法華經科註
妙法蓮華經科註卷第八
妙法蓮華經科註卷第八
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
依天台釋，此品別有玄疏。撮彼釋品，有通有別。通則十雙也，別有五隻。十雙者：一、人、法，乃至第十、智斷。此品以人、法合題：觀世音，人也；普門，法也。問答有二番：觀世音者，以大悲拔苦，依前問答，百千苦惱皆得解脫；普門者，大慈與樂，依後問答，應以得度而為說法也。五隻者：一、觀：觀有多種，謂折空、體空、次第三觀、圓融三觀等云云。今簡前三，唯圓觀也。二、世：世亦多種，謂有為世、無為世、二邊世、不思議世。今取不思議世。三、音：音者，機也。機亦多種，有人天機、二乘機、菩薩機、佛機。今唯取佛機而設應也。四、普：普者，周徧也。諸法無量，若不得普者，則是偏法也；若得普者，即圓法也。約十法名普云云。五門者：空門、假門、中門。今正通實相，雙照二諦，故名普；能通，故名門。普門，即圓通門也。故此品題，乃是菩薩以圓融妙觀，觀不思議世界佛機之音聲，普令入圓通之門也。故名觀世音菩薩普門品也。
△二、經文二：初、兩番問答，二、聞品得益。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、一番問答，二、次番問答。初文又二：初、問二：初、經家敘。
爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：
無盡意者，非盡非無盡，為對小乘明盡也。小乘明盡者，為對無生智滅色取空故也。無盡義多，虗空不可盡，一切法不可盡，空假中俱不可極。大品云：即色是空，非色滅空，空故無盡也。
△二、正興。問：
世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？
有兩番問答，今初問觀音人，後問普門法，此中即初番問也。大經云：汝具二莊嚴故能問，我具二莊嚴故能答爾。釋論云：問有多種，有不解故問，有試問，有赴機問。今即赴機問也。以何因緣者，其義甚眾，今略言境智，則以眾生善惡兩機為因，菩薩靈智慈悲為緣，以是因緣名觀世音。
△二、答三：初、總答機應四：初、標人數。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生。
十法界機，其數無量百千萬億者，葢通途就同業者語也。舉多種以明種種業，遭苦者稱名，一時有機，一時能應耳。
△二、明遭苦
受諸苦惱。
百千業同，故云諸苦惱也。此由結業果多而因亦多，即總答文略而意廣。
△三、聞名稱號。
聞是觀世音菩薩，一心稱名。
此明生善，善惡合為機。若能通達而聞，即是聞慧。心無住著，即是思慧。一心稱名，即是修慧。一心有事有理，念念相續，及數息繫念，一心不亂，皆事一心也。若能達此心性，自他共無因，皆不可得，無心無念，空慧相應，此乃無一，亦無心也。知聲相皆空，呼響不實，能稱所稱，皆不可得，是名無稱，即理一心也。
△四、得解脫。
觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
上受苦即稱名，是機速也。今稱即應，是應機赴感之速也。故皆得解脫也。
△二、別答三業三：初、口機應二：初、明七難七：初、火難四：初、持名者。
若有持是觀世音菩薩名者。
行人須憶持名字，是謂持名也。
△二遭苦
設入大火。
△三冥應。
火不能燒。
△四、結成。
由是菩薩威神力故。
事跡。晉人謝敷，篤信大法，平居寫華嚴經，撰觀音傳。竺長舒，晉元康中為延火所及，一心稱名，風回火轉，將鄰所居，其火滅。約觀解火，有果報火、業火、煩惱火。若果報火至初禪天，業火通三界，煩惱火通三乘人。故果報火劫盡，自初禪以降，無能免者。業火者，五戒十善，為三毒火燒諸善根。煩惱火者，若聲聞人厭惡生死，見三界猶如火宅，勤求方便，爭出火宅，即得解脫。支佛六度通別圓教，變易土行人修道，為五住煩惱惑火所燒，方便未成，火難恒逼，稱名便得解脫。菩薩法門無量，不出別圓兩觀，本起慈悲，故能徧應。
△二水難。
若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
事跡應驗傳云：有海鹽人溺水，稱菩薩名，遇石得免。又劉澄赴廣州牧，遇風波，其母及兩尼稱菩薩名，得免難。約觀解，有果報水，至二禪天，下至地獄，皆不免難。惡業水，通三界，漂壞善根。煩惱水，通三乘人。經云：煩惱大河，能漂香象。愛欲水，增長邪見，沒溺生死，難登涅槃彼岸。二乘截生死河前，路遠稱名，發真見諦，名淺處，至無學彼岸也。支佛六度等，次第皆然也。
△三、羅剎難。
若有百千萬億眾生，為求金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。
阿含云：風加以黑，怖之甚也。羅剎是食人鬼也。約觀釋，不但世間風，但黑業名風。華嚴云：嫌恨猛風吹罪，心火常熾然，吹諸行商人墮于惡趣，失人道善寶及無漏法財。復次，始從地獄上至三禪，皆有果報風難。地獄疾風猛浪，餓鬼道中寒風裂骨，畜生傾巢覆卵，修羅亦有風難。至若劫盡，風災起時，諸山搏擊，上至三禪，宮殿碎為微塵。當此之時，一心稱念觀音。爾時，菩薩以王三昧力，或以手鄣，或以口吸，無量方便，令得解脫。又黑業惡風，吹壞五戒、十善，吹船舫墮三途、四趣鬼國及愛、見境中。二乘採聖財寶，為煩惱風吹慈行船，墮見、愛境，為見、愛羅利所害，稱名得脫。見、愛二輪，永免二十五有黑業也。支佛及六度行，通、別、圓、變易等，入煩惱海，採一切智寶。八倒暴風飄諸行船，墮二邊鬼國。用正觀心，體達諸法不生不滅，入實際中，即得解脫。
○事跡應驗傳云：外國百餘人，自師子國汎海，遇惡風，墮鬼國。時羅剎欲食，舉舶俱稱觀音名。中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名。鬼索此沙門，沙門狼狽學稱，亦得解脫。
△四王難。
若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。
約觀釋惡業，亦能傷善身命。六塵三毒，皆名刀箭。破壞善心，割斷戒皮定肉，萬劫不復起怖畏心，稱觀世音，即蒙救護。三毒無傷，清升受樂，即菩薩力也。又聲聞厭患生死，觀三界見思，劇於刀箭。支佛及六度行，通別圓變易等五住刀箭，傷法身，損慧命。若能稱名，即蒙聖應，免離通別刀杖二種生死。
○事跡應驗。傳云：晉太元中，彭城人遭賊被杻。斯人常供觀音金像，帶在髻中，刀下但聞金聲，刀三斫而頸無傷。及解髻看像，像有三痕，因是獲放免難。
△五鬼難。
若三千大千國土滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？
滿中者，鬼之心識相延，故滿其中也。聞其人稱名，不能加惡者，若非畏威，即是懷恩故也。約觀釋，以果報論鬼難，地獄亦有大力鬼，惱於罪人畜生中。鬼噉畜生，人中可知。諸天既領鬼，何容為惱？阿含云：有大力鬼，忽坐帝釋床。帝釋起嗔，鬼光明愈熾。帝釋發慈心，鬼光明即滅，尋便離去。天主尚為惱，況四王修羅耶？如是等處鬼難，稱觀音名，不能加害也。復次，修因者，自有惡業，名為鬼。阿含云：淫鬼入人心，使人淫佚無度，或使瞋癡等。然三毒當體是鬼，且如淫破梵行，瞋破慈悲戒，貪鬼惱不盜戒，嗜鬼惱不飲戒，乃至十善諸禪，亦復如是。皆為惡業鬼，毀損人天動不動業。若能稱名，即不加害。復次，煩惱鬼者，見心為男鬼，愛心為女鬼。見使歷三界有八十八，愛歷三界有九十八，豈不徧滿來惱二乘人，乃至六度通別圓等行人也？大經云：唯願世尊，善良咒師，當為我等，除無明鬼。又云：愚癡羅剎，止住其中。豈非煩惱鬼耶？若稱名誦念，觀智成就，能令見愛塵勞，隨意所轉去聲，不能為害也。
△六枷鏁難。
設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鏁檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
事路應驗。傳云：葢護，山陽人，繫獄當死，於三日三夜稱名不歇，即蒙觀音放光照燭，鎻脫門開，尋光而行二十里，其光乃息。約觀釋，地獄體是囹圄，鬼畜亦有籠繫，修羅亦被五縛。然北洲及天上自在，應無此難。降斯以還，無免幽厄。若能稱名，皆悉斷壞也。復次，修因者，惡業即是枷鏁耳。然業雖有力，隨作不作。若有造因，果終不失。故云：不失法如券。若人修習諸善，被惡業遮，如彼大山映覆於心，使善敗壞，更增惡業，即招果縛，無由可解。若欲脫者，應稱觀音，令惡業壞。故經云：妻子為鏁械，錢財為牢獄，王法為獄籍。遮礙行人，不得修道。現在是報縛，望過去即業
△七怨賊難。
若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過險路，其中一人作是唱言：諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。
滿中之言，假設也。怨賊，是重難也。賊本求財，怨本奪命，今稱怨賊，是財命兩圖也。事跡應驗傳云：釋慧達，晉隆安二年，於北隴上荷鋤采藥。時羌餓，皆捕人食之。達為羌所得，收閉在一柵中，擇肥者先食。達於是極誠稱名誦經，羌食餘人既盡，唯達及小兒存焉。竟夜懇切，猶冀感格。向曉，羌欲取，忽見一虎從草邊出，咆哮，諸羌迸散，虎因齧柵作一穴而去。達將小兒走叛，得免難。約觀釋果報怨賊，從地獄至第六天，皆有鬬諍。如此怨會，稱名得脫。復次，修善之時，惡覺既多，是名為怨。若能稱名，惡退善增，暗滅明生。復次，一切煩惱是出世法怨賊，商主是三師，羯磨受戒是商人，無作戒是重寶，五塵是怨賊；或可法師是商主，徒眾是商人，理教是重寶，二邊魔事是怨賊；或可心王是商主，心數是商人，正觀之智是重寶，覺觀為怨賊；或可般若是商主，五度萬行是商人，法性實相是重寶，六蔽是怨賊。以茲多意，歷諸教悉成，稱名即得解脫也。
△二、結。
無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。
巍巍，即是穹崇高出之詞，以喻觀音之力出於二土之外竪經者也。
△二、意機應二：初、明三毒。
若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
以三毒侵陵行人也。多於者，多尚得離，少可知矣。大論云：女人違戒垢，謗法墮餘殃。不擇禽獸，不避高墻，破家滅國，禍延其身。大經云：若習近貪欲，是報熟時。此多欲相也。瞋恚多者，令人不喜見。遺教云：劫功德賊，無過瞋恚。華嚴云：一念瞋起，鄣百法明門。愚癡多者，邪畫諸見，撥無因果，毀謗大乘。應一心存想觀音，即得免離。常念即正念，體達煩惱，性無所有。住貪瞋際，即實際。亡能所了，念性本淨，即定慧也。
△二、結饒益。
無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
△三、身機應二：初、明二求二：初、求男三：初、立願。
若有女人，設欲求男。
人願莫重於嗣續，故得男續莫大焉。女人從夫，必求生男。
△二修行
禮拜供養觀世音菩薩。
△三生男德
便生福德，智慧之男。
福則勢位高外，慧則名聞博達，若愚癡不善，又何益？
△二、求女二：初、立願。
設欲求女。
△二德業。
便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。
端正有相者，即是有端正之相，而無惡邪之相，此則婦人之德早著也，故人愛而敬之。由宿世植德本，故。
△二、結不虗
無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。
菩薩如是神力，若敬禮者，皆獲福，不至於虗棄也。
△三、勸持名答三：初、勸持。
是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
△二格量
無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？無盡意言：甚多，世尊！佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。
持名號多，福田多，時節多，四事供多。以格持一名號少，一時禮拜少，與種子福田皆少，而二人福正等。以佛眼稱量，不增不減。
△三、結歎。
無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
一時稱名，福不可盡。大品云：一華散空，乃至畢苦，其福不盡。
△第二番問答二：初、問三：初、問身。
無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？
云何而為眾生說法？
次問說法，即口業應也。
△三問意。
方便之力，其事云何？
三問方便，即意業應也。此聖人之三業，無謀而化，應一切也。亦名三不失，謂三輪不思議也。亦名三不護，此明觀音住不思議圓音法門，實不作意籌量，如明鏡隨對而現，一時普應，故言三業不護也。三不失者，眾生根機有深淺，觀音雖不作意逗機，而事理冥會，高下宛符，故言不失也。三輪不思議化至如現為佛身。即示佛之心口，乃至現執金剛神。亦示執金剛神心口普現色身，而於法身智慧無所損減。淨名云：善能分別諸法相，於第一義而不動。此不思議化也。
△二、答三：初、別答八：初、聖身三：初、佛身。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。
應以者，答方便之力也。當知意地觀機，見其所宣，宜示何身？為說何法？隨以化之，此答意業也。現身答身業，說法答口業，例下皆同。然別答中凡三十三身、十九說法，束為十法界身，而文中缺二界，何也？或曰：觀音即菩薩身，何須更現？又無地獄界者，別釋雖無，總答中則有。文云：以種種形遊諸國土，何得言無？又請：觀音云：或遊戲地獄。釋論云：菩薩化地獄，多現佛身。以此推之，則十法界身具矣。問：現佛身者，是應？是化？答：無而倐有者名化，應同終始者名應。若法身是真佛，非應化說法人也。
△二、緣覺身。
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。
此如文殊二萬億，劫作支佛化眾生。
△三、聲聞身。
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
或藏通兩教，或隨五味轉，內祕外現，莊嚴四枯四榮，引導眾生。
△二、天身六：初、梵王身。
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。
即色界天主，名尸棄瓔珞，明四禪皆有王。此梵王應是初禪，猶有覺觀語言，得為千界之主也。觀音修白色三昧，不取故，不隨禪生；不捨故，應為梵王現身，以權引實。
△二、帝釋身。
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。
地居，天主也。具云釋迦提桓因陀羅，此云能天帝，謂能與諸天作主者也。觀音修難伏三昧，現身以權引實。
△三自在天身
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。
即色界頂摩醯首羅也。樓炭稱阿迦尼吒天，華嚴云色究竟，釋論云騎白牛而有八臂三目，是諸天之將。
△五天大將軍身。
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。
光明中即以散脂為大將。大經云：八健是天中力士也。釋論云：鳩摩伽，此云童子，擎雞持鐸捉赤幡。
△六、毗沙門身。
應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。
此云多聞，居須彌北面，即護世四天王之一。
△三、人身五：初、小王身。
應以小王身得度者，即現小王身而為說法。
或云：天王為大，人王為小。或云：國有小大，或是王子。
△二長者身。
應以長者身得度者，即現長者身而為說法。
應以居士身得度者，即現居士身而為說法。
謂多財居業者也。或曰居道、居山、居財之士。
△四宰官身
應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。
宰，主也，官管也。以主宰管領為義，有勳業輔相王者是也。又郡邑長官皆稱宰官。
△五婆羅門身。
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。
此名淨行，劫初種族，即西域四姓之一。林野自閑，隱逸肥遁，竺乾仙人通稱也。
△四、四眾身四。
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。
如上妙音品云：於王後宮變為女身說法是也。
△六童男女身二
應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。
應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。
上已釋大威德天竟，今更舉者，或是星宿掌人間者也。龍者，是鱗蟲之長，有四種：一者守天宮殿；二者興雷致雨；三者地龍，開決江河者也；四者伏藏龍，守護輪王寶藏者也。夜叉，此云捷疾鬼，居海島空中天上三處，傳傳相持不得食人。佛初成道及轉法輪，傳唱上至梵天，即此鬼也。乾闥婆者，此云香陰去聲，帝釋樂神也，居須彌南面金剛窟中。阿修羅者，或有千頭二千手、或萬頭二萬手、或三頭六手，此云無酒神，昔持不飲戒男醜女，端在眾相山中住，或云在海底風輪，持水如雲彼居其下。迦樓羅，此云金翅鳥王，如上已釋。緊那羅者，天帝絲竹樂神，委如上釋。摩睺羅伽者，什法師云是地龍，肇法師云是腹行大蟒，人非人非向之緊那羅，乃總結八部各有所將之眾耳。
△八、執金剛身。
應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
此金剛非八部數，但手執此寶而護法也。或言在欲色天上教化諸天，即大權神也。
△二、總答。
無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。
橫徧十方，豎通三土。隨機應化，非止三十三身。
△三、勸供養二：初、勸供。
是故，汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。
佛答前問，是前總後別。後勸持名，以眾生仰荷冥益，但可持名字而已。佛答後問，是前別後總。後勸供養，以眾生仰荷顯益，見色聞聲，故勸供養也。菩薩能施與眾生無畏，眾生於畏得脫，為作此字也。
△二、受旨六：初、奉命。
無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞價直百千兩金而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞。
瓔珞經云：初住是銅瓔珞，乃至等覺是摩尼珠瓔珞。無盡意其位高，而言價直百千兩金者，語略也。約觀釋頸，表中道一實之理，以眾無著法門莊嚴也。解者，表常捨行，以願行功德至菩提，不住不著不依倚，故言解也。大集云：戒定慧陀羅尼以為瓔珞，莊嚴法身。百千是十萬，表一地萬功德為十地也。法施，以財通法也。
△二不受
時觀世音菩薩不肯受之。
不受三昧廣大之用，故無所受也。
△三重奉
無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故受此瓔珞。
我為四眾故施仁愍，四眾應受，以無所受而受之也。
△四、佛勸。
爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。
佛意云：菩薩為物故應受施也。
△五即受
即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
奉二分，表事理二因也。奉二佛，表二因趣二果也。當知理圓即法佛，事圓即報佛也。
△六、結。
無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。
△偈頌三：初、雙頌。二、問二：初、歎德。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
此偈是闍那崛多譯。智者出時，此偈未行，故無所解。荊溪輔行中引，還著於本人之文。故慈雲分節其文，對於長行兩種問答，宛如符契。今依彼科消文。
世尊妙相具。
歎佛相德也。
△二、雙問二：初、含上二問。
我今重問彼。
長行先問得名因緣，次問三業遊化之相，今重頌此一句，含兩意也。
△二、別頌。初、問：
佛子何因緣，名為觀世音？
△二、雙頌二答二：初、經家敘。
具足妙相尊，偈答無盡意：
此經家緝綴之語也。
△二、頌佛答二：初、總頌行願。
汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
觀音行，即一心三觀智行，令眾生得解脫也。諸方所，即微塵剎土也。弘誓，即四弘願行，行經劫時，長值多佛發淨願。
△二、別頌二答二：初、頌總答。觀音得名二：初、頌總答。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
說即口業，見身即身業，心念即意業，淨三業故，能滅諸有之苦。
△二、頌別答二：初、頌七難十二：初、火難。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
△二水難。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
△三、加頌墮須彌難。
或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虗空住。
△四、加頌墮金剛難。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
△五、超頌賊難。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
△六、追頌刀杖難。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
△七、追頌枷鏁難。
或囚禁枷鏁，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
△八、追頌呪毒難。
呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
△九、追頌羅剎難。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
△十、加頌惡獸難。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
△十一、加頌毒蛇難。
蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自迴去。
△十二、加頌雷難。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
△二、頌三毒二求。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
眾生多於界內貪瞋邪見，及界外三毒，外無報得男女，內乏定慧法財，致招二種生死，故云無量苦逼身也。若能正助為機，即感真身之應，救於二種世間之苦也。
△二、頌次答普門示現二：初、正頌示現二：初、超頌總答。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。
此頌種種形遊諸國土也。
△二、追頌別答三：初、身業普應。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
種種惡趣，通於九界，望佛皆名惡。舉惡趣併及之，令滅苦得道耳。
△二、意業普觀二：初、本觀慈悲。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
此五觀字皆去呼，具明三觀及慈悲二觀。真者，空觀也。清淨，假觀也。假從空得，無見思染，即清淨也。廣大智慧，中觀也。雙遮雙照，絕待絕對，平等大慧也。三觀皆慈悲，是觀如四無量心、四禪，禪即是觀。觀音以無緣慈悲觀眾生，名慈悲觀也。用三觀以拔苦，名悲觀。用三觀以與樂，名慈觀。須常修常仰斯觀也。
△二、智光徧照。
無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。
智光徧照，果上益物也。無垢淨光，照窮正理，察彼本源。若其不破三毒諸暗、二死火風，何能普益二種世間之機耶？
△三、口業普說二：初、頌二輪為化之本。
悲體戒雷震，慈意妙大雲。
法身為悲體，先用戒德以警人，如天震雷物無不肅。慈意大雲者，以慈為雲，無緣而被物無不覆，如彼大雲二輪既施，如可授法而澍甘露，即口轉說法也。
△二、頌口輪說法。
澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
甘露者，天台云：諸天不死之神藥，所宣至理，解必無生，無生即不死，故澍法雨甘露。羣生受苦，三惑焰消，以茲三普為入道門，故當別頌普門也。
△二、加頌顯機。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
眾生稱唱之音，菩薩妙智觀故皆成妙境，三智照故音成三境。雙遮空有即成妙音，雙照空有即成二世間音，此二音中智境也。梵音者，是慈悲喜捨四觀照之即成俗諦。海潮音者，稱俗照機若熟若脫時節不差，此二音假智境也。勝彼世間音者，畢竟空智出九界情，照眾生音超二世間，此一音即空智境也。言雖次第觀在一心，智外無音音外無智，境智冥一思慮頓忘，是故須常念，即勸持義也。此音聲雖是眾生口業所稱，以彼聖人三智照我三諦，即是三身也。故勸進行者念此三身，言常念即正念也。
△二、明感應勸勿疑。
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。
此明感應難測，以止疑也。上文先舉境智，次勸常念。今先勸勿疑，次陳感應。葢互顯念念相續之謂也。念彼觀音，深妙智境也。雖達常住，未免遷流。即於遷流，照常境智，是念念不離觀音。此如天台示眾云：實心契實境，實緣次第生。實實迭相注，自然入實理。然實緣者，剎那念也。次第而起，一一皆是實觀之緣。如是念，唯恐生疑。疑兕生，則理境鄣縱，求之未應。須信淨聖冥資，功不虗棄，如父母可依怙。念念受持，必彰感應耳。
△二、頌勸供養。
具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
△二、聞品功德二：初、持地歎功德。
爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。
△二、聞品獲益。
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
荊溪云：以八教判方應今經也。聞是觀世音者，是聞向來冥益一段問也。普門品是聞顯益一段答也。自在業者，若凡夫之業為愛所潤，有漏因緣不得自在，觀音為調十法界示此三業，慈悲力潤隨感受生，不為煩惱之所惑累，故言自在業也。聞者能得觀行真似微妙功德，故云不少也。八萬四千眾生發無等等心者，約心中八萬四千塵勞門為如來種，發實相心等於八萬四千法門也。無等等者，二乘雖出三界猶有上法非無等，佛是極地以發求佛心，故無等等則等於佛也。經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難，今發初心等後心。故言無等等於後心名無等等，即四悉檀意明發心也。當知發心有三：一名字發，即五品弟子；二相似發，即六根清淨；三分真發，即初住以上名真發心者也。
○私謂此一品正文，純是慈悲拔苦與樂，至受供養分奉釋迦多寶方顯。在法華流通段，一切菩薩皆慈悲，而觀音普門示現神通自在，能以無畏施眾生者，稱名感應慈悲，尤為顯著。世人靡不先讀此品，而後讀法華全部，故特分印廣行。
△三、陀羅尼品明惡世弘經呪護二：初、品目。
妙法蓮華經陀羅尼品第二十六正經曰總持品
陀羅尼，此翻總持，總持惡不起、善不失世界。又翻能遮、能持，能持善遮惡故也為人對治。又遮二邊之惡，持中道之善第一義。眾經開遮，所用不同：或專用治病，如那達居士；或專護法，如此文；或專用滅罪，如方等陀羅尼；或通用治病、滅罪、護經，如請觀音消伏毒害陀羅尼；或大明呪、無上明呪、無等等明呪，則非治病、非滅罪、非護經。若通方者，亦應兼之；若別論者，幸須依經，勿乖教也。
△二、經文四：初、問持經功德。
爾時，藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊！若善男子、善女人，有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福？
△二、答功德甚多四：初、立格量本。
佛告藥王：若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛。
△二舉問多否。
於汝意云何？其所得福寧為多不？
△三、實答甚多。
甚多，世尊！
△四格出功德
佛言：若善男子、善女人，能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦解義，如說修行，功德甚多。
△三、請以呪守護五：初、藥王四：初、請。
爾時，藥王菩薩白佛言：世尊！我今當與說法者陀羅尼呪以守護之。
△二說。
即說呪曰：
安爾一曼爾二摩禰三摩摩禰四旨隷五遮棃弟六賖咩彌夜切七賖履罔雉切多瑋八羶輸千切帝九目帝十目多履十一娑履十二阿瑋娑履十三桑履十四娑履十五叉裔十六音曳阿叉裔十七阿耆膩十八羶帝十九賖履二十陀羅尼二十一阿盧伽婆娑蘇奈切簱蔗毗叉膩二十二禰毗剃二十三阿便哆都餓切邏郎佐切禰履剃二十四阿亶多罕切哆波隷輸地途賣切二十五歐究隷二十六牟究隷二十七阿羅隷二十八波羅隷二十九首迦差初几切三十阿三磨三履三十一佛陀毗吉利袠音姪帝三十二達磨波利差猜離切帝三十三僧伽涅瞿沙禰三十四婆舍婆舍輸地三十五曼哆邏三十六曼哆邏叉夜多三十七郵樓哆三十八郵樓多憍舍略力者來加二切三十九惡叉邏四十惡叉冶多冶四十一阿婆盧四十二阿摩若荏蔗切那多夜四十三
△三歎
△四印
時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言：善哉，善哉！藥王！汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼，於諸眾生多所饒益。
△二、勇施三：初、請。
爾時勇施菩薩白佛言：世尊！我亦為擁護讀誦受持法華經者說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉蔗、若鳩槃荼、若餓鬼等，伺求其短無能得便。
富單那，此云臭餓鬼，主熱病鬼也。吉蔗，或名吉遮，此云所作，即起尸鬼也。若人、若夜叉，俱有此鬼，鳩槃荼亦俱。槃荼，此云甕形，舊云冬瓜，此鬼陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即是魘魅鬼也。
△二說。
△三歎
△三、多聞三：初、請。
爾時，毗沙門天王護世者白佛言：世尊，我亦為愍念眾生擁護此法師故，說是陀羅尼。
大論云：毗沙門，此云多聞，福德之名，聞四方故。居半須彌北，水精埵主，夜叉羅剎。
△二說。
即說呪曰：
阿棃一那棃二免那棃三阿那盧四那履五拘那履六
△三歎
世尊！以是神呪擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內無諸衰患。
△四、持國三：初、請。
爾時，持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言：世尊！我亦以陀羅尼神呪擁護持法華經者。
梵語提頭賴吒，亦云提多羅吒，此云持國，又翻安民，以能護持國土等故。
△二說。
即說呪曰：
阿伽禰一伽禰二瞿利三乾音虔陀利四旃陀利五摩蹬音鄧耆六常求利七浮樓莎柅八頞音暹底九
△三歎
五十、女五：初、列名。
爾時，有羅剎女等，一名、藍婆，二名、毗藍婆，三名、曲齒，四名、華齒，五名、黑齒，六名、多髮，七名、無厭足，八名、持瓔珞，九名、皐帝，十名、奪一切眾生精氣。是十羅剎女，與鬼子母并其子及眷屬，俱詣佛所。
△二、請說。
同聲白佛言：世尊！我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患。若有伺求法師短者，令不得便。即於佛前而說呪曰：
伊提履一伊提泯二伊提履三阿提履四伊提履五泥履六泥履七泥履八泥履九泥覆十樓醯呼難切十一樓醯十二樓醯十三樓醯十四多醯十五多醯十六多醯十七兜醯十八免醯十九
△三歎功
寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉蔗、若毗陀羅、若犍駄、若烏摩勒伽、若阿䟦摩羅、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若熱病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常熱病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中亦復莫惱。即於佛前而說偈言：
若不順我呪，惱亂說法者，頭破作七分，如阿棃樹杖。如殺父母罪，亦如壓油殃，斗秤欺誑人，調達破僧罪。犯此法師者，當獲如是殃。
△四誓護。
△五印可
佛告諸羅剎女：善哉，善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護具足受持供養經卷、華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、幡葢、伎樂，然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、薝蔔華油燈、婆師迦華油燈、優鉢羅華油燈，如是等百千種供養者。皐帝！汝等及眷屬，應當擁護如是法師。
△四、聞品獲利益。
說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。
△四、妙莊嚴王本事品明以人護二：初、品目。
妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七正經曰往世淨復淨王品
此因緣出他經。昔佛末法有四比丘，於法華經極生殷重，雖卷舒祕教，甘露未沾，日夜翹誠，晷刻無忘。歎云：苟非其人乎？地非其處乎？世間紛愀，靜散相乖，直爾求閑，尚須厭棄，況崇道乎？於是結契山林，志欣佛慧，幽居日積，衣粮單罄，有待多煩，無時不乏。一䬸喀喀，廢萬里之行；十旬九飯，屈雲霄之志。可得言哉！其一人云：吾等四窮，尚不存身，法當安寄？君三人者，但以命奉道，莫慮朝中。我一人者，捨此身力，誓給所須。於是振錫門閭，以求供繼，自春至冬，周而復始，如僕奉大家，甘苦無喜慍。三人得展其誠，功圓事辦，一世之益，當無量生。其一人者，數涉人間，屢逢聲色，坏器未火，難可護持。偶逢王出，車馬駢闐，旌旗噏赫，生心動念，愛彼光榮，功德熏修，隨念受報，人中天上，常得為王，福雖不貲，亦有限也。三人得道，會而議云：我免籠樊，功由此王。其耽果報，增長有為。從此死已，不復為王。方沈火坑，良難可救。幸其未苦，正可開化。其一人云：此王著欲，而復邪見。若非愛鈎，無由可拔。一人可為端正婦，二作聰明兒。兒婦之言，必當從順。如宜設化，果獲改邪。昔時婦者，今光照莊嚴相菩薩是，即妙音也。昔二子者，今藥王、藥上二菩薩是。昔時王者，今華德菩薩是。所以白毫東召，升紫臺而西引。神呪護經，使流通而大益。說四聖之前緣，故名妙莊嚴王。本事品世界。又妙莊嚴者，妙法功德莊嚴諸根也為人。此王往日，於妙法有緣，道薰時熟，諸相應淨對治。生雖未獲，其理必臻。靈瑞感通，嘉名早立。例如善吉，雖未無諍，已號空生。故下文云：得清淨功德莊嚴三昧。以是義故，名妙莊嚴王也第一義。前品說呪護，今品說人護。人護尚爾，況護彌良，普勸流通也。
△二、經文六：初、總明事本。
爾時，佛告諸大眾：乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。
△二、雙標能所。
彼佛法中有王名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子：一名淨藏，二名淨眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗離耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈悲喜捨乃至三十七品助道法，皆悉明了通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。
科為標能所者，一人是所化，三人是能化，俱出其名，別顯二子福慧、六度、四等。餘經指此為十波羅蜜，橫法門也；三十七助道，竪法門也。餘經以三十七道品為正道，九想、十想、不淨觀等行行為助道。今經指十度為正道，呼三十七品是助道也。禪度中具有三昧，道品中唯四念處屬慧，四正勤屬精進，餘五科內皆有定名，定即三昧也。更標七種三昧者，當知隨用立名，其理不異耳。
△三、能化方便三：初、時至。
爾時，彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故，說是法華經。
彼佛出世常宣正法，於王緣弱則非其時，若說法華則其時矣，故云引導等也。
△二、論議四：初、二子白母時至。
時淨藏、淨眼二子到其母所，合十指爪掌白言：願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從親近供養禮拜。所以者何？此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受。
先白母者，父邪母正，故先白母，共設化方。若據其本，母子元知；今約化儀，機熟應發，鎚碪相扣，物器方成，是故云白。若附世情，則母慈先白；若就法釋，利佗之本，慈復居先，是故白母。
△二母讓令其化父。
母告子言：汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去。
△三子怨生邪見家。
淨藏淨眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪見家。
△四、母責令憂念父。
母告子言：汝等當憂念汝父為現神變，若得見者心必清淨，或聽我等往至佛所。
△三、現化。
於是二子念其父故，踴在虗空高七多羅樹，現種種神變，於虗空中行住坐臥，身上出水身下出火，身下出水身上出火，或現大身滿虗空中，而復現小小復現大，於空中滅忽然在地，入地如水履水如地。現如此等種種神變，令其父王心淨信解。
現化應十八變：一、右脇出水，二、左脇出火，三、左出水，四、右出火。身上下各出水火為四，并前為八。九、履水如地，十、履地如水，十一、從空中沒而復在地，十二、從地沒而復升空。又於空中行住坐臥為四，兼上十二，成十六。現大身滿虗空，成十七。大復現小，成十八變也。
△四、所化得益十：初、信子伏師。
時父見子神力如是，心大歡喜得未曾有，合掌向子言：汝等師為是誰？誰之弟子？二子白言：大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子。父語子言：我今亦欲見汝等師，可共俱往。
△二、父信白母
於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所出家修道。
爾時，二子欲重宣其意，以偈白母：
願母放我等，出家作沙門，諸佛甚難值，我等隨佛學。如優曇鉢華，值佛復難是，脫諸難亦難，願聽我出家。母即告言：聽汝出家。所以者何？佛難值故。
於是二子白父母言：善哉父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值如優曇鉢羅華，又如一眼之龜值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值時亦難遇。
彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧久已通達。淨藏菩薩已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人得諸佛集三昧，能知諸佛祕密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解好樂佛法。
此化功已著，佛歎功德也。法華三昧者，攝一切法歸一實相，如前說。離惡趣者，一往以三途為惡趣，具論二十五有，皆乖真起妄悉是惡趣，今皆離之，即二十五三昧破二十五有也。佛集三昧者，即三德祕密之藏，佛集其中，唯佛行處非餘人也。
△五、俱詣佛所
於是，妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮采女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所。到已，頭面禮足，繞佛三帀，却住一面。爾時，彼佛為王說法，示教利喜，王大歡悅。爾時，妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠、瓔珞，價直百千，以散佛上。於虗空中化成四柱寶臺，臺中有大寶牀，敷百千萬天衣。其上有佛，結跏趺坐，放大光明。爾時，妙莊嚴王作是念：佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色。
△六、佛與受記。
時雲雷音宿王華智佛告四眾言：汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正功德如是。
△七、出家修行
△八、稱歎二子。
△九、佛述行高
爾時，雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人種善根故，世世得善知識，其善知識能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知！善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王！汝見此二子不？此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所受持法華經，愍念邪見眾生令住正見。
妙莊嚴王即從虗空中下，而白佛言：世尊，如來甚希有！以功德智慧故，頂上肉髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明，唇色赤好如頻婆果。爾時，妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前一心合掌，復白佛言：世尊，未曾有也！如來之法具足成就不可思議微妙功德，教戒所行安穩快善。我從今日不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心。說是語已，禮佛而出。
△五、結會古今二：初、結會。
佛告大眾：於意云何？妙莊嚴王豈異人乎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是。
△二、結歎。
△六、聞品悟道。
佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。
△三、普賢勸發品約自行勸流通二。此品舉普賢誓願力大以勸流通也。初品目。
玅法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八正經曰樂普賢品
大論及觀經皆名徧吉，此經稱普賢，皆漢語，梵音邲輸颰陀。悲華經云：我誓於穢惡世界行菩薩道，使得嚴淨，我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言：以是因緣，今改汝字，名為普賢。今論等覺之位，居於眾伏之頂，伏道周徧，故名為普。斷道纔盡，所較無幾，隣終際極，故名為賢。勸發者，戀法之辭也。遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，永永無已，故自東自西而來勸發，具四悉檀意。文云：我為供養法華經故，自現其身，若見我身，甚大歡喜世界。以見我故，轉復精進，即得三昧及陀羅尼為人。得此陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦復不為女人之所惑亂對治。三千世界微塵菩薩具普賢道第一義。如此明文，即四悉檀而來勸發也。
△二、經文四：初、經家敘三：初、上供。
爾時，普賢菩薩以自在神通力、威德、名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來，所經諸國普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。
自在者，理一也；神通者，行一也；威德者，人一也；名聞者，教一也。又自在者，常也；神通者，樂也；威德者，我也；名聞者，淨也。言說如此，即一而四，德無不備，自在義焉。淨力故雨華，樂力故奏伎，神通力故動地，自在力故隨意而雨，隨去隨雨，隨動隨奏。譬如大龍，飛行不息，身邊雲雨，流起無窮。普賢及眷屬，以菩薩身，用四德力，來勸四一，所經歷處，自行上供，其事如此。
△二下化
又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾圍繞，各現威德神通之力。
所經歷處下化利益，隨他所宜現八部像，略用二力隨所堪忍，其事如此。上文自在等四以表四德，今略無自在及以名聞，但二兼二故也。經文既云與無數等各現二力者，當知所隨皆法身也。主伴竝具四德，故云各也。
△三修敬
到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。
△二、明勸發二：初、請問勸發二：初、請問。
白佛言：世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，惟願世尊當為說之。若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？
此請問勸發中，有問有答者。普賢既於彼國遙聞經竟，戀法無已，遠來之志，志在勸發。共來聽受等，是更請正說，勸發自行。若善男子等，是更請流通，勸發化他。如來若許二途正宗、流通，再演光光無極，是故雙請也。
△二、佛答三：初、總。
佛告普賢菩薩：若善男子、善女人成就四法，於如來滅後當得是法華經。
△二別。
一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。
普賢既雙請，如來巧答，略舉四以蔽諸。何者？四法之要，該括正通。何者？佛雖無偏，若能遠惡從善，反迷還正，開權知見，顯佛知見者，則稱可聖心，諸佛護念。若佛知見開，則般若照明，是植眾德本，亦是入正定聚。不亂不味，不取不捨，亦是發救眾生。當知此四，與開權顯實，名異體同，無二無別。又佛護念者，是開佛知見。植眾德本，是示佛知見。發救眾生，是悟佛知見。入正定聚，是入佛知見。迹門之要，此四收矣。又迹則有本，從本開示悟入，故有迹中開示悟入。今開迹即顯本，本迹無二無別。以四法答其請正，於義明矣。以四法答，謂流通。流通之方，唯三唯四。唯三者，發救眾生，是入如來室，入正定聚。佛所護念，是著如來衣。植眾德本，是坐如來座。是弘宣之要，即四而三。唯四者，發救眾生，是誓願安樂行。入正定聚，是意安樂行。植眾德本，是口安樂行。護念，是身安樂行。當知後四，即前四也。一答詶其兩請，舉四冠罩一經。法華之重演正宗，斯經之再宣流通，遠來之勸發，其義如此。
△三、結。
善男子、善女人如是成就四法，於如來滅後必得是經。
於如來滅後，必得是經。舊云：能行四法，於未來世，當手得是經。今謂不爾。上文云：諸法實相義，已為汝等說。又云：咸令眾生開示悟入佛之知見。葢法華之正體，能行四法，必得此解，名解為經。此結其請正之問。若能運此解行，傳與他人，他人得斯信解，成初依人；能得真解，成第二、第三、第四依人。此結其請流通之問。此意不見，浪作餘說耶？
△二、誓願勸發二：初、護人六：初、攘其外難二：初、總攘其難。
爾時，普賢菩薩白佛言：世尊！於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其哀患，令得安隱，使無伺求得其便者。
△二別攘其難。
若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毗舍遮、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
△二、教其內法三：初、行立讀誦此經。
是人若行若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身供養守護安慰其心，亦為供養法華經故。
△二、坐則思惟其義。
是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之與共讀誦還令通利。爾時受持讀誦法華經者，得見我身甚大歡喜轉復精進，以見我故即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
旋陀羅尼者，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二為方便道，得入中道第一義諦也。
△三三七。一心精進
世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身現其人前，而為說法示教利喜，亦復與其陀羅尼呪。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人。惟願世尊聽我說此陀羅尼呪。即於佛前而說呪曰：
阿檀地途賣切一檀陀婆地二檀陀婆帝三檀陀鳩舍隷四檀陀修陀隷五修陀隷六修陀羅婆底七佛陀波羶禰八薩婆陀羅尼阿婆多尼九薩婆婆沙阿婆多尼十修阿婆多尼十一僧伽婆履叉尼十二僧伽涅伽陀尼十三阿僧祇十四僧伽婆伽地十五帝𨽻阿惰僧伽兜略盧遮切阿羅帝波羅帝十六薩婆僧伽三摩地伽蘭地十七薩婆達磨修波利剎帝十八薩婆薩埵樓䭾憍舍略阿㝹伽地十九辛阿毗吉利地帝二十
△三、覆以神力
世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提有受持者，應作此念：皆是普賢威神之力。
△四、示其勝因。
若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。
若但書寫，是人命終當生忉利天上，是時八萬四千天女作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂，何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行！若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖、不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。
但能書寫。近在忉利。具五法師。次在兜率。
△六、總結功德。
是故，智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說修行。
△二護法。
世尊，我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布使不斷絕。
△三、明述發二：初、超述護法。
爾時，釋迦牟尼佛讚言：善哉，善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。
普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；當知是人供養釋迦牟尼佛；當知是人佛讚善哉；當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
當知是人見釋迦牟尼佛者，述其示身教法也。其尚見我萬德果身，況汝因中六牙白象？其尚從佛口具足聞經，況汝所教忘失章句？其尚為佛口讚手摩佛衣所覆，況汝因人陀羅尼覆耶？
△二、超述舉勝因。
如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者，若屠兒、若畜猪羊鷄狗、若獵師、若衒賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力。是人不為三毒所惱，亦不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱。是人少欲知足，能修普賢之行。
廣舉因中無諸過惡，少欲知足，修普賢行，述勝因也。
△三、超述示近果
普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。普賢！若於後世受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虗，亦於現世得其福報。
其人當詣道場，必成遠果，況近果耶？亦於現世得其近果，不但生天也。
△四、追述攘外難。
若有人輕毀之言：汝狂人耳！空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病。若輕笑之者，當世世牙齒疎缺、醜脣平鼻、手脚繚戾、眼目角睞、身體臭穢、惡瘡膿血、水腹短氣、諸惡重病。
佛廣示毀者之罪，令知過必改，不相惱亂。非但持經者難滅，亦乃欲毀者福生。無毀無難，彼此安樂，曠濟無偏，慈之至也。切惟上聖預彰鑑戒，猶為燈峨而施籠罩，其仁育之，何以加夫？何群生業深，遽難剪拂？見有留情此道者，則百端求瑕，戮力譏毀而沮壞之。此惟快利於一時，必貽禍於浩劫矣。悲夫！
△五、述信者功德
是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。
△四、明發益二：初、聞品得道。
說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。
百千萬億旋陀羅尼，是初地位。具普賢道，是十地位。
△二、聞經利益。
佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
大眾歡喜，是聞經得益也。此中猶稱聲聞者，乃是結集經家存其本位耳。又經家稱其是大乘聲聞，以佛道聲令一切聞，斯義彌顯也。
法華經科註卷第八終
△二觀世音普門品二初品目。