法華經科註
玅法蓮華經科註卷第三
玅法蓮華經科註卷第三
玅法蓮華經藥艸喻品第五正法華稱藥艸品，法華論號雲雨品
此品文具山川雲雨，獨標藥艸者何？土地是能生，雲雨是能潤，艸木是所生所潤。所生所潤通皆有用，而藥艸用強；有漏諸善悉能除惡，而最無漏。無漏眾中四大弟子，以窮子譬、領火宅喻，深會聖心。所以如來述其得解，以喻其人，故稱藥艸喻品世界。夫藥艸叢育日久，一蒙雲雨，扶疏暐曄，芽莖豐蔚於外，力用充潤於內，譬諸無漏住最後身。今得聞經，自乘佛乘，兼以運人。文云：我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞，內外自他具勝力用，故稱藥艸喻品為人。
△二、釋文當品如來述成二：初、略述成二：初、雙述。善哉！
爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉！善說如來真實功德，誠如所言。
兩稱善哉，雙述意也。一述兩處領實，一述兩處領權。善說真實等者，辭致曲巧故言善說，皆是佛法故言真實。真實是述其領實，功德是述其領權。誠如所言者，印定之旨也。玅樂云：兩處者，謂方便、火宅，即法、譬二周也。
△二領所不及。
如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。
二乘齊教，止領二乘得益，不道人天退不及及藏通別菩薩進不及得益，是為領所不及也。
△二、廣述成二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、法說二：初、舉法王不虗。
迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。
佛法雖多不出權實，權實之外更無別法，而向言無量者，此意難信，故舉法王發言誠諦以勸信也。又為大雲譬作本也。
△二、述開三顯一二：初、約教明開權顯實二：初、約教述開權。
於一切法，以智方便，而演說之。
一切法者，謂七方便法也。此法雖多，以方便波羅蜜，隨其類音說之，無不逗會。為人天說戒善，為二乘說諦緣，為三藏菩薩說事度，為通教說無生，為別教說次第開如來藏。是名述其領開三也。
△二、約教述顯實。
其所說法，皆悉到於一切智地。
地者，實相究竟非二。其性廣愽，故名為切；寂而常照，故名為智；無住之本，立一切法，故名為地。玅樂云：究竟等者，此明諸權皆歸實相，是故三教教智未會，不名為一。智所依地，能生諸智，故名智地也。
△二、約智明開權顯實二：初、約智述開權。
如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。
觀一切歸趣是權智能照權，知所歸趣是能識藥，知深心所行是能知病，俱是權法。權法各有所趣，戒善等近趣人天，若作遠緣低頭舉手遠趣佛果，念處道品等近趣涅槃，若作福德莊嚴汝等所行是菩薩道遠趣寶所，乃至六度通別等法近遠歸趣途轍不同可解。深心所行有二種：若深心著於依正者，起深重十惡障人天乘；若著所執法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住障四聖乘。當知深心病相不同，如來以權智照之通達無礙也。
△二、約智述顯實。
又於諸法，究盡明了，示諸眾生，一切智慧。
諸法明了者，實智所照也。一切權法無不入實，故言究盡。佛眼所見，實智所知，故言明了。若此智照，種別不同，權智照也。一智徧照一切藥、一切病，實智照也。又上權智文言通達無礙者，是約權論實。今實智文言又於諸法者，是約實論權。二文互現，正明實是權實，權是實權。當知究竟非權非實，非差不差。以智方便，權有差別，悉到智地，則無差別也。
△二、譬說二：初、正明二：初、開譬二：初、有差別譬。譬述權教智六：初、土地譬。
迦葉！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地。
大千世界譬眾生世間，山川谿谷譬五陰世間；世界無別法為土地所成，眾生無別法為五陰所成；土地既通譬識陰，則山川谿谷譬餘四陰。
○要解云：大千同為一地，而有山川谿谷之高下，譬一真境而有三界諸趣之別也。
△二、卉木譬
所生卉木叢林及諸藥艸，種類若干，名色各異。
卉艸都名，木樹總稱，眾艸成叢，眾樹成林，治病力用，勝稱為藥。如善法皆能治惡，而無漏善治惑義勝，故譬藥艸。樹林枝幹，蔭廣用大，喻二菩薩。五乘七善，因果不一，故言若干。如是種類，各有稱謂，各有體相，即是名色，故言各異。
△三密雲譬。
密雲彌布，徧覆三千，大千世界。
密雲者，譬佛三密也。雲有形色，譬佛應世，即身密。雲能覆蔭，譬佛慈悲，即意密。下文雷聲遠震，譬佛說教，即口密。以慈悲熏，應身說法，徧十法界，故言彌布。
△四、注雨譬
一時等澍。
譬佛用口密八音四辯，宣注法雨，利潤眾生。
△五、受潤譬。
其澤普洽，卉木叢林，及諸藥艸，小根小莖，小枝小葉，中根中莖，中枝中葉，大根大莖，大枝大葉。
法雨普潤七種眾生心地所有習因種子，即生聞慧名為普洽。根莖枝葉者，信為根戒為莖，定為枝慧為葉，次第相資故譬此四也。小根莖等即人天信戒，中根莖等即二乘信戒定慧，大根莖等即菩薩信戒定慧也。
△六、增長譬。
諸樹大小，隨上中下，各有所受。一雲所雨，稱其種性，而得生長，華果敷實。
此明艸木隨分受潤，七種眾生習報兩因，善法既蒙法雨，習報兩果各得增長。稱其種性者，明施權稱機，小者不過分，大者不減少，即是七種習報兩因也。華果敷實者，即是七種習報二果也。
△二、無差別譬，譬述實教智三：初、一地所生譬。
雖一地所生。
道前心地所生，終因道後智地。
△二一雲所雨譬。
一雨所潤。
一音所宣一乘法門，開發五種善根，終是一音平等之教。
△三、三艸二木譬
而諸艸木，各有差別。
三艸二木稟益，不自覺知五種善根蒙佛法雨隨分增長，而不自知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來乃能知之。
△二、合譬二：初、合差別譬二：初、正合六：初、合密雲。
迦葉！當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普徧世界天、人、阿修羅，如彼大雲徧覆三千大千國土。
先舉佛身密合雲有形，出現於世正合應身出世，如大雲起即舉譬帖合，明如來大慈現身覆育一切也。以大音聲者，即是舉佛口密合雲有聲也。天人阿修羅者，別舉三善道稟口密之益，即是三乘根性別稟聲益也。如彼大雲，即是舉譬帖合雲有聲也。徧覆大千者，通舉一切皆是佛子，俱蒙口密之益也。
△二、合注雨二：初、標章門六：初、首唱十號。
於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
△二唱四弘誓
未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。
別行玄云：弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦。若見苦諦，逼迫楚毒，緣此起誓，故云未度令度。若見集諦，顛倒流轉，生死浩然，而無涯畔，甚可哀傷，約此起誓，故云未解令解。清淨之道，眾生不識，行此道者，能出生死，至安樂地，欲示眾生立於此道，故云未安令安。滅煩惱處，名為涅槃，子果縛斷，獲二涅槃，約此起誓，故云未得令得。
△三唱三達知。
今世後世，如實知之。
箋難云：宿命達過去，天眼達未來，漏盡達現生，此即三達，亦曰三明。
△四、一心三智
我是一切知者。
一切知者，即具足三智也。
△五唱具五眼
一切見者。
一切見者，具足五眼也。
△六、三業智俱。
知道者，開道者，說道者。
知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護。如來三業常與智俱，則無有失，故不須護，名三不護。
△二、勸聽受。
汝等天、人、阿修羅眾皆應到此，為聽法故。
從多為論，勸三善道，宜應往聽法也。
△三合土地
爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。
攬果報而有眾生，如依山川即是土地得有世界百千萬億者，即是十法界眾生也。今正語七方便眾生差別耳。
△四合卉木
如來于時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠。
上譬中有卉木差別，大小不同。今合中明根有利鈍，行有進退，正是習因淺深，與卉木義同。非長出于時者，若論漸初，即是鹿苑說三乘時；若論中間，處處得論于時。利鈍者，若總判者，三途因惡果苦，不能受道，名為鈍；七種方便聞教得益，名為利。若別判者，人天但受果報，不肯受道，名為鈍；三乘根性斷惑出界，名為利。又聲聞觀生滅，名為鈍；菩薩觀不生滅，名為利。通、別、圓三教迭論利鈍，可知。精進懈怠者，三途放逸，名為怠；人天持戒善，名為進。人天不厭苦，為怠；二乘怖畏無常，為進。二乘貪證，不求作佛，為怠；菩薩志求佛道，為進。
△五合受潤。
隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。
隨其所堪，即是稱會機宜，無增減之失。歡喜得善利，即是各蒙法潤受益。
△六合增長。
現世安穩，後生善處者，即是報因感，報果合。華敷增長，亦得聞法。乃至入道者，即是習因牽，習果合。佛如大雲，普覆一切三途，亦得沾潤增長。如說般若方等，亦明地獄得益。若火滅湯冷，即是現世安穩。或生天上人中，即是後生善處。於天人中修道，即是以道受樂。若人天聞法持戒，福德扶身，即是現世安穩。或天還生天，人還生人，或天人互生，即是後生善處。生能悟解，即是以道受樂。二乘聞法，得有餘涅槃，是現世安穩。生方便土，是後生善處。於彼聞經，是以道受樂。若生身菩薩，聞盧舍那佛說法，得無生忍，即是現世安穩。生實報土，是後生善處。以道受樂，離諸障礙者，即是現世安穩。任力入道，即後世以道受樂也。
△二帖合
如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥艸，如其種性具足蒙潤各得生長。
大雲帖，合第一形聲兩益。雨於一切帖，合第二六章法門。卉木叢林帖，合第四受化眾生，利鈍怠進，習因深淺，如其種性。具足蒙潤帖，合第五受潤得益。各得生長帖，合第六現世安穩增長。
△二、合無差別二：初、合一地一雨。
如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。
一相者，眾生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也。昔於一實相方便開為七相，於一乘法分別說有七教，佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙釋一相一味。眾生心性即是性德、解脫、遠離、寂滅三種之相。所謂解脫相者，無生死相；離相者，無涅槃相；滅相者，無相亦無相，唯有實相，故名一相。此一相中三相也。如來一音說此三相，即是一味中三味。此三相則以為境界緣生中道之行，終則得為一切智果，故言究竟至一切種智也。又轉釋一相即無住本，立一切法無住；無相即無差別，立一切法即有差別。差別如卉木，無差別如一地。一味即是實教，純一無雜，例一相可解。
△二、差別意，合上艸木差別五：初、眾生不知。
其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。
其有眾生者，舉不知之人法，謂聞一音之法。若持說者，正明不知持說不同修行亦異，人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同即是差別。所得不知者，明五人雖各稟教，不知佛是一味無差別教，是不識實，亦不知七種方便差別之教，而各執已解為實，是不知權，故云不自覺知也。
△二、如來能知四：初、約四法知。
所以者何？唯有如來知此眾生種相體性。
種者，三道是三德種。淨名云：一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若。又云：五無間皆生解脫相。此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相不可復滅，此即生死為法身也。此就相對論種。若就類論種，一切低頭舉手悉是解脫種，一切世智三乘解心即般若種，夫有心者皆當作佛即法身種。諸種差別，差即無差，無差即差。如來能知相體性，約十界十如中釋。若論差別即十界相，若論無差即一佛界相，差即無差，無差即差。如來亦能知體性，例然可解。
△二、約三法知三：初、明三慧境。
念何事？思何事？修何事？
三法即是聞思修三慧也。事是三慧之境，即所聞所思所修，如向教下所詮種相體性之法也。皆言何者，指所取境，隨教則有思修不同。
△二、明三慧體。
云何念？云何思？云何修？
云何念者？念是記錄所聞之法，正是念慧之體也。
△三、三慧因緣。
以何法念？以何法思？以何法修？
此是三慧，取境聞法，是其因緣。如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異，即是差別。若入圓玅三慧，即無差別。此差無差，如來能知。
△三、約二法知。
以何法得何法？
以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差別。眾生諸佛一如無二，即無差別。差無差，如來能知；差即無差，無差即差，如來亦能知。
△四、約一法知。
眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。
七方便住七位，故言種種之地，此即差別。如來用如實佛眼見之，如眾流入海，失於本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別。其所說法，皆悉到於一切智地，則如來能知無差別也。
△三帖合不知
如彼卉木叢林諸藥艸等，而不自知上中下性。
喻彼七方便，人各不自知。以其不知，所以顯於如來唯能知耳。
△四、牒前釋能知。
如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。
一相一味如前已釋。相味解脫離滅等為緣分別，即是一中無量。究竟涅槃終歸於空，即是無量中一。此是牒前重釋無差別也。何者？一相一味解脫離滅，若是二乘法體，猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃終歸於空，即通無差別。究竟涅槃結上諸句，皆非二乘有餘無餘，乃是究竟涅槃也。常寂滅相結上諸句，非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。上文云諸法從來常自寂滅相，即此義也。終歸於空者，非是灰斷之空，乃是中道第一義空也。
△五、釋其眾疑。
此釋物疑。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即為說實？釋云：觀眾生心，欲隨三悉檀而將護之，恐其誹謗，故不即說也。
△二、復宗稱歎，亦名結歎二：初、述歎。
汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。
復宗稱述，欲釋疑也。疑者聞佛無量功德，謂四弟子，齊教領解，何必是實？故佛稱述，雖未及佛地，齊教不虗也。亦是引發下根，令同得悟。先歎希有者，凡夫有反復，聞能得益；菩薩是己事，解不多奇。無為正位，能捨證入實，甚為希有。能知隨喜說法者，述其能領開三。次言能信能受者，即述其領顯一。
△二、釋歎。
所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。
此明佛於一道說三深玄難解，而汝能信受，故歎希有也。
△二、偈頌二：初、頌法說二：初、頌法王不虗。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
破有法王，出現世間。
隨眾生欲，種種說法。
隨其樂欲，方便說三，即世界意。
△二、頌實教。
如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。
不輕所說，故云尊重。深鑑小機，知其未堪，是故四十餘年默而不說。今大機既發，方為說也。
△二、頌二智二：初、頌釋權智。
有智若聞則能信解，無智疑悔則為永失。
是故，迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。
此頌上到一切智地，隨種種緣說種種教，悉為令得大乘正見，自此之前皆名邪見，即第一義悉檀意也。
△二、頌譬說二：初、頌開譬二：初、頌差別六：初、頌密雲。
迦葉當知，譬如大雲起於世間，徧覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫，日光掩蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。
雲譬應身，應身隨智慧行，故云慧雲。能具十二部經之法，故言含潤。若應身不說法，如須扇多多寶者，此雲不含潤也。身放大光如電曜，口震四辯如雷聲，聞法歡喜，故言悅豫。九十五種邪光不現，故言掩蔽。除九十八種見思熱惱，如地上清涼。應身降世，似同三有，有心往取，實不可得，故云如可承攬。
△二頌注雨。
其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。
八音四辯，宣注法雨，一時俱聞，故曰四方俱下。凡有心者，皆蒙利潤，故言率土充洽。此則成上又成下。山川，譬也。
△三頌土地。
山川險谷
頌上土地，即是七方便。眾生五陰，今蒙法雨，身口柔輭，如地得澤也。
△四頌卉木。
幽邃所生，卉木藥艸。
幽邃所生者，頌上眾生習因差別譬。眾生久遠所植習因，隱在陰界入內，故言幽邃。今蒙法雨悉得開發，故言所生。
△五頌受潤。
大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所潤，無不豐足。乾地普洽，藥木並茂。其雲所出，一味之水，艸木叢林，隨分受潤。
百穀，語通取五穀，譬五乘能生百善也。甘蔗、蒲桃，譬定慧。乾地普洽，譬未信者令信也。餘譬如文。
△六頌增長。
一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。
△二、頌無差二：初、正頌無差。
如其體相，性分大小，所潤是一。
初二句頌所生所潤，次一句頌能潤，則是頌無差別。
△二頌差別不知。
而各滋茂。
△二、頌合譬二：初、頌合差別六：初、頌合密雲二：初、正合。
佛亦如是，出現於世。
△二帖合
譬如大雲，普覆一切。
△二、頌合注雨二：初、標章門二：初、頌十號。
既出於世，為諸眾生，分別演說，諸法之實。大聖世尊，於諸天人，一切眾中，而宣是言：我為如來，兩足之尊，出於世間，猶如大雲。
此頌十號，文略義含。出世，即無上士及佛。為說，即正徧知、明行足。世尊，即第十號。於天人中，即調御丈夫及天人師。如來，即第一號。來善去善，兼於善逝。出於世間，即世間解。
△二頌四弘。
充潤一切，枯槁眾生，皆令離苦，得安穩樂。世間之樂，及涅槃樂。
充潤一切，即眾生誓願度。皆令離苦，皆令離於因果之苦，即煩惱誓願斷。得安穩樂，即法門誓願學。及涅槃樂，即佛道誓願成。五乘咸有世間樂，皆令得涅槃第一之樂也。
△二、勸聽受。
諸天人眾，一心善聽，皆應到此，覲無上尊。我為世尊，無能及者，安穩眾生，故現於世。為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。以一玅音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣。
勸聽受中文二：初二行，先歎佛，次為大下歎其說。能說人尊故所說法玅，甘露是藥，今聞玅法慧命不夭，故云甘露。淨法七善無不皆歸一乘一味，故勸聽受。
△三頌合山川。
我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。
山川譬七種五陰，眾生如雨注，不擇谿谷，佛平等說，故無彼此。有機為此，無機為彼，植善為愛，造惡為憎，不於佛機愛，餘機者憎，故無貪著限礙也。
如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。
佛事為自，魔事為他。應初為來，應後為去。入實為坐，出權為立。佛觀眾生如此平等，即是等雨山川之意。此頌上無數億眾生也。
△四頌合卉木。
貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。
貴賤約位，持毀約行，利鈍約習。貴賤至利鈍，亦須具歷五乘七善，展轉說之也。
△五、頌合受潤三：初、總明受潤。
一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。
△二、別明受潤五：初、小艸人天。
或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥艸。
人天俱未斷，惑合為小艸。
△二、中艸二乘。
知無漏法，能得涅槃。起六神通，及得三明。獨處山林，常行禪定。得緣覺證，是中藥艸。
二乘俱有智，斷合為中艸，六通三明釋，見譬品。
△三、上艸三藏菩薩。
求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥艸。
六度菩薩志求作佛，化他勝二乘，故獨為上艸。
△四、小樹通教菩薩。
又，諸佛子！專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名：小樹。
安住神通轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。
別教菩薩自行化他，高廣為勝，故名大樹。玅樂云：大樹中既云轉不退輪，別人初地能轉法輪，是念不退也。藏、通至果方轉法輪，豈得名為如是菩薩？故知在別。
△三、結所潤能潤二：初、帖釋所潤。
佛平等說如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼艸木所稟各異。
△二明能潤。
佛以此喻方便開示，種種言辭演說一法，於佛智慧如海一滴。
能潤佛智多故。如海，如上所潤七種眾生，為少如海一滴也。
△六、頌合增長二：初、總頌增長二：初、正頌增長。
我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。
世間者，十法界、三十種世間也。法本一味，修之不同，故云隨力修行。
△二、舉譬疊釋。
如彼叢林，藥艸諸樹，隨其大小，漸增茂好。
△二、別頌增長四：初、明人天增長。
諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果。
普得具足，是頌現世安穩。漸次修行，是頌後世以道受樂。
△二、明二乘增長。
聲聞、緣覺處於山林，住最後身聞法得果，是名藥艸各得增長。
住最後身有二解：一云二乘此身若不值佛，此身未必無後，由見佛故成最後身，即是增長義。二云二乘得有餘涅槃住最後身，蒙佛五味調熟乃至法華，聞大乘教得入一實，方名增長義。
△三、明通教菩薩。
若諸菩薩智慧堅固，了達三界求最上乘，是名小樹而得增長。
堅固是體法之智，了達三界是斷惑盡。
△四、明別教菩薩。
復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。
聞諸法空，十住修空也。放光度生，十行修假也。
△二、頌合無差二：初、頌無差之差。
如是，迦葉，佛所說法，譬如大雲以一味雨潤於人華，各得成實。
大雲一味，頌上無差別。人華成實，頌上差別也。以華喻人，故云人華，從因為喻耳。
△二頌差之無差。
迦葉當知，以諸因緣種種譬喻開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。
△四、授記品授與決二：初、品目。
玅法蓮華經授記品第六正經云授聲聞決品
梵和伽羅，此云授記，亦云受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。四大弟子聞法譬二周，開三顯一，具足領解。如來述成，雖自知作佛，而時事未審。若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了莂，則大歡喜。今從佛授與得名，故言授記品。然記有多種。若通記，如法師品初云：聞法華經一句一偈，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨菩提。若別記，如三周中，法說後記舍利弗，譬說後記四大弟子，周緣後記五百弟子等。若正因記，如常不輕云：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。若緣因記，如法師品：以華香等十種供養，當知此人是大菩薩，成就阿耨菩提。若了因記，如三周授三根人。若正因記則廣，若緣了記則狹。或遲記如聲聞，或速記如龍女，或佛記如此文，或菩薩記如不輕品，雖無劫國之定，亦得是記。又懸記，如化城品：為現在弟子，則曰是諸人等應以是法漸入佛道；為未來弟子，則曰而於彼土求佛智慧等。他經但記菩薩，不記二乘；但記善，不記惡；但記男，不記女；但記人天，不記畜。今經皆記也。原諸佛本為大事因緣故，出現於世，意令眾生開示悟入佛之知見。今大事已彰，佛已說竟，眾生已入，暢佛本懷，眾生願滿，法應與記。如父遇子，豈不付財乎？
△二、經文二：初、正與中根授記，二、許與下根說緣。初文又二：初、授迦葉記二：初、長行六：初、行因。
△二得果
於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
增治云：最後身者，遠即等覺後心方名最後，近則且據今記相似位後入初住時也。
△三劫國。
國名光德，劫名大莊嚴。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六國淨。
國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜，瑠璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華周徧清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。
魔及魔民護佛法者，寶積經云：阿閦佛剎，波旬魔王不能障礙菩薩、聲聞，而皆信樂不動佛法，咸自悔責為魔波旬。今迦葉成佛，亦例彼佛國土也。
△二、偈頌六：初、頌行因。
△二、頌得果。
於最後身，得成為佛。
△三頌國淨。
其土清淨，瑠璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，種種奇妙，以為莊嚴。其地平正，無有丘坑。諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知。
△四頌壽命。
其佛當壽十二小劫。
△五頌正像。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六、總結成。
光明世，其事如是。
△二、授三人記二：初、請記四：初、正請。
爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄一心合掌，瞻仰尊顏目不暫捨，即共同聲而說偈言：
大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。
三人記中，各有行因得果，劫國壽命，法住數量，悉如文。
△二、開譬。
若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃敢食。
△三、合譬
我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何，得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食，若蒙佛授記，爾乃快安樂。
△四、結。
大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。
△二、與記三：初、與須菩提記二：初、長行五：初、行因。
爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。
△二得果
於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
△三劫國。
劫名有寶，國名寶生。其土平正，頗棃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、砂礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地周徧清淨。其土人民皆處寶臺、珍妙樓閣，聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知，諸菩薩眾無數千萬億那由他。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
△五法住
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虗空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。
△二、偈頌六：初、誡誠聽。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。
△二、頌行因。
我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相，當供無數萬億諸佛，隨佛所行漸具大道。
△三、頌得果。
最從身得，三十二相，端正姝妙，猶如寶山。
△四、頌國淨。
其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂，佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以，菩薩莊嚴。諸聲聞眾，不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說法，現於無量，神通變化，不可思議。諸天人民，數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。
八解脫，即八背捨之果。智度論云：背是淨潔五欲，捨是著心，故名背捨。若發真無漏，斷三界結業盡，即名解脫也。言八背捨者：一、內有色相，外觀色。內有色相者，不壞內色內不淨色，不滅內色相，以是不淨心觀外色白骨觀等。此初背捨，位在初禪，能捨自地及下地，故名背捨。二、內無色相，外觀色。內無色相者，壞內色，滅內色相也。外觀色者，不壞滅外色相。所以然者，行者為入二禪內淨故，壞滅內骨人，欲界結使難斷故，猶觀外不淨相也。三、淨背捨，身作證。行者除外不淨相，但於定中鍊八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故名淨。以無著心而受三禪中徧身樂，故名身作證。四、虗空處背捨。若滅根本四禪色，一心緣無邊虗空入定，而不受著也。五、識處背捨。若捨虗空，一心緣識入定，而不受著也。六、無所有處背捨。若捨識，一心緣無所有入定，而不受著也。七、非有想非無想背捨。若捨無所有處，一心緣非有想非無想入定，而不受著也。八、滅受想背捨。背滅受想諸心心數法，是為滅受想背捨。
△五頌壽命。
其佛當壽十二小劫。
△六、頌法住。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△二、與迦旃延記二：初、長行五：初、行因。
爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、抹香、燒香、繒葢、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。
由旬，此云限量。大論云：由旬三別：大八十里，中六十里，下十里也。
△二得果
當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
閻浮，樹名。那提，河名。此樹在南洲無熱惱池北岸，樹側有河，河水之下產紫磨金，其金之光映蔽日月，為萬國之所重，今佛之名恐取諸此矣。
△三國淨。
其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周徧清淨，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩無量萬億莊嚴其國。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
△五法住
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△二、偈頌四：初、頌誠聽。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸比丘眾皆一心聽，如我所說，真實無異。
△二、頌行因。
是迦旃延，當以種種妙好供具供養諸佛，諸佛滅後起七寶塔，亦以華香供養舍利。
△三、頌得果。
其最後身，得佛智慧，成等正覺。
△四、頌國淨。
國土清淨，度脫無量，萬億眾生，皆為十方，之所供養。佛之光明，無能勝者，其佛號曰，閻浮金光。菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國。
一切有，即二十五有也。
△三、與目連記二：初、長行五：初、行因。
爾時，世尊復告大眾：我今語汝，是大目犍連，當以種種供具，供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、抹香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。
△二得果
當得成佛，號曰多摩羅䟦旃檀香如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
△三劫國。
劫名喜滿，國名意樂。其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，散真珠華周徧清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。
△四壽命。
佛壽二十四小劫。
△五法住
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
△二、偈頌五：初、頌行因。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千，二百萬億，諸佛世尊，為佛道故，供養恭敬。於諸佛所，常修梵行，於無量劫，奉持佛法。諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎，華香伎樂，而以供養，諸佛塔廟。
金剎者，法苑云：阿育王取金幡金華懸諸剎上，故曰金剎。具云剎摩，此云土田，此乃通取國土名剎。又伽藍號梵剎者，西域以柱表剎示所居處也。
△二、頌得果及國名。
△三頌壽命。
其佛壽命二十四劫。
△四、頌國淨。
常為天人，演說佛道。聲聞無量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩薩無數，志固精進，於佛智慧，皆不退轉。
△五、頌法住。
佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。
△二、許與下，根更說緣二：初、許與總記。
我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世，咸得成佛。
△二、更說宿緣。
我及汝等宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。
△三、三品為下根人因緣說二：初、化城品正說，二、後兩品授記。初文又二：初品目。
玅法蓮華經化城喻品第七正經名往古品
化者神力所為，以神力故無而欻有名之為化，防非禦敵稱之為城。若合法者，二乘涅槃權智所為，以權智力無而說有用教為化，防思禦見名為涅槃，穌息引入實未究竟而言滅度，權假施設故言化城，喻如前說因緣。三藏二乘於涅槃生安穩想、生滅度想，通教二乘亦爾。菩薩不然，誓扶餘習入於生死，而不以空為證。別教不道城，如化用城防險生死，從城門徑過，不道此為極。圓教知無賊亦不須城，故言化城。今是圓教意，故題為化城喻品也約教。本迹觀心不記。問：此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品。答：品初廣說因緣，末則結譬化城。若從前應稱宿世，今從末故言化城。問：化城是權、寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故標化則不失實。
△二、經文二：初、先明知見久遠二：初、長行三：初、明出所見事。
欲說宿世因緣故，先舉過去佛以為結緣之所也。
△二、舉譬明久遠。
譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不？不也。世尊！諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來復過是數，無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
地種者，即地大種也。俱舍界品頌曰：大種謂四界，即地水火風。三義釋大：一、體寬廣故，謂四大種遍所造色，其體寬廣。二、增盛聚中形相大故，謂大地、大山、地增盛等。三、能起種種大事用故，如地能持世界等。大則是種，故名大種。今之所謂，即地大一也。
△三、結見昔如今。
我以如來知見力故，觀彼久遠猶如今日。
△二、偈頌三：初、頌出所見事。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。
△二、頌舉譬明久。
如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨。過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫。此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。
△三頌見昔如今。
如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。
無漏者，於三諦法無漏失也。
△二、正明宿世因二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、明結緣由，二、明正結緣。初文又二：初、遠由，二、近由。初文又二：初、大通佛成道，二、十方梵請。初文又五：初、佛壽長遠。
佛告諸比丘：大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。
那由他是百萬億也。
△二、成道前事二：初、佛坐道場所經時節。
成道前事。諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行六年，艸生鑽䯗至肘，不覺諸天哭喚，動地不聞，移坐得道。彌勒即出家日，得道大通，十劫猶不現前者，非根有利鈍，道有難易，緣宜賖促，應示短長耳。
△二、諸天供養。
爾時，忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至于滅度，亦復如是。
面百由旬者，四面各百由旬也。
△三、正明成道
諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。
△四、眷屬供養。
其佛未出家時，有十六子，其第一者，名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣，及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：
頭面禮足身業，一心合掌意業，以偈頌曰口業，為之三業供養：
大威德世尊，為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛，諸願已具足，善哉吉無上。世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安穩成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上，安穩無漏法，我等及天人，為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊。
智積成佛，即今東方阿閦佛也。盲瞑等者，悲昔不見佛、不聞佛名，義同盲瞑。眾生闇昧，輪迴不休，死此生彼，即是從冥入冥也。喜今得見佛、得聞，是故稽首歸命耳。
△五、請轉法輪。
爾時十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法多所安穩，憐愍饒益諸天人民。重說偈言：
世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說。度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧。若我等得佛，眾生亦復然，世尊知眾生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲樂及修福，宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪。
既云無上輪，即十六子請轉滿字教，如今佛說華嚴也。
△二、十方現瑞二：初、威光照動。
佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮六種震動，大光普照，徧滿世界，勝諸天光。
過去因果經云：薩婆悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月所不照處而皆大明，其中眾生各得相見。初成道時亦如是，朝為色天，中為欲天，晡為鬼神，三時說法，夜亦如是。引今證昔，其相即同。觀解忽生眾生者，心性本淨，陰入界覆之則闇。若修觀慧，本性理顯，震動前釋。
△二、十方梵請二：初、九方，二、上方。初文又二：初、東方七：初、覩其瑞相。
爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照耀倍於常明。
△二、各各驚駭。
諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？
△三、遞相問決。
是時，諸梵天王即各相詣，共議此事。時，彼眾中有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：
我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。為大德天生，為佛出世間，而此大光明，徧照於十方？
△四、尋光見佛。
爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
△五、三業供養。
即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上。其所散華如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來，五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，唯願哀納受。
兩足尊者，具足定慧二嚴也。既云度苦惱，即是請轉半字教，如今佛於鹿苑中說三藏教，度五濁八苦眾生也。
△七、佛默然許。
爾時，大通智勝如來默然許之。
△二、東南方七：初、覩其瑞相。
又，諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照耀。
△二、各各驚駭。
昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。
△三、遞相問決。
即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：
是事何因緣，而現如此相？我等諸宮殿，光相昔未有。為大德天生？為佛出世間？未曾見此相，當共一心求。過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生。
△四、尋光見佛。
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
△五、三業供養。
時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
聖主天中天，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫，空過無有佛。三惡道充滿，諸天眾減少，今佛出於世，為眾生作眼。世間所歸趣，救護於一切，為眾生之父，哀愍饒益者。我等宿福慶，今得值世尊。
迦陵頻伽，此云妙聲鳥。大論云：如迦陵頻伽鳥，在㲉中未出，發聲微妙，勝於餘鳥。正法念經云：山名曠野，其中多有迦陵頻伽出妙音聲。如此美音，若天、若人、緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲，故云迦陵頻伽聲也。眾生盲瞑失正見，不知出要，佛為指示，引之令出，故云為眾生作眼也。
△六、請佛說法。
既云顯示法相，度苦眾生，即與上東方請轉半字同。
△七、佛默然許。
爾時，大通智勝如來默然許之。
△三、南方七：初、覩其瑞相。
又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照耀。
△二、各各驚駭。
昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。
△三、遞相問決。
即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有此光曜？而彼眾中有一大梵天王，名曰玅法，為諸梵眾而說偈言：
我等諸宮殿，光明甚威耀，此非無因緣，是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間？
△四、尋光見佛。
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
△五、三業供養。
時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願埀納處。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸飢渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾覩，無量智慧者，如優曇婆羅，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈悲，唯願埀納受。
△六、請佛說法。
爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：唯願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安穩而得度脫。時，諸梵天王一心同聲，以偈頌曰：
唯願天人尊，轉無上法輪，擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。我等咸歸請，當演深遠音。
既云轉無上輪，即諸梵請轉，對半明滿，如今佛說方等也。
△七默許。
爾時，大通智勝如來默然許之。
△四、總明六方。
西南方乃至下方，亦復如是。
此西南方并西方、西北方、北方、東北方、下方總六方，既云亦復如是，則與上南方請轉對半明滿是同也。
△二、上方六：初、覩其瑞相。
爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿光明威曜。
△二、各各驚駭。
昔所未有。歡喜踊躍，生希有心。
△三、遞相問決。
即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有斯光明？而彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：
今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間？
△四、尋光見佛。
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
△五、三業供養。
時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願埀納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。普智天人尊，愍哀羣萌類，能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常暗瞑。三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道。不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間。超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾，喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，唯垂哀納受。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。
△六、請佛說法。
爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：唯願世尊轉於法輪，多所安穩，多所度脫。時，諸梵天王而說偈言：
世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。唯願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法。
既云擊甘露法鼓，復云度苦惱眾生，即諸梵請轉，帶半明滿，如今佛說般若也。
△二、近由二：初、先轉半字法輪三：初、受請。
爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請。
此結緣近由也。由佛受請說法故，十六王子後得覆講，正作結緣。
△二正轉。
即時三轉十二行法輪。
三轉者，謂示、勸、證也。示轉者，謂此是苦乃至此是道。勸轉者，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。證轉者，謂苦我已知不復更知，乃至道我已修不復更修。示謂示其相狀，勸謂勸其令修，證謂引己證彼。聲聞根鈍為其三轉，緣覺次之為其再轉，菩薩根利為其一轉。此且一往說耳，通方例皆三轉。諸佛語法，法至於三，為眾生有三根，故大論及婆沙悉作此說。十二行者，一、約教，謂四諦各有示、勸、證，即十二教法輪也。二、約行，謂四諦三轉皆生眼、智、明、覺，即十二行法輪也。或通三人，或約一人。今就見、諦、道三人，利根聞、示轉，其次聞、勸轉，其次聞、證轉，各生眼、智、明、覺，三人合舉，故言十二行也。教行相循，共能摧惑，名之為輪也。
若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉。
所不能轉者，沙門不聞，尚不知名，何況能轉？支佛雖悟，口不能說；婆羅門雖聞其名，不解其理。魔王、梵王亦爾。夫轉者，轉此法度入佗心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪。為無此義，魔、梵等所以不能轉也。
謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道。
此為聲聞人先轉生滅四諦法輪也。謂是苦者，苦以逼惱為義，一切有為心行為無常累，三界六道生死是其苦也。集以招集為義，即見思惑，惑與業俱能招生死，故名為集。集為因，苦為果，果必有因，故云是苦集。此世間因果也。滅以滅無為義，惑業既盡則無生死之累，故云是苦滅也。滅諦之體是二涅槃，若子縛已盡名有餘涅槃，若灰身滅智名無餘涅槃。道以能通為義，正道及助道是二相扶，能通至涅槃故名為道。道能滅苦，故云是苦滅道。略則戒定慧，廣則三十七道品。道為因，滅為果，此出世因果也。
及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱。
此為支佛轉十二因緣法輪也。展轉感果為因，互相由藉為緣。無明者，過去一切煩惱皆是無明，體即是癡，迷暗為性，無所明了，故曰無明即是惑也。行者，於過去世造作諸業，名之為行。由惑造業，故云無明緣行。此二屬過去因。識者，有了別義，名之為識。以業成故，牽生三界，意識妄念，投託母胎，故云行緣識。既託母胎，即有緣息識三事，七日一轉而成心色，名是心，色是質，故云識緣名色。六入者，六根成此胎中，以根有入塵之義，名之為入。既有心色，即成就六根，故云名色緣六入。觸者，出胎已後至三四歲，由根對塵而未能了知，是名為觸，故云六入緣觸。受者，領納名受。從五六歲至十二三，因六塵觸六根，即領納前境好惡等事，雖能了別，然未能起貪愛之心，故云觸緣受。此五屬現在果。愛者，從十四五歲至十八九，貪於種種勝妙資具及色欲等境，然猶未能廣徧追求，由領納故，即起貪愛，故云受緣愛。取者，從二十歲後，凡見一切境，皆生取著心，由愛生著，故云愛緣取。此之愛取，又為未來生死之因，屬煩惱。與過去無明同有者，既著諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有，故云取緣有。亦為未來生死之因，屬業。與過去行同生者，謂六道中受生也，從有還受後世之生，故云有緣生。老死者，受生之身熟壞名老死，故云生緣老死。此二屬未來果也。文末而云憂悲苦惱者，如妙玄云：老死必憂悲也。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱滅。
十二因緣還是別相，細觀四諦耳。約苦集即有無明乃至老死，約道滅即有無明滅乃至老死滅也。逆順觀察，並由無明為本，故無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅也。
△三、聞法得道。
佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由佗人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定、三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由佗等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。
不受一切法者，不受諸見，悟初果也。得解脫者，脫子果兩縛，得無學也。深妙定者，即俱解脫人，具足觀練熏修事定，名深妙耳。三明等，如前釋。初說四諦、十二因緣時，六百萬億那由佗人得道。第二、三、四說法時，得悟之人轉多於前，故不可稱數。
△二、轉滿字法輪七：初、王子出家。
諸根者，六根也。六根清淨，故言通利。又六根互用，故言通。入佛境界，故言利。智慧明了者，開示悟入也。
△二請修學法。
十六子再請廢半明滿，如今佛說法華也。彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉皆具足，復愍諸方便未為究竟，故重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者，明其障除大乘機動，是故為請。我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見唯志於此，即正請滿字廢半之文，明顯為若此也。
△三所將出家。
爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。
△四、受請說法。
過二萬劫者，上既為三乘說諦緣等教，後受諸子請又說法華，故知不容中間默然無說。二萬劫中必說方等般若，故下偈文云說六波羅蜜及諸神通事，般若是行、神通是事，如今諸方等經多明不思議諸神通事，故知是彼佛說方等也。又偈云分別真實法，即是大品明實相般若意，故知是彼佛說般若也。
△五、眾解不解。
說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。
十六沙彌及二乘，即信解眾。其餘千萬皆生疑惑，是不解眾。此不解眾，即於十六子聽覆講結法華之緣者也。
△六、說經時節。
佛說是經，於八千劫未曾休廢。
彼佛說法華後入定，正是結緣之近由。由佛入定不出，千萬億種諸疑惑者無所諮問，故十六沙彌為其覆講說法華經也。
△二、正結緣二：初、法說結緣，二、譬說結緣。初文又三：初、明昔共結緣四：初、知佛入定。
是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定。
△二王子覆講。
各升法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經。
由佛入定，所以得說。佛知一化將畢，不復熟此一段之人，故令王子共其結緣。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。
△三、眾得利益。
一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
皆發菩提心，故云度。若初發心時，誓願當作佛，已過於世間，即是度七方便彼岸義也。那由他眾生，即上不解之眾也。示教利喜者，指示為示，教詔為教，令彼得益為利，使彼心喜為喜。
△四、定起稱歎二：初、稱歎菩薩。
汝等皆當數數親近而供養之。
即是勸於菩薩所化。
△二、釋勸意。
所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。
△二明中間值遇。
佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
此明結緣已後，中間常相逢值。逢值三種：一、若相逢遇，常受大乘，此輩中間皆已成就，不至於今；二、若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教；三、但論遇小，不論遇大，則中間未度，于今亦不盡，今方始受大，乃至滅後得道者是也。問：如上塵數多許時節，今始得羅漢，如此則無生法忍，何易可階？答：大聖善巧，依四悉檀作如是說：或為厭佛道長遠者說短，於佛道生輕易想者說長，此對治悉檀也；或為發生宿善作長短說，此為人悉檀也；或隨世間所欲作長短說，此世界悉檀也；或為聞說長短即得入理，此第一義悉檀也。當知言如許劫方今得羅漢者，此是權行四悉檀，引諸實行令入道耳。
△三、明今還說法華經二：初、結會古今二：初、結師古今。
諸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音；二名師子相。南方二佛：一名虗空住；二名常滅。西南方二佛：一名帝相；二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀；二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅䟦旃檀香神通；二名須彌相。北方二佛：一名雲自在；二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
阿閦淨名經云：有國名妙喜，佛號無動。疏云：阿之言無，閦之言動。阿彌陀清淨平等覺經翻無量清淨，無量壽經翻無量壽，釋迦翻能仁是姓，牟尼翻寂默是字。能仁則慈悲利物，寂默則智慧冥理。以利物故不住涅槃，以冥理故不住生死。餘佛名未見所出，不敢妄解。娑婆亦曰索訶，此云堪忍，乃三千大千世界為一佛化境也。悲華經云：何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，能忍斯惡故名忍土也。
△二、會徒古今二：初、會現在徒四：初、不退住大。
諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。
此言下大種之後，中間不退住無上道。
△二、退住聲聞。
此諸眾生于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。
此言下種之後，中間退大向小，住聲聞位。佛以大乘教化，于今漸入佛道。
△三、釋退住意。
所以者何？如來智慧難信難解。
此釋退住之意。雖下大種，蓋緣佛之智慧難以信解，所以退大向小。
△四、正結古今。
爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘！
爾時者，指大通佛所為其下種時也。
△二、會未來徒二：初、正會。
及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。
△二、釋疑。
我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。
疑者云：現在者得聞佛說法華得入一道，可是結緣之流；若未來者不聞法華而入滅度，此等豈能捨小得入一乘？釋云：雖滅度之，我於餘國作佛，終當得聞是經。餘國者，三乘通教有餘國也。除諸如來方便說者，斷疑也。三乘是方便說，其實無三也。
△二、明說法華三：初、時眾清淨。
諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定。
涅槃時到者，諸佛出世化道將畢之時即說法華，如迦葉佛、日月燈明佛等出於淨土，說法華竟即入涅槃。釋迦出於穢土，說法華竟仍唱當滅，更說涅槃。眾又清淨者，既得三藏教益，免於五濁八苦之難也。信解堅固者，於方等教心相體信也。了達空法者，聞般若說法，於空法中心得了達，即是轉教意也。
△二、正說法華。
便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。
集諸菩薩是聚會親族，及聲聞眾是命其子。上釋親族法身大士為影響眾，以此文驗之，其義明也。世間無有二乘等者，準理，世無一人合永入滅，會必歸大。
△三、釋前開三意。
比丘當知，如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。
此承上文意，若世無二乘得滅度者，如來何故施三？釋云：比丘當知，如來以方便權智，深知眾生有小性欲，著於五塵，弊於五濁，故先說三乘涅槃，令破弊免難，後說一也。
△二、譬說結緣二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、導師譬五：初、五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬，譬上未度眾樂著諸有輪迴處所，即擬火宅中其家廣大三界無安，方便品安穩對不安穩處之意也。約土言之，三界同居土為三百，方便有餘土為四百，實報土為五百，下文合譬云知諸生死，生死即是處所明矣。約惑言之，見惑為一百五，下分惑為二百五，上分惑為三百，塵沙惑為四百，無明惑為五百，下文合譬云煩惱惡道險難義相扶也。約觀言之，入空觀能過三百，入假觀能過四百，入中觀能過五百，下文合譬云善知險道通塞之相，即雙知因果二種五百義相扶也。由旬如前釋。
△二險難惡道。
險難惡道，曠絕無人，怖畏之處。
險難惡道，譬上未度之眾。煩惱垢重，即擬火宅中火起方便品，安穩對不安穩之法也。分段變易二種生死，此即果險難也。見思塵沙無明，此即因險難也。由此因果，故言惡道也。無人者，道有二種：一曠絕有人可依，二曠絕無人可依。有人可依者，譬生死中有涅槃，煩惱中有菩提，雖復曠絕，則有人可依，此通指衍門三教也。若生死煩惱無涅槃菩提，如藥中無病，病中無藥，此則曠絕無人可依，多是三藏二乘，據理通於通教二乘也。
△三、若有多眾譬。
若有多眾。
譬上王子所化百千萬億種，皆生疑惑不解之眾生也。即擬火宅中三十子五百人，方便品中知眾生性欲意。
△四、欲至寶處譬。
欲過此道，至珍寶處。
二乘斷見思出三界，故言欲過此道。更斷塵沙無明，求至無上種覺，故言至珍寶處。
△五有一導師譬。
有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。
有一導師者，即第十六王子也。眼耳清淨曰聰，意根清淨曰達。總而言之，即六根清淨也。慧即一心三智，明即具足五眼。又三明為明，十力為達。
△二、將導譬三：初、所將人眾譬。
將導眾人，欲過此難。
譬本結緣未得度者，本緣不失而為導師所將。
△二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。
所將人眾，中路懈退。
所將人眾者，正譬中間相值，退大取小之人也。中路者，非是半途名中路，但以發心為始，至佛為終，此兩楹之間而起退大之意，故名中路也。
△二白導師言。
白導師言：我等疲極，而復怖畏。
言導師者，自有通途慈悲導師，如文云有一導師將導眾人者是也。自有結緣導師，如文云所將人眾白導師言是也。自有權智導師，如文云導師多諸方便者是也。自有實智導師，如文云導師知此人眾是也。今言白導師者，正白結緣之導師也。以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感於法身，呼此為白王子。知其退大，即是聞其所白，善根微弱，無明所翳，故言疲極。憚生死，名為怖畏。
△三不能復進。
不能復進。前路猶遠，今欲退還。
不能復進，前路猶遠者，見思塵沙無明，難可卒斷也。用小乘接之，不令頓還本處，亦有進義。
△二、接小四：初、多方便。
導師多諸方便。
此譬擬宜即以小接也。
△二、傷失寶。
而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？
傷其失寶，譬知有小無大也。
△三、化作城二：初、作化。
此正用方便之教，教化二乘，斷見思惑，出三界苦，故云過三百由旬。令其權證真空涅槃，故云化作一城。
△二、說化。
告眾人言：汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城，快得安穩。若能前至寶所，亦可得去。
此譬擬上勸、示、證三轉也。汝等勿怖，莫得退還，是勸轉，勸令進入城也。今此大城等，是示轉，示城可住也。若入是城，快得安穩，是證轉，證城安穩也。前至寶所，亦可得去者，三藏教中，未論前進，義在衍門。約共菩薩寶所有二義：若用究竟，則以極果為寶所，故上文云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。若分入，即以初發心住為寶所，故上文云：無上寶聚，不求自得。又云：得佛法分，佛子所應得者，皆已得之。
△四、入城譬
大歡喜，即聞慧。未曾有，即煖位。免惡道，即頂位。快安穩，即忍位。前入城，即見諦位。已度想，即無學位。此與火宅適子願故，勇銳推排出宅同也。生已度想，如得盡智。安穩想，如得無生智。又具智德，如已度。證斷德，如安穩也。
爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦。
既得止息無復疲倦者，譬上涅槃時到，眾又清淨而得免難，大機當發也。
△二向寶所。
即滅化城，語眾人言：汝等去來寶處在近，向者大城我所化作，為止息耳。
即滅化城，引向寶所譬。上正說法華示真實相，寶處在近尚者，大城我所化作，即舉廢權譬以帖顯實譬也。上云是諸人等應以是法漸入佛慧，所以者何？如來智慧難信難解，擬方便中云我令脫苦縛逮得涅槃者，佛以方便力示以三乘教也。問：凡五處開三顯一，為有何異？答：通論無異，別論有差。方便品約教開三顯一，文云如來但以一佛乘故為眾生說法，無二亦無三也。火宅約行開三顯一，車是運義，運則譬行，文云各乘大車遊於四方嬉戲快樂也。信解品中約人開三顯一，結會傭作之人即是長者之兒，文云我等昔來真是佛子也。藥艸喻中約差別無差別明權實，不的去取但明眾生不知佛令其知，若七種差別即知權，同依一理無差別即知實，差別無差別，無差別而差別，令知此意耳。終不說言無一有一，此約自行權實二知隨自意語，故佛能知眾生不知，亦具通前通後知不知明權實也。今化城正約理開三顯一，寶所化城皆是大小兩理，破除二乘化理，顯於寶所化實一理也。下去五百領解，舉繫珠為喻，亦是約理也。
△二、合譬二：初、正合二：初、合導師譬五：初、正合上導師。
諸比丘！如來亦復如是。
△二、合多諸人眾。
今為汝等作大導師。
此以能將顯於所將。
△三、合險難惡道。
知諸生死煩惱惡道險難。
△四合五百由旬
長遠。
△五、合聰慧明達，亦合至珍寶處。
應去應度。
合上聰慧明達，善知險道通塞之相。亦是合上欲過險道，至珍寶處。
△二、合將導譬三：初、合所將人眾。
若眾生。
△二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。
但聞一佛乘者。
合上中路懈退，無大機意也。
△二、合白。導師言：
則不欲見佛，不欲親近。
合上白導師，不受勸誡也。
△三合不能前進。
便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。
合上不能前進，息化意也。
△二、合接小三：初、合導師方便。
佛知是心。
合上中間退大，復以小接之意。譬本有四，合但有三，今正合上導師多方便擬宜之意。
△二、合此等可愍。
怯弱下劣，以方便力。
合上此等可愍，知有小機也。
△三、合現作化城。
而於中道，為止息故，說二涅槃。
若眾生住於二地。
△二、合向寶所。
如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。
△二、舉譬帖合二：初、牒接退譬來合施三：
如彼導師，為止息故，化作大城。
△二、牒滅化譬來合顯一。
△二、偈頌二：初、頌結緣由，二、頌正結緣。初文又二：初、頌遠由二：初、頌大通成道三：初、頌成道前事。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天神龍王，阿修羅眾等，常雨於天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，并作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。
△二頌正成道。
△三、請法兼供養。
彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪：聖師子法雨，充我及一切。
世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動於一切。
△二、頌尋光而來二：初、別頌東方。
東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿。請佛轉法輪，以偈而讚歎，佛知時未至，受請默然坐。
△二、總頌九方。
三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以大慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。
△二、頌近由二：初、頌轉小乘法輪三：初、頌佛受請。
無量慧世尊，受彼眾人請。
△二、正頌轉法輪。
為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。
△三、時眾聞法得道。
宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恒沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。
十萬為億，十億為兆，百億為京，千億為秭，萬億為姟。諸法不受者，謂能伏斷見思也。
△二、頌轉大乘法輪五：初、頌王子出家。
時十六王子，出家作沙彌。
△二、頌請轉大乘。
皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道。願得如世尊，慧眼第一淨。
△三、頌方等般若。
佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅蜜，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道。
六波羅蜜釋見序品。
△四、頌說法華經。
說是法華經，如恒沙偈：
△二、正頌結緣二：初、頌法說三：初、頌昔結緣三：初、頌佛入定。
是諸沙彌等，知佛禪未出。
△二頌正覆講。
為無量億眾，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經。於佛宴寂後，宣揚助法化。
△三、頌聞法益。
一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，恒河沙等眾。
△二頌中間相值。
彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
△三、頌今還說法華二：初、結會師弟。
是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。
爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。
△二、頌還說法華二：初、頌時眾清淨。
以是本因緣。
以本昔因緣，所以今日時眾免難機發也。
△二頌為說是經。
今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
△二、頌譬說二：初、頌開譬，二、頌合譬。初文又二：初、頌導師譬五：初、頌險難惡道。
譬如險惡道，逈絕多毒獸，又復無水艸，人所怖畏處。
毒獸，譬惑。無水艸者，喻不修習菩提之道。水澄渟，表定。艸差別，表慧。
△二、頌多諸人眾。
無數千萬眾，欲過此險道。
第四、欲至寶所，譬在此欲過此險道句中。
△三頌五百由旬。
其路甚曠遠，經五百由旬。
△四頌有一導師。
時有一導師。
△五頌聰慧明達。
強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。
△二、頌將導譬三：初、正頌將導。
眾人。
△二、懈怠作化二：初、正頌懈怠。
皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。
△二、頌作化接退四：初、傷失大。
導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？
△二頌作念。
尋時思方便，當設神通力。
△三、頌作化二：初、頌作化。
化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周帀有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。
諸舍宅者，諸空觀境也。園林者，二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流，八解脫為浴池，重門是三空門，又是重空三昧盡無生智為樓閣高出也，男女是定慧也。觀心解者，智體周備如城隍，善法圓足如郭之圍繞，畢竟空為舍宅，真善能成自行如男幹家事，慈悲外化如女之外適。
△二頌說化。
△四頌入城。
△二、頌滅化引至寶處。
集眾而告言：汝等當前進，此是化城耳。我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所。
△二、頌合譬二：初、正合二：初、合五百由旬。
我亦復如是，為一切導師。
△二、合將導譬二：初、合懈退二：初、合中路退。
見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。
△二、合接退作化
既知到涅槃，皆得阿羅漢。
△二、合滅化引向寶處。
爾乃集大眾，為說真實法。諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進。汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。
此偈文即有三德祕密藏義，汝證一切智即是般若，具三十二相即是法身，乃是真實滅即是解脫，三法不縱不橫即是見佛性也。
△二頌舉譬帖合。
法華經科註卷第三
△三、藥艸品二：初、題目。