，應身如雲，此合身意二密。以大音聲者，舉佛口密，合雲有聲。普遍天人等，別舉三善道，稟口密之益，即三乘根性三十子，別稟聲益。如彼一句，合雲有聲。遍覆一句，通舉皆是佛子，俱稟口密之益也。

△二、合澍雨喻，分三：先唱號令知。

先唱十號，令眾知歸。我是之言，非自伐也。以佛出世，九十六種各興異端，今於眾中唱名，令人知所崇重故也。

△二、弘誓知見。

此四弘度生知見不謬也。弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦而論。若見苦諦，逼迫悽慘楚毒辛酸，緣此起誓，故云未度苦者令度苦，即眾生無邊誓願度也。若見集諦，顛倒流轉迷惑繫縛，生死無涯甚可哀傷，緣此起誓，故云未解集者令解集，即煩惱無邊誓願斷也。清淨之道眾生不識，行此道者能出生死至安樂地，欲示眾生安立此道，故云未安道品者令安道品，即法門無量誓願學也。滅煩惱處名為涅槃，子果縛斷獲二涅槃，緣此起誓，故云未證滅諦者令證滅諦涅槃，即佛道無上誓願成也。今世二句，三達洞照也。宿命達過去，天眼達未來，漏盡達現在，亦名三明。一切知者，具足三智也。一切見者，具足五眼也。知道三句，三業隨智慧行也。知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護，良以如來三業常與智俱則無有失，故不須護也。道指一乘，由意證知此道，故能現形開顯語言宣說也。

△三召機來聽。

六道眾生，均在悲化之內，勸三善道應來聽者，聞法易故。又成道音聲，遍聞三界，大通光明，遠照十方，皆召機來聽意也。

△三、合土地喻

眾生來者，感應道交，故他方大士不遠而來，此土天人隨緣而至，如雲龍風虎之狀。

△四、合卉木喻

上喻中有卉木差別大小不同，今合中明五乘根有利鈍、行有勤怠，正是習因淺深與卉木義同也。於時者，觀機時也。若論最初即鹿苑說小之時，若論中間處處得論於時。利鈍者，三途因惡果苦不能受道為鈍，七方便人聞教得益為利。別譯三途受報窮劫鈍也，人天聰明睿智利也，人天但受果報不肎受道為鈍，三乘根性斷惑出界為利。精進懈怠者，三途放逸為怠，人天五戒十善為進，人天不厭苦為怠，二乘怖畏無常為進，二乘貪證不求佛果為怠，菩薩志求佛道為精進也。

△五、合受潤喻。

隨堪為說者，即是稱會五乘機宜而說也。如堪以人天為說戒善，堪以三乘為說諦緣六度等。歡喜善利者，即五乘各蒙法潤得益也。

△六、合增長喻。

五乘眾生各得聞法，各得增長，現世至受樂者。如三途聞法，息苦停酸，即現世安隱也；或生人天中，即後生善處也；於人天中修道，即以道受樂也。人天聞法持戒，福德扶身，現世安隱也；天生天上，人生人間，或天人互生者，即後生善處也；生能悟解，即以道受樂也。二乘聞法，得有餘涅槃，即現世安隱；生方便土，即後生善處；於彼聞經，即以道受樂。生身菩薩聞盧舍那說法，得無生忍，即現世安隱；生實報土，即生善受樂。又現世至受樂者，習因感習果也。離諸障礙，即現世安隱；任力入道者，即後世以道受樂，亦是報因感報果也。又受樂釋安隱，聞法釋生善處。又既聞下，結。二乘離煩惱障，菩薩離二障，人天離三惡障，五人於各法中各入其道也。正合六喻竟。

△二、提喻帖合

大雲，帖合形聲兩益。雨於一切，帖合澍雨。卉木藥艸，帖合受化眾生。利鈍怠進，加其二句，帖合受潤得益。各得生長，帖合現世安隱等。土地義含。

△二、合無差別喻，分五：初、無差別法，眾生蒙潤不知。

一相者，眾生之心同一真如，是一地也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也。昔於一實相方便開為七相，一乘法方便說為七教，佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙釋。解脫相者，無生死相也。離相者，無涅槃相也。滅相者，無相亦無相也。此是一相中三相。又解脫相者，無分段變易二邊業縛之相。離相者，得中道智慧遠離二邊無所取著。滅相者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃。此是一味中三相。又法法皆如，同一相也。物物皆洽，同一味也。眾生沾法雨而超纏縛，即此一相一味之法名解脫相。沾法雨而離因緣，即此一相一味之法名離相。沾法雨而得寂滅，即此一相一味之法名滅相。名雖有三，究竟皆至一切種智，所謂終則得為一切智果也。大經云：譬如眾水皆是一味，隨器異故水有差別。如來說法唯是一味，隨眾生心地器異故有無量差別。此如來觀知一切諸法之所歸趣者此也。其有下。明眾生不知，正合上艸木差別。眾生舉不知之人也，法乃一音之法也。若持誦等正明不知，葢持誦不同修行亦異，人天作戒善之解，三乘作諦緣六度之解，解既不同即是差別。所得功德不自覺知者，明五人各稟教益，不知佛是一音無差別教，是不知實，亦不知七方便人各執己解為實，是不知權，故云不自覺知。

△二、唯有如來如實知之。

唯有下，約四法知。過去因為種，現在形貌為相。主質名體，自分不改名性。種、相、體、性，五乘各論，五乘各異，即是差別，如來能知。同是一種、一相、一體、一性，即無差別，如來亦能知。差即無差，無差即差，如來亦能知。念何事下，約三法知。念、思、修即三慧。明記不忘曰念，意沉默想曰思，篤行無怠曰修。何事者，是所稟之教。如小根念人天之事，中根念二乘之事，上根念菩薩之事。思、修亦然。云何者，有操修之功。如小根以五戒、十善法而念，中根以四諦因緣法而念，上根以六度法而念。思、修亦然。以何法者，謂用何因緣也。如念人天者，以福報因緣而念；念二乘者，以懼苦求樂之因緣而念；念菩薩者，以自利利他之因緣而念也。思、修亦然。三根、三慧即差別。若入圓妙三慧，即無差別。以何法得下，約二法知。以何法即是因，得何法即是果。如戒善因、人天果，諦緣、度因、三乘果，五乘之因各得其果，即是差別。眾生、諸佛一如無二如，即無差別。眾法住下，約一法知。七方便住於七位，故言種種之地，此即差別。如來如實佛眼見之，明了無礙，如眾流入海，失於本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別。其所說法皆悉到於一切智地，則如來能知無差別。

△三、舉喻帖合眾生不知。

所謂眾生聞法修行，所得功德，不自覺知也。如天地之產百嘉，雨露之滋眾卉，自生自遂，孰能知之？

△四、牒前結釋如來能知。

一相一味之法為緣，分別解離滅等，一為無量也。究竟等歸空，無量為一也。此是牒前重釋無差別之義。一相一味解脫離滅，若是二乘法體，猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃，終歸於空，即無差別。究竟一句，結上諸句，非是二乘有餘，乃是究竟大涅槃也。常寂一句，結上諸句，非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。前云常自寂滅相，即此義也。終歸一句，顯非灰斷之空，乃中道了義第一義空也。

△五、釋疑。

恐疑云：佛既知始末是一，何不鹿苑即為說實？釋云：佛知是實，因觀眾生心，欲隨三悉檀而將之護之。將護二字，正是如來抑之在懷，捨己從人，恐其誹謗，將導護惜，故不即為說一切種智也。上述成開三顯一已竟。

△次復宗稱歎。

前明如來無量功德億劫說不能盡，恐人疑四子領解，何必是實？當知前約佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤，佛恩普載猶如大地靡不生成，豈但為一方一機而已哉？故云說不能盡。上來廣明一音冥化澤被無疆已竟到此，故佛歎述雖未及究竟佛地，且領五時權實開佛知見，分證佛果亦誠不虗，兼欲引發下根令同得悟，故云汝等希有。二乘以無為正位捨證入實，故云甚為希有。能知隨宜說法，述其能領開三。能信能受，述其能領顯實。所以下，釋成佛於一道隨宜說三深玄難解難知，而汝等能信能受，故歎希有也。長行竟。

△二、偈頌有五十四行半，分二：先四行頌上法說，次五十行半頌喻說。初又二：先半行頌法王不虗。

因果不亡，為有二十五王，三昧破二十五有，如來已破此有為法中王，故云破有法王。

△次三行半頌開權實。

隨眾生二句，開權也，隨其欲樂方便說。三、如來下，顯實。功高十地德邁三賢，非尊重而何？甚深無量橫竪莫窮，非深遠而何？深鑑小機知其未堪不輕所說，是故四十餘年默而不說。今大機既發方為說之，何故久默而不說耶？當知有智若聞能信能解，其柰無智疑悔，悔則謗，謗則墮苦而永失矣。是故下，頌上到一切智地，如來隨種種緣說種種教，悉為令得大乘知見也。此中破有對治，隨欲世界久默為人，正見第一義也。

△次、五十行半頌喻說，分二：初、十行半頌上喻說，二、四十行頌法合。初又二：初、九行半頌有差別，二、一行頌無差別。初、九行半分六：初、三行頌密雲喻。

雲喻應身，應身隨智慧行，故為慧雲。能具十二部經法，故云含潤。身放大光如電躍，口震四辯如雷聲，聞法歡喜，故言悅豫。九十五種邪見不現，故言揜蔽。除心地九十八種見思熱惱，如地清涼。應身現世，似同三有，有心往取，實不可得，故云如可承攬。

△二、一行頌澍雨喻。

八音四辯，宣澍法雨，一時俱聞，故云四方俱下。凡有心者，皆蒙利益，故曰率土充洽。

△三、一句頌土地喻。

即七方便眾生五陰，今蒙法雨身意柔軟，如山川土地得雨潤澤也。

△四、二句頌卉木喻。

頌上眾生習因差別。喻眾生久遠習因，隱在陰界入內，故言幽䆳。今蒙法雨，悉得開發，故言所生。

△五、二行三句頌受潤喻。

物理論云：粱者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三各二十，共六十。蔬果之實各二十，合為百穀。百穀總名曰五穀，謂麻、黍、稷、麥、豆也。取喻五乘能生百善，其實百善能生五乘也。甘蔗喻定，葡萄喻慧，乾地一句喻未信者亦信也。其雲下，喻佛所說一相一味之法，三乘五性隨分受益也。

△六、二行頌增長喻。

小不過分，大不減少，五乘各得增長，故云皆得鮮澤。

△二、一行頌無差別喻。

五乘體相根性不同，如來法雨所潤是一，初二句頌所生所潤，次一句頌能潤，則是無差別也。各滋茂者，差別不自覺知也。

△二、四十行頌法合，分二：初、三十五行頌合有差別，二、五行頌合無差別。初有六：初、一行頌合密雲。

初二句正合，次二句提喻帖合。

△二、八行半，頌合澍雨，又三：初、三行，頌唱號令歸。

諸法之實，長行所無，即一乘實相，方便權巧，分別演說，皆為此也。

△二、一行半頌四弘度生。

法雨滋潤枯槁眾生，皆令離苦。如五戒離三途苦，十善離人道苦，聲聞離三界無常苦，緣覺離從他聞法苦，菩薩離內無利智外無相好苦。既離苦已，皆得世出世間安隱快樂也。世間樂，人天也。出世間涅槃樂，三乘也。又五乘咸有世間之樂，皆令得涅槃第一之樂也。充潤二句，即度眾生。皆令一句，即斷煩惱。安隱一句，即學法門。及涅一句，即成佛道。

△三、四行頌召機來聽。

初二行，召集人天等聽法也。身無上相好莊嚴，口無上具四無礙，意無上俯察群機，故云無上尊。次為大眾下，能說人尊，故所說法妙。甘露乃不死之藥，妙法是真常之體，稱之為淨，以不染故也。甘露淨法止得一味，乃解脫涅槃之味也。一味之法以一妙音演暢，隨類得解斯義，即上解脫涅槃也。常為二句，申明非但一時演暢斯義而已，乃於四十年中雖說九部之法，常為大乘解脫涅槃而作因緣也。

△三、四行頌合土地。

我觀二句，一性平等。無有四句，冤親平等。恒為二句，說法平等。如為二句，一多平等。常演下，久近平等。說法乃如來之能事，除此之外，皆為他事。去來坐立，即四威儀中，凡有機感，皆為說法，終不疲厭。若有彼此等，則有限礙疲厭。世尊視四生如一子，等三界以同仁，為七種眾生說法，如雨澍山川谿谷，平等普潤也。

△四、二行頌合卉木。

文具六對：貴為天子，賤為庶民，王民一對；上而諸天，下而人道，天人一對；持戒出家，毀戒在家，僧俗一對；菩薩纓絡嚴身，具足威儀，聲聞福德淺薄，不具威儀，三乘一對；正見內教，邪見外道，內外一對；根利者大乘，根鈍者小乘，大小一對；等雨者其教無私，無懈者誨人不倦。自貴賤至利鈍，五乘展轉論之。

△五十一行頌合受潤分三：初一行總明受潤。

五乘受解緣別，所證各異，故曰諸地，即下人天等。

△二、七行別明受潤。

或處下一行，明小艸受潤。五戒處人道加，勝施處輪王加，十善處釋提，四禪處梵王。人天修戒善、四禪、八定等法，暫治三惡、八苦之病，故喻小艸治時疾而已。知無下二行，明中艸受潤。二乘俱有智斷無漏，即道品等法，修之能得小乘。但二乘諦緣之法，破人執之病，免三界苦，不能化他，乃喻中艸。求世下一行，明上艸受潤。權教菩薩自信作佛，修六度行，自利利他，然皆住相，不稱性理，縱破法執，不能忘相，終不能治無明之病，但志求精進，勝於二乘，故喻上艸六度中精進為最。大論云：施、戒、忍乃世間常法，欲修定、慧，必須精進。今舉精進攝餘度也。又諸下一行半，明小樹受潤。佛所鍾愛，故稱佛子。有三賢、四加之別，故云諸。位雖涉乎地前，心則專乎佛道。佛道雖多，不出四無量心為本，故曰常行慈悲。佛雖未記作佛，自知作佛無疑。此菩薩雖順性而修，二執齊破，未見法身，道用猶劣，廕化不廣，故喻小樹。安住下一行半，明大樹受潤。此菩薩分證實相，具不思議德用，住於神通，轉不退輪，於一念頃能於十方開導利益一切眾生，故喻大樹。

△三、三行總結能潤所潤。

佛平等說，能潤也。所稟各異，所潤也。佛以下，顯功德智慧，如大海無際。以此喻種種演說，如海一滴耳。正是前文說不能盡之意。

△六、八行半頌合增長喻，分二：先二行總頌增長。

法本一味，修之不同，故有差別。如彼下，舉喻帖釋。

△次六行半別頌增長。

先明法一機異，普得具足，即現世安隱，修行得果，即後生受樂也。聲聞若不值佛，此身未必無後，由見佛故，成最後身，果縛尚存，聞法得果，是中上增長。菩薩智慧堅固，了三界如幻，求最上佛果，是小樹增長。住禪得通，聞法歡喜，是大樹增長。此文似有缺略，缺少小艸增長，略則無權進實，理應人天漸進三乘，三乘漸入一乘，由實至究竟，三艸二木，各有勝進，方盡會權歸實之旨。上頌合有差別竟。

△二、五行頌合無差別。

大雲一味，無差別也。各得成實，有差別也。以華喻人，故云人華。當知下，明開權顯實。非滅度者，未度變易也。獨言二乘者，為保證心強故，人天不計果為涅槃，菩薩不於中間取證，故但言二乘耳。道，因也。菩薩之道須斷通惑，二乘亦斷此惑，故云是菩薩道。二乘智斷既是菩薩之因，豈宜執為果耶？故斥之是菩薩道，更令修習方得成佛。大二乘行業不異菩薩，但發心有異，如不龜之藥，浣者用之但充衣食，士者用之則食封邑，豈藥有差別哉？的實而論，不但二乘之行不異菩薩，一切人天善業皆菩薩行，豈必高巖入定虎口亡身者乎？修學者，勸修實相之因。成佛者，授其實相之果也。上如來述成已竟。

梵語和伽羅，此云授記，即讖語也。讖，騐也。今生授記，取騐於當來。故聖言說與曰授，果與心期曰記。以諸子雖信作佛，不蒙一言印許，終滯猶豫。既授之後，則全身擔荷，銘心自辦也。又諸經或破授記，如淨名云：汝彌勒為從如生得記？為從如滅得記？如無生滅，則知無記。思益云：願不聞記名。大品云：授記是戲論法。今經云何？答：若見有記記人，此見須破；若菩薩誓記，此須與記；若世諦故記，第一義中無有是事。今經記有多種：若通記，如法師品聞此經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記等；若別記，如三周授三根等；若正因記，如不輕云我不敢輕於汝等；若緣因記，如法師品以華香十種供養，當知此人是大菩薩，成就菩提；若了因記，如三周授記；若遲記，如聲聞；速記，如龍女；佛記，如此文；菩薩記，如不輕。又他經但記菩薩，不記二乘；但記善，不記惡；但記男，不記女；但記人，不記畜。今經皆記，亦云受記。今從佛授與得名，故云授記。又當知開佛知見，成自性佛，以心印心，名為授記。授為授道，記為記事。道無涯際，非師無由發生；事雖夢幻，非記無由起信。是則由道而祿生，由祿而顯道也。

△四、授四子記，分二：初、正與中根授劫國莊嚴記，二、許為下根作宿世因緣說。初又二：初、授迦葉記，二、授三子記。初有長行、偈頌。長行分五：初、行因。

諸授記中，奉佛多少不同，隨其願力也。事佛功行不同，隨其才力也。成佛果號不同，隨其因行也。告大眾者，取證也。奉覲等，外託勝緣，具足諸佛無量福德也。廣宣等，內積勝因，成就諸佛甚深智慧也。因緣雙勝，福慧二嚴，方得成佛。宣大法者，法師行菩薩道也。

△二得果

最後身二義：一、聲聞此身已盡不受後有，名最後身；二、等覺後心金剛喻定，無明斷盡異熟識空，名最後身。今是後義。別號光明者，因中然燈續明紫金塗佛，世世生生身常金色，故為羅漢時名飲光，成佛時號光明。由說法化生自利利他，如日光明破一切暗也。

△三劫國。

國屬地理，劫屬天時，皆類其因行依正，不出二儀也。光德者，所出皆智人故。莊嚴者，依正皆美勝故。

△四、壽命正像。

淨法界身，本無出沒。然住十二劫者，隨大悲願力而示現耳。正像之法，二十劫而滅者，隨眾生機感而隆替耳。法性佛身，固無加損於其間也。

△五國淨眷屬。

國土淨者，皆由平等淨心之所感也。瓦礫荊棘，雜心感也；便利不淨，染心感也；坑坎堆阜，諂曲心感也。諸佛無雜染諂曲，故國界嚴飾，無諸穢惡；唯修清淨妙行，故其土平正，寶華周遍。淨名曰：隨其心淨，則佛土淨；隨其心淨，則一切功德淨。此其證也。其國下眷屬眾多，魔護佛法，大權示現，行於非道，通達佛道，皆為外護眷屬。又因行抖擻，故果不惹魔事也。此飲光未來成佛一大事因緣，佛一一授之，尊者一一記之矣。

△二、偈頌有十二行半，分五：初、四行頌行因。

告諸下，明劫數。而於下，頌覲佛植福。為佛下，頌宣法。修慧梵行，全攝六度。

△二、半行頌得果。

△三、六行頌國淨眷屬。

劫國不頌文中，先國淨，次眷屬。其心一句，言慈悲之至也。逮大一句，言應化不測也。不為而應，不慮而遍，異於小聖，故云大神通也。無漏後身即聲聞果體，法王之子即大心聲聞，亦得授記紹隆佛種，故乃以二句極言眾多。

△四、一行半頌壽命正像。

△五、半行總結。

△二、授三子記，分二：初、三子請記，二、如來與記。初又四：初、請記。

悚慄者，驚懼不安之貌，摹三聖希記之狀，意謂我等同陳窮子一喻，何故授彼記而未及於我，故皆悚慄不安也。若知我下，意謂法喻二說，皆賜我等聲聞作佛之語，今授記中而不唱我名，莫不心懷熱惱，若如來證知我等深心，見為稱名授記，何異甘露灑心，頓合肺腑清涼也。

△二、說喻。

此喻出自疑懼也。正如有人從饑國來，忽值大王賜宴之時，雖珍羞盈席，寶饌滿前，不得王命稱名宣召，不敢受食。若得綸音宣召，乃敢受耳。

△三法合

不知二句，合饑人思食也。雖聞下，未得唱名授記，不知名號劫國何等，心中憂懼，未敢擔荷。如逢王膳，不名不召，故不敢食也。若蒙二句，合上若復二句。

△四、總結。

世尊說法，安隱世間一切眾生，況我等心懷悚慄，安有不安隱者乎？三聖說喻懇切，希記之誠如是。

△二、如來與記，分三：初、授須菩提記，有長行、偈、頌。長行分四：初、行因。

那由他，萬億也，即十大數中姟數。供養二句，植福之廣也。常修二句，修慧之深也。梵行舉一攝五，聖天嬰病，稱性無染，總名梵行。修證圓滿，故云具菩薩道。

△二得果

因中心得無礙，憶念受生，如恒河沙，在母胎中，即知空寂。因修空行，而果號名相者，因遣名相，果即名相，相即德相，證無名之名，非相之相，名實不乖也。

△三、劫國嚴淨。

有寶寶生者，以初生時，寶藏皆空，七日又現。今證果時，劫國亦其義也。華樹臺閣，皆寶成者，應劫國之名也。所化人民，亦處寶臺者，享化主之福也。聲聞下，眷屬多也。

△四、壽命正像。

處空者，第一義空也。因空悟解，不離本行，故行道說法，常處虗空，所度之眾，亦使由空而證實也。

△二、偈頌有十二行分，分四：初、一行誡聽。

△二、三行頌行因得果。

空生道德功行，疑若亞聖，而記果猶當供若干佛等者，為小乘但念無相不修大行，雖經多劫不成正覺，故須發大心具大道，然後成佛也。

△三、六行半，頌劫國嚴淨。

其佛下，依報嚴淨無不愛樂也。其佛法中等眷屬利根各具威德也。國以菩薩為莊嚴者，菩薩說法度生移風易俗，足為國家觀光，非莊嚴何哉？縱任無礙塵累不拘曰解脫：一、內有色觀外有色解脫；二、內無色觀外有色解脫；三、淨解脫；四、空無邊解脫；五、識無邊解脫；六、無所有處解脫；七、非非想處解脫；八、滅受想處解脫。其佛下，由神通力處空說法也。諸天下皆篤信樂善無薄惡俗也。

△四、一行半頌壽命正像。

△二、授迦旃延記，有長行、偈、頌。長行分四：初、行因。

由旬，亦云踰繕那，此云限量。大論云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。文中先供八千億佛，各起塔供養，後復供二萬億佛，亦起塔供養，具菩薩道，因行圓滿也。要知文飾，談鋒似箭，辯口如河，供如是之多佛，起如是之塔廟，種種供養，舍利肖像，方得福慧並隆。今之具縛凡夫，纔得一知半解，一行未修，一佛未事，端居無事，欲續佛道，難矣哉！

△二得果

因中別行勤掃佛殿，為羅漢時名曰文飾，成佛時號閻浮等，此云勝金，取其破盡妄惑深證法身，其猶出鑛精金光色不變故。又金乃眾寶之首，喻佛為群聖之尊故。

△三國淨眷屬。

文中先明依報嚴淨，次明眷屬純善。此中無劫國名者，或譯人遺失也。

△四、壽命正像。

△二、偈頌有七行，分三：初、一行誡聽。

△二、二行三句頌行因得果。

△三、三行一句頌國淨眷屬。

斷一切有者，謂其佛所化，雖有三乘五性，究竟皆歸一切種智。至於理極情忘，纖塵不立也。亦即二十五有也。壽命正像，略而不頌。

△三、授目連記，有長行、偈、頌。長行分五：初、行因。

文中先供八千佛，滅後起塔供養，後復供二百萬億佛，亦復起塔供養。

△二得果

因中神通第一果時號多摩等者，此云性無垢香也。以香不離此而至彼，通不捨因而成緣，諸聖成佛別號皆果，不違因也。

△三劫國。

此佛以神通攝世，教化眾生，心悅誠服，故劫名喜滿，國名意樂也。

△四國淨眷屬。

其土下，先明國淨，皆從正報之所感。多諸下，次明眷屬，皆是三乘五性之機。

△五壽命正像。

△二、偈頌有十二行半。前十行頌上長行，分四：初四行半頌行因。

法苑云：阿育王取金旛、金華懸諸剎上。又僧寺號剎者，以柱表剎，示所居處也。此中長表金剎者，謂塔上覆鉢柱為塔之表，以金為之，其塔高千由旬，則表之長可知也。

△二、二行頌得果壽命。

△三、二行半頌屬眾多。

△四、一行頌正像。

若夫國土大小，劫之修短，法住久近，眷屬多少，各隨本願功德所致也。上正與中根授劫國莊嚴記竟。

△二、二行半頌，許為下根作宿世因緣說。

下根之人，已聞法喻二周開三顯一，復見五人受記作佛，而猶疑慮不了，深生愧恥。今欲增進，故先許總記，更許說宿世因緣也。上喻說一周被中根已竟。

由前五人得記，會中有一類下根聲聞，以佛果非己智分，不發大心，意謂彼為唱導之首，宜乎得記。又聞藥艸法一機異，猶恐終不可及，懷絕分之心，故不敢請。世尊知其意，即說宿因，遠引塵劫大通時，覆講教化。曾下一乘緣種，今緣已熟，正當印許之時也。然謂之化城者，以神力故，無而忽有，名之為化；防非禦敵，稱之為城。法中以權智力，無而說有為化，防思禦見為城。化城本無權設，以止疲勞怠進之人，令至寶所，喻小乘涅槃非實權設，以濟樂小求證之人，引入佛慧。問：三周說法，上根疑薄，但取道樹以明機緣；中根疑厚，以譬喻明機緣；下根疑更厚，故明宿世久遠機緣。此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品，何名化城？答：若從久遠之始則名宿世，若從中間則名化城，若從究竟則名寶所，今從中故。又因緣過去，寶所未來，化城現在，舉現在以攝前後故。問：化城是權，寶所是實，何棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，標化城不失實也。又此品雖與弟子說宿世因緣，實發譬喻藥艸之餘蘊，喻品意在火宅白牛，此品意在化城寶所，出火宅入化城，駕白牛至寶所，兩相合而意始圓也。此品雖說大通時，覆講已為汝等作今日得度之緣，實發藥艸法雨等澍，於諸法中任力所能漸入佛道之意，所謂無量功德說不能盡者此也。諸子因緣遠近不同，身子二萬億佛所千二百塵劫，覆講教化各自言之，交相發而互相明，以此開發䇿進下根，大眾聞說頓領昔因，自信成佛乃得受記也。

△大章第三、因緣一周被下，根。文有三品，分二：初、此品正說因緣，二、後二品正明授記。例法說應有五段，今少領解。述成慶讚者，攝在授記二品之中，以文少不復分故。初又二：初、明知見久遠，二、明宿世因緣。初有長行、偈頌。長行分三：初、明所見事。

此中欲明宿世因緣，先舉過去佛為結緣之所也。無量等，表所證超出群數之外，首於有物之初，不唯顯大通成道之久，正明諸子受化之深也。別號大通智勝者，乃一乘實相之果佛也。此智之體，囊括十虗為大，洞照塵劫曰通，物無與等名勝。以迹言之，乃釋迦本地之宗師；以理推之，是眾生本源之覺體。眾生自迷色心之後，故小而不大；封滯無明之殻，故礙而不通；潛伏藏識之內，故劣而不勝。若能了色心之迷滯，破無明之封殻，則智勝現前，生佛無異矣。時則六合雍熈名好城，人材茂異名大相。諸比丘下，明佛滅度久遠。

△二、喻明久遠。

地種者，地大種也。婆沙論：問：云何名大種？答：大而是種，能減能增，能損能益，是為種義。千國土，一佛化境也。此中以非喻為喻，只要釋成上甚大久遠一句，以大千世界地種盡磨為墨，則墨之數無量也。又不隨地下點，乃過千國土纔下一點，其點又不甚大，但如微塵至下，盡地種墨，其國土之數無邊也。故算師等不得其邊，不知其數也。復將點墨、不點墨之國土盡抹為塵，以塵較劫，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，故前云不可思議。所謂塵點劫前更塵點，點塵盡點劫未休，無始之始，始於無始者，此也。

△三、見昔如今。

此先明如來三達遠照，顯所引往事分明不謬，然後說宿世因緣也。當知十世古今，的確不離於當念。離此當念，心性之外，別無去來實法可得。如人追思十年二十年事，宛在目前，便可例知。心性本來竪窮三世，三世不出現前一念，但由無明不能遠見。佛既無明斷盡，心性洞徹，故竪極三際之始終，橫極法界之邊畔也。

△二、偈頌有七行，分三：初、一行頌所見事。

△二、四行頌喻明久遠。

△三、二行頌見昔如今。

當知下。乃警省之語。謂人人本有之大通，何不審察一番。無漏者，大也。通達者，通也。淨微妙者，智也。無所礙者，勝也。又三智一心故淨，一心三智故微，非三非一而一而三故妙。體圓滿故無漏，用周遍故無礙。如來觀昔如今，大通智勝現也。大眾不知久遠事者，大通智勝未現故也。

△二、明宿世因緣，有長行、偈頌。長行分二：初、明結緣之由，二、正明結緣。結緣之由，有遠有近。先明結緣遠由，又二：先明大通智佛成道，次明十方梵王請法。初中分五：初、佛壽長遠，二、成道前事，三、正明成道，四、眷屬供養，五、請轉法輪。且初佛壽長遠。

那由他，亦名阿庾多，此云萬億。

△二、成道前事，又二：初、明所經時節。

本坐道場者，即我始坐道場也。魔即煩惱、五陰等魔也。又因果經云：諸佛成正覺時，魔王廣集軍眾，興戈舞刃，為佛所摧，莫不降伏也。垂，及也，又示也。得菩提者，到實智之彼岸，已證諸佛智慧之體，即今覩明星時也。佛法不現前者，未得其智慧門之用也。如是下，大通佛起悲思惟，欲度眾生，不得其方，即今三七思惟，欲度一切，不得其法也。趺坐不動，即不離菩提樹，演大華嚴也。問：釋迦得道，三七思惟；大通成佛，十劫思惟。佛法不現前者，何也？答：諸佛道同，為緣事異。釋迦六年苦行，艸生攢䏶，至肘不覺；諸天哭喚，動地不聞。彌勒即日出家得道，彼佛十劫不現在前者，非根有利鈍，道有難易，緣宜賖促，應示長短耳。又釋迦住世八十年，三七不為少；大通住世五百四十萬億那由他之長，十劫不為多也。當知諸佛說法，意會一同。序中文殊引自往昔傳燈明之道，所化弟子今皆成佛；此中是釋迦引自往昔續智勝之道，所化弟子有千二百，當得成佛。所謂佛佛道同，為緣事異，師弟名號，遠近有別，化道因緣，今古事同也。

△二、明諸天供養。

先為彼等者，乃於未坐道場之前，先於菩提樹下敷設也。佛於此座者，謂既敷座已，復況願曰：佛當於此座而成道也。凡佛成道皆欲界主設座，此常例也。適坐此座等者，謂欲界諸天既唯設座，色界諸天自佛坐道場之始，雨華供養乃至滅度，四王夜摩等天天樂供養亦至滅度也。面百者，四面各百由旬也。

△三、正明成道

佛法現前，乃權法也，即今尋念等權智現前也。

△四、眷屬供養，有長行、偈頌。先長行，明親近供養。

燈明八子，大通十六，皆表在纏。八識對上根，正而不邪，故唯八。此對下根，邪正兼混，故云十六。大通表本覺，諸子表始覺。所為父子，依本理而起始智也。子又出家者，依始覺而契本覺也。十六舉第一者，舉長以該幼也。智積者，實智具恒沙功德，故云積。又父名智勝，子名智積者，亦因地心與果地覺，名目相應也。種種珍玩者，龍鳳之胄，窮奢極欲，定非世人所及。極耳目之娛，充口體之歡，宮室之美麗，姬妾之媚曼，無往而非珍玩之物也。聞父成道，捨珍而往者，輕榮重道也。富貴，人之所欲，天下之情。視若浮雲，騷人之志。諸子抗情世表，逸志大方，若非外形骸如弢袠，小天下如敝蹝者，孰能如是。又以世愛非常，天年有限，頓捨有為之道，欲求無為之理。以世道報親，唯資於一世。以佛法報親，有益於萬劫。故捨世間恩愛而去之，非無返復也。所謂善繼其志，善述其事，其達孝矣乎！諸母泣送者，十六非一，母生故曰諸。以骨肉恩愛難割難捨，眷戀之情痛崩於肺腑，慘然之迹著散於諸竅，故涕泣而送。愛其子兼近其夫君，以成道也。祖王隨至者，有道之人，父不得而子也。大臣人民亦至者，上行而下效也。有據此父王頭面禮足，為父母返拜者。蓮大師問云：汝號甚麼？佛云：不敢。汝垂成正覺否？云：不敢。且待汝成正覺，坐十劫受大通佛位，納父母拜，未為晚也。當知返者，還也。謂在家父母不受出家子禮，而還其禮也。在子曰：是父母當禮也。在父母曰：是佛子當還禮也。又此文不明大通不受父禮。準今佛成道八年後，回國為父王說法。淨飯王領合國臣民遠迎，見佛不覺禮拜。佛踊身虗空，隱身不現。禮已然後現身，方問：父王安樂否？

△二、偈頌歎慶，有八行，分三：初、三行半歎佛因果。

不怒而威曰大威。化洽廣深曰大德。折伏攝受為物所依曰世尊。為度下。因行之德。具足即因行圓滿之意。善哉下。果滿之德。萬德純淨故云善哉。見者無不獲益故云吉。無上一坐下。釋上希有。五根不緣外塵故身手不動，八識已離內染故心常憺怕，即安靜義。其猶月爽天秋寒光無際也。理至情竭學無所施曰究竟。二障種現俱亡曰寂。二死果報已盡曰滅。一證此道盡未來際故云永。轉有為之染法全是性淨功德，故云安住無漏法也。

△二三行慶己所遇。

見佛聞法，故曰得善利。善之一字，即教理行果。無漏之法，聞教悟理，依理修行，依行證果，此等善利，必能克就，故云得也。沉輪六道，恒為三障所煎，故常苦惱。自無智眼曰盲，妄境如夜曰瞑。一切眾生，迷法迷人，心境俱昏，故曰盲瞑。不遇知識開示，故無導師。由此滿腔迷晦，雖厭苦，不識盡苦之道，忍受生死，不求解脫，三界長夜，如夢如醉也。六道唯人天屬善，眾生造業，墜惡趣者多，故增。生善道者少，故損。捨生受生，不離惡趣，故云從冥入冥。恒為八難所障，故不聞佛名。將遇佛而未及見佛，如飛狸之先陰。已遇佛而不欲聞佛，如快見之後身。既見佛而不識佛，如六師之徒黨。此等迷人，豈性之使然，乃盲瞑之習所使然也。

△三、一行半總結。

初二句結佛證果，次二句慶己慶他，末二句總結歸誠。

△五、請轉法輪。

前來誦德慶己，必欲聞法以取聖果，故勸請也。法輪者，法喻雙陳，輪乃車輪，有運載摧碾義。如來教法，能載眾生，從凡至聖，摧伏眾生一切惑障故。又車行處，螳螂不能拒轍，喻大教宣時，魔邪不能搪揬也。又三十輻為一轂，當其無，有車之用。佛之說法，如空中風畵，說而無說，故有利物之用也。秀拔六合之表，故曰世雄。無等者，四天無以齊其福。無倫者，十聖無以及其智。百福約化身，即三十二相；約報身，即九十六種大人相也。度我及諸者，自他同證意也。為分別等者，願四悉隨機開顯指示，令我等聞解思修，亦得是智慧也。智慧即智度，修福含五度。世尊二句，請應機說法也。以所念所行，向道之機；智力福力，受道之質；宿命行業，得道之因；各有大小淺深，佛悉知之，當說法以應機也。大通智佛成道已竟。

△次、明十方梵王請法，分二：初、威光照動。

圓滿菩提，歸無所得。今言得者，無得之得耳。世界是眾生共相所感，礙而不通，堅而難動，障却自己本源之智。故諸佛成道，先動眾生難動之地，以表破無明，顯智光也。中間者，銕圍山間也。日月不能照者，惡業所障蔽也。皆大明者，因佛成道而明也。眾生久處幽冥，彼彼不知，一蒙佛光，各得相見，故驚恠云：此中云何忽生眾生？因果經云：悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月不照而皆大明，其中眾生各得相見。初成道時亦然。此光橫則五百萬億國土，竪則各國，上至有頂，下至阿鼻，與今一光東照同也。彼佛是始，今佛是終，彼此互顯本有之大通智勝也。又眾生既蒙佛光，無不獲益。華嚴云：菩薩足底放光，照於地獄，眾生蒙光，皆生忉利。復聞天鼓說法，立證十地。今經亦然。佛光照處，必是宿種有緣，一蒙此光，未離苦者必離苦，未脫難者必脫難。應知此光所照，必不徒施也。又其下明，梵宮震動，光勝天光。

△二、十方梵請。分二：先明九方，次明上方。此十方梵請，即廣前方便品諸天請法也。又十方次第而至者，言不頓彰也。究實而論，十方一時光照，同時相見，同時相議，同時尋光，同時謁佛，無有前後也。且初九方中分四：初、東方雲集。又分七：初、智佛現瑞。

常明者，即天光也。言倍者，佛光乃無漏之用，倍於有漏之身光也。

△二、梵眾驚駭。

△三、互相問決。

云大德天生者，即補處大士將欲住世，先生兜率放大光明。有此異瑞，必有異人出焉。

△四、尋光見佛。

見佛處於道場，始知向光非大德天生，是佛出世之光。梵天作念，相議推尋，見佛請法，與前幽冥眾生驚恠忽生，真雲泥之隔也。

△五、廣陳供養。

供佛亦供樹者，樹乃佛之所依，敬其樹，實敬其人也。如甘棠，民不忍伐之意。樹十由旬，座一由旬，華如須彌，其相云何？當知不思議事，彼此不礙。又如山者，顯最多也，非實如之。如形深取海，形高取山，皆極顯之辭。納處者，留也。偈初四句，讚悲心。道成曰德，兩利曰功，數不可知曰無量。稱法界，理無[飢-几+爰]無歉，曰具。悲救弘遠，無物不受其化，曰救一切。天人下，四句，讚慈心。範圍五乘而不失幾，曲成六道而無所遺。言有法，行有則，曰天人師。三惡業苦，因光攝而即息；五性沉流，借慧棹而登岸。故曰普饒益。所從來下，明來意之誠。自遠趨風，不惜一己之勞；天福非常，故捨四禪之樂。屈己而來，為供佛故。先世下，求鑑其誠，以納其供也。宮殿乃宿福所致，出己所享。上享於佛者，借有漏之果，作無漏之因也。

△六請轉法輪。

△七、默然允許。

默然許者，諸佛受請之儀法爾如是，有四意：一、隨先佛規則故；二、生人尊重渴仰故；三、不同凡夫外道故；四、能令目擊道存故。即四悉檀益。

△二、東南方雲集，又七：初、智佛現瑞。

△二、梵眾驚駭。

準前當有諸梵各作念等，下皆準之。

△三、互相問決。

必有非常之人，然後有非常之瑞。以此裁之，必非天生，多是佛出也。過千萬億等，言此光不在此土，當過千萬億土求之。要知雖過千萬土，元不離當處也。

△四、尋光見佛。

△五、廣陳供養。

群賢所尊曰聖主，四天所宗曰王，以極果聖人統王十界故。梵音鏗鏘，故喻迦陵頻伽，此云妙聲鳥也。大論云：迦陵鳥在殻未出，發聲微妙勝於餘鳥。正法念云：如是美音，若天若人無能及者，唯除如來音聲三惡道等，惡人多而善人少，隨因感果也。眾生盲瞑失於正見，不知出要，佛為指示引之令出，故云為眾生作眼，不創聖業子育生靈，已入惡道者救之令出，未入惡道者護之不入，故日哀愍饒益也。

△六請轉法輪。

大聖乃說法之人，法輪乃所說之法。法有頓漸性相，隨機演說，度苦眾生，離苦得樂也。得道者，三乘賢聖。受福者，三界諸天。故惡道少而善者多。云忍善者，得聞佛法，勉力為善也。

△七、默然允許。

△三、南方雲集，又七：初、智佛現瑞。

△二、梵眾驚駭。

△三、互相問決。

△四、尋光見佛。

△五、廣陳供養。

說法，破眾生惑障，令得無上之果。又以三昧破煩惱，故百三十劫乃一見，故云甚難見。言曠世久矣，今乃得一見耳。眾生不食法味，如饑渴。如來說法，有情聞之，如饑得食，渴得飲，頓除曠劫之饑虗也。眾生不沾聖澤，如艸木枯槁。一聞妙法，便能發心修因克果，如艸木得雨，枯而秀，華而實，不期而致也。上句有機無教，下句有教無機。昔所下，歎佛難遇，祈垂納受。

△六請轉法輪。

惟願二句請法，擊於三句喻也。鼓取䇿發義，螺取號令義，雨取潤澤義。教法能令眾生破惑拒魔，力破重圍，如鼓催發戰士也。法音宣暢，能令遠者悅，近者集，濟濟受道，如聞螺聚聽號令也。一音說法，隨類得解，無不入道，如婆伽一雨，隨地各別，各得受潤也。如來說法，有形聲二益，如如意珠，如藥樹王，所益弘多，故云度無量眾生。聖人談吐，貴在投機，言近指遠，淡中有味，故云深遠音也。

△七、默然允許。

△四、總明六方雲集。

西南、西方、西北、北方、東北、下方六方例。上七段皆同。

△次、明上方雲集，分六：初、智佛現瑞。

△二、梵眾驚駭。

△三、互相問決。

△四、尋光見佛。

△五、廣陳供養。

善哉下二行，歎佛恩德。善哉乃自幸之辭，無邊法門拯濟有情，故云救世眾生。沉於生死宛轉無出，故喻牢獄。獄中不強無罪之人，三界總是自迷之輩，以勸誡二門令出三界，故云勉出二智。照法無遺曰普智。羣萌者，眾生雖惡不斷性善，喻艸木有萌芽，雖殘害非無萌蘖生焉。甘露乃長生之藥，喻佛法必證真常之果也。宗鏡云：有甘露樹中秋露滴於葉上，人取之為長生藥，若入地中化成珠，如人聞法入識化為菩提種子也。於昔下四行半，明三界苦果。諸天頌中有云一百八十劫、一百三十劫，又云無量劫者，信知佛身無所不在、無時不現，但隨緣所感故有延促生滅之見耳。色力少則形劣惡陋無復貴相，智慧減則心染邪法無有正慧，皆罪業所致也。不得人天之福，失樂也。以苦為樂，不知期福修因，故失樂想也。住於外道邪法，不識聖人儀則，不蒙諸佛教化，所以生死往返常墮惡道。佛為下三行，慶其嘉遇。願以下回施有情，諸梵準此皆有回施之文。

△六請轉法輪。

甘露法鼓，使將死者聞其聲不死，已死者復甦。將死者，凡夫也。已死者，闡提也。無量劫習法者，即佛長劫修行自證之法，願如所證而說也。十方梵王種種佛事，其意專在尋光見佛，以人人有此光，個個有此佛，但不知光之所自，故不得見佛耳。若知光之從來，則見佛不遠，故諸天作念，皆云以何因緣而現此相。東方向西尋，南方向北尋，皆是描寫此一段光，無在不在，無有定處，西看則東，北看則南，瞻之在前，忽然在後，其實不離大通佛邊，其實不離當人一念，所以諸梵王一見佛，即歡喜讚歎也。上結緣遠由已竟。

△二、明結緣近由，分二：初、轉半字教，二、轉滿字教。初又三：初、智佛受請。

此結緣之近由也。由佛受請說法，王子後得覆講，正作結緣。

△二、正轉教法，又二：先說四諦法。

此先轉半字法輪也。三轉者，示、勸、證也。示者，示其相狀，謂此是苦，逼迫性等。勸者，勸其令修，謂此是苦，汝應知等。證者，引己證彼，謂此是苦，我已知，不復更知等。聲聞鈍，為三轉；緣覺次之，為再轉；菩薩利，為一轉。三轉十二行者，一、約教，謂四諦各有示、相、勸、修、作、證，即十二教法輪。二、約行，謂四諦三轉，皆生眼、智、明、覺，即十二行法輪。苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智，一諦有四，四四十六，三人各得十六心，成四十八行。今約一諦論十二行也。愚謂三轉即四諦，十二行即十二因緣。此中先標下，先說四諦法，次說十二因緣法，智者詳之。教行相循，共摧惑障，名之為轉。轉此法度入他心，令彼得悟，名轉法輪。若沙門等不能者，沙門不聞，尚不能知，何況能轉？婆羅門雖聞，不解其理，亦不能轉。天著樂，魔破法，梵味禪，故皆不能轉。唯佛能轉者，如禮樂征伐，自天子出，餘人皆不得擅專也。謂是苦下，為聲聞先轉四諦法輪也。四諦通大小偏圓，謂生滅、不生滅、無量、無作等，今是生滅四諦。苦者，逼迫為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦，即三苦、八苦等。集者，招感為義，即見思惑，惑與業俱，能招生死，故名為集。集為因，苦為果，果必有因，故云是苦集。此世間因果也。滅者，滅無為義，惑業既盡，則無生死之累，故云是苦滅。滅諦之體，是二涅槃。道者，能通為義，正道、助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。道能滅苦，故云是苦滅道。略即戒、定、慧，廣即七科道法。道為因，滅為果，此出世間因果也。生苦之集，名苦集；盡苦之滅，名苦滅；苦滅之道，名苦滅道。不得單言苦道，以道非生苦，不同集故；又非滅苦，不同滅故；能證苦滅，故名苦滅道。

△次說因緣法。

此為支佛轉十二因緣法也。廣前苦集為流轉門，廣前滅道為還滅門。十二因緣，經論名義不一，或名有支，重城棘圍，牽連苦事；有云三世、二世、一念等。說三世者，破斷常故；二世者，破著我故；一念者，重性實故。今以三世二重因果釋之，展轉感果為因，互相由藉為緣。無明者，過去一切煩惱皆是無明，體即是癡，以愚癡故，迷暗不了，故名無明，即是惑也。行者，遍去世造作諸業，名之為行，由惑造業，故云無明緣行。此二屬過去因。識以了別為義，以業成故，牽生三界，意識妄念，投托父母，故云行緣識。既托母胎，七日一轉，而成心色，名即心，色即質，故云識緣名色。六入者，五七之後，六根成此胎中，六七名髮、毛、爪、齒位，七七名具根位，五根圓滿故，根有入塵義，名入色心，成就六根，故云名色緣六入。觸者，出胎以後，三四歲時，由根對塵，未能了知，是為觸，故云六入緣觸。受者，領納義，從五六歲至十二三，因六塵觸對六根，即領納前境好惡等事，雖能分別，未能起貪欲心，故云觸緣受。此五屬現在果。愛者，貪戀為義，從十四至二十，貪於種種勝妙資具及色欲等境，未能廣遍追求，由領納故，即起貪愛，故云受緣愛。取者，追著義。從二十後，凡見一切境，皆生取著之心，由愛生著，故云愛緣取。此二即煩惱，與過去無明同。有者，因果不亡，既著諸境，起善惡業，積集牽引，當生三界，故云取緣有。此一即業，與過去行同。上三屬現在因。生者，四生，六道受生也。從有還受後世五眾之生，故云有緣生。老死者，受生之身熟壞，故此二屬未來果。憂悲等老死皆有，故上流轉門也。無明滅下，還滅門。約苦集，即有無明乃至老死；約道滅，即有無明滅乃至老死等滅。逆順觀察，並由無明為本，故無明一滅，則行滅乃至生滅、老死滅也。其實先老死逆，次觀察，故緣起經云：由誰有故，而有老死？如是老死，復由何緣？初句是推因智，二句是審因智。此十二法，除無明一支，各有七智，以無明無因可推審故。先推老死從何因生，知從生因，即推因智。次如是老死，復由何緣？此是審因智，細於推故。三世各有二智為六，第七住法智一支有七智，十一支共七十七智也。問：諸佛皆說三乘，此何不言六度？答：今為下，根論結緣事由，故不及菩薩耳。

△三、聞法得道。

不受一切法者，悟諦緣空，盡諸有結，意識滅盡，了無所著也。葢心本解脫，有受故累；性本明淨，有著故昏。一切法不受，不著故得解脫之果。又不受一切法者，斷八十八使，證初果，見道位也。諸漏即見思惑。心解脫者，脫子果兩縛，斷盡思惑，得無學果位。以盡智斷惑，無生智證理，因亡果喪，證入空理，心得自在，故名解脫。深妙禪定者，二乘觀練熏修九次第定，名為深妙。初說諦緣法時，六百萬億那由他得道；二、三、四會說是法時，得悟之人轉多於前。轉半字教竟。

△二、轉滿字教，分七：初、王子出家。

沙彌此云息慈，自七歲至十三為驅烏，因行彰故；十四至十九為應法，近受圓故；二十上為名字，未具戒故。又具戒沙彌遵守二十四門儀故，今是菩薩沙彌發大心故。諸根二句即六根清淨，通則不泥小道，利則不樂權乘，明則不居陰界，了則不滯中途，皆內因也。供佛下外緣，植福已廣，種德已深，志求佛果也。

△二、請轉法輪。

皆已成就者，明濁障已除大乘機動也。諸子大乘功德悉皆具足，復愍諸聲聞未為究竟，故重請開顯廢半明滿，與今法華同也。深心所念者，深心樂集一切諸善法故，直心正念真如即求菩提，大悲心度一切眾生攝在志願之中，上求下化之心佛自證知也。

△三、所將人眾出家。

八萬億人是輪王率領之眾，見王子出家，頓發思齊之心，故深慕聖道，出世纏家，入法性家也。聖王十善化世，所以從人出家而即許之。問：僕從出家，序此何意？答：正為下王子覆講之機，因為智佛疑惑之眾，故為王子結緣之眾也。

△四、受請說經。

二萬劫者，上既為二乘說諦緣等法，後受諸子請又說法華，故知中間不容默然，必說方等般若也。下偈云：說六波羅蜜，及諸神通事。方等教中多明不思議神通事，故知說方等。六度即菩薩事，故知說般若。受持等即拳拳不失意，應上皆共修學。

△五、時眾有解不解。