天台法華疏義纘卷第二

東春沙門　智度　述

【疏】算數目連者，梵云沒特伽羅，舊云目犍連，訛也。此云善算。有趙達算得甘餚，達取箸算曰：鄉東壁下有酒壺，西壁底瓫中有鹿脚，何以辭之？主人曰：吾知善算，故試子術耳。

【疏】舍利弗才明等者，西域記云：舍利弗以才明見貴，尊者以精鑒延譽，才智相比，動止必俱，結要始終，契同去就，相與厭俗，共求捨家，遂師珊闍耶。

【疏】佛常上忉利宮。西域記云：佛昇三十三天，為母說法。後勝君王聞出愛王刻檀像，佛乃造紫摩金像。

【疏】調達引者，大論釋：教王殺父而為新王，我當害佛為新佛。為誘王故，化為小兒，坐王膝上，因以唾飴口中，從佛索眾，佛不與之。因茲結恨，別搆五法。婆娑云：一、糞掃衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受鹽及五味。因佛集僧，別行法。舍羅云：誰忍此五事者？是毗尼有五百新學，無智投籌，將住界外伽耶，共作羯磨。身子、目連往到其所，彼命：善來！告舍利弗：將眾說法，我今背病。便右脇臥。目連現通，身子說法，將五百從座起去。臥起失眾，而生嗔恨。

【疏】帝釋與脩羅戰者，長阿含：帝釋與脩羅戰勝，更造一堂為最勝。東西百由旬，南北六十由旬，堂有百間，間有七支露臺，一一臺上有七玉女，有使人，皆帝釋優給衣食莊嚴之具。千世界中，此堂無比，故名最勝。

【疏】如來梵聲深遠者，彼明報佛身相好，梵天不見其頂，目連不窮其聲。佛在靈山，目連自念：欲知佛聲所至遠近。即從座起，住須彌頂，乃至西方九十恒沙佛土光明幡世界，佛號光明王，至彼故聞，猶如對面。彼佛身長四十里，乃至目連於彼佛鉢緣上經行，故彼驚恠。佛令現通，踊身虗空，乃至彼諸菩薩歎未曾有。彼佛告言：卿大悞也！假使過恒沙劫行，莫知釋尊聲之遠近，投心悔過，歸依釋尊，叉手說偈：唯願天人尊，冀垂力愍念，願顯其國土！身子聞之，阿難白佛：佛光遠照，到已懺悔。

【疏】佛求侍者者。大論云：佛求侍者，心在阿難，如日照西壁，目連觀知云云。

【疏】十四、變化者，初禪初禪化，初禪欲界化，二禪三，三禪四，四禪五，皆能自地及下地化，不能於上地化也。例初禪作云云。

【疏】依觀練熏修十一切者，觀禪有四：一、九想；二、背捨；三、勝處；四、十一切處。練禪者，九次第定。熏禪者，無漏狹熏，即奮迅三昧。修禪者，即超越三昧。十一切者，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。已上廣如法界次第及止觀云云。

【疏】迦旃延者，昔佛在時，有王名婆賴拏，端正殊特，國中無比，乃問群臣：國人類有端正如我者不？群臣報王：有佛弟子，號迦旃延，端正第一。王聞屈請，一申供養。供養已，王與旃延各坐一輦，遊出城外。諸道俗唯看迦旃延，不看王面，即迴駕問旃延言：弟子前生修何福業，今得為王？端正不及尊者，願說其事。旃延入定，觀見所由，便白王言：勿羞耻！過去有一乞人，向僧伽藍巡乞，有一比丘見已，令掃僧地。乞人依命，除糞既了，與一錢。爾時比丘，則我身是；爾時乞兒，則王身是。因掃地得端正，報取比丘，語得為王：我內持戒，得羅漢果。王聞是已，捨國付弟，出家修道。

【疏】約教釋者，皆云破斷、常。如止觀第十云：若於觀支之中，忽發空、有等解，強於問難，破他成己，即是三藏破見惑斷、常。若於觀支起空、幻、化、有等之解，明利邪心取著，即通教見。若於觀支分別，或言法性如井中，七寶如水、酒、酪、瓶，瓶喻其而無水，酒、酪喻而有水，酒、酪四微喻中道，前空、次假、後中者，別教見。若於觀支無明即變為明，明具一切法，若有、若無、亦有亦無、非有非無四句融，即破他成己，即圓教見。皆當教智照，令成正觀，斷惑證真，故云皆破。別教十住，用藏、通教破外道斷、常。次十行出假，破前兩教空、有、斷、常。次十向修中，伏出假、空、斷、常。至初地證中時，破三斷、常，即無前、後。圓人初心，即圓伏、圓破云云。

【疏】阿㝹樓䭾中，金輪相繼等者，有人引佛譜云：始從民主，迄至善思，父子相繼，三十二王。自爾之後，有十族轉輪：第一伽㝹，乃至懿摩，總有八萬四千二百一十王，並是十族兄弟支胤，聖賢遞興。懿摩之子，名烏頭羅；烏頭羅有子，名䟦婆羅；䟦婆羅有子，名尼休羅；尼休羅即生師子頰；師子頰有子，名淨飯。今疏從懿摩至淨飯四世鐵輪者，即飯所承從懿摩下四世也。文中云莊嚴即烏頭者，恐悞，應云烏頭羅。又除淨飯，即成四世鐵輪也。若取淨飯，並前烏頭，即剩二人。

【疏】仁賢劫初當寶如來者，有云只是賢劫，即是二十住劫之初，名賢劫當寶佛，即拘留孫也。今謂劫初無病，劫末多病，不感佛興，至第六住劫，人壽六萬歲時，拘留孫佛出世，不應劫初定有佛出也。民主是劫初立，人壽八萬歲時，瞿曇識神同時，即不得言與寶佛同時也。

【疏】眼食者，增一云：佛在給孤獨，為多人說法。那律獨眠睡，佛以偈呵之：云何為睡？螺螄蜯蛤類。問曰：汝畏王賊而出家耶？答曰：不也。厭生老病死，故求出家。佛言：既信心堅固而出家者，佛躬說法而眠睡耶？即起白佛：自今已後，形融體爛，終不於佛前眠睡。因茲達曉不眠睡，眼根便失。佛言：眼以眠為食，乃至意以法為食，涅槃以不放逸為食，勸令寢息。那律云：不聽違願。所以佛令修於天眼，發得半頭也。夫眼是報法，既

未得禪，但可調停而已。若無禪不睡，必是鬼也。

【疏】佛眼云云者，大論云：五眼修證之相。若至今經，皆得五眼，故注云云。

【疏】禱房星者，此方宿二十八：西方七，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方七，井、鬼、柳、星、張、翼、軫；東方七，角、亢、弖、房、心、尾、箕；北方七，斗、牛、女、虗、危、室、壁。若西方經云：從昂至柳，乃至從虗至胃，如是遞遷，一方各七。應是地異，故星移三座也。

【疏】與佛同宿下云云者，令辯別、圓，次、不次耳。別人初空與化佛同宿，次假與報佛同宿，後中與法佛同宿。所以然者，空斷見思，三十四心佛齊；假斷塵沙，與報佛齊，即他受用；中斷無明，與諸佛齊，所契是法身，能契根本智是受用，合為法身。若圓人一心三智，俱空是自受用，俱假是他受用及化身，俱中即法身也。

【疏】分別十法界根塵者，別教望果修因，十住即空斷六界，十行斷兩教，二乘及藏、通入空菩薩即八法界半，十向修中伏出假菩薩登地證一法界，佛斷九界也。

【疏】後比丘為說法者，佛化為老師，與其同房，示不知房門處，問劫賓那：門在何處？答：在南邊。老師示向北邊，逐壁倒地。劫賓那言：門在南，何故向北？便說偈云：

言下，得果。

【疏】憍梵緣，此翻牛呞詩音者。佛一夏受阿耆至馬麥者，大論第九：問曰：佛若神力無量威德，何故受九種罪報耶？一者、梵志女孫陀利謗，五百羅漢亦被謗；二者、旃遮婆羅門女，繫大杵作腹謗佛；三者、提婆達推山壓佛，傷足小指；四者、迸木㓨脚；五者、毗樓璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛；六、阿耆達多婆羅門請而食馬麥；七、冷風動故脊痛；八、六年苦行；九者、入婆羅聚落乞食不得，空鉢而還。又冬至前後八夜，寒風索三衣禦寒。如是等世界小事，佛皆受之。答：佛在人中生，受人身不可思議，豈受罪報為寒風之所困耶？又二種身：一、法性身，二、父母生身。法性身滿十方虗空，不受罪報，受罪報是生身。佛如人中法，故受罪無咎。

【疏】離，越翻。星宿者，此南方七宿中，第四宿名星也。或室宿者、假和合、常作聲，此三共是一緣。言室宿者，從空亭得名。於空亭中，初見小鬼擔屍前至，大鬼來奪，爭既不允，少鬼指人為證，乃自思惟：二鬼之力，俱能殺人，依理枉理，俱不免害，寧以實答？小鬼將來，大鬼便嗔，拔其手足，小鬼取屍補之，眼見自身為他食盡，名假和合。見人即問，故云常作聲。

【記】云畢陵如止觀者，佛問河神：汝見畢陵合掌懺未？白佛言：具見。佛言：懺竟無慢。有此言者，五百世為婆羅，性多慢故。

【疏】拘絺羅，此翻大。膝者，膝骨麤，因以為名。是舍利弗舅，聞外生被佛化得果，怨佛故，語佛言：我與瞿曇論義，我勝還我，汝勝還汝。即立宗云：我不受一切法，答佛難我，我皆不受。佛言：汝已墮負，汝今現來欲取身子，見此為自受？為不自受？若受，宗言一切不受，是故違宗；若不受，汝不合來取身子，若取，無得勝我。又違他順己為宗，汝自不受，何得為宗？即有兩俱不成過。若言我宗自許，何成俱過？即有自語相違過。

【疏】難陀者，有云：牧牛人，波斯匿王聽往佛所聽法，即念言：我是下人，不用餘事。佛王宮生，應不解牧牛法，我當問之。若解，即是一切知人；不解，即是多和博學人耳。智論第二云：一、牧牛須知毛色，不令錯入他群，喻汝須知邪正，勿入外道。二、知匏刷，勿令蟲土著身，喻汝須常懺悔，除諸煩惱。三、知肥瘦，瘦者剩與草豆，肥者少著，喻汝須知福慧雙行。四、知覆瘡痍，勿令蟲匝，喻汝須護六根門，勿令外損。五、知道路，勿令落坈塹，喻汝須行三乘正路，勿行九十五種外邪道。六、度水知淺深，勿令失濟，喻汝依三寶度於彼岸。七、知牛不安，安置好所，喻汝須遠離惡友，近善知識。八、知所在見有蟲狼，喻汝須除其三毒。九、知放烟熏蚊虻，喻汝發菩提心，熏邪見虻。十、知搆乳犢子少多取、大小取，喻汝須知檀越貧富，富勸彼施，貧少受。十一、知牛主遍護諸牛，不令毀失，喻汝常摟六識心王，勿令放逸。聞佛說此，便悟道果。與止觀引稍別。佛說偈云：

【疏】孫陀至天堂者，佛喚還已，都將出城，令執衣角，至香醉山菓樹下，見雌獼猴被火燒竟，而無一目。問：汝見天堂未？令上三十三天事交合園，見諸采女種種音聲。有一處，有天女無夫，問佛。佛令問天女，女言：佛弟難陀，持戒生此，當為我夫。佛問云：天女何知孫陀利？答：天女比孫陀利，如孫陀比瞎獼猴。以言持戒，有如是利。乃至問：見地獄未？答云：未。佛引至地獄，見一地獄卒守空地獄。問之，答云：佛弟難陀，為生天故持戒，暫在天上，後來此受苦。聞已，愁憂不樂，白佛。佛為廣說胎相，發心得羅漢果云云。

【疏】阿難中云覇其宗社者，禮律威儀曰：帝者得其華英，王者得其根椀，覇者得其枝葉。故帝道不行不能王，王道不行不能覇，覇道不行不得守其身。宗社者，宗廟。宗，尊也；廟，皃也。尊皃所居，社謂后土。土者，吐也，土之所生，如口吐物，即地神也。土地廣博，不可盡敬，故封之為社也。稷，謂五糓總名，即五糓神也。是故天子所居，左宗廟，右社稷。

【疏】羅睺羅者，什公云：脩羅蝕月時生，故以為名。

疏勑四大羅漢等者，記引寶雲經第七。佛記十六羅漢者，未檢。經有云：一、賓度羅䟦隨闍，二、迦諸迦伐蹉，三、迦䟦梨，四、名蘇頻陀，五、諾矩羅，六、䟦羅，七、迦理迦，八、伐闍羅弗多，九、戎博迦，十、半託迦，十一、羅怙羅，十二、那伽群，十三、因揭羅，十四、伐婆斯，十五、阿氏多，十六、住茶。半託迦，南州人。壽十歲時，佛法暫滅；增百歲，十六後出；增六萬歲，正法流行；至七萬歲時，正法永滅，即造塔供養；至八萬歲時，獨覺滅，慈氏方興。自爾已前，法住於世，並是十六羅漢所持力也。

【疏】佛言：汝為人說五陰未至十八界未者，俱舍頌云：

論曰：諸有為法和合聚義是蘊義，十二處是生門義，十八界是種族義云云。言薀義者，梵云塞健陀，唐翻為蘊。舊言隱覆覆義，此翻不正，與梵語違。梵本應云鉢羅婆陀，或云淡聚，名淡隱。釋云：不然。醫方明云淡飲，非淡隱也。或翻為眾，亦不然。若眾，應云僧伽。或云聚，亦不然。若聚，梵云曷羅陀。言處者，梵云阿野怛那，此云處。舊云入，不應理。若言入者，應云鉢羅吠奢。言界者，梵云陀都，唐翻為界者，有譯為持，恐非理。論釋義：處舊名入，非理。入是滅義，而不得生義。今十二處作心心處所生長之處，亦作滅沒之處，故通兩義云云。言種族義者，如雄黃等展轉相望體類不同，故名種族。如眼等展轉相望體類不同。解曰：雄黃是雌黃，種類不同，自類差別與界義等。如是眼等展轉至體類等者，如眼雖有五趣四生，皆是眼等族，總為眼界。問：俱舍、正理何別？答：俱舍族是能生義，如張父生子是張族。正理族是類義，如張性雖多，舉族收皆是張類。五趣四生多眼一族亦爾，故有別也。頌

論曰：所化有情有三品故，世尊為說蘊等三門。論：傳說至愚色心者，以意難知，故云傳說。正理云：善逝意趣雖極離知，據理推尋，似應如是。一、為愚心所說，蘊一色四，心所收之。論云：或愚心所，總執為我也。二、或唯愚色者，疏云：為愚色說處，十全一少分是色，一全一少分心所故。三、為愚色心說十八界，十全一少分是色，七全心一少分是心所故。解曰：愚謂迷境，即身等見；根是根機，信等為體；樂是樂欲，以欲為性，或云勝解。論：根者亦三，謂利、中、鈍。為利說蘊，蘊略說故；為中說處，處非廣、略故；為鈍說界，界門廣故。又眾生根性有二：一、解遲疾，分三根別；二、記難易，分三根別。各利者略，鈍者廣等云云。論：樂亦三，謂樂略、中、廣，故對蘊、處、界三云云。

【疏】羅睺中，十種覆障者，文分四悉，記中通釋。今觀此文，從初塞鼠穴至謗由有子來，有五覆，屬世界義；從祖王下，為人說法，二覆障，是生善為人義；從既已得道至三界生盡，一覆障，是對治義；從三界生盡，願不能牽下，二覆障，是第一義。

【疏】八種障涅槃者，前七障有餘，第八障無餘，具二涅槃也。一種障生死者，應云及無餘也。非障生死及涅槃者，不從障生死及有餘得名，從障無餘得名，亦兼障生死也。

【疏】觀行知識者，大品云：佛、菩薩、羅漢是善知識，六波羅蜜、三十七品是善知識，法性、實際是善知識。解云：佛、菩薩等威光覆育，即外護；六度道品是入道之門，即同行也；法性、實際即是諦理；諸佛所師，境能發智，即教授也。又各為三：如佛威神覆護，即外護；諸佛聖人亦脫瓔珞，著蔽垢衣，執除糞器，和光利物，豈非同行？諸佛菩薩一音演法，開發化導，令得解脫，即是教授。此人具三義，亦名僧寶也。六度道品亦具三義：助道名護助，助發正道，即外護義；如定為助，以慧為正，正助合故，即是同行；依此正助，不失規矩，通入三解脫門，即是教授。此法門三義，亦名法寶也。法性亦三義者：境是所師，冥熏密益，即外護義；境智相應，即是同行義；未見理時如盲，諦理顯時如日，智用無僻，即教授也。此理三義，亦名佛寶。

【疏】或言聞名為知，見形為識等者，知其內，識其外形，故名知識。又遠者多知而不識，近者多識而不知。又知者遠知有德而不識形，愚者近識其形而不知有德。此各有所偏。今文知者遠近皆知皆識，故云知識；愚者遠近皆不知不識也。又見形為知，見心為識，約外名見形，約內名見心。陳如具歷五時，所證無生理等，皆即名見心。餘弟子準知。

【疏】十八學人、九無學者，準對法論第十三云：說果差別二十七，謂隨信行、隨法行、見至、身證、預流向果、一來向果、不還向果、阿羅漢向、極七、反有、家家、一間、中般、生般、有行、無行、上流等十八也。成論有信解現般，此論則無；此有極七，有家家一間，成論則無云云。對法自釋云：信行者，謂資糧已具，性是鈍根，隨信他教，證諦現觀。言法行者，論云：資糧已具，性是利根，取一生解脫分故。此定入決擇分，種解脫分善，在正五停心總別相位。入決擇分者，即入煗等四善根也。此等根性，一生一坐，定入見道，唯取決擇分善根。一生者，已隣見道最初也。言見至者，論亦名見到。謂鈍根者，因名信行至，果名見至，四果皆是也。言身證者，利根因時名法行，果名身證。論云：身得證八解脫定，即不還果。於八解脫，但得前七，不名身證。言預流向者，住順決擇分，乃至未得初果，皆名預流，預無預道流也。言預流果者，住見道十六心住，名入正性。言一來向者，謂於修道位中，已斷五品。言一來果者，於修道中斷六品，猶下三品惑共潤一生，故云一來。言不還向者，於修道中斷欲七八品。言不還果者，於修道中斷欲界第九品。言羅漢向者，斷初禪一品至非想地八品，皆名為向。言極七有者，謂極至七生不至於八，為家家也。言家家者，俱舍論云：即預流聖者進斷修惑，若三緣具轉名家家：一由斷惑，斷修惑三四品故；二由成根，得能治彼無漏根故；三由受生，更受欲有三二生故云云。應知總有二種家家：一天家家，謂欲天趣生三二家而證圓寂；二人家家，謂於人趣生三二家或一州二三等。又云：應名一來果向，斷第六品名一來果。故婆沙四十六云：七生天上人中者，依此圓滿預流而說人天等受七生。然預流人天生別，謂天七人六乃至天二人一等，即止觀引兩品家家是也云云。言一間者，即一來果進至至不還向，此人或於天上唯受一有得涅槃故。間謂間隟，或一生間。俱舍云：斷七或八品一生名一間，具三緣云云。與一來果同。言中般等者，俱舍頌云：

論曰：此不還者，總說有七。且行色界差別有五：一、中般；二、生般；三、有行般；四、無行般；五、上流。言中般者，對法云：謂生結已斷，起結未斷，惑於中有，纔起即便聖道現前，得盡苦際。有云：一、作業；二、起業同云云。言生般者，二結俱未斷，纔生色界已，即便聖道現前。俱舍云：謂往色界，生已不久，便般涅槃，已具勤修速進道故。解云：得有餘般，又云無餘般。此不尒，於捨壽時無自在故。言有行般者，俱舍云：往色界，生已長時，加行不息，由多功用，方般涅槃，唯有勤修，無速進故。言無行般者，俱舍云：謂往色界已經久，加行懈怠，不多功用，便般涅槃，闕勤修速進道故。言上流者，謂於色界地地之中皆受生已，乃至最後入無色界，究竟於彼無漏聖道現前。俱舍云：上流者，是上行義。謂欲界沒，往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上，方般涅槃。解曰：前四名般，上流無者，何耶？答：前四此生定得，故名般也。上流容有多生，故不名般。又異生般、生般，雖生上界，即於生處得般，無上行義，不名上流。今此上流，故不名般。又此上流差別有二，由因及果有差別故。因差別者，此於靜慮有雜修、無雜修故；果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。解曰：開為二也。由因、果分別為二上流，謂樂定、樂慧別故。言因別者，樂慧上流雜修定，樂定上流無雜修定。由果別者，樂慧上流生色究竟，不生無色；樂定上流生有頂天，不生淨居。既言二天為極處故，亦容生下四淨居及三無色，不尒，下淨居、無色應無得羅漢果耶？。又上流者，此人根鈍，於上界中，初身不般，二身已後，方得涅槃，名上流。解曰：上流有二種：一、煩惱流；二、是道流。斷下煩惱，上結漸起，名煩惱流，道行說名曰道流也。又四種：一、不定般；二、一切處般；三、樂慧樂。論義：生五淨居，四、樂定樂。寂靜者，生無色界。又五階差，熏禪生五淨居，不者，生無色界。言五階者，熏禪有下、中、上、上中、上上。云何熏禪？用無漏熏於有漏，令有漏定精勝清淨。熏法如何？行者修得四禪定已，先熏第四禪，入眾多無漏心中，次入眾多有漏心中，後入眾多無漏心中，如是往返，漸次略之，乃至最後二無漏心，二有漏心更二無漏心，為熏禪方便道成，次後入於一無漏心，一有漏心後一無漏，名熏禪成。於此成中，五遍往來初遍，初遍名下，第二名中，第三名上，第四上中，第五上上。熏四禪已，三、二、初等禪悉同云云。修熏禪已，若不退者，經生五淨居，名為生般，不名上流。若有退者，生下天中，隨身多少，後還斷結，修得四禪，還重熏之。彼成中，一遍休者，生少廣天，亦名無煩；兩遍休，生無熱；三遍休，生善現；四遍休，生善見；五遍休，生色究竟尼吒天也。問：此五為隨業異，為惑亦異？答：隨業有異，潤惑不殊，同一繫地故。問：此五淨居，得有生般上流人不？答：一義云：但有生般，無上流般，為五階中遂勝受生，不先生下，後生上故。又解：亦得本在下天，下品熏禪，生下天中；生彼天已，更修勝熏，生上天中，故有上流云云。俱舍又云：有雜修者，往色究竟，有三種：一、全超，二、半超，三、遍沒。論云：全超者，謂在欲界，於四靜慮，已具雜修，遇緣退失。上三靜慮，以初靜慮愛味為緣，命終已，生梵眾天處。由於先熏習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處沒，生色究竟。最初處沒，生最後天，頓越中間，是全超義。論云：半超者，隨彼漸次生靜慮，乃至中間，能超越一處，生色究竟。超非全故，名半超也。論云：遍沒者，彼漸次於一切處，皆遍受生，後方能生究竟天。一切處死，故名遍沒。此五名行色界。論：行無色者，差別有四，謂在欲界，離色界貪，從此命終，生於無色。四種不同，由生般等，有差別故。有解曰：釋樂定也。差別有四，謂生般、有行、無行、上流。準此。論：行色界中，有二種別：一、得雜修，生五淨居；二、不得雜修，生色界已，後生無色。行無色者，在欲界中，離色染已，生無色。即樂定有二種也：一、生色界已，生於無色；二、不生色界，生於無色。並前為七般也：一、中，二、生，三、有行，四、無行，五、行色上流，六、行無色上流，七現般。若加轉生即有八種，現般分二即九種云云。或有十一，如成論：一現，二轉世，三中，四生，五行，六無行，七樂定，八樂慧，九信解脫，十見到，十一身證。無學九者，對法論九種：一慧解脫，二俱解脫，三羅漢果，四退法，五思法，六護法，七住法，八不動，九堪達。成論九種：一是退相，二守相，三死相，四可進相，五住相，六不壞相，七不退，八慧解脫，九俱解脫。言退法者，對法云：最鈍根者名為退相，若淤散、若不淤散皆能退故。解曰：淤散者，謂心緣境等。毗曇本無學地，無常方便、無頓方便，所得可進。俱舍云：遇緣退所得。毗曇退失聖道，成論退失三昧云云。言死相者，根雖勝前，深厭諸有不能得定，不得定故無漏智慧難得現前，設得亦失，懼得失故求自害，故名死相。俱舍云：思法者，謂懼退失，恒思自害同。言可進相者，所得三昧轉深增益，名可進相。毗曇昇進同。言住相者，所得三昧不進不退。俱舍云：無勝退緣，雖不自防亦能不退，無勝加行亦不增進。言不壞相者，所得三昧種種因緣不能敗壞，名不壞相。此人慧利善取三昧，名不可壞。言不退相者，此人最勝，所得功德盡無退失，名不退相。此後二人俱達分定，當毗曇中不動人也，亦與俱舍堪達不動同。慧解脫、俱解脫二如文。

【疏】莊嚴雙樹者，涅槃經舉六人：迦葉、阿難、舍利弗、須菩提、阿那律、目連。在鹿苑為四枯，在方等、般若為四榮，至法華、涅槃，枯榮不二。故如來於二樹中間而般涅槃，表不二也。

【疏】觀者下五句，釋學、無學，故言不緣等。次若就下，約觀釋二千。有云：千如從理，道理俱故；千界從義，義數齊故。此成曲巧文意，約百界有千如，約百如有千界，皆是理具，不分理、義之殊，無煩異解云云。

【疏】舉迹故標本法迹者，例前觀解二千也。前本迹解學無學竟，未解二千為本迹，故疏云舉迹者，舉二千之迹也。標本者，標本二千也。二千迹即是本家之迹，故云即是本迹也。

【疏】波闍、波提等者。摩訶翻大，波闍翻愛，波提翻道，是佛姨母、佛親母。生佛七日命終者。問：但有婦禮，尚益壽保安，親誕神儀，何以翻令命沒？答：化不一途，無非佛事。故若通此，難有多釋：一云：今子生滿七日，夫人不見得子在胎受樂，及諸天威力護故，遂便命終。二云：夫人壽命唯在七日，是故命終。何以故？昔來常法，菩薩幼年出家，母見此事，其心破裂，即便命終。三云：薩婆多說：菩薩母見所生子，身體端正，世間無比，歡喜遍身，不能便死。

【疏】溫良等者，敦美潤澤名溫，行不犯物名良，和從不逆名恭，去奢從物名儉，推人後己名讓。

【疏】鹿野夫人者，有云：善星菩薩在家時子。問：若爾，何故父王恐失嗣位，不許太子出家？舊既有子，如何不許？答：善星雖是在家時子，非長婦生，即第三夫人鹿野生也，所以父王不聽。若準今疏，鹿野不生者，望不生羅睺云不生耳。

【疏】善權曲巧者為實。施權為曲，引權歸實為巧。

【疏】今且近論者，此本迹總釋。約八相義，初降神、聖，后降神、託胎、住胎三相。次金姿誕應，是出生相；三、捐王下，是出家相；兼學世道，是得道相；四、若法輪下，至主將功畢，是轉法輪相；五、聖主下，是涅槃相。故法身為本，八相為迹也。

【疏】十數相扶心王者，具四一相：一、同一剎那時；二、同一所依根；三、同一所緣境；四、同一事業。即是行相，謂心王緣青等。今言相扶，即同一時也。

【疏】又通大地十者，俱舍頌曰：

論曰：諸心所法具有五品。何等為五？一大地法、二大善地法、三大煩惱地法、四大不善地法、五小煩惱地法，此則列名也。地謂行處，若此是彼所行處，即說此為彼法地也，總釋五地名也。大法地故名為大地者，別釋大法地也。謂地是心王，大法是心數。論彼法是何？重問也。頌曰：

論曰：傳說如是所列十法，諸心剎那和合遍有。正理云：地即是心，大法地故名為大地。此中若法大地所有名大地法，謂遍與一切品類一切心俱合生，由此故心非大地法、非心俱故。準上論文，受等十法遍一切心故名為大，心王與大為所依故名為大地。受等十法與心俱生名大法地法，餘心與心王不俱生故非大地法。婆娑十六云：問：大地法是何義？答：大者謂心，如是十法是心起處，大之地故名為大地。大地即法，名大地法。有說：心王名為本，體用勝故。即大是地，故名大地，是諸心所所依處故。受等十法於諸大地遍可得，故名大地云云。

釋菩薩眾。

【疏】菩提薩埵，菩提云道者，舊名道士，其言最勝，世學張、李之道。張、李之道，本名槌頭及鬼卒，後盜取佛、法、道士之名。薩埵云心，道即無上，中道是所求境，心者是能求之心。能、所合舉，故云菩提薩埵等。新經亦不相違。問：三乘人皆有菩提，何故初二不名大道心眾生？答：欲顯三乘優劣義故。小乘道劣，又非中道，故不與大道之名。問：二乘但云一名，菩薩有兩稱者？答：二乘但能超凡，故立一名；大士德踰凡、聖，故有兩稱。言菩提薩埵簡異凡夫者，凡夫不能求道，故非道心眾生。言摩訶薩埵簡異二乘者，二乘雖求於道，今約求於大道，故名大道心眾生也。攝大乘論云：三義釋之：具般若故名菩薩，具大悲故名摩訶薩，具實慧故名菩薩，具方便慧名摩訶薩，具智慧名菩薩，具福德名摩訶薩。此即依內德立中道之名也。新譯云：菩提，覺義，智所求果；薩埵，有情義，悲所度生。依弘誓語，故名菩薩。又覺是所求果，薩埵是求菩提之有情。又覺是所求果，薩埵是勇猛精進，不憚長時求菩提故。今文云：求廣博大道是所求果，又成就眾生是悲所度生。從弘誓一義，餘二則闕。又此菩薩約修行說，以自利故，大智為首；以利他故，大悲為先。

【疏】阿耨，此云無上者，阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云覺，即是無上正等覺。然經論多說直理，名無上菩提體，以根本故。今此雙取佛果理智，俱名無上菩提。於此二果，俱不退轉者，問：不退與不轉何別？答：釋彌勒所問經云：得自分功德名不退，得分外功德為不轉；又得智慧為不退，得福為不轉；又得般若不退，得方便名不轉。

【疏】六心已前輕毛菩薩者，此是瓔珞經六住退也。龍樹云：欲怖地前菩薩，令速入初地，故云退耳。其實不退，如後釋云云。

【疏】初、地名歡喜者，瑜伽四十七云：以能攝持菩薩義，故名地。唯識四義：一、與行所依，二、能持功德，三、能生，四、令長大。合此依、生、長三義，為瑜伽能持義也。二、能持是瑜伽能攝義。言十地體者，四智是有為，無漏從種生故解曰：四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智也。理是所顯，故名無為。總為十地之體，即能證、所證，俱為體也。言歡喜者，唯識云：極喜地初獲聖性，謂斷凡夫性，得聖故。疏：不墮二邊，是斷凡夫性；能入中道，是得聖故云云。

【疏】二、地名離垢者，唯識云：初地能離遮犯戒垢，第二地全能離微細毀犯故。又云：初地性戒已成，於遮戒猶有毀犯，今第二地並皆離，故名離垢也。疏云離遮諸惡是也。

【疏】三、地名明地者，唯識名發光地。論云：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故云云。疏云：內智明是成就勝定大法總持，外說辯是能發無邊妙慧光故。

【疏】四、炎慧地者，論云：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧炎增故。謂第六識內俱生身見等煩惱，由得此菩提分法慧故。此慧喻如火炎，燒第六識俱生我見等諸煩惱薪，永滅不行，名炎慧地。

【疏】五、名難勝地者，論云：真俗兩智互違，合之相應，極難勝故。已前諸地，真俗別觀，唯此地中，真俗合照，照勝前故，名極難勝。世親云：真即無分別智。此二相違，合令真俗二境，二智同觀，於一念中，真俗雙照，故云難勝。

【疏】六、現前地者，論云：住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。謂觀十二因緣有最勝智，觀無染淨名分別。此智現前地，即是疏云福資種智，種智名無分別智也。

【疏】七、遠行地者，論云：至無相位功用後邊，出過世間二乘道故。解云：無相位者，從初二劫有相位行，至此無功用後邊，經歷時長，稱遠行矣。解云：地前三賢為一劫，初地至六地為二劫，是有相位；七地是無相，又是功用後邊。世親云：此地於功用得至究竟即後邊義也，謂一切相不能動搖，而至無相位也雖至七地無相，由有功用。

【疏】出過一切等者，論云出過世間二乘道故者，謂於前六地，雖求於緣起染淨無二相，猶有所治細現行，執有流轉還滅相故，未能空中起有。緣行者，解云：流轉是十二緣生，還滅是十二緣滅，但得是空，未能空中見有，名緣行行也。今七地能於空起有，故云二智方便出過一切也。

【疏】八、不動地者，論云：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。相謂有相，用謂功用，即此相用不能動心，故名不動。解云：疏云：正智是論無分別智。疏云：不動是論相用煩惱不能動。此第八地伏第七識執，是煩惱永滅不行，能淨無漏、無相、無間。無分別任運相續不同，第七地雖至無相，然不自在，未能任運，有加行故，猶有煩惱。六地有間，七地無間，八地任運，雖同無相，有此差殊。故疏云：以慈熏身等業，能應一切，是任運義。

【疏】九、地名善慧者，論云：成就微妙四無礙解，能遍十方，善說法故。世親云：此慧妙善，故名善慧。無性云：證無礙解，此智最勝。智即是慧，故云善慧云云。

【疏】十地名法雲者，論云：一、大法智如雲，含眾德水；二、蔽如空，遮重名雲；三、充滿法身，如雲注水。故十地論云：得大法身，具足自在法雲地，如雲遍滿，如王太子而得自在。無性云：由得一切法智，緣一切教，不離真如。一切法智譬如大雲，陀羅尼門、三摩地門如淨水，智能藏彼如雲含水云云。又如雲覆隱虗空，智如彼雲覆隱遮障。又如大雲注清淨水，充滿虗空，此智生諸功德，充滿法身。

【疏】阿字門等者，有引止觀記釋云：字等者，如金剛藏說十地，十方說十地，能說之人並名金剛藏，名為字等。同說十地，即是語等。功德無差，名功德等。此橫望也。今謂一字、一切字、名字等，如初住名阿字門，四十一位俱名阿字。名字等，如荼字是妙覺名究竟，餘四十一位俱名究竟，中間亦爾，故名字等。言語等者，皆具四十二音聲也。言功德等，皆具十力、四無所畏、十八不共，名功德等也。是約竪，故不同也思之。

【疏】何七地更起聲聞、支佛之念者？唯識論文云七地出過二乘道是也。

【疏】云法華論上支、下支等者，支者，分義。上支謂總，下支是別。應知皆得阿耨至菩提不退轉是總相，餘是別相。於十示現，初云住聞法不退轉。經云：陀羅尼者，此云總持。總持有二：一、攝，二、散。攝者，持也。解云：通於定散名攝，此即聞持。於義理但持不忘，即所聞之法能持，名之為攝。聞即總體，是念、慧。二、散者，施也。有四種：一、法，二、義，三、能得菩薩慧，四、明神呪施與眾生故。此中二種：初是能持，即聞持是；後是所持，餘四種是。二、示現樂說不退轉。經云：樂說辯才。辨才即四辨，而樂說是四中之一故。一、法辨；二、義辯，是教理故；三、詞，是諸方音詞無滯故；四、樂說，樂說前三故。言七辯者：一、捷辯，須言即言，無疑塞吃故；二、迅辯，懸河注寫，不遲訥故；三、應辯，應時應機，不增減故；四、無疎謬辯，凡說契經，不邪錯故；五、無斷盡辯，相續連環，終無竭故；六、豐義味辯，一一句言，多事理故；七、一切世間最上妙辯，具足甚深如雷，清徹遠聞種種聲故。解云：有五：一、甚深如雷，二、清徹遠聞，三、明聞者悅樂，四、入深敬愛，五、聽者無厭。有云：樂說辯才者，有四義稱辨：一、在眼稱明，在耳稱聽，在心為智，在口為辯。此別辨也下釋良醫，已釋記也。又云：速疾應機為辯，言含文采為才，故言辯才。三、說不退轉法輪者，經云：轉不退轉法輪，輪是所說此不退轉法故。轉有三義：一、圓滿義，八正道等，轂、網、輻等皆圓滿故。解云：正見、正思惟為轂，是根本故；語、業、命為輻，依前起故；正念、精進、定為網，能攝錄餘故。二、不定義，佛從見道轉至修道，從修道後至無學道。自得此已，後為他說，安置聖道於他身中，如是展轉。他得聖已，復為他說，喻輪不定，故名為輪。解云：有三種處，輪即不行：一、高山，二、險道，三、深泥。今法亦爾：一、為眾生我慢，自矜高是；二、為愚癡險道故，下云著樂癡所盲是；三、為貪愛深泥故，下云以貪愛自蔽是。若有此三，法輪不轉也。私云：此解義局。若有利使，凡夫及闡提等豈應轉耶？三、摧壞義，蟷蜋拒轍，輪能摧之；聖道在身，能摧煩惱。摧其未伏，能鎮已伏，如王輪寶等下釋法輪中更釋云。四、依止善知識不退轉，經云：供養至殖眾德本。論云：善根，根是眾德之本也。有云：八萬四千諸波羅蜜，名眾德以為根。論云：以身心業依色身攝耳，故菩薩修行莫過身心。今舉殊勝色身之業，供養諸佛，深殖德本，攝取己之身心。五、斷一切疑不退，如經：常為至稱歎者，由諸菩薩入初住位，斷事理疑，煩惱、所知二疑分盡。所知是俗中二理之障，煩惱是空理障。又所知是塵沙無明惑，煩惱是見思惑，合則二障離故。三惑理事，唯思及被，諸佛常所稱歎。為者，便也，被也，得也。六、入事不退轉者，論云：為何等等事說法入彼，彼法不退轉？如經以慈修身。論云：以大慈悲而修身心。經中闕心口，論中闕口正。法華具三業，語雖有闕，其意皆含，互隱顯耳。此釋所由。諸菩薩為何等事，外為他說法，內入證諸法？故引經釋，以大慈悲而修身心。故以慈悲熏身，現五道身，拔苦與樂；慈悲熏口，說種種法，拔苦與樂；慈悲熏意，種種方便，拔苦與樂。顯二利行：一、自利故，內證諸法；二、利他故，外為說。七、入一切智如實境界不退轉者，此言倒，應云入如實境界之一切智不退轉，即入觀照智，與下第八別。今謂證一切智名為入，從能證人名入也，境智俱為所入也。八、依我空、法空不退轉者，如經通達大智，俱生、分別二我俱空，名為我空智；俱生、分別二法俱空，名為法空智。第七識有俱生我、法二執，無分別法、我二執；第六識有分別俱生法、我二執。第六與妙觀察智相應時，斷分別我、法二執；引第七與平等性智相應時，斷第七俱生我、法二執，方證二空智果為門。所顯真理，廣如唯識云云。今謂法、我二空，皆見中道，方異別教，思之。九、入如實境界不退轉，如經到於彼岸故，即窮理性，名到彼岸。

【疏】應作所作至百千眾者，論云：應作所作，住持不退轉。疏闕住持二字。經有二句：名稱普聞至眾生故，能住持佛法，令法不滅；眾生聞名，信向修學，能度無數百千眾生，故名應作所作。菩薩所應作，謂利益眾生也。

【疏】論云：二者、攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中等者，論有二釋。論攝取事門者，攝取諸功德事。初番釋云：現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便、何等境界中應作所作故。此為總標。論地清淨者下，牒釋。十三句中，應分為三：於無上正等覺不退轉一句，是住何等清淨地中；次有十句，是因何等方便；後之二句，何境界中應作所作故。於牒釋中，唯解初二句標，不釋第三何等境界中應作所作。地清淨者，八地已上，三地無相行寂靜清淨故。解云：八地無相無功用行，不為有相功用行所動；七地雖能無相，而有功用；八地無相，無相無功用也；九地寂靜者，寂是止也，靜是默也，即法身；第九地不為功用所動清淨，不為煩惱所染，是第十地；十以無相理，名無上正等覺故；後三地皆於無相行任運寂靜，離障清淨，名不退轉，非諸垢染有相之所退轉故。此解由帶別教教道，別教證道。準瓔珞經，初地三觀現前，心趣解脫。若望於圓，應云初住。論主寄別，故作此釋，可思云云。第二、因何等方便者，有四種：一、攝取妙法方便，任持妙法，以樂說力為人說故。此攝三句。論云任持妙法者，經云皆得陀羅尼，由得聞持任持妙法令不捨離，任自在心持之不忘，故名任持。論云以樂說辨才故。論云為人說者，經云轉不退轉法輪，為人說此不退轉輪故。已上三句論二、攝取善知識方便，以依善知識作所應作故者，此攝經三句。論以依善知識者，經供養無量百千諸佛。論作所應作者，經於諸佛所殖眾德本，德本即謂善根，是所應作故。由此經云常為諸佛之所稱歎。已上三句論三、攝取眾生方便，以不捨眾生故，此攝一句。經以慈修身故，以大慈悲熏習身心，能不捨一切眾生，常能拔濟。論四、攝取智方便，以教化眾生令入彼智故，此攝三句。經善入佛慧，通達大智到於彼岸，由自有三智能令眾生攝取三智故：初智、知如實智、自利智也，今謂與一切同；次智、事智、利他智也，今謂與道種智同；後彼岸智是真理智、實性也，今謂一切種智。已上三句論中唯解初標二句，不釋何等境界中應作所作故，此攝三句。經名稱普聞無量世界是何等境界，如經能度無數百千眾生是所應作，由菩薩具三智等故；名聞遠振十方世界中度百千眾生，即是菩薩所應作故。已上二句論第二、復次下，復有攝取等事門，不稱今經，故疏中不用。云云

菩薩列名中略為四對：一、已成當成對，文殊已成，勢至等當成；二、在家出家對，彌勒出家，䟦陀在家；三、此界他方對，彌勒在此方，舍衛國觀音他方；四、主人賓客對，導師賢護王城為主，寶積毗耶離人為客。有人問：此中列十八人，何故文殊在初？答：燈明佛因妙光說經，釋迦因文殊說經，既有開說之功，故初列也。又因文殊釋彌勒疑，佛得定起說經，故初列也。河西云：文殊遊方，大士十方法會，多為開發之端，故偏說也。又云：文殊具三世佛，過去龍種上尊王佛，現在摩尼寶積佛，未來紹佛位，即三世佛也。問：大品亦王城說，何故䟦陀菩薩在初？答：䟦陀是王城舊人，客舊為次。常精進者，眾生有諸苦，是故大士恒須拔濟，故云常精進也。無閒曰精，趣入為進。既恒濟拔，即具四悉云云。言不休息者，從長時以得名。經勇施者，了畢竟空，捨身命財，不生怯弱故。寶月者，以己智慧照顯幽夜。注云：如智慧明，清人三毒，熱惱斯殄，如月。此解亦淺，所清既淺，能清豈深？月光者，以己智光除去鬱蒸。注云：慧能破闇，如月之光。亦深解之云云。滿月者，得無不圓，照無不普故也。大力者，智用無邊。注云：道門尅二乘為大，功德滅十惡為力。注解：尅二乘為大，但成藏教；菩薩可滅十惡為力，但是大乘耳。今解：尅七方便為大，滅五住為力。無量者，化用無邊。注云：無相之力，不以有相量為名。越三界者，慧逾生滅，道跨三有。今解：慧逾二死生滅，道化內外三界。䟦陀羅者，此云賢守。隣極亞聖曰賢，行道能固曰守。

【疏】彌勒中，引國王見象師調象者，因見牸象奔逸無禁，教王執樹枝，免於象撲，乃責象師。象師云：欲心盛故，非身不調。却後三日，欲心息已，便取其象，燒七鐵丸，使象吞之，竟身死，方赦其罪。諸臣問曰：如此欲心，誰能調者？時有天神感悟象師云：佛教能調。王聞，發心願作佛，至今果獲。次補釋尊也。唯見象苦，應合言悲，今從與樂說。引濟未免緣者，恐悞是釋迦，因地為鹿，居處被燒，避火涉水，有多少獸不能度之，以身為橋，過他彼岸，乃至蹇兔後至，纔過鹿終。西域記云：蘇䟦陀羅，此云善賢，是如來最後弟子，即昔後度蹇兔是也。不合引此同證彌勒云云。寶積者，廣積眾德。注云：財法二寶，積累兼言。導師者，善開慧路。注云：以法引物，妙達邪故，如海導師，善知識險共同法解。

【疏】正慧不動者，以正慧化生，不為生死所動。

【疏】珍寶心者，三德之寶也。雜眾生界無無色，六道無地獄，如疏云云。四眾無優婆夷，八部無夜叉、摩睺羅，二王無轉輪聖王，發起序中皆有。

【疏】中陰經亦化無色者，經第二云：爾時世尊即以神力到悲想非非想天，攝中陰眾生至非想非非想天，佛為說法非想非非想識。如是等類，皆發無上道正真道意，於無餘泥洹。又三十六億那由他眾生，厭患劫壽，聞清淨法，即成道果也。無量四眾，聲聞、菩薩、觀世音等，並在會中，廣如彼說。問曰：中陰眾生，五陰具足，可得聞法。無色界天既無耳識，云何聞法能發大心？答：曾欲、色中聞大乘法，熏成種子。今佛說法，強緣擊發，令先熏成大乘種子及法爾功德，能意識心上影像相現。由此世力，能發大心，修行得佛也。理教既爾，此釋為正。故無識凡夫，四蘊分段尚化色身，佛邊側泣，淚下如雨。

【疏】有聖者，帝釋二地，梵王七地，故十王中對六欲並色界四禪，是十地菩薩也。

【疏】先標帝釋，次列四王者，恐悞梵作四字，即須列梵王色界主也。

【疏】果報與形服雜者，權人與實人，同受果報形服，故云雜。

【疏】約教釋云云者，準八番應具四種。言因緣者，八番異是世界，天、人眾是為人，鬼、畜眾是對治，得道是第一義。本迹釋者，得佛道為本，示八番及無漏、漚和皆是迹。觀心釋，無漏是空，漚和是假。佛道是中，即具四釋，故注云云。

【疏】釋提桓因等者，新云釋迦提桓因達羅。釋迦，性也，此翻為能。提桓，天也；因達羅，帝也，正云能天帝。俱舍頌云云。

論曰：三十三天住迷盧頂，四頂各八十千，與下四邊其量無別。有說：周八千，四邊各唯二萬。山頂四角各有一峯，其高廣量各有五百。有藥叉神名金剛手，於中止住守護諸天。於山頂中有宮名善見，面二千半，周萬踰繕那。金城量高一踰繕那半，乃至天帝所都城也。於其城有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽餘天宮故名殊勝，面二百五十，周千踰繕那。外四苑莊嚴，是諸天共遊戲處，一眾車苑、二麤惡苑、三雜林苑、四喜林苑，為外莊嚴大城也。

【記】及三光四王者。俱舍頌云：

論云：蘇迷盧山有四層級：始從水際，盡第一層，相去十千踰繕那量；如是乃至從第三層，盡第四層，層亦十千量。此四層級，從妙高山傍出圍遶，盡其下半。最初層級，出十六千；第二、第三、第四層級，如其次第，八四二千。有藥叉神，名為堅手，住初層級；有名持鬘，住第二級；有名恒憍，住第三級。此三皆是四大天王所部天眾。第四層級，四天王及諸眷屬共所居止云云。持雙、持軸山等七金山上，亦有天居。是四大王所部村邑，是依地住。於欲天中，此天最廣。長阿含經？化四天王品云：須彌山正東千由旬，有提頭賴吒天王，城名堅上，縱廣六千由旬。其城七重，眾寶嚴飾。須彌山南千由旬，有毗樓勒叉天王，城名善見。須彌山西千由旬，有毗留愽叉天王，城名周羅。善見須彌山北千由旬，有毗沙門天王，有三城：一名可畏，二名天敬，三名眾歸，縱廣六十由旬。今疏云廣二十四萬里者，是阿含中縱廣六千由旬。

【疏】名月等者，又有本迹、觀心二釋，闕因緣約教。今三光異是世界，各名淨並生善，各除暗是對治，各表本是第一義，即本迹攝因緣也，觀心攝約教準思云云。

一日光者，俱舍頌云：

論曰：日月眾星依何而住？依風而住。謂諸有情業增上力，共引風起繞妙高山，空中旋環運持日等令不停墜。彼所住去此幾踰繕那解曰：日月等去四萬踰繕那，計六十四萬里？持雙山頂齊妙高山半，日月住量幾踰繕那？日五十一、月五十，星最小者唯一俱盧舍，其最大者十六踰繕那。日輪下面頗胝迦寶火珠所成，能熱能照。月輪下面頗胝迦寶水珠所成，能冷能照云云。論云：於北州夜半、東州日沒、南州日中、西洲日出？日行此州路有差別，故令晝夜有減有增。從雨際第二月後半第九日夜漸增，從寒際第四月後半第九日夜漸減解曰：雨際第二月初即是四月十六日，第一月初即三月十六日。若八月為雨第二月，即此方十月十五日為第一月初。若十一月為寒際第四月，即此方七月十六日為寒際之初。若二月為寒際第四月，即十月十六日為寒際。知之。晝增減位與此相違云云。若取此義，即秋分已後是夜增，春分已後名晝增云云。即夏至日已去名夜增，冬至日已去名晝增也。問：何故增減？答：由日行南向北故云云。婆娑云：增位極長十八，牟呼栗多減位十二，晝夜停等位各有十五云云。

言晝夜增臘縛者，三十臘縛為一須臾，一百八十日增至極長一百八十日，計番六須臾，減亦然。論：問：何故月輪於黑半初、白半初位見有缺耶？解曰：西方黑月在前，白月在後。世施設中作如是釋：以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影自覆月輪，令於爾時見不圓滿。若準樓炭經者，第五云：劫初未有三光，眾生福力盛，風吹火精、黃金二寶作日天子，城郭七重，東西二千里，南北高下亦然，周圍八千里。又亂風吹瑠璃、白銀二寶作月天子，城郭七重，東西一千九百六十里，南北高下亦然，周圍七千八百四十里。又亂風吹水精作星天子，城郭大風持住右轉而行，大者周圍七百二十里，中者四百八十里，小者二十里。此經與俱舍論不同。解曰：經云：五十由旬四十里笇，成二千里。論：五十一由旬十六里笇，八百一十六里。日行三道故長短：夏行北道，冬行南道，春秋中道。月三事故缺減：一者角行，二者侍臣形服瑠璃色在前，三者日有六十光明照之，故減也。又三事故增：一月正行故增，二十五日處正殿，侍臣不當前三日放光，月皆不受，故滿也。修下品十善，施燈明等而生。星宮中亦有男女，月宮亦有男女，一日一夜當人間五十年，身長十里。修中品十善，並施燈明而生其中。日宮有男女，壽命與日同知遊行。修上品十善，施燈明等而生其中。

【疏】四大天王中闕因緣，約教者，約本迹釋中攝。因緣者，四王異是世界，各領二鬼是為人，不令惱人是對治，表四德是第一義攝。約教者，四枯是藏、通，四榮是別、圓，故本迹中攝餘二也。

【疏】忉利天上至二自在者。二自在闕因緣及約教，本迹攝因緣。二天異是世界，化五欲是為人；二自在是對治，表本迹第一義，故攝得因緣也。觀心攝約教，入空攝藏、通，入中攝別、圓也。

言忉利上有炎摩等者，俱舍云：已辨三十三天所居外器。餘有色天眾所住器云何？頌曰：

論曰：前所說三十三天，上有色諸天住依空宮殿。云何名上有色諸天？謂夜摩天、都史多天、樂變化天、他化自在天及梵眾天等十六處，合有二十二天，皆依外器六欲處妙境。初二天與人同，餘四抱執手笑視婬云云。隨彼諸天男女膝上，有童男女歘爾化生云云。頌曰：

論曰：欲生三者，謂諸有情樂受現前諸妙欲境，彼於如是現前欲境中自在而轉，謂人趣及下四天。有諸有情樂受自化諸妙欲境，彼於自化妙欲境中自在而轉，即第五樂變化天。謂諸有情樂受他化諸妙欲境，彼於他化妙欲境中自在而轉，即第六他化自在天。問：何故人及前四天眾合說，後天眾各別建立？答：人及前四天煩惱麤，後二天煩惱細。有說：人及四天受自然生境，故合為一。第五第六獨樂受用自他化境，故各立一云云。問：身量如何？頌曰：

論解曰：瞻部洲人身多分長三肘半，於中少分有長四肘。東勝身洲人長八肘，西牛貨洲人長十六肘，北俱盧洲人長三十二肘解曰：肘長一尺八寸，準姬周尺，南八、東丈六、西三丈二、北六丈四，已上身量也。壽者，南一百二十、東二百五十、西五百、北一千，已上壽也，故云增。如次因者，持五戒也。南下品，東、中、西上、北上，上出正法念經也。頌曰：

論曰：欲界六天最下身量，一俱盧舍四分之一，如是後後一一分增，至第六天一俱盧舍半四王天身長半里，忉利一里、夜摩一里半、兜率二里、化樂二里半、他化三里已上身。四王五百歲，忉利千歲、夜摩二千歲、兜率四千歲、化樂八千歲、他化一萬六千歲。四王一日一夜當人間五十年，忉利一日一夜人間百年，夜摩一日一夜人間二百年，兜率一日一夜人間四百年，化樂一日一夜人間八百年，他化一日一夜人間一千六百年。已上壽修因者，四王修中下品十善，忉利中中、夜摩中上、兜率上下、化樂上中、他化上上。四分一一增者，人間身分分增，從五百歲下約壽倍增也云云。論曰：色天身量，初梵眾天半踰繕那，梵輔全一繕那，大梵一繕那半，小光二繕那，故云初四增半半也。此上諸天皆增倍倍者，謂無量光天倍增二至四繕那，光音八繕那，小淨十六，無量淨三十二，遍淨六十四，無雲一百二十五，應云一百二十八減三繕那，福生天二百五十，廣果五百，無想亦五百，無煩一千，無熱二千，善見四千，善現八千，色究竟一萬六千解曰：從梵眾天已上身壽齊等，如梵眾身長半由旬壽半劫，乃至究竟身長一萬六千由旬，壽命亦一萬六千劫也云云。言俱盧舍者，此云鳴喚。言無雲減三者，有人云：從變異受初修不變異難，此似倒也。既得難定，身壽應加，求異理也。應言下變異受似樂欲心勝，由此造業引壽等勝；不變異受引欣心劣，由此造業引壽等減。問：欣心劣，何故唯言減三耶云云？持雙已上日月並無，彼天云何建立晝夜及光明事？依華開合建立晝夜，如拘物陀鉢特摩華。又依鳥鳴靜差別，或依天眾寤寐不同，或依自身光明成外光明事云云。無色四天，從下如次壽量二四六八萬劫。頌云小光上下天，大全半為劫者，為壞為成？為中為大？小光已上大全為劫，自下諸天大半為劫。即由此故，說大梵王過梵輔天壽一劫半，謂以住壞各二十中劫，六十中劫為一劫半，故以大半四十中劫為下三天所壽劫量。解曰：論中問意云：為壞攝四十劫，共為壞劫名為一劫？為二十成劫為一劫？約住劫中一下一上中劫為一劫？為約八十中劫為一大劫？又解：為壞二十中劫？為成二十中劫？為一上一下中劫為八十大劫？有云：並約壞劫火水風等，八七火、一七水、一箇風，隨一一壞，順初禪一劫壽故。故七火一水壞二禪，順二禪八劫壽故。八七火、一七水、一風壞三禪，順六十四劫壽故。問：初禪三天何故不言順第三天壽一劫半耶？二三兩禪何故不言第二天壽耶？

【經】娑婆等者。問：摩醯首羅天居色界頂，此名大自在，有大威德力，傾覆世界，舉世尊之。大論、華嚴並云第十地菩薩。又毗紐天，此云遍淨。俱舍云：居第三禪頂，劫初化生，水齊中出千葉蓮華。梵王因華方下生，念世界空，有八天子忽然化現，因有眾生。八天子是眾生之父母，梵王是八王子父母，毗紐是梵王之父母。二天既大，何不為主，而取初禪梵王耶？答：遠推根本，是彼二天，今據有言語等也云云。言娑婆者，新云索訶，此云堪忍。俱舍論云：有餘師說：禪初靜慮地，宮殿依處等一四洲；第二靜慮，等小千界；第三靜慮，等中千界；第四靜慮，等大千世界。有餘師說：下第三靜慮，如次量等小、中、大千；第四靜慮，量無邊際故。頌曰：

此有萬萬為大千。若言百億，即百萬為一億，萬萬為百億，是娑婆世界也。恩云：世界主是四禪主：尸棄，初禪主；光明，二禪主等，取三禪也。今疏依智論第一卷云：娑婆世界主，舉處以顯主；梵天，出位以簡民；尸棄，標名以立稱。尸棄翻頂，有肉髻似螺，故云尸棄。又頂上如髻。瑜伽正理三十云：廣善所生，故名為梵。此梵即大，故名大梵。由彼護得中間定故，最初生故，最後沒故，威德等勝，故名大梵。大梵所有所化領，故名梵眾。於大梵前行列侍衛，故名梵輔。大論第九云：初禪三天有貴、賤者，修三品慈不同故也。下品為梵眾，中品為梵輔，上品為梵王。今文云加修四無量心是也。二禪三天者，自地天內光明最小，故名小光；光明轉勝，數量難測，名無量光淨；光遍照自地處，故名極光淨。今疏云光音三禪天者，意地樂受，說名為淨。於自地中，此淨最劣，故名小淨；轉增難測，名無量淨；此淨周普，故名遍淨。第四禪中，九天下空中天所居之地，如雲密合，故說名雲。疏名密身，身居此地，名密身也。此上諸天更無雲地，在無雲首，故說無雲。更有異生勝福，方得生彼，說名福生。今疏名無量密，亦受福密也。異生果中，此最殊勝，故名廣果。今文同。離欲諸聖無漏道水，濯煩惱垢，故名為淨；淨身所止，故名淨居。又云：或住於此害生死邊，故名為淨；淨身所止，故名淨居。又無異生雜，純聖所止，故名淨居。煩謂煩雜，或謂煩廣。無煩雜天中，此最初故；煩廣天中，以此最劣，故說名不煩。已善伏除雜修靜慮上、中品障，意樂調伏，離諸熱惱，故名無煩。或令下生煩惱，名熱。此初遠離，得無熱名。已明上品雜修靜慮果，得將易彰，故名善現。雜修定障，餘品至微，至極清徹，故名善見。更無有處，於有色中無能過此，名色究竟。或此已到眾苦所依，身最後邊，名究竟也。

【疏】本迹觀心，自思之者，梵翻離欲，名清淨。約本迹者，三得本淨，迹名離欲耳。言觀心者，三觀無三惑，名離欲觀也。言梵眾，是梵民也。本為實教淨眾，迹為梵民。言觀心者，一中無量，即假觀名眾也。言梵輔者，是梵臣也。本迹者，本是住行向地法身大士，名臣，迹為輔也。觀心者，三觀之行，輔三諦之理也。言梵王者，本住王三昧，迹為此名。觀心者，中道雙遮雙照，名自在觀也。二禪三天者，本是三智，迹示三光天也。觀心即三觀，心即三觀，為三光耳。三禪三天者，本三諦理，無三惑垢，名淨，迹為此天耳。觀心者，一心三觀，淨於五住，名淨觀也。四禪九天，言密身者，本一身即三身，三身即一身，名密身，迹示此名耳。觀心者，觀不可思議，假一界即十界，十界即一界，非一非十，名無量密觀也。言廣果者，本證無邊身，名廣果，迹示此名也。觀心者，中觀廣愽名廣，理極極名果也。言無想者，本得中道法性，無二邊假想，迹示此名耳。觀心者，即空故無見思想，即假故無塵沙想，即中故無無明想，一心三觀故無次第想，約六即明之云云。言不煩者，本實相理，自性清淨，故名不煩，迹為此名也。觀心者，三觀即中，體能雙照，永離三惑也。言不熱者，本住法界，體性清涼，迹為此稱。觀心者，三觀清涼，無三惑熱也。言善見者，本得佛眼，觸境皆理，名善見，迹為此名也。觀心一念見三諦，名善見也。言善現者，諦理障雲名現，例前釋云云。言究竟者，本證實際，名究竟，迹此名。觀心者，以中道觀是究竟觀也。亦六即判，故云自思之。

【經】八龍者，先束四對：初二能喜能善對，次二八海九頭對，次二多苦少惱對，後二依色依心對。凡有四義：一、為其身最大，五不思議中，龍為其一。智論云：小乘法門有五不思議：一、業力，二、世間，三、龍力，四、坐禪力，五、佛力。今五中之一也。二、正法念云：惡龍助修羅，善龍助天。今是善龍，次天列也。婆沙云：天將修羅鬪時，今龍與之鬪。故知龍助天也。故今疏云：龍縈身以遏海水是也。三、調適陰陽，於人有恩。今疏云：常護摩竭是也。四、外書說文云：龍是鱗蟲中之長，能小能大，能幽能明，春昇天，冬入淵。廣雅云：有鱗者為蛟龍，有翼者為應龍，有角者為虬龍，無角者為螭龍。娑伽者，即醎海龍，華嚴所稱者。亦云從國立名者，此國近仙人，而王觸悟仙人，仙人呪此國令成海，此龍居中，從本國立名也。阿那婆達多者，華嚴云：七地為此池，龍起大悲雲，隱覆一切眾生，經苦法門而得自在。於鱗甲中流出諸水，日夜無竭，濟瞻部洲諸有情類。摩那斯者，此慈心龍。華嚴經云：將降雨時，先雲七日，待眾事訖，然後始雨。故名慈心。復有諸龍，各各自說過去於七佛所曾作俗人，或因聽法，或因捨施等。如是因緣，後還寺舍。有信心人為供養眾，施種種飲食及四方僧食。比丘食已，迴施於我。我飲食云：彼業因緣，墮三惡道，受種種苦。餘業未盡，今生龍中，常受熱水、熱風、熱沙、銅汁、鐵丸入口，喉燋腹爛，通身穿穴，直過墮地。唯願世尊救濟我苦。佛言：此罪難脫，汝可受三歸。至賢劫中，最後樓至佛世，罪方得滅。佛言：信心檀越施僧之食，水草已上，若有私入，若與白衣，此罪重於阿鼻地獄。廣如龍王經說云云。

【疏】十寶山者，一、雪，二、香，三、軻梨羅，四、仙聖，五、由乾陀，六、馬耳，七、尼民陀，八、斫迦羅，九、宿慧，十、須彌，一一皆王也。

【經】四、乾闥婆者，樂音五孝反。梵云末奴，此翻為樂，謂令人愛樂也。今疏樂音五覺反。若云颯縛羅，此云可意音，亦名如意。梵云健闥縛，此云尋香行，即非乞求也。今文云嗅香，以其清淨虗飡香為食，故云嗅香。恩云：樂有二類：一、非絲竹，如皷磬之類；二、是絲竹，簫笋之類。皷磬下者名樂，上者名樂音；絲竹下者名美，上者名美音。問：二類盡是有聲之樂，二下品者何不言音？故今疏云：幢者，是無聲之樂，故不云音。自有上下：下者名樂，上者名美；有聲之樂，下名樂音，上名美音。

【經】阿脩羅者，五門分別：一、翻名；二、明屬諸道攝；三、辯住處；四、釋名義；五、得報所由。初、翻名。云無酒神者，過去持不飲酒戒，報得此身，名無酒。又毗婆娑云：阿之言不，脩羅云端正。彼不端正，以男醜女妍。今文云：亦云不端是。彌天云阿云無，脩羅云質，諒以其多諂曲，為立此名。餘其直信恩云：彼土正云阿素洛，此云非天。阿之言非，素洛云天。彼多諂詐，無有天行，故名非天。第二、明諸道攝者，一、瑜伽、佛地論云：為天趣攝。雜心論云：鬼趣攝。正法念經：鬼、畜二趣攝。與今文同。伽陀經說：鬼、畜、天三趣攝。第三、辯住處者，十地經說脩羅五類：一、極弱者，在人間山林中住，即今西方山中大有深窟，多是非天之宮，與今文鬼道攝者居大海邊同。餘四類居海下者，與今文畜生道攝者居大海底同。言海下者，十地經云：妙高山北大海之下二萬一千由旬有羅睺宮；次下二萬一千由旬有勇健宮，今經婆稚是；次下二萬一千由旬有華鬘宮，今經佉羅騫䭾是；次下二萬一千由旬有毗摩質多羅宮，今經同。第四、釋名義，今依經次第。婆稚者，新云䟦稚迦，此云圍圓。今云被縛者，其人是脩羅前鋒，與帝釋鬬，被帝釋縛，有勇健力，於縛得脫，故今文云：有力為帝釋所縛。

【疏】本住權實二智至肩胛者，准下文，在背曰荷，在肩曰擔。非權非實名為荷，而權而實名為擔，故言權實。毗摩者，或云寶飾，用冠其服。問：脩羅何故與帝釋戰？答：婆沙云：脩羅有美女，無天甘露；帝釋有天甘露，無美女。互相憎嫉，故常鬪也。第五文云昔有婆羅門下是，如文。

【疏】本觀云云者，記釋恐悞，今謂是羅睺中自明本觀耳。應云本證權實二智，迹示障持日月也。觀解者，空中如日，即假如月。言啟者，玉篇云：眾口也。

【疏】迦樓至噉四者。問：化生頓盡，如滅燈光，無有形質，何堪食用耶？答：鳥未飛時，暫爾之間，能為食用，亦有資益也。

【疏】韋提希者，新云吠提呬弗呾羅。吠是勝美，提呬云身，即東毗提訶之名。彼毗提訶，男聲中呼；吠提呬，女聲中呼；弗呾羅，是子。此是山名，亦是彼山中神名，從彼乞得，因以為名也。

【疏】云思惟者，善能思量，亦云思勝，勝餘女人故。不以父標子者，爾前已害其父，故不稱也。阿含經云：世王懺悔竟，猶墮栢毱地獄，後出成辟支佛。涅槃云：闍王不值耆婆，來月七日當墮地獄。而懺悔竟，不復更墮。所以大小乘經不同者，小乘經力劣故，重罪微薄，猶墮輕地獄；大乘經力勝，重罪都滅，所以不墮。問：說法華時，為造逆未？若未造，與阿含、普超相違，彼已入地獄竟。又不得為王殺父竟，方得為王。若造逆竟，是業障攝，即五濁未除，不合聞一乘經即同五千及諸天被移。今既在會，當知爾時無逆。答：法華中示為權人害父竟，身瘡未發，故來聽經。涅槃示為實人經唱滅五逆之罪，王已懺悔，得無根信也。若非實罪，云何須懺悔耶？又是權行，欲顯正教能滅重罪，顯經力勝至彼瘡發，邪教不能滅也。問：此經是一實之教，何不能滅耶？答：涅槃正明滅惡用，傍明生善知，如五千至彼得入是。此經正明生善用，一毫之善皆得成佛。闍王雖作五逆，不斷善根，亦當成佛，傍明滅惡，如調達得記是。具足而言，皆具四悉，思之可見。問：涅槃云得無根信，普超云柔順忍，如何會通？答：涅槃據迹，明是罪人，故得信心。若言得順忍者，眾生便謂實罪人，則不滅也。彼經據本，故順忍也。又問：王造幾逆？一云：殺父、殺母、殺聖人。父是須陀洹果，無量壽云是那含。四、放狂象害佛。五、破和合僧。二、言唯具二逆，父及聖人耳。言世八法不汙者，亦名八不淨：一、田，二、宅，三、奴，四、婢，五、牛，六、馬，七、金，八、銀。

【經】云禮佛足等者，第二，結有五功德。增一阿含云：一者、令身端正，二、得好音聲，三、生貴家，四、為人恭敬，五、必定生天。有此五利，故各禮。

義纘卷第二。