△九、總釋名題。

發秘密之奧藏，稱之為妙；示權實之正軌，故號為法；指久遠之本果，喻之以蓮；會不二之圓道，譬之以華；聲為佛事，目之為經，乃如來自命之題也。按七種立題法，妙法是法，蓮華是喻，是以法喻為名。今釋先判通別，次釋題目。判通別者，妙法蓮華名異眾典謂之別，稱之為經謂之通。若約教、行、理而判者，夫教本應機，機宜不同，故教部各別，是教別；一音演唱，同是佛說，是教通。又昔稟化他權實，四時設教，四味不同，是教別；今稟自行權實，開前四味，同入佛乘，是教通。此教之通別也。一音說法，隨機得解，依解起行，故三艸二木之行位不同，是行別；同入法性，是行通。又如五百比丘各說身因，是行別；三十二士入不二門，是行通。今經乘是寶乘，遊於四方，是行別；直至道場，是行通。此行之通別也。理則不二，是為通；名字各異，謂之別。故智度論云：般若是一法，佛說種種名。或言實相，或言寶所，或言實事，或言知見。大乘家業、平等大慧等，是為別；同是一法，謂之通。此理之通別也。次釋題目者，若從義便，當先法次妙，故曰我法妙難思；若從名便，則先妙次法，故曰妙法蓮華。如美其人曰妙人，若無其人，何所稱妙？必先有人而後稱妙也。題從名便，故先云妙。釋從義便，故先解法字。法即十界十如權實之法，不出三種：一眾生法，二佛法，三心法。如是三法，元是一心，本無眾生，及於諸佛。只因迷悟有差，所以生佛有異。妙字是能讚之辭，讚上三法，皆妙法也。眾生法者，因迷有故，以不了真如法一，妄受五蘊色心，雖為垢衣所纏，其性本來淨妙。且如孩提之童，唯愛乎親，若見餘人，發聲啼哭。及其長也，外受五欲，內馳一心，隨念攀緣，心生形取。如眼見色，心馳乎色，乃至行住坐臥，折旋俯仰，無不隨心運轉。其見聞覺知，真實妙性，本來不生不滅，眾生迷而不知。如來出世，原為開示眾生本妙知見。知見一開，則一切色是佛色，一切聲是佛聲。此眾生法，何其妙哉！佛法者，佛乃大覺聖人，覺世出世法，本來寂滅，性相常住，循業發現十界差殊。而十法界，九界皆權，佛界為實。如造上品惡因，報在地獄；中品惡因，報在餓鬼；下品惡因，報在畜生。修下品善因，感人趣；中品善因，感修羅趣；上品善因，感天趣。說四諦法，證聲聞果；說因緣法，證辟支果；說六度法，證菩薩果。此九皆權，不得云妙。唯一佛界，方始云妙。以證窮果海，無有與等。唯佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法有如是相，如是性等。窮十法之源底，盡十法之邊際，明識眾生種非種、芽非芽、熟不熟、可度不可度，如實知之。此佛法何其妙哉！心法者，以十法界千差萬別，唯一心造。此心能相、能性、能凡、能聖、能善、能惡、能佛、能眾生，故曰。心如工畵師作種種五蘊，特人不自觀心。若能修攝其心，觀一切法本來不動、不退、不轉，如虗空無所有性。觀心無心，法不住法，當下了悟，當下解脫，如大圓鏡普照十方。此心法何其妙哉！佛無別法，即心是佛；心不自心，即眾生心。心佛與眾生，是三無差別。此三非三，即一非一；非三非一，即三即一。以此三法，不可心思，不可言議，故稱為妙。文云：是法不可示，言辭相寂滅。又云：止止不須說，我法妙難思。是也。約本迹二門，皆具十妙。迹門十妙者：一、境妙。境有多種，有十如是境、十二因緣境、四諦境、二諦境、三諦境、一諦境、無諦境。如上諸境，是諸佛之所證。文云：難解難入之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。者，境妙也。二、智妙。有世間智、出世間智，皆自一切種智之所出。諸佛智慧無上，一切所不能及。文云：甚深微妙法，難見難可了，唯我知是相，十方佛亦然。者，智妙也。三、行妙。一行一切行，一了一切了，方為妙行。文云：無量諸佛所，而行深妙道。又云：盡行諸佛無量道法。者，行妙也。四、位妙。位者，行之階、進之級也。但有權實布在眾經，今經圓位不落階級。文云乘此寶乘直至道場者，位妙也。五、三法妙。三法即三軌：一、真性軌；二、觀照軌；三、資成軌。名雖有三，其實一大乘法耳。文云如其所得法定慧力莊嚴者，三法妙也。六、感應妙。感是眾生之機感，應是如來之赴應。有四句感應、三十六句感應、二十五句感應。四句者，冥機冥應、冥機顯應、顯機顯應、顯機冥應。一句復開四句，謂冥機、顯機、亦冥機亦顯機、非冥機非顯機。四、四十六。機有十六，則應亦有十六，為三十二。加根本四句，故成三十六句。二十五者，以二十五王三昧應於三界二十五有也。有有皆有三十六句，如一月在天影含眾水，水不上升、月不下降，一月一時普現眾水，諸佛不來、眾生不往，慈善根力法爾如然。文云脫珍著獘、師資道交，此感應妙也。七、神通妙。神謂難測，通謂無礙。如來天心慧性難測無礙，故文云入於無量義處三昧者，神通妙也。八、說法妙。諸法寂滅相不可以言宣，有因緣故亦可得說。所以四十年前隨他意語皆屬權巧，今經隨自意語廢權立實。文云正直捨方便但說無上道者，說法妙也。九、眷屬妙。說法被機成法眷屬有五：一、理性眷屬。一切眾生皆有佛性，理性相關皆是子義。二、業生眷屬，自大通時覆講結大乘父子之緣，或現在得度未來成熟者是也。三、願生眷屬，先世結緣未得斷苦，發願生於佛世，或作內眷因之受道，若得度者成法眷屬，未得度者法外眷屬是也。四、神通眷屬，先世值佛發真見諦生猶未盡，或在上界或在他方，以神通力來生此界，為冤為親輔佛行化者是也。五、應生眷屬，華嚴云：佛初托胎，諸法身大士侍衛下生，散降餘胎作親中冤。引諸業者，如淨飯摩夜乃千佛父母，羅云是千佛之子，調達是善知識，諸聲聞等內秘外現者是也。如是眷屬前後圍繞，群臣豪族剎利居士如雲籠月者，眷屬妙也。十、功德利益妙，三周得記諸品獲益，見光聞法皆不唐捐，文云：不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之者，功德利益妙也。本門十妙者：一、本因妙，我成佛來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫，如此證果之時，遡而推之至於本初發心之時，必修圓妙之因，為本因妙。二、本果妙，本初所行圓妙之因，證得常樂我淨之妙果，因既久遠果亦稱之，故塵劫已來磨古磨今而本無移易，為本果妙。三、本國土妙，自從是來我常在此說法教化，昔日之娑婆即今日之忍土，眾生之穢邦即諸佛之淨域，故曰：我淨土不毀，我此土安隱。昔本非古，今亦非今。無古無今，而家山常在。是本國土妙。四、本感應妙：古今既常在此說法教化，必有能感之機。當知今之機由昔之機，昔之應即今之應。是本感應妙。五、本神通妙：神謂天心，通謂無碍天然之性。通古通今，通自通他。塵點劫前，宛同今日；無邊剎海，不隔毛端。所以彈指欬聲，動大千界。為本神通妙。六、本說法妙：既曰我常在此說法，不惟水流風動、塵說剎說，乃至盡未來際，虗空口、大地舌，莫非本地之說法。為本說法妙。七、本眷屬妙：下方之來補處，不識一人，亦不知其數目。多眾成少，少眾成多。數尚不知，況其人耶？又下方弟子尚不知，況上方耶？況八方耶？是本眷屬妙。八、本涅槃妙：從本以來，處處現生，本實非生；數數現滅，本亦非滅。非生現生，本何益焉？非滅現滅，本何損焉？昔本不生，今本不滅。不滅不生，而現生滅。是本涅槃妙。九、本壽量妙：佛無壽者相，所以壽無量。法性之身，超出劫濁。誰論壽命，方便為說。本行菩薩道時，所成壽命，今猶未盡。是本壽量妙。十、本利益妙：如今之成熟者，由於大通時覆講之益。然六百八十萬億恒沙之眾獲益，豈無先世之緣哉？若非有益，安得覆講而得度？當知今世之得益，又待後世之成熟，況後世之得益，豈無成熟之得哉？如是諸佛三世益物，化化不絕，是本利益妙，妙義無窮，難以盡演。約教則機應妙，但以一乘法教化諸菩薩；約理則性相妙，觀十法界，一界十如，十界百如，百界千如；約行則因果妙，但有聞法者，無一不成佛。以是題名，故曰妙法。蓮華者，以妙法幽微，假喻易彰，諸有智者以譬喻得解，故借物以明法也。問：通部七喻皆有開權顯實之義，當喻妙法，何獨取蓮華而立題耶？答：蓮華為總，七喻為別，以總攝別，法喻為名也。有云：蓮華非喻當體得名，例如劫初萬物無名，聖人觀理，準則立名。今蓮華之稱，即是法華三昧當體之名，謂此法華法門清淨無染，因果微妙，故名妙法為蓮華耳。今作法喻為釋，以蓮華喻上妙法，不可求其幽玄；如扇喻月，不可求其明暗；如月喻面，不可求其眉目。是不得已而借喻以顯妙法也。問：華有多種，必取喻蓮華者，何也？答：有麤妙故。如狂華無果，喻外道法空修無獲；或一華多果，喻凡夫之獨奉其親，而報在梵世；或多華一果，喻聲聞修種種行，止得涅槃；或一華一果，喻緣覺一遠離行，亦得涅槃；或前果後華，喻初果却後修道；或前華後果，喻菩薩先借緣修，生後真修。此皆麤華麤果，不堪喻妙法。唯此蓮華，在淤泥而不染，出水清香遠徹，喻實相在纏，其體本淨，出纏圓明，則名聞十方。又為蓮故華，喻為實施權，文云思唯是事已，即趣波羅柰等。華開蓮現，喻開權顯實，文云十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，唯此一事實，餘二則非真等。華落蓮成，喻廢權立實，文云正直捨方便，但說無上道等。又為蓮故華，喻從本垂迹，文云我實成佛已來，久遠若斯，但以方便，教化眾生，合入佛道，作如是說。華開蓮現，喻開迹顯本，文云皆謂今佛出釋氏宮，去伽耶城，坐道場，成菩提，我實成佛已來，無量無邊等。華落蓮成，喻廢迹立本，文云諸佛法皆如是，為度眾生，皆實不虗。如上麤妙權實本迹，種種義便，故以蓮華喻上妙法。所云妙法，非去麤取妙，葢即麤以顯妙也。所云一乘，非離三說一，葢會三而歸一也。即麤顯妙，猶蓮之即染而淨。會三歸一，猶蓮之自華而實。法喻雙彰，名實並顯，故名妙法蓮華焉。經是能詮之文，具貫、攝、常、法四義。貫如線貫華，乃貫穿所應知義。攝如經持緯，乃攝持所化眾生。常者不變義，三世不易為常。法者軌持義，十界同軌曰法。廣如前釋。能所合成，故曰妙法蓮華經。

△序文分三：初、序題，二、人題，三、序文。且初釋序題。

弘傳二字，即序之名題。大師先作此序，無弘傳二字，疑是宋元時方添。或是祥師安此名目，意謂大師作序，意在流布此經，以廣人人之妙法也。弘，推廣也。傳，轉授也。序，綜提也。南山雅契此經之旨，洞見如來之心，欲報護念之恩，乃當付囑之託，故述此序也。弘則鼓揚聖道，自狹而廣，自今而後，等法界而無遺，衍塵劫而不滯。傳則授受此道，自我而人，自少而多，轉相傳受。凡有識者，同登長者之室；秉彞者，共受王髻之寶。序則綜諸佛出興之志，列三朝翻譯之由，提要義於博文，伸己情於聖化，故云弘傳。序又三義釋弘傳：一約時，貫古貫今，那畔目前，大而塵劫，小而剎那，一切時流通故。二約處，徹上徹下，此界他方，龍宮海藏，窮巷闕里，遍微塵處流通故。三約人，則是凡是聖，貫貴賤，通人神，一賢愚，總善惡，凡具血氣者，皆可流通作利益故。葢妙法無盡，而流通此經之心，必靳如此，方是大師弘傳之意。弘傳二字，即序末弘讚永貽二句。

△二釋人題。

終南，山名，距長安城南八十里，在扶風武功縣。東連太華，西接太白，以形脉發自西北，勢盡於南，故名終南。關中記云：一名中南，在天之中，居都之南，故名中南。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，多產百嘉，遠離囂塵，藏修養靜，遺世觀心者，無不隱居求志於此。標此者，以大師栖真此山，示不忘本也。釋者，靈山之法胤也，梵語釋迦，此云能仁，佛之姓也。凡出家者，皆以佛為姓，故阿含云：四河入海，同一鹹味，四姓出家，皆名為釋是也。此則出自金口，創於彌天，大師標此，以示紹隆佛種，故道宣序主之名也。師湖州長城人，溯其閥閱，遠為上古彭祖之後，近是隋朝吏部尚書籛申之子，生於開皇之代。始生時，母夢日輪貫懷而孕，又夢梵僧曰：所孕者，梁之僧祐律師也。天性卓特，九歲遍覽羣書，十二善文墨，十五師日嚴頵公，十六誦法華，兩旬而徹，十七落髮，二十依律宗八祖弘福智首律師學律，三衣唯布，當坐一食。唐高祖武德七年，徙住終南，常修般舟三昧於清宮精舍，前後總二十會，常感天人送饌侍衛。後在西明寺行道，中夜臨砌，足蹶且仆，有年少介冑擁衛之。師問：為誰？答曰：弟子乃博乂天王子張瓊也。以師戒德，故來給衛。因以佛牙授師，夜捧行道，晝藏地穴。又授餌方，即天王補心丹也。師問世尊在世滅後事，瓊一一為說，隨問隨錄，為感天侍衛傳一卷。在藏曾隨奘師譯經，推為上座。坐夏有功，庭生芝艸。隱居之地，水涌白泉。外通百氏，內洞三學。操觚續傳，則鴻儒服膺；築土封壇，則梵僧稱讚。存護法城，著述無輟，故有弘明僧傳、內典錄等百餘卷。在藏曾撰法華義苑，唯此序在。師於乾封二年入滅於長安西明寺，一眾皆聞天人請師歸彌勒院，諡號澄照大師。穆宗讚曰：代有覺人，為如來使。龍魔歸依，嶽神奉侍。聲飛五天，辭驚萬古。金烏西沉，佛日東舉。稽首歸依，肇律宗主。述者，揀非作故。文則始起名作，理則本有名述。樂記云：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。大師謙退之辭，即述而不作之意。初作此序，以法華尊尚，未易冠言，稟告十方諸佛，護法稱善告報。故慈照云：南山大師最幽玄，撮成樞要在經前。韋駄天將親垂報，十方諸佛許師言。

△三、釋序文，分五：初、牒經標本，二、序經緣起，三、序經詮旨，四、讚較祈願，五、結歸序題。且初牒經標本。

例法界觀序云：法界者，一切眾生身心之本體也。葢是大開全提，明今經之大本，顯諸佛之能事，彰出世之本懷，揀教法之都會焉。上句牒經，下句標本。謂總括收攝，該盡無餘曰統。三覺圓明，萬法徹照曰佛。出真兆聖，涉俗益物曰降靈。心願同然，儀規一定曰本致。葢此妙法，諸佛出興，獨此一事，千聖本意，無有餘乘。由此佛佛不得不出興，同亦不得不出興，為此一事同也。如二萬燈明，盛烈弘於往劫，為此說此也。然燈妙光，遺芳纂於末代，助此續此也。遡而推之，過塵點劫之大通，說畢而王子各為覆宣。窮那畔之威音，說竟而不輕重為開演者，亦為此也。是故吾佛世尊，雖已分乘隨語，然開顯會歸，尚在此經，而本意又與佛佛同也。不然，何故三周纔竟，忽現多寶佛塔，能來分身諸佛，圓證於靈山勝會哉。知此，則過現未來一切諸佛，為說此經，同一本意明矣。經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。此諸佛開權顯實之理致根本同也。又云：諸佛唯以一大事等。此諸佛之為一事同也。又云：過去諸佛，以種種因緣等。此諸佛為實施權之本意同也。又云：十方佛土中，唯有一乘法。此諸佛出興功畢，開權顯實之本意大同也。古云：此經為諸佛之心宗，千聖之輨轄。乃深見諸佛本致全同，可謂知言哉。

△二、序經緣起分三：初、序兩土出處，二、序三朝翻譯，三、明獨宗秦譯。且初序兩土出處。

葢標本中既云此經統諸佛本致，未審此經從西傳東，出自何時，故此云爾。上二句明處時。蘊結猶停積也。大夏稱西域，以此地多聞解脫，凡聖叢集，如九夏時，生物榮盛故。此句即此經西藏之處。下句明此經西出之時。序主意謂此經自眾聖結集之後，停止天竺，唯傳一隅，經歷此方周秦漢晉之朝，千有餘年，在於西域，故云千齡。延及惠帝時，法護東來，創傳此經，出彼西域，到於東土，故云出彼。下二句明出時。按佛滅度後千年之外，聖教仗聖力顯現，始傳東土。時漢永平三年四月八日，明帝寢於南宮，夢一金人，身長丈六，項佩圓光，飛至殿庭。至旦，大集羣臣，以占所夢。通事舍人傅毅奏曰：臣讀周書異記，昭王二十四年甲寅四月八日，西域有聖人出，祥光遠臨。中夏有十二道白光，貫於太微。太史蘇由原其事，千年之後，像教傳於我國，立石牌記之。至穆王壬申五十二年示滅。詳考曆數，正當千年。陛下所夢，必是其由。帝命太子博士王遵、中郎將秦景、定遠將軍蔡愔等十八人，賷旨往西求法。經歷殊方，期及五年，入南天竺國。一日，途中逢摩勝、法蘭二僧，因而相問。愔以明帝夢中事告之。二僧歎曰：佛法流行，皆由聖力。因緣合會，於此相值。隨出優闐王畵像及四十二章等經。愔以白馬䭾來。永平十年七月十八日，始至洛陽。奏上大悅，舘二僧於鴻臚寺，勅內宮供養。後於雍門外立寺，以白馬䭾經，故曰白馬寺。當時佛法始至，人未盡知。十四年，五嶽道士儲善信等議曰：帝尚佛法，必輕我道。眾推善信堪為奏首，表文不錄。帝覽畢，宣諸道士曰：朕遠求佛法，福國祐民，何言邪法？善信等奏曰：巧拙真偽，乞試騐之。帝勅有司於白馬寺敷陳道場，選正月十五日，定二教優劣。二教書置二壇，帝親臨，合國人民奔赴道場，觀其得失。時道士飛符走印，二僧一事不為。帝問二僧：佛家有何神變？二僧曰：龍吟霧起，非蚯蚓之所為；虎嘯風生，豈跛驢之所及？僧遠持佛法，流通濟世，請用火焚，真偽可知。舉火時，二僧西望泣曰：佛滅度後，聖教付囑國王大臣，次及弟子，我輩賷至於此。今日火中燒騐，願佛威靈，冥加護持。當時烈火亘天，浮烟蔽日，道經火燒，佛經不壞。帝異之，人民稱歎。善信哽咽而死，道士、宰官、人民出家者無數。由是二僧習漢言。久之，譯四十二章、十地斷結等經。自此佛法始興於世，時此經未至。今東傳二句，單明此經傳東土之時也。震旦，即我國之名。按八卦，東方屬震，為群動之首，故曰震。以震為雷，一陽初動義故。旦者，日出之始也。以此方乃日初出之處，故詩云：旭日始旦。二義和合，故曰震旦。東傳，對西停而言。上句此經所傳之處，下句此經東傳已過之時。諸疏不一，有云自明帝至惠帝二百餘年，有云自漢至秦三百餘年，有云自晉至隋三百餘年，皆不合序意。序主意謂此經自西晉之代創傳此方，歷南北朝洎隋至唐初時，凡經三譯，僅過三百餘載。葢取自西晉至唐初作序之時而言也。按東西二晉共十五主，一百五十六年。南朝宋有八主，六十年。齊有五主，二十四年。梁有四主，五十四年。陳有五主，二十二年。北朝魏十二主，東魏一主，北齊六主，西魏三主，後周五主，為楊堅所篡。有隋歷三主，三十八年歸唐。自西晉至唐初，共三百五十四年，除武帝在位二十五年，止三百二十九年，故曰三百餘載。載者，年也。唐虞曰載，取物終更始之義。

△二、序三朝翻譯，又三：初、西晉譯，二、東晉譯，三、隋朝譯。初、西晉譯，又四：初、譯經時，二、譯經處，三、譯經主四：初、譯名。且初、譯經時。

西晉乃司馬氏有天下之稱，國號晉，都洛陽，次遷長安，對下元帝江東建都，故云西晉。惠帝名衷，字正度，武帝次子，為第二帝。永康是惠帝年號，惠帝是庚戌四月即位，立永熈年號，一年改元康，三年改永平，六年改永康，止一年。法護譯經在永康年中，此初譯之時也。

△二、釋經處。

長安即關中都邑，以周、秦、漢、唐歷代建都。此地古稱咸陽，漢高祖建都，改為長安，取子孫千秋百世可長久安樂。以山河百二，地險兵強甲天下，故青門乃長安東壩城門，俗呼為青門。以極目來青望，故即邵平種瓜之處。然譯主於此門外立寺行道，故今序總別處焉。此初譯之處也。

△三、譯經主。

燉煌即今甘肅沙州路，古流沙地，禹貢雍州之域也。漢為燉煌郡菩薩者，以師有上求下化之德，故竺法護三藏之名也。梵語曇摩羅剎，此云法護，月氏人。師八歲出家，依外國竺高座為師，依郡立名，故云燉煌菩薩。連師為號，故云竺法護者，大師善究三十六國道術，兼通其語，日記萬言，篤志於學，萬里尋師，博達古今，世務毀譽，未曾懷抱。泰始二年，自天竺達玉門關，徙居燉煌。以師譯經弘道，光揚象教，一象傾心，故嘉此美名，即初譯之主也。

△四、初譯名。

譯主以冲深之識，通方之才，傳道五天，不滯一隅，遂於西晉之代來化洛陽。後在青門外設像立剎，開覺生靈。初翻此經，名正法華，葢取此經楷定權實，會歸一乘，無他道也的指演說正法。文成十卷二十八品，其真言文字皆作晉言，囑累在末。

△二、東晉譯。分三：初、譯經時，二、譯經主，三、二譯名。準前後亦應有四，今三處則義該之。且初譯經時。

言東晉者，五胡亂華之時，西晉懷、愍二帝被劉氏所弑，洛陽大亂，元帝渡江，建都江東，對洛陽，故號東晉，共十一主。安帝是東晉第十主，乃孝武之子，諱德宗。隆安即安帝年號，繼孝武即位，初改隆安，凡五年。什師於弘始三年入洛陽，當晉隆安五年也。後秦對前秦而言，姓姚名萇。前秦苻堅，字永固，有雄師十萬，自稱秦王，後僭位，都長安，為前秦也。姚萇初仕苻堅，為兗州刺史，後擢龍驤將軍，討慕容泓等，兵敗懼奔，時渭北馬牧等紏扇羗眾，率其戶口歸萇者五萬餘家，推萇為盟主。萇至陝西，入長安，弑苻堅，僭帝位，亦號秦王，因別前秦，故云後秦。萇卒，子姚興立。弘始是姚興年號，晉居正位，秦為傍僭。什師譯經於秦境，必先晉而後秦者，存正統也。此二譯之時代。

△二、譯經主。

龜茲，國名，是什師之梓里，非譯經之處所。沙門，此云勤息，有四：一、聖道沙門，即佛菩薩等；二、說道沙門，即說正法者；三、活道沙門，即修善品者；四、汙道沙門，即諸邪行者。鳩摩羅什，譯主之名也，具云鳩摩羅耆婆，此云童壽，以童年而有耆德故。什者，深善此方文字之什也，華梵兼舉，故名鳩摩羅什。師七歲，隨母入寺，見鐵鉢，舉之，俄念鉢重，即不勝重，遂悟萬法唯心之旨，是故出家。父卒，母亦出家，得證三果。初携師訪道於北印土，有一羅漢謂曰：此子非常，過三十不毀戒，度人不減掬多，若破戒，只為聰明法師耳。母常謂曰：汝學解足為人師，但自道未成，柰何？師曰：菩薩之行，利物忘軀，大化必行，鑪鑊無恨。母臨滅讖曰：方等深教，應闡秦都，但於自身，少有不利。師於內外諸典，無所不知，西域諸王請師說法，必長跪座側，命蹋而登焉。其後前秦苻堅西討，太史奏曰：異星現於西域分野，當有大德智人入輔中國。堅曰：朕聞龜茲有羅什，襄陽有道，安得非此二人耶？即遣驍騎將軍呂光率兵七萬伐龜茲，迎什師至凉州。聞苻堅為姚萇所害，呂光據凉州，即三河王位，國號大凉，師亦止之。萇聞師之名，屢請而呂光不允。萇卒，子興立，復請不允，興怒，加兵伐之。時凉州呂隆在位，上表出降，弘始三年，方得迎師入闕，秦王奉為國師。此二譯之主也。

△三二，譯名。

譯主以簪纓之裔，作法門之胤，德星現於外國，聲名溢於前秦。雖有西凉鈍滯，厥後教化大行，秦主敬奉如佛。以弘始四年，於艸堂寺，廣集義學沙門，譯大品等經論，共三百九十餘卷。此經是一次者，次西晉也。名妙法者，取此經觸處明真，即權顯實故也。的指止止不須說，我法妙難思，故云妙法。文成七卷二十八品，即今經師入滅於弘始十五年四月十三日。臨終自誓：吾所譯之經果不謬。佛意當焚身之後，舌根不壞。後果如之。師舌與諸佛廣長舌，讚歎此經不二故也。

△三、隋朝譯。分四：初、譯經時，二、譯經處，三、譯經主，四、三譯名。且初譯經時。

隋即楊氏建國之號也。高祖文皇帝，姓楊名堅，弘農華陰人。父楊忠，仕周有功，封為隋國公。忠卒，堅襲爵，後受周禪，都長安，國號大隋。自東晉瓜分，至文帝方合一統，共三主，計三十八年，以國號大隋，故曰隋氏。仁壽即文帝年號，文帝在位二十四年，有二號，初開皇，次仁壽，此三譯之時代。

△二、譯經處。

即文帝所建，此譯經之處也。

△三、譯經主。

北天者，五天之一也。天竺總名印土，此云月邦，以此土賢聖繼化，導凡御物，如月之臨照故。闍那、笈多，二譯師之名也。闍那，半梵語，具云闍那。崛多，此云志德剎利帝種。笈多，具云達摩笈多。比此、法密二師，皆北天竺人，此譯經之主也。

△四三，譯名。

然二師誓志弘通，來遊此土，躡霜雪以前跡，冐烟霞而進影，遂際明時，得面聖君。於時樹剎懸旛，誠建此寺，頒衣賜食，以示優寵。闍那為主譯，笈多為輔佐，凡有潤色，以二師為準。後者對前，故義符秦本，但加添品二字。以添合改移有五：一、於秦晉二本添普門品後偈；二、於秦本藥王品後補日光喻之全文；三、合天授品於寶塔品內；四、移囑累品於普賢品後；五、回陀羅尼品於神力品後。文成八卷二十七品，與正法華俱未流通，存於大藏。問：三朝聖師同譯一經，何取名並卷品各不同耶？答：兩晉一隋，時代不同，月氏、龜茲，風土又隔，譯主各隨處沿時，闡揚聖教而已。名題之別，品卷之殊，如眼目之稱，何足異哉？當求三譯宗旨同處可也。三朝翻譯竟。

△三、明獨尊秦譯。

初句明雜糅，二句明影略，二譯曰重，三譯曰沓。載道不紊曰文，趣味有準曰旨，彼此隱顯曰互。陳謂文詞旨趣交互陳述，如十如晉本無，秦譯則有。藥艸喻後半品，晉隋兩譯則有，秦本則無，故云文旨互陳。宗者，觸言崇尚故。弘者，開張闡明故。以此經雖有三譯，然古今所宗尚者，皆弘傳秦朝羅什所譯之本也。獨尊有三義：一、約影響，以什師七佛已來譯經一人故。二、約投機，以什師約義翻經，契合此方機益故。三、約感通，以什師譯經願力殊勝，秦主信力超絕故。有此三義，故得家喻戶曉流傳誦持，天上人間實相不泯，喻之三光亘天杲日獨明。秦本之視二譯亦猶是矣。自餘下。結指品偈不述上序，三經名題惟明綱領，若不略指條目，未委差別何似。大師為此，故又詳細如此。意謂除此三經名題之外，自餘三經分品多少不定，別偈全缺有異。品偈依經皆有等流，義類相從，毫不紊亂，具如次序，歷然明白，但非經之大綱，故不詳述。然此四句，疑者多矣，今再解之。的指經文，支取分義，別目差別，則品偈即指經中品偈也。分品者，如隋本則天授一品合入寶塔品內，而秦本分為兩品，此分品開合不定也。移囑累於經末，而秦本則置神力品後，此分品前後不定也。別偈者，如晉本不輕品中偈云：五百清信士，五百清信女。而秦本此偈不分，止言尼思佛等。如隋本普門品中有偈，而秦本則後來方添，此則三經偈頌差別不同也。序經緣起竟。

△三、序經詮旨，分二：初、泛序一化始終，以明機教差別；二、的序本經詮旨，以顯權實正理。初、泛序，又二：初、序義。

云泛序者，以機教約，一代明故。夫以二字，乃文之造端起首處。如未雨先雲，未火先烟，為前相故。故五峯師云：油雲知雨沛，金電覺雷奔。理勢然也。靈嶽指鷲峯，即經中耆闍崛山。以古佛所處，今佛說法在此，故云降靈。問：靈嶽降靈一句，古謂山蘊英靈之秀，生此靈明之聖人。此則降靈之靈，指佛鍾嶽靈而生明矣。故引詩意證成，於理無爽。今子以降靈之靈，屬佛不屬山。何申甫憑地靈而人傑，而佛反不借地靈而降神耶？答：此亦有理，今正其說。大雅嵩高八章，每章八句。第一章云：嵩高唯嶽，駿極於天。唯嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國於蕃，四方於宣。此詩乃周宣王中興，申伯出封於謝。尹吉甫作此詩以送之，以美申伯之降生，實鍾靈嶽而生也。此地靈人傑之常談耳。此意在申伯則可，在如來則不可。當知佛之示跡，以修證圓極，現化自在，無始悲願度生力故。故佛之心，即法界圓明之心。佛之身，亦法界圓明之身。但應機有隱顯耳。而謂此身憑靈嶽而降生者，非也。又當知降靈之靈，即以佛之臨蒞於此，敷演今經，謂降靈也。大師借文不借意耳。慧日高昇，朗萬法之幽邃。性海圓湛，超四大以獨尊。故稱大聖。開化有二：一現形，二說法。開者，抉膜剖執，決斷情塵。化者，點凡成聖，鎔冶幻妄。此則佛為能開化，機為所開化也。此二句，序主意謂此山乃古佛所處，如來在此，事非唐捐。葢謂開佛知見，會權歸實，顯示一乘法耳。然此法不有大聖，何能開化三乘哉？況靈山接武，無非聖賢，或積深厚養，內秘外現，如身子、富那等；或道全德備，隣功極高，如文殊、彌勒等。如此偉人，不有大聖，又何以開化受此法哉？所以能開化者，以如來色心殊勝，理量超絕，鑒機無差，施行有準故。由此今經三乘，普得釋滯開蒙，俱能袪迷獲記，故反顯云：非大聖無由開化。適化二句，序感藉緣合。適者，稱也，及也，當也。謂無緣必不受化，緣淺亦不革心，故神化相投之處，必是昔有大緣，且緣而深者也。佛雖大聖，必不能化無緣之人，以靈山所化之機，皆昔於大通時聽王子覆講已下一乘緣種，故反顯云：當教化所及之處，非昔緣無以導心。謂之導心者，以機勝感深，非止結種得益，增長信心，亦各明解圓滿，終到佛地故。如大通法眾威音三乘，昔蒙化者，今在靈山，或得受記，或沾利益，皆由有緣在昔，今方有分。不有昔緣，而今何能得度哉？問：大聖開化，意在普及，今何止有緣耶？既在有緣，何謂普及一切耶？答：佛心普及，亦普及有緣也。舍衛九億家，不其然乎？三億見佛聞法，則昔緣可導心也。三億特結種而已，三億不見不聞，無緣障之矣。古謂狐貉不能煖無氣之人，扁鵲不能醫必死之病，天雨不潤無根之艸，黃金不富命窮之人。知此，則佛法不能度無緣之人，信矣。昔緣時義大矣哉！所以二句，序如來始成佛時，半滿無心，而機自差別也。雖言初時，實序一代法被之機故。所以二字承前因昔緣之深淺，所以今根有大小故。仙苑即古仙人修道染塵受墮之處也。佛於此告成者，泛明有四意：一、得四無畏故；二、警覺羣迷令知故；三、有緣五人在此應度故；四、真心直說警增上慢故。的指告成有二處意：一、為五人；三、轉四諦法輪時作證轉，云此是苦我已知等，此告成者，即舉果勸樂激勵義也；二、今經？藥艸品云我是如來應供等，此告成者，即宏開度門普覺義也。告成豈我慢自伐云乎哉？然此告成雖拘法華末時，其意實序佛初坐道場宣度生事知出興意也。機分小大者，小如二乘及事行菩薩，以知見偏枯不了自心故；大機如圓教菩薩等，以解行圓明徹悟真源故。故阿含云：如來初轉四諦法時，諸聞法者有證大乘位者，有證小乘果者。據此則知諦緣一而機自異者，則生滅無量攸分；例六度一而機自殊者，則事修理修兩別。佛初無是心也，如莊生不龜手之藥，用者各別。知此則五時設化，機之大小可以類推。問：仙苑轉法時即頓演華嚴時，仙苑現丈六，覺場現千丈，二始同時圓遍可爾，雙垂兩像優劣昭然，即說大小法之前相著矣！是則被機大小在佛有心，何云機分佛無是心也？答：一月而千江普現，雖有晦明水也，月無異心；一雨而萬卉均沾，雖有豐嗇物也，雨焉有別？仙苑覺場丈六千丈，亦機之大小彼此不定見耳。法界身雲，豈住思議境中，有意如是哉。大師敘此二句，恐人謂法華之前，在佛宜當說實，便了一期大事，却不自省權實兩分，而今復用開顯，會歸一番，何也。序主謂佛初成道，已鑑機宜，故不得已而權實之，今則純熟，亦不得已而開顯之，始終為機故耳。若唯說實，何以逐機哉。此意含隱，智者詳之。金河二句，序一化云終，因機大小，而教分偏圓也。上句是分教之時處，以金河即處，顧命即時故。梵語阿利羅䟦提，此云有金河，此河即出尸那城之屬境，以河水迅速，表生死不常，金沙不動，表一真常恒故。河畔有娑羅樹，乃佛世力士生處，往昔古佛所居，其林四雙八株，四榮四枯，如來於此般涅槃，表本末二四倒已斷故，極證常樂我淨四德故。顧命者，臨終出命謂之顧，將去意也。以彼成王將終，作顧命之誓誥。今言如來化緣將終，說涅槃經，捃拾五時之教，此是最後遺囑，究竟垂範也。下句道字，指一代教法，小乘九部，不盡法義，故曰半字。大乘十二部，圓極心性，故曰滿字。如來於涅槃經中，說半滿二字，分大小兩乘，故彼經云，譬如長者，唯有一子，懼不速成，晝夜殷勤，教其半字，而不教其毗伽羅論，以其幼稚，力未堪故。科字取楷定義，言如來於涅槃經內，以半滿二字，楷定一代大小乘，俾不紊亂也。然前後四句，機舉初時大小，教舉最後偏圓，以二文影綺，故機教互言，俱通一代也。又前後二義，遞為由藉，以機分則教殊，教殊則機分，序主序此，葢謂法華開顯之所以也。豈非二句，承前二義，以序法華時至方可說也。豈非二字，猶言若不是也。教被等者，指法華已前，教法被於三乘者，教則至此已極，機則至此已熟，此可乘之時也。無足豈非，俱反顯意，亦序主謙退，不敢直云耳。覈者，考究也，質明也，約義取之，即見聞緣起義也。高會，指法華會上意，謂若不是教被乘時，難得見聞高會。若順明，應云因教被乘時，方得考覈高會。葢此高會興起，良由教到機熟，時至緣勝，勢可乘耳。若非機熟教到之時，雖過百千生高會，無緣興起，我等豈能考究權實之正理，質明開顯之通軌，亦豈得普得記莂，獲殊勝見聞之利益乎。然法華一會，特言高者，略有十意：一此經諸佛同說故，如大通威音燈明等。二時而後說故。三權實正印故，上二初卷意。四授記普遍故，如三周授記等。五諸佛圓證故，如多寶分身等。六需此成佛故，如聞解修習必得菩提等。七法力上妙故，如釋迦資以為因，龍女借以證果等。八本迹甚深故，如本迹開顯之說。九功德無盡故，如隨喜之福德，持誦之功德等。十智行雙顯故，如正宗以智起行，流通以行契智等。有此十意，故稱高會。況超出五教，逈異餘經，雖華嚴圓極，若非法華，則開顯不成，必權終權，實終實矣。