法華經要解
妙法蓮華經解卷第六之一
妙法蓮華經解卷第六之一
妙法蓮華經隨喜功德品第十八
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言至而說偈言：
世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？
△二、釋尊垂答三：初、明隨喜福四：
初自聞喜說。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩至隨力演說。
△二、展轉聞教。
法會初聞，從師親授，其福最勝。隨喜轉教，則法師漸遠。至第五十，言又甚遠，而福亦無量，如下所校。
△三、校最後福五。
初標敘。
阿逸多其第五十至汝當善聽。
△二、舉財施。
若四百萬億阿僧祇世界至七寶所成宮殿樓閣等。
僧祇世界，生類不窮，而能以寶物等施，其福多矣。天、人、鬼、畜，分為六趣，胎、卵、濕、化，總為四生，而形、想等類預焉。自胎、卵至非無想，通該三界十種異生。
△三、舉法施
是大施主至於深禪定皆得自在具八解脫。
既以財施，復以法施，令得聖果，則其福倍多。
△四徵明
於汝意云何至何況令得阿羅漢果。
△五正校
佛告彌勒至筭數譬喻所不能知。
財施外物，道果小乘，故逈不可及。
△四校最初福
阿逸多！如是第五十人至不可得比。
△二、明隨喜報三。
初專聞報。
又，阿逸多！若人為是經故至及乘天宮。
轉身謂後身也。上妙車輿即人中勝報，及乘天宮即天中勝報，故偈云後生天人中。
△二分座報。
若復有人於講法處坐至若轉輪聖王所坐之處。
分座勸人，則為法心廣，故報又勝前。
△三轉教報三。
一生處報。
阿逸多！若復有人至共生一處。
語人轉教，利倍廣故，報倍勝也。十地論說：得陀羅尼菩薩居五地。
△二六根報。
利根智慧百千萬世至無有一切不可喜相。
瘖，言不成音。瘂，則塞矣。下垂上褰，皆唇之惡相。唇瘡曰胗，口戾曰咼。黧，亦墨也。黎，水之黑。墨，火之黑。匾㔸，謂平薄。曲戾，謂不端。窊，即陷而曲也。一切者，通言六根無惡。
唇舌牙齒悉皆嚴好至人相具足。
△三生善報。
世世所生，見佛聞法，信受教誨，
由轉教善，生生不窮。
△三、以劣顯勝。
阿逸多！汝且觀是至如說修行。
勸人往聽，即隨喜之事；一心修行，即圓持之事。隨喜之功既爾，圓持之功可知。
△三、以偈重宣三：初、頌隨喜福四：
初頌自聞喜說。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說。
△二頌展轉聞教。
如是展轉教，至於第五十，
△三、頌最後福四。
初頌標敘。
最後人獲福，今當分別之。
△二、頌財施。
如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。
△三頌法施。
見彼衰老相至三明八解脫。
△四頌正校。
最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。
△四、頌最初福。
如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者？
△二、頌隨喜報三。
初頌轉教報。
若有勸一人至常從其口出。
即六根善報也。多說口報者，以展轉教誘，由口業起。
△二頌專聞報。
若故詣僧坊至及乘天宮殿。
故詣專於引聽。
△三頌分座報。
若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。
△三頌以劣顯勝。
何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。
一心修行福見次品。
妙法蓮華經法師功德品第十九
△二、圓持功德二。
初、敘意分科。
前品隨喜暫持，在五種法師，方得其一。未能一心聽讀，如說修行，則功未圓也。雖獲根智具足，而未及六千之報，則德未圓也。此品行人，五種功備，六千德圓，堪為模範，故命品謂之法師，而為圓持功德。前法師品，依持經人以彰圓記。此法師品，依持經人以彰圓德。名同義別，故加功德字別焉。
△二、依科釋文二。
初總標。
爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩至皆令清淨。
持法華者，開佛知見，則見聞覺知無非真覺；證諸實相，則色香味觸無非真法。以真覺對真法，則萬象徹照，大千一視。故圓持功成，即得六根清淨功德。自非精心不雜，進道不倦，未易能致，故告常精進菩薩也。數有千二八百者，眾生世界依器世界而立，以織妄為界，故有四方；身相遷流，故有三世。惟世與界二者相涉，三世四方宛轉十二，依十二數流變三疊，成千二百。圓持功成，每根各全其用，故有千二功德。然復於中尅定優劣，以眼見前傍而不及後，鼻息出入闕於中交，身合能覺，離不知觸，皆三分闕一，故唯八百功德。此乃權依世論數量以顯妙用，大略而已。使由常眼對色而開佛知見，常耳聞聲而得其實相，則眾塵不隔，十方廓然，萬象莫逃，大千圓照，則千二八百之功無足論矣。如經云：父母所生眼，悉見三千界。何復三分之闕，八百之劣耶？故知此體本絕數量也。
△二、別釋六：初、眼根二：
初標敘。
是善男子善女人至悉見悉知。
父母所生，即人人本具者。清淨肉眼，即眾塵不隔者。眾塵不隔，則正智現前。故大千內外，一切色像，悉見悉知。所謂應眼時，如千日萬象，不能逃影質者，此也。問：理則然矣，事若之何？曰：六湛圓明，本所功德，現量如是，但隨所證耳。夫小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支見百佛世界，菩薩見百千佛界，如來見微塵國土，非獨果體也。阿那律陀不離父母生身，而能觀大千猶如掌內，則其中一切，烏乎不見？葢塵消覺淨，冥極則一，夫何理然而事不然哉？楞嚴曰：逆彼業流，得循圓通，與不圓根，曰劫相倍。即不可狥於業流，以不圓根而疑經之說也。誠知眼力如是，則下之五根，不假詳喻。
△二重宣四
初勅聽。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。
△二、頌德。
是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。
△三頌功。
父母所生眼至一切皆悉見。
彌樓，此云光明，即七金山之一也。清淨肉眼，有生皆具。凡能開佛知見，證諸實相，則大千一切，莫不歷然，此其現量也。以迹明之，人人知見，若離前塵，本無限礙。且日月之高，太虗之遠，不知其幾千萬里。苟無所蔽，目能見之。而意之所緣，其疾俛仰之間，再撫四海之外，非假賢智凡人能之。則六根之用，廣大靈通，固如是也。
△四、結顯。
雖未得天眼，肉眼力如是，
△二、耳根四。
初標德。
復次，常精進至得千二百耳功德。
△二敘功二。
初總舉。
以是清淨耳至其中內外種種語言音聲。
六湛實相，在眼圓照，在耳圓通。
△二別明七。
初雜類。
象聲馬聲至笑聲語聲。
△二六對。
男聲女聲至喜聲不喜聲。
循道合理名法，無道無義名非法。
△三八部
天聲龍聲至摩睺羅伽聲。
△四、三災。
火聲。水聲。風聲。
△五三惡。
地獄聲。畜生聲。餓鬼聲。
△六二，眾。
比丘聲。比丘尼聲。
△七四聖。
聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。
△三、結勝。
以要言之至而不壞耳根。
信謂應耳時，如幽谷大小音聲，無不足也。不壞耳根者，雖分別種種，而耳根於中本相如故，無壞無雜，此耳之實相也。
△四重頌三。
初頌德。
爾時，世尊重宣此義而說偈言：
父母所生耳，清淨無濁穢，
言父母所生，明人人本具，不假他求，清淨無穢，即眾塵不隔，無壞無雜者。
△二、敘功。
以此常耳聞至悉皆得聞之。
頌雜類六對至二眾四聖七科也。聽而不著，為與響等，故能清淨也。命命，即共命。
△三、結勝。
△三鼻根三。
初標德。
復次常精進至成就八百鼻功德。
△二敘功三。
初總舉。
以是清淨鼻根至上下內外種種諸香。
清淨言眾塵不隔，湛圓故大千俱聞。
△二、別明三：初、人聞香二。
初妙。
須曼那華香闍提華香至於此間住悉能分別。
須曼那，此云善稱意。薝蔔，此云黃，花小而香。波羅羅，云薰華。多摩羅䟦，云賢無垢香。多伽羅，木香也。
△二麤
又復別知眾生之香至悉皆得聞分別不錯。
△二天上香二。
初外香
持是經者雖住於此至無不聞知。
波利質多羅，即帝釋員生樹，拘鞞陀羅云大遊戲地樹。
△二身香
又聞諸天身香至并聞諸天所燒之香。
△三、四聖香。
及聲聞香辟支佛香至知其所在。
△三、結勝。
雖聞此香至憶念不謬。
不壞不錯，言無壞無雜也。華嚴鬻香長者，善能別知天人龍鬼所有諸香，治諸病香，斷諸惡香，乃至一切菩薩差別地位香，悉皆了達，得調和香法門，表於善惡薰習之法，一切通達，而調治和融，以成萬德法身香也。今鼻根功德，能知天上人間諸香，乃至菩薩諸佛身香，亦表持法華者，能通達異習，和融眾妙，而證萬德法身之香歟。
△三重頌四。
初總頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。
△二、別明二。
初人間香。
須曼那闍提至聞香知其身。
輪王七寶，女寶居一。
△二天上香
諸天若行坐至悉知其所在。
△三廣明三。
初廣人間香。
諸山深嶮處至出處及所在。
△二廣天上香。
天上諸華等至聞香悉能知。
所觀遠達曰觀，如所謂諸臺樓觀也。如是展轉上者，自六欲天而上也。梵世即初禪，光音二禪，徧淨三禪。有頂即色界頂也。
△三廣四聖香。
諸比丘眾等至聞香悉能知。
比丘，兼聲聞、辟支也。在，在方，謂十方所在。
△四、結頌。
雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
菩薩離分段身，則六根皆依無漏法生，故鼻、身、意皆言無漏。
△四、舌根三。
初總標。
復次，常精進至得千二百舌功德。
△二、別明二。
初辨味。
若好若醜至如天甘露無不美者。
好醜苦澁皆屬妄塵，於此無染得清淨舌，則苦澁美惡皆成法味。
△二說法二。
初能說。
若以舌根至皆令歡喜快樂。
△二感致四。
初諸天。
又諸天子天女至皆悉來聽。
△二八部
及諸龍龍女至為聽法故皆來親近恭敬供養。
△三、五眾。
及比丘、比丘尼至盡其形壽隨侍供養。
四輪王生時，各有金、銀、銅、鐵之輪現於空中，自有七寶，曰輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、藏寶、兵寶，又有千子端正勇徤。
△四四聖。
又諸聲聞辟支佛至又能出於深妙法音。
△三重頌二。
初頌辨味。
爾是世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。
好醜苦澁，皆為法味。
△二、頌說法二。
初頌能說。
以深淨妙聲至設諸上供養。
△二、頌感致。
諸天、龍、夜叉至或時為現身。
△五身根三。
初總標。
復次常精進至得八百身功德。
△二、別明二。
初瑩淨。
得清淨身，如淨瑠璃。眾生喜見，
於是體中能如瑠璃，不容纖翳，則孰不喜見？
△二、應現三。
初，生死報應。
其身淨故至善處惡處悉於中現。
淨，言不為情塵染蔽也。不以情塵自蔽，則當體無所不現。
△二、三界形色
及鐵圍山、大鐵園山至所有及眾生悉於中現。
△三、四聖體用。
若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。
楞嚴云：浮塵幻化，虗妄稱相。妙覺明體，常自瑩然。含吐十方，循業發現。故得是體者，無所不現。雖然，理則明矣，孰能證耶？昔者阿難大眾，蒙佛開示，身心蕩然，得無罣礙。各各自知，心徧十方，含容萬有。反觀父母所生之身，如太虗一塵，巨海一漚，起滅無從，了然不礙。此其證也。
△三重頌三。
初頌瑩淨。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若持法華者，其身甚清淨，如彼淨瑠璃，眾生皆喜見。
△二、頌應現四。
初頌總相。
又如淨明鏡至餘人所不見。
三千世界中至皆於身中現。
△三、頌三界形色。
諸天等宮殿至皆於身中現。
△四頌四聖體用。
諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。
△三、頌結前。
雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。
無漏性身，離於分段，而常體不離分段。唯清淨故，能現一切。嘗觀毗盧十法界圖，見其相而不明其義。誦法華身根功德，聞其義而不達其相。今以二法合明，則妙相深義，觸處昭然矣。
△六意根四
初總標。
復次，常精進至得千二百意功德。
△二、別明三。
初深達。
以是清淨意根至通達無量無邊之義。
聞一句而達無量義，葢無量之義不出一句。
△二圓說。
或一月一際，一歲而演一句偈，由意根精了，達無量義也。九旬談妙，葢得諸此。西天歲分三際，謂雨際、熱際、塞際，四月即一際也。證意實相，則諸所說法，無非實相，故不相違背。雖說俗事，亦順正法。
△三知機。
三千大千世界至皆悉知之。
由意清淨，故他心通也。所行，即循常心也。動作，即感變心也。戲論，即分別心也。
△三、結顯。
雖未得無漏智慧至亦是先佛經中所說。
為得意根清淨實相，與佛同體故。
△四重頌三。
初頌總標。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法。
上、中、下，即三乘法。
△二、頌別明三。
初頌深達。
乃至聞一偈，通達無量義。
△二頌圓說。
次第如法說，月四月至歲，
即一月、四月，乃至一歲。
△三、頌知機。
是世界內外至一切皆悉知。
△三、頌結顯。
十方無數佛至於眾無所畏。
頌淨意運用，冥契實相也。
持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。
結顯根勝也。
是人持此經至持法華經故。
結顯經勝也。此經純談諸法實相，開佛知見，故於六根功德，一一發明。儻能脫去情塵，以清淨根照清淨境，遂見山林周帀，禽獸鳴呼，醭鼻沾唇，殊形異意，無非實相，無非妙法，即一身而圓證，徧六處而常彰，本不欠虧，曾無窒礙。經文方便，駢旁開示，行人應須充擴悟入也。
妙法蓮華經解卷第六之一
妙法蓮華經解卷第六之二
妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十
△三、精持廣利二。
初略敘標舉。
常不輕者，釋迦前身威音王時，精持妙法，廣施利導之迹也。以佛性義徧記四眾，於善則拜，逢恚不怒，一切見敬，故號不輕。不專讀誦以持無相經，確忍罵辱以持無我行，無相無我，所謂精持也。於萬億歲廣說是經，化萬億眾令住正道，使上慢者信伏隨從，使畢罪者還得道果，所謂廣利也。葢前之持經具五種，功雖圓而未精；前之蒙利獲六千，德雖勝而未廣。以有人法之緣影存焉，必靳造於無相無我之妙。其於讀誦，不知所專，不知所忘；其於四眾，不知所敬，不知所慢。使妙行徧彰，億眾自化，敬慢之心，罪福之迹，凡所謂人法緣影者，皆㳷然於正徧正等之域，然後為精廣。茲實持經之盡道也。故勸持之文，終於此品。
△二、依文正釋五。
初牒前持毀。
爾時佛告得大勢菩薩至眼耳鼻舌身意清淨。
謗毀之罪，如喻品末與法師品說。聞持之禮，如法師功德品說。將顯精持，先舉此者，所以警眾使知持毀之報不謬，而深信精持廣利也。得大勢，即大勢至也。
△二、精持遠因六。
初所師之佛。
得大勢乃往古昔至國名大成。
緜歷往古，事千億佛，無相無我，精持廣利，非具法力大勢，難勝其任，故告得大勢菩薩也。威音王者，以大音聲普徧世界，為諸法王說法無畏也，故不輕。既得其道，即能於眾說法，心無所畏。劫名離衰，謂世道交興。國名大成，言正化無缺。
其威音王佛至說應六羅蜜法究竟佛慧。
此敘威音，亦說三乘也。因阿耨菩提者，因無上道為說六度，使由是而趣證菩提究竟佛慧。
得大勢是威音王佛至皆同一號。
亦如初後燈明，二萬皆同一，號為道同，故所敘多佛，明釋迦往因之曠遠也。
△二、發迹之時
△三、釋名彰行四。
初平等行。
得大勢！以何因緣名常不輕至當得作佛。
此以佛性義徧記四眾也。四眾容行不等而不輕，以佛性等之故，皆悉禮拜深敬，以謂皆行菩薩道，皆當作佛。葢眾生佛性本自圓成，世間業行皆順正法，凡能觀一切行皆菩薩道，知一切人皆當作佛，夫何輕慢之有？
△二、無相行。
而是比丘不專讀誦經典至汝等皆當作佛。
此持無相經，行無相行也。
△三、無我行。
四眾之中有生瞋恚心不淨者至汝等皆當作佛。
歷年罵詈不生瞋恚，是真無我也。眾生癡迷不能自信，故以記為妄授。菩薩大悲不捨救度，故避走之際猶切示之。
△四、雙約名行。
以其常作是語故至號之為常不輕。
△四、聞持。
是比丘臨欲終時至廣為人說是法華經。
始則不專讀誦，而終能聞持多偈，增億萬壽，廣為人說者，由其無相無我，緣影俱亡，故神智真明，慧命不夭，而冥契若此也。威音雖滅，法音不滅，故先所說經，可以具聞。然於空中聞者，示使忘能所，絕影像，然後能具此法，故得二十千萬億偈也。以能所忘，影像絕故，即得六根清淨功德也。前舉六根功德，方明所證之法，今舉不輕，乃示能證之人。
△五利導。
於時增上慢四眾至三菩提。
四眾見聞，信伏隨從，所謂妙行徧彰，億眾自化也。大神通力，即具聞益壽是也。樂說辨力，即億歲廣說是也。大善寂力，即六根清淨，真常功德是也。
△六積德。
命終之後至功德成就當得作佛。
引威音王、日月燈、雲自在意，明不輕積德致道，宣布法華源流之遠也。要使說是經，則如威音王得大無畏；明是道，則如日月燈相繼無窮；布是利，則如雲自在潤覆無極。凡精持廣利，期造乎此。
△三、顯示今緣二。
初不輕。
得大勢！於意云何至疾得阿耨多羅三藐三菩提。
得大勢彼特四眾至教化阿耨多羅三藐三菩提。
此明廣利成人之德，雖歷惡緣，其利不失。
△二眾會。
得大勢！於汝意云何至不退轉者是。
此文漏闕，句義不分。合依正法華云：師子月等五百比丘、比丘尼，又加優婆夷，乃成四眾。正法華云：五百清信士，五百清信女。
△四、結顯勸持。
得大勢當知至常應受持讀誦解說書寫是經。
結顯廣利，勸令精持也。
△五、以偈重宣三。
初頌精持遠因。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
過去有佛至疾成佛道。
將導者，後曰將、前曰導，言威音以神智妙力前後導達群生使趨於道也。計著於法，謂拘𭏟束教迷佛性義也。其罪畢己等者，謂慢眾畢是罪已復遇不輕，臨終聞經而教化成就也。不輕命終值無數佛，即日月燈雲自在等。
△二、頌顯示今緣。
彼時不輕至聽法者是。
△三、頌結顯勸持。
我於前世至如是經典。
結顯廣利也。令住涅槃，謂令得真常道果也。
億億萬劫至疾成佛道。
勸令精持也。以億劫乃聞，億劫乃說，故當生難值想，而深信精持，以成就佛道也。顯妙勸持，文終於此。
△三、流通分二。
初、敘義分科。
自神力品發起，囑累品付授，其餘六品，全體前法，示現行境，流通此道，名以行契智，常然大用之門。葢藥王、妙音、觀音、妙嚴化迹，皆現實相行境，以契前智境，而終於普賢常行，故名常然大用。
妙法蓮華經如來神力品第二十一
△二、依科別釋八：初、發起流通二：
初敘義。
正宗既終，意將傳付利澤萬世，是以菩薩伸請如來，即現神力嘉讚經德，以發起群心使廣流布，故名如來神力品，而為發起流通也。
△二、釋文四。
初，菩薩伸請。
爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩至而供養之。
即涌出品佛所化眾，於前顯迹勸持，於此伸請流通也。廣說即利他，受持即自利。
△二、神力嘉讚二：初、神力顯勝六：
初現舌放光。
爾時世尊於文殊師利等至皆悉徧照十方世界。
出廣長舌，上至梵世者，現辨說之神力也。放無量光，徧照十方者，現智照之神力也。將讚經德，先現神力，始自出舌放光，以至震動諸天，通達佛土，終乃結云：若以如是神力，於億萬劫，說此經德，猶不能盡者，極顯斯經勝妙也。如來神力，乃法界體中無作妙用。華嚴云：幻師之幻法，能現種種事，修羅變作身，齊等須彌山，龍王瞬息雨，悅澤徧天下。彼具貪嗔癡，神力尚如是，何況法界慧，具足自在力。然則舌至梵世，光徧十方，特法界慧中一微用耳。舊住菩薩，即在此娑婆下方住者，梵世即初禪天。
眾寶樹下師子座上至然後還攝舌相。
此釋迦分身諸佛，亦以同道助發。
△二、現聲震動。
一時謦欬俱共彈指至地皆六種震動。
於數寸之舌，現至梵世。一會之頃，現百千歲。又一謦欬彈指，而其聲能徧十方，震大地，皆顯神力勝妙也。
△三、假彼通力
其中眾生、天、龍、夜叉至皆大歡喜得未曾有。
十方異界眾生礙心，而能見此娑婆佛事，乃因佛神力，假彼通力，葢顯勝妙也。
△四、諸天歸依。
即時，諸天於虗空中高聲唱言至皆共遙散娑婆世界。
此皆神力或使。
△五、合異達礙。
所散諸物從十方來至如一佛土。
此又神力變現。
△六、結顯經德。
爾時佛告上行等菩薩大眾至說此經功德猶不能盡。
上行，即涌出眾首也。舌相之廣，身光之遠，一謦欬，一彈指，而能動六震，感諸天，以至合異達礙，則神力可謂至大。而不能說盡經德者，如來一切深妙功德，盡萃此經，不可勝窮故也。
△二、嘉讚祕妙。
以要言之至皆於此經宣示顯說。
所有之法，即道場所得者；自在神力，即稱性示現者；祕要之藏，即法之不可示者；甚深之事，即心之不可傳者。皆於此經盡之，所以功莫盡說也。
△三、正發流通。
是故汝等至諸佛於此而般涅槃。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸佛救世者至地皆六種動。
頌：現舌放光，現聲震動。
以佛滅度後至不可得邊際。
頌結顯經德。
△二、頌嘉讚祕妙。
能持是經者至教化諸菩薩。
成佛之道，分身之理，教化之法，皆不離此。
△三頌正發流通。
能持是經者至亦令得歡喜。
道得其傳，稱佛心故。
諸佛坐道場至一切無障礙。
能持是經，則一切徹了，左右逢原，復何障礙？
於如來滅後至畢竟住一乘。
上皆讚發流通之德也。下結勸。
是故有智者至決定無有疑。
妙法蓮華經囑累品第二十二
△二、付授流通二。
初標敘。
以言托之曰囑，以法系之曰累。欲使傳續妙法，利達無窮，故曰囑累，而為付授流通也。然法會未終，遽說囑累者，此經以智立體，以行成德。前之開佛知見，明一大事，立體之法既備，故說囑累，以明佛佛授手之要，止此而已。後之以行成德者，唯體前法，推而行之，更無別法。既無別法，則於此囑累宜矣。華嚴有三十九品，敷列修進，至等覺位終，如來出現品纔三十七，遂即囑累流通。而後說普賢常行及善財南遊二品，亦以前法既備，後唯躡前，以成行德，更無別法故也。又前彰智境，所以簡情顯解；後示行境，欲其解終趨行，故於此辨焉。所謂行境者，無復簡顯，無復情解，唯全體運用之而已。觀曰：若不洞明前解，無以躡成後行；又須忘絕前解，然後能入行境。是故行由解成，行起解絕，則後之行境，非言所及，非解所到，亦非囑累所能相授矣。學者當進乎此。闍那笈多後翻此經，移囑累置卷末，失華嚴之旨矣。
△二、釋文六。
初，世尊囑累。
爾時釋迦牟尼佛至令一切眾生普得聞知。
再三摩頂，示諄勤也。首楞嚴等諸祕密教，謂之佛頂，表無上法。諸佛授記付囑，皆摩其頂，表授無上法也。無量菩薩，即從地涌出者。
△二、示流通行
所以者何至示教利喜。
所以令其廣宣此法者，使學如來三行，與諸眾生施大法利也。一大慈悲行，平等滋濟。二無慳吝行，竭內外財。三無所畏行，不憚煩難。如是乃能與諸眾生三種智慧，佛智離二乘見，如來智離菩薩見，自然智離諸證取，不由他悟，通唯一乘實智也，但隨德用異稱耳。信如來智慧，謂能信種智趣向一乘者，當為說是經，令得佛慧而不滯二乘也。餘深妙法，指權漸教也，亦曰深妙者，是法皆為一佛乘故。
△三、結勸成行。
乃所謂將此深心奉塵剎也。
△四時眾稟命。
時諸菩薩摩訶薩至願不有慮。
佛三囑以示勤，眾三反以示敬。
△五遣化留塔
爾時釋迦牟尼佛至多寶佛塔還可如故。
令分身各還者，示法得其傳，化身遂隱。留寶塔如故者，以後說未周，尚須圓證。
△六、眾得法喜。
說是語時至聞佛所說皆大歡喜。
一、喜遣化達隱顯之道。二、喜留塔得復聞之法。
妙法蓮華經解卷第六之二
妙法蓮華經解卷第六之三
妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三
△三苦行流通二。
初標敘。
藥王昔為喜見菩薩精苦為法，燒身然臂，其於釋迦法中受持是經，一切天人無如之者。今示其本因，使人跂慕，共尊此道，故名藥王本事，而為苦行流通，即宿王請問難行苦行是也。竊觀此經，以智立體，以行成德。前之智境，所以遣情顯解；後之行境，欲其解終趍行。如藥王之燒身，妙音之隨應，觀音之普門，妙嚴之轉邪，普賢之勸發，皆示實相行境，使人忘情絕解，隨行悟入。故說是藥王品時，八萬菩薩得解一切語言，則以苦行成圓通之德也；說妙音品時，華德菩薩得法華三昧，則以妙行成實相之德也；說普門品時，八萬之眾發無等等心，則以圓行成最上之德也；及說陀羅尼品，則六萬八千人得無生法忍；說莊嚴王品，則八萬四千人得法眼淨，此又以神力正力助成德行；乃至說勸發品時，沙數菩薩得旋陀羅尼，塵數菩薩具普賢道，則以常行成不德之德也。夫能底此，則法華妙行至矣盡矣，故終會焉。然始於苦行，終於常行者，將欲以行成德，非精心苦志無以深造，故必精苦而後造妙，造妙而後能圓，能圓而後真契。普賢常行，亦教之序也。
△二、釋文十二。
初宿，王發問：
爾時宿王華菩薩至及此聲聞眾聞皆歡喜。
此品因宿王華發起者，為明宿世弘經自在之因。
△二、佛示往因三。
初所師之佛。
爾時佛告宿王華菩薩至七十二恒河沙大聲聞眾。
智慧真光，幽明並燭，不為物累，故號日月淨明德。眷屬法侶，三乘體具。
佛壽四萬二千劫至以為供養。
女有五障及四趣，皆難報。樹去臺一箭道，言其蔭廣也。
爾時彼佛為一切眾生至說法華經。
藥王尊經自此始。
△二、因經得道。
是一切眾生喜見菩薩至得現一切色身三昧。
精進一心，滿萬二千歲，而後得現一切色身者。一切色身，不離根塵中現。所言滿萬二千歲，即依根塵十二處，圓融互照，至於功行滿足之時也。圓融互照，得其實相，則知根根塵塵，一切色法，咸一實相所現。由是以一實相，融一切根塵。於一根塵，現一切色法。交徹融攝，重重無盡。是名滿萬二千歲，得現一切色身三昧。此即深證實相行境也。華嚴多舉過量劫數，直明以無限智悲，修如是行，曾無限量之心。此經過量之數，凡皆如之。
△三苦行遵奉三。
初，神力供養。
此三昧香非人間比，所以六銖價直娑婆也。二十四銖為一兩，六銖言少分耳。
△二、然身供養。
神力所化，不過外財，財不及法，故復然身，作法供養。薰陸，乳香也。兜樓婆，草香。畢力迦，丁香。膠香，松香也。即服諸香，又飲華油，滿千二百歲，表以妙德妙行，淨治根塵也。香油外塗，表內外俱淨也。寶衣纏身，灌諸香油，以神力然身，光明徧照等，表被忍辱衣，資妙行力，以智慧火，爍滅幻緣，顯發真光，照明法界。此皆顯示法力行境，所以諸佛讚言，是真精進，真法供養也。彼華香繒幡之勝，特外物耳。國城妻子之重，特愛緣耳。非法供養，故皆不及。夫為法不顧其身，非特佛氏也。至人得道，皆能外形骸，忘死生。或喪之若遺土，或喜之如決疣。若楊雄不羨久生，孔聖甘於夕死。凡以達本知當，恃有不亡者存，而蘄脫乎塵垢患累故也。而大聖又能固之以悲願，濟之以神力，故燒身然臂，曾無憂吝。世俗或駭其所為，在至人觀之，與遺土決疣一而已。亦以妙覺圓照，離於身見，得蘊空故，乃能如是。若識見未亡，諸蘊違礙，不達法行，空慕其迹，是徒增業苦，為妄作之凶矣。十住斷結經云：過去有女名提，謂孤寡多難。或告之曰：今身之厄，由前世之罪。欲滅前罪，莫若捨身。有道人辨才曰：先身罪業，隨逐精神，不與身合，徒自燒身，何於苦惱，欲求善報。故律制燒身然指，悉皆得罪。而大乘或聽許者，以大乘之人，法行備故，非妄作故。
其身火然，千二百歲。過是以後，其身乃盡。
直使六根六塵，一切洞徹，故千二百歲，其身乃盡。
△三、後身供養四。
初生處。
一切眾生喜見菩薩至忽然化生。
三昧功成，不為身累。生死去來，猶如夜旦。
即為其父而說偈言：
大王今當知至為求無上慧。
敘前緣也。
先供佛已，謂然身之後也。於然身之後，得陀羅尼，及聞萬億偈，乃依法性身而得，依法性土而聞也。由依性土而聞，故有八百萬億等偈，葢亦稱性而說也。初聞經之後，得現身三昧者，由證得法身，故應物現形，無非妙體也。然身之後，得語言總持者，由離諸相見，故圓通眾音，無非真說也。體無非妙，則森羅萬象，皆一切色身。說無非真，則雀噪鵶鳴，皆語言三昧。非深證行境，超情離見者，何以與此。甄迦羅等，即俱舍論六十大數中，第十六，十八，二十之數。
△二再覲。
敘往昔，然身之緣也。
爾時一切眾生喜見菩薩至世尊猶故在世。
師資道合，知其將化，故發此問。
爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩至於夜後分入於涅槃。
佛法，通指三乘。菩提法，別指大乘。菩薩弟子，言法眾。三千寶界，言化境。寶樹給侍，言所御。勑以舍利起塔者，戒定餘勳，欲霑無際故也。若干者，不定之數，意任其緣力耳。
△三供涅槃。
爾時一切眾生喜見菩薩至垂諸幡葢懸眾寶鈴。
現滅不滅，聖意所知，而悲感戀慕者，示與眾生同一悲仰耳。須彌四海，剡部居南，言海，此岸即南岸。出美栴檀，積之為𧂐，以奉闍維，示誠敬也。佛說火化之法，在己則顯三昧之力，播熏練之功，故化火自焚，舍利迸透；在人則掩臭腐之穢，免螻蟻之食，使其魄不滯，其神清升。而此方以臥淤膿於荒郊，埋腐骸於朽壞為是，且以火化為不忍，方其穴地負土，全體而坑之，為可忍耶？二皆出於不得已耳。達者觀之，一等歸盡，則臥淤埋腐，不若火化之愈矣。自道觀之，沈之可也，露之可也，衣薪而棄諸溝中，袞文而納諸石擲，無不可者，奚足為焚瘞之競？
△四、供舍利
爾時一切眾生喜見菩薩至一切色身三昧。
昔之然身為離相見，今復然臂為除法執，故令小乘離諸見執，發正道心根境圓融，故皆得住現身三昧也。昔之求佛滿萬二千歲，今之然臂復七倍其久者，言益以無限智悲行菩薩大行，如其智悲有限，何足以化無數無量之人？
爾時諸菩薩至而今燒臂身不具足。
於時一切眾生喜見菩薩至福德智慧淳厚所致。
臂之於手為辟，能役眾指，而我無所役，則兩臂表我執、法執根本也。我執能生煩惱，續諸生死；法執能生所知，礙正知見。捨一存一，則為二乘，故捨兩臂，必當得佛。還復如故者，若果得佛，即無所捨矣。此非淺薄所能，故稱淳厚。
當爾之時至一切人天得未曾有。
以非常之事，感非常之瑞，人天因是得大法利也。上皆敘往因。
△三、結指今緣。
佛告宿王華菩薩至無量百千萬億那由他數。
此結答若干難行苦行之問。
△四、勸睎法行。
宿王華若有發心至而供養者。
手足之指，譬微細執著，能障菩提。故欲得菩提者，雖未能頓捨，且欲微而損之，亦勝有為之福。故曰：能然一指，勝諸供養。夫聖人言行，動必有法，非徒教末代然手足以求福也。苟不明此，殘形焚穢，竟何益耶？故藥王將欲然身，且以法行淨治根塵，使功行滿足，然後以神通力化火自焚，其光能照河沙佛界。後人欲晞其迹，如斯可矣。
△五、廣令尊奉。
若復有人至其福最多。
七寶供養，其福有限。一偈超悟，非限量福。
△六廣顯勝德十。
初深大。
宿王華！譬如一切川流江河至最為深大。
又如土山黑山至於諸經中最為其上。
環須彌之外有土山、黑山，而堅大不及鐵圍；大海之內有十寶山，而貴高不及須彌。土山、黑山譬人乘、天乘之經，鐵山、寶山譬二乘、菩薩乘之經，須彌則譬一乘之經，故曰最上。
△三照明
又如眾星之中至最為照明。
諸經設法，為破昏冥，然微茫漸顯，如星之照。此經頓悟，陰翳俱盡，圓融廓徹，如月之明。
△四除暗
又如日天子能除諸暗至能破一切不善之闇。
日光出時，不與冥合，人得正智，諸闇自除。
△五最尊
又如諸小王中至於諸經中最為其尊。
前言最上明部分，此言最尊明威德。
△六統攝。
又如帝釋至諸經中王。
三乘之教，隨機稱尊，不能相攝。此經會三歸一，為諸經之正統。
△七作怙
又如大梵天王至及發菩薩心者之父。
大梵即娑婆界主，父言為之依怙。
△八乘勝。
又如一切凡夫人中至亦為第一。
四果未離凡位，而支佛為第一，以根利故。眾生未離凡夫，而因經為第一，以乘勝故。
△九增進。
一切聲聞辟支佛中至最為第一。
前於凡夫推第一，此於三乘推第一，後於佛位推第一，乃增進顯勝也。
△十圓顯。
如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。
總而舉之，以圓顯勝德也。然顯經勝德，只此可盡，而必引諸義者，明妙法隨機，在處皆勝故也。
△七廣顯勝功三。
初總標。
宿王華此經能救至充滿其願。
△二喻明
如清涼池至如炬除暗。
燈能發明，未能除暗。
△三、合顯。
此法華經亦復如是至能解一切生死之縛。
眾生眾苦病痛縛著，皆因迷妄，能開佛知見，則一切皆離。
△八廣顯勝益五。
初書持益。
若人得聞此法華經至籌量多少不得其邊。
△二、供養益。
若書是經卷至所得功德亦復無量。
宿王華若有人聞至盡是女身後不復受。
為正因故，功德無邊，女人能持，可盡障漏。
△四、勤修益
若如來滅後後五百歲中至諸垢所惱。
大集經云：佛滅後初五百歲解脫堅固，第二五百歲禪定堅固，第三多聞堅固，第四福德堅固，第五鬬諍堅固，即後五百歲也。鬬諍堅固則善根難得，故雖女人可致勝福，此就劣顯勝，意兼男也。貪瞋癡為根本煩惱，憍嫉等垢為隨煩惱，既生安養，所依者淨業，所會者善人，故無垢惱也。
得菩薩神通無生法忍至千佛共說不能令盡。
心法俱寂而能照用，名菩薩神通無生法忍。心寂根淨故，能見多佛。華嚴十地菩薩，功圓智滿，心境交徹，能見多百佛，至多百千億那由他佛，其意同此。非有為福故，不能焚漂；稱實相德故，說不能盡。
讚其所得法忍妙力也。諸魔賊，即五陰煩惱等。生死軍，即無明六識等。賊言侵害，軍言攻擊。餘怨，即隨情對境之惑業。以得是忍故，皆悉摧滅。
善男子！百千諸佛至無有與汝等者。
上皆諸佛遙讚之言。
宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。
結勤修益也。
△五、隨喜益。
若有人聞至所得功德。如上所說。
一稱經名，則蓮華出口；一能隨喜，則法香在身。善種不亡，功成自著。如上者，指隨喜品。
△九、結顯流布。
是故宿王華至病即消滅不老不死。
真知見力，却癡愛病，是為良藥也。癡愛病除，則生死緣斷，頓證真常，何復老死？如般若智照，能空五蘊，度苦厄，無老死是也。
△十、令敬持人
宿王華！汝若見有至應當如是生恭敬心。
散華作念等，令生心如佛想也。取草者，佛成道時取吉祥草為座。
△十一、聞品成行。
說是藥王菩薩本事品持至語言陀羅尼。
喜見聞經即得現身三昧，及然身之後即得語言總持，為證得法身離諸相見而洞契妙圓故也。及其然臂則聲聞得住現身三昧，今說本事則菩薩得解語言總持者，葢由悟其然身然臂之事，亦能離諸見執洞契妙圓，此所謂以苦行成圓通之德也。然皆得三昧又得總持者，現身三昧隨類分形，語言總持隨類說法，二者葢常相需而皆由妙法所證，故說妙音品時諸菩薩眾亦得是三昧及陀羅尼。
△十二、多寶結讚。
多寶如來於寶塔中至利益無量一切眾生。
非宿曾成就聞持自在之德，不能發起是利。
妙法蓮華經解卷第六之三
△七、廣顯持功二。
初、略標科敘。
前品分別聞說壽量功德，自此至法師不輕三品，廣顯聞持正宗功德。隨功淺深，有暫持、圓持、精持之序，次第廣顯，自暫持始也。言隨喜者，謂未能一心聽讀，如說修行，但隨其所聞，喜為人說，隨其所教，喜須臾聞，亦獲勝福，故為暫持功德。
△二、依文正釋三：初、暫持功德三：
初，彌勒請問：