法華經三大部讀教記
讀教記卷第八
讀教記卷第八
文句一
記釋文句二字
- 私分為四
- 初文謂下釋名
- 二此亦下述意
- 三古之下辨異
- 四今竝下結歸
六難
玅經一，諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出于世，說是灋復難。無量無數劫，聞是灋亦難；能聽是法者，斯人亦復難。
文句一，佛出世難，佛說是難，傳譯此難，自開悟難，聞師講難，一徧記難。
玅記一，題下注六難意者云云。
能開佛慧
文句一，留贈後賢共期佛慧。
玅記一二。佛慧之言，須開三教果頭之權實，發四味兼帶之大小，則人理教行之有歸，開示悟入之無異，方是今經之佛慧耳。問：諸經中圓，與此何別，而必須云開，方是佛慧？答：圓實不異，但未開顯。初心之人，謂圓隔偏，須聞開顯諸法實相。若已入實，但論增進。權人至此，一向須開。
竊詳記中問：諸經中圓與此何別，而必須云開方是佛慧之文？此由上文開之一字，故以開顯圓簡未開顯圓，非謂開圓不開圓也。
記釋委釋等文
- 私分為六
- 初別解下敘總顯
- 二題下下示別文
- 三故但下明相顯
- 四故知下斥古失
- 五今問下誡弘經
- 六然徧下結樞要
三一總別寄行約教
玅樂一二，別解題名玄七八卷，以初名中總三灋故，三法始末亘一部故。何者？一部之中莫過本迹，本地總別超過諸說，迹中三一功高一期，故一中之三永殊前教，即三之一不與他同，即迹而本壽量方談，即本之迹具在今說。且如迹中體非因果，依之以辨因果，因果取體方有勝用，如是三法竝由開顯，若不先了能開之玅，將何以明所開之麤？故對迹辨本理須分判，所以釋題不可率爾。題下別釋理非容易，以由釋題大義委悉，故至經文但粗分章段，題云文句良由於此，故但分文句則大理不彰，唯談玄旨則迷於起盡，若相帶以說則彼此無歸，故使消釋凡至大義，竝指去文名體宗用，三一總別寄行約教，故知全迷玄文大旨而欲以文句消經，故蔽理觀深微而但以事相釋義，言弘斯典者遠矣。
或問：三一即總別，重言者何？曰：此順前文本迹也。又云：一部之中莫過本迹，本地總別超過諸說。迹中三一功高一期，至後云故使消釋，凡至大義竝指玄文三一總別，故知三一結迹、總別結本也。言寄行約教者，蓋寄行次第約所說教能詮名言而判釋之，既云名體宗用，驗是約行五章也。有云：寄約行釋名章中明約教五章。有云：寄約行判教章中明約教五章。有云：此乃記主出玄文意，恐人疑別解中但明約行，因何不明約教？故云寄行約教，乃寄約行明約教五章耳。今皆不取。
觀心引證
文句一三，譬喻品云：若人信汝所說，既為見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。當知隨有所聞，諦心觀察，於信心中，得見三寶。聞說是法寶，見我是佛寶，見汝等是僧寶。
玅樂一十一，觀心中先引，次當知下結意。初文者，事論秖是信身子說義當見佛，汝所說者必從佛聞，能聞之人必是聲聞菩薩故也，故聞汝說即是見佛等也。次結意者，所聞是法於能觀心即名為佛，義當見佛心所即是弟子等也，即於己心識三寶一體其理宛足，具如聞說已下文是。
記一十五。又觀心一文，除安樂行中修攝其心等，餘皆義立云云。又觀心文，序及流通，準望正宗，理須義立。於正宗中，唯安樂行，理定須故，餘皆義立。
文句一六下文云：若人信汝所說，即得見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。即觀行之明文也。
玅樂一十九，次下文云去，引譬喻品證成觀相。
竊詳觀心之文，唯出安樂行，自餘諸品，皆是義立。譬喻品文，即觀心義，故大師斷云：即觀行之明文也。是知得見三寶，功由觀心，故引為證。
三寶
北峯師云：三歸依法，祖師先達，竝令歸依一體三寶。祖師語簡，後人不曉，纔聞一體，直歸自心，詞句用心，殊不相應。辨之分三：初辨訛，二正釋，三料揀。初辨訛。歸依一體三寶，若是但歸自心，如何先唱詞云：歸依佛，兩足尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊。後結詞云：惟願三寶，哀憐攝受慈愍故。此則不識文也。所言一體三寶者，謂雖言三寶，其體是一，三不別體，故云一體三寶。如何纔言一體，便指自心？果如此說，應須果佛無一體三寶，此不識名也。大師云：以實相慧，覺了諸法非空非有，名為佛寶。所覺法性之理，三諦具足，即是法寶。如此覺慧，與理事和合，名為僧寶。別行玄文四明云：三雖在果，而是一體。拾遺記文此等之文，正是的明一體三寶，何不審思？況指要顯云：三寶是修德之極也。二正體。歸依三寶者，須知有乎四種三寶：一住持三寶：泥木塑造，絹帛彩𦘕，即佛寶；紙墨書印，文字經卷，即法寶；剃髮染衣，圓頂方袍，即僧寶。然此淨名疏記，名為相從。二相從三寶：從佛說法，從法有僧，從是三寶，于今不絕，皆由歸佛，稟法成僧，故曰相從。此乃小乘教中所明三寶。光明玄記中卷之文，對藏通二教。三別相三寶：盧舍那，即佛寶；所說無量四諦，為法寶；稟四十一位賢聖，為僧寶。此之三寶，佛是僧果，僧是佛因，法是因果。所修所證，三寶體別，故名別相。即是大乘權教所明三寶。撮要引光明玄記中卷之文，對別教。四、一體三寶。如來以稱理智覺了諸法，名為佛寶；所覺諸法，即是法寶；此智與事理和合，名為僧寶。然此三寶，上極玅覺，如來究竟具足。故摩訶衍論云：等覺已上，有真實僧。又華嚴以統理大眾為僧寶，豈非應佛？以應機統眾之極故也。下至博地凡夫，亦復無不具。故華嚴經云：心佛及眾生，是三無差別。雖通六即，且從真證，能垂應說。是故祖師多以四十一位賢聖為僧。此三寶一體，正是大乘圓頓所說。撮要引別行玄下、光明玄記上。今所歸依，即是一體三寶。雖通因果，由菩薩佛已悟，眾生心尚迷，今欲返迷歸悟，求加被故，故以因心歸佛果體。如戒本云：惟願三寶，哀憐攝受。咸講主云：三寶雖是一體之名，甚深歸須從果。行法疏下。法智尊者云：華嚴三歸，以體解大道為佛，深入經藏為法，統理大眾為僧。三雖在果，而是一體。拾遺中二。又如荊溪尊者釋法華懺中三歸依云：一一各想二處三寶，與頂禮俱運。特令運想歸依十方三寶，并法華經中三寶，故云二處三寶。是知歸依一體三寶，須將因心扣於果佛。但須要知此一體三寶，居在何處？體是何法？懺主云：諸佛住處，名常寂光，徧在剎那，及一切法。則知大乘一體三寶，體徧一切處。色心諸法全體，即是一體三寶。馬鳴所謂等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來常住法身。既知從體等虗空界無所不徧，則十方三寶全在剎那，三世如來不離心念。心佛不二，互徧重重。乃以法界依正三寶為所歸依，亦是法界依正三寶為能歸依。能所體一，待對斯忘。終日歸依，終日無作。如是方名圓頓了義，歸依三寶。若生佛條然，能所有隔，則是小乘，豈名圓頓？當須虔誠運想，三寶即在我心，志心歸依，求成佛果。三、料揀。初、問：弘法傳授，無過懺主、四明二祖師，多謂一體三寶歸依自心。豈四明懺主亦不識語詞，不識名義耶？答：此乃四明懺主得意果，具徧一切法。若指其要，即現前心是三寶體。所謂眾生性德，即佛真體者也。光明記三二、問：上以三寶一體，名一體三寶，以破他人云不識名義，還亦可通迷悟因果一體，名一體三寶否？答：若得意，則生佛本來一體，有何不可？今但破其不識三寶一體，纔言一體，便認作心，而亦不知因果一體也。三、問：懺主將佛四身為佛寶，八萬法藏為法寶，三乘為僧寶，此出何文？為在何教？答：此義未見所出，或恐訛謬。既是懺主之文，未敢輕議。金園集中卷放生喜濟法門四歸依章總相云：在修在性，因果無殊。今論歸依，但須從果。
讀教記卷第八
歎灋難逢，顯須傳授，故章安特注之。既帖順經文，歎灋希有，宜在文句之下。既是私意，故不大書也。經中聞法能聽者，蓋聞淺聽深也。此用文句之意，若記文中合一而用。有云聞是滅後，聽是佛世，非也。或問：提婆達多品注意云何？曰：此乃章安開大師本迹一釋為因緣，約教本迹三釋注令易見。以由大師於未釋題前先評此品，次方翻名釋義，義含三釋，故以注之。又問：四十二章經二十難中，觸事無心難、對境不動難何異？曰：初是逆境，次是順境。又問：生值佛世難與下九難中值諸佛難何異？曰：上是生值佛世難，下是生值佛世已得見佛難。又問：先說二十難，後說九難何異？曰：先是散說，後是迭論，故不同也。