涅槃經二十五云：無明、有、愛，是二中間，即是中道。如是中道，能破一切生死。

玅玄二十五。十二因緣支，二是過去則止常，二是未來則止斷，現在則顯中道。推現三因則說未來二果，推現在五果則說過去二因。三世皆有十二支，為推因果故作如是說。

籤三三。言中道者，離斷常耳云云。次推三世中云三世皆有十二者，推因知果等，如今所說。三世俱名因果，而支數多少不同者，具如俱舍云：略果及略因，由中可比二。如止觀第三記。現在既望過未成十二，當知過未亦自相望，各有過未故各十二，今且從現故但十二。

輔行三下十四。俱舍云：三煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此。初四句是以略攝廣，故論云：應知緣起雖有十二，而二三為性。三謂惑、業、事，二謂因、果。就中又二：初兩句正明相攝，下兩句釋妨。妨曰：何故過、未略而現在廣？釋曰：由中可以比知現在名中故也。次從惑生惑，謂愛生取；從惑生業，謂取生有及無明生行；從業生事，謂從行生識及有生生；從事事惑生者，謂從事生事，即識生名色乃至生受；從事生惑，謂受生愛。

光句中二十五。二乘雖復同觀，觀法有異。聲聞觀諸果，總作一苦諦觀。觀諸煩惱及業，總作一集諦觀。又苦之與集，總是現在，所以名總相觀。緣覺觀苦為七，現在五，未來二。觀集為五，過去二，現在三。別觀三世，別開苦集，故言緣覺別相觀也。

記四十六。初明聲聞。若望因緣，乃以七支總為一苦，仍以五支總為一集。又復苦集不分過未，總是現在，以根鈍故，法相總略。二明支。佛開聲聞，總成別相。現在五者，謂識、名色、六入、觸、受。未來二者，謂生、老死，別相苦也。過去二者，謂無明、行。現在三者，謂愛、取、有，別相集也。又開三世，不唯現在，故云略果及略因，由中可比二。是則三世皆有十二，以福資智，故能別觀。

光句中三十三世者，過去二因破神常之見，現在五果破神我之見，現在三因未來二果破神斷之見，常途所用。

記四二十三。初三世，過去破神常者，過去已滅故非常也。現在破神我者，五果皆五陰和合故無我也。未來破神斷者，未來有果故非斷滅。皆言神者，外執身神有斷常等也。此三世義世共傳之，故云常途所用。

玅玄二二十四。所言七種二諦者，一者實有為俗，實有滅為真。二者幻有為俗，即幻有空為真。三者幻有為俗，即幻有空不空共為真。四者幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣空不空為真。五者幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空為真。六者幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空，一切法趣不有不空為真。七者幻有，幻有即空，皆名為俗，一切法趣有趣空，趣不有不空為真。

釋籤三，十七，云云。

涅槃疏九九今明智者大師有七二諦，名雖不同，其義可會。一生滅，二無生，三襌俗複真，四襌俗襌中，五複俗襌中，六複俗複中，七圓二諦。若依法華玄文，名相稍別，義意必同，讀者應知。

指歸鈔十一二十：別教中道，在偏空外，故受複真之名。圓教達邊即中，故云襌也。若法華玄通教二接，並稱複真，乃是一往細分，如今文也。

玅玄二二十四幻有空不空二諦者，俗不異前真，則三種不同。一俗隨三真，即成三種二諦。其相云何？如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非俗，非無漏是遣著。何者？行人緣無漏生著，如緣滅生，使破其著心，還入無漏，此是一番二諦也。次人聞非漏非無漏，謂非二邊，別顯中理。中理為真，又是一番二諦。又人聞非有漏非無漏，即知雙非，正顯中道。中道法界，力用廣大，與虗空等。一切法趣非有漏非無漏，又是一番二諦也。大經云：聲聞之人，但見於空，不見不空。智者見空，及與不空。即是此意。二乘謂著此空，破著空故，故言不空。空著若破，但是見空，不見不空也。利人謂不空是玅有，故言不空利。利人聞不空，謂是如來藏。一切法趣如來藏，還約空不空，即有三種二諦也。復次，約一切法趣非漏非無漏，顯三種異者。初人聞一切法趣非漏非無漏者，謂諸法不離空，周行十方界，還是缾處。如又人聞趣，知此中理，須一切行來趣發之。又人聞一切趣，即非漏非無漏，具一切法也。是故說此一俗隨三真轉，或對單真，或對複真，或對不思議真。

籤三十九。次釋接義者，即含中入真也。於中為三：初以一法標，次俗不下略以三法示，三其相下辨相。通寄三法以辨其相。漏無漏本是通法，為成接義故立雙非。空不空本是別法，一切法趣本是圓法。於一一法各有三人取解不同者，良由機發故所聞不同。又通教菩薩由根利鈍發習不同，故鈍同二乘，直至法華方乃被會。利者爾前接入中道，故使同觀幻有之俗而契真各異，所以別圓機發對鈍住空致成三別，是以釋後二接須對通鈍共成三人同聞異聽，故約漏等以示解源。若得此意，於一切法無礙自在云云。初文者，三人俱作雙非之名而取解不等。於中為三：初依教立，次初人下明行相，三何者下重釋。非無漏是遣著者，無漏無著由行者著心緣之，今破其著心故名為非，故云非無漏也。如緣下引例釋成，復宗真諦離著云非還歸無漏，此初人意也，即通鈍根。次人又人，即利根二人也。圓人亦云雙非者，帶通方便是故爾耳。次引大經空不空例漏無漏，可以意知。次言三人聞趣者，初人云諸法不離空義，當一切法趣空，故引例云如缾如等，如即空也。如缾是空，十方界空不異缾空，故十方空皆趣缾空，即通人也。次人聞趣，知此但中須修地前一切諸行來趣向後，以發初地中道之理，即別人也。第三人聞，即具一切名之為趣。次結中言或對者，三真是能對，一俗是所對。

攝大乘論上曰字函，陳譯。諸佛世尊有十勝相，所說無等，過於餘教。十勝相者：一、應知依止勝相；二、應知勝相；三、應知入勝相；四、入因果勝相；五、入因果修差別勝相；六、於修差別依戒學勝相；七、此中依心學勝相；八、此中依慧學勝相；九、學果寂滅勝相；十、智差別勝相。起信論疏一末。梁朝真諦三藏，就名翻為無沒識。今時奘法師，就義翻為藏識。藏是攝藏義，無沒是不失義，義一名異也。

玅玄二二十八。攝大乘明十勝相義，咸謂深極，使地論翻宗。今試以十玅比之，彼有所漏，且用理玅比依止勝相，明不思議因緣四句破執，豈留黎耶庵摩羅為依止耶？

籤三二十七。言依止者，謂所依也。真諦所譯則依庵摩羅，後代諸譯竝依黎耶，如其各計成自他性，一論二譯尚生二計，況諸部耶？論師以黎耶依持破於地論，故云翻宗。翻者改也，令地論宗破歸我攝宗。次明今家斥中為八云云。初如文。次文者，且以迹中十玅之初境玅少分，比彼十勝相之初相全分，於少分中尚有所漏，四句之中但得自他一句而已，故上斥云有所漏也。況破則俱破、立則俱立，不同彼論唯計一句，故今文云不思議因緣，豈同論文黎耶摩羅自他因緣耶？文雖雙舉計必偏執，如新舊兩譯，亦如地論南北二道還成性過各計不同，今不思議離四性計，豈同彼論各計不同耶？

玄五二十八。若地人明阿黎耶是真常淨識，攝大乘人云是無記無明隨眠之識，亦云無沒識，九識乃名淨識互諍云云。

四念處三十。觀此無明，為從無明生？為從法性生？瓔珞及地論皆解云：從法性生。攝論云：從無明生，依阿黎耶識起。此識是無記，如地有金土，依染如土，依淨如金，故言依他也。黎耶識依業生，故言依他也。若他依者，六識所起善惡業，六識謝滅種子，依黎耶攝持得生，故名他依。彼論偈云：此識無始時，一切所依止，

玅玄九十，如地論有南北二道，加復攝大乘興，各自謂真，互相排斥。

籤九十八如地論有南北二道者，陳梁已前，弘地論師，二處不同。相州北道，計阿黎以為依持。相州南道，計於真如以為依持。此二論師，俱稟天親，而所計各異，同於水火。加復攝大乘興，亦計黎耶以助北道。又攝大乘前後二譯，亦如地論，二計不同。舊譯即立庵摩羅識，唐三藏譯，但立第八。

文句六三十。玅樂七二十。北人者，諸文所指，多是相州北道地論師也。古弘地論，相州自分南北二道，所計不同。南計法性生一切法，北計黎耶生一切法。宗黨既別，釋義不同，豈地論令爾耶？

輔行三上十言三識者，真諦三藏云：阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因。阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持種智不失，體是無沒無明，無明之性，性是了因。庵摩羅九識，名清淨識，即是正因。唐三藏不許此識云第九，乃是第八異名。故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對於正因，第七對於了因，第六對於緣因。今依真諦，仍合六七共為緣因，以第六中是事善惡亦是惑性。

止觀五十四。地人云：一切解惑，真妄依持法性。法性持真妄，真妄依法性也。攝大乘云：法性不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也。無沒無明，盛持一切種子。

輔行五中九寄二論破者，論隨教道順物機緣，恐迷者執權即成性過，故寄破之令成圓極。言無沒無明者，即阿黎耶識無始恒有，故云無沒。沒謂失沒，恒不失故，不同俱生及現行等。

光明玄八云何三識？識名為覺了，是智慧之異名爾。庵摩羅識是第九不動識，若分別之即是佛識。阿黎耶識即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之是菩薩識。大論云：在菩薩心名為般若，即其義也。阿陀那識是第七分別識，訶惡生死欣羨涅槃，別而分之是二乘識。於佛即是方便智波浪，是凡夫第六識。

捨遺上二十四。釋別名中存三梵語，逐一釋義即是翻名。言第九等者，出梁攝論，真諦所譯，故輔行云云云。若分別者，為易解故，以一念中所具之法教道權說，分對諸位且立遠近，以第九識無染不動故當於佛。第八屬菩薩者，以十地位六七二識以轉成智，正以賴耶三分為境，雖是境界而即用此便為觀智，如初心人亦用現前第六王數而為境觀，故引大論在菩薩心名般若也。第七名阿陀那者，據真諦譯，若新經論皆云第七名為末那，今依古譯。言訶惡生死等者，以二乘人人執既亡見思所薰，第六事識轉成無漏，既塵沙未破，正住第七法執之中，不了生死法空故有訶惡，不了涅槃法空故有忻羨。此識若於果佛位中，却復用之而為權智，以二乘法接引小根，著弊垢衣執除糞器，故知諸識破後自在為機載用也。波浪等者，第六識也。楞嚴云：陀那微細識，習氣成暴流。而為波浪，乃當凡夫心心數法也。此約四人各對一識，若就漸斷分別四相，麤必含細，凡夫具四、二乘具三，已破第六故；菩薩具二，六七已轉故；佛唯有一，第八至果已轉故也。

玅玄二二十九地持明地相明義說相似法，地實明義說真實法。又教門方便即教道明義，說所證法即證道明義，今借用之。諸佛法久後要當說真實即地實義，道場所得法即證道明義，是故玅也。

籤三二十七，初引文，次正明今意。初有兩番意者，前文約行，次文約教。初言地持明地相等者，地相謂地前迴向位中，道觀雙流地相現前，登地已去明真實法稱為地實，初地即是初住故也。次文言又教門等者，依教道義以四悉檀說登地法名為教道，故知初地已上仍存教道，若說十地已證之法即證道也。凡釋別義多用此意，具如止觀第三記。次今意者，借於此文證權實部，法華已前如地相教道，至法華經猶如地實及以證道，說佛自證名為地實，約佛自行故云證道。

釋籤三二十今文別教為遊戲神通者，以存教道，讓證屬圓故也。

輔行五二十三。前之兩教教證俱權，圓教教證俱皆是實，此竝易明。但別教中教權證實意稍難曉，人多迷之，使此別教其義壅隔，是故今家借用地論教證二道以消別門。於中應須先知二意：一者約行，則地前為教、登地為證。何者？地前仰信登地現前，豈有親證復存隔歷？二者約說，為地前說始終屬教。何者？如云真如為惑所覆，或將十度以對十地互不相收，或云須離二邊修真如觀，或云等覺入重玄門，或云五地習學世法，或云八地入無功用。等覺一位或有或無，斷十二品稱為玅覺，如是等例不可具述，悉是權施。為引下凡為入地方便，入地自證權門自開，故云初地即是初住入證道也。又云初地不知二地菩薩舉足下足，若約理說，名字觀行尚自知圓，豈有初地不知二地？若云下位不測於上，圓亦展轉迭不相知，何但別人教門方便？今文非專判教優劣，但存次第及不次第，迷之尚寬。若讀玄文，善須曉此教證二道，則別門可消。若依教修行彌須善識，是故今文時時略用。若不曉者，初心明理兩說不同，若不識之措心無地。如云初心知理即是，或云理具萬德待行，或云解圓行須漸次，或云理有不用諸法。如此說者，非別非圓非通非藏，教相不說指與何耶？

玅玄三十一。又別教四智三麤一玅，圓教四智悉皆稱玅。何者？地人云：中道乃是果頭，能顯初心。學者仰信此理，如藕絲懸山，故說信行皆非圓意也。故十信智為麤，十住正修空傍修假中，十行正修假傍修中，十迴向始正修中。此中但理不具諸法，是故皆麤。登地智破無明，見中道證，則為玅。

籤四八。今依地人以存教道，十地猶麤，何況十信？若且從登地而為證道，故二麤二玅，玅覺果頭本是實人，是故為玅。又亦可妙覺是權故為麤，十地是實故為玅，故云中道乃是果頭，能顯

四，教義四二十四。故十地論師作教道證道二道明義，或作地相地實二種明義，正是為修別教方便事相之文也。

義例五如教證二道，本在別教，今則通用，乃分兩意，約證約說。

釋籤類集引。

玅玄三八，忍法觀者止，是名上忍。

籤四三，次釋法忍者止，即初果也。

玅玄三二十四。此之玅行，與前境智，一而論三，三而論一。籤四十八。如此三德，在一心中。境即理性三德，智即三德之解，行即三德之觀。始從觀行，終至六根，無非玅法云云。一謂涅槃，三謂三德。境是法身，智是般若，行是解脫。當知只一涅槃而論此三。又境即理性三，智即名字三，行即觀行相似三。當知九秖是三，三秖是一。一尚無一，豈有九三？

玅樂五，二十三。修性一合無復分張即是理性三因開發通名三性　句三，三十。

玅樂十五故知諸文約修以說，緣了各三。或但論理性，始終具三。如云三道、三德、三佛性等，具如修性不二門說。

籤四十八一行一切行者，須約六即以明三德。今言行者，多在住前三法，玅顯在於初住故也。

指要末一一具三，開合無礙。功成歷位，雖有淺深。三九圓融，未始差別。

光記二二十八若境智行，對理性等，住前三即。此乃從強，約修別對。若論法體，真位無缺。

拾遺下十九。問：法身如何更冥法性？答：此文既云果上三身與法性冥，此乃修三冥於性三云云。修極三身與性冥故，故使三身各有三義。斯由性三互具成九，致令修三亦成九義。顯無別修，故論二九。二無二體，只是一九。九只是三，三非定三。三只是一，舉一不少，言九不多。修性圓玅，其義如是。

拾遺上二十二此三涅槃，約契理、應機二種修義，對於本淨一性而說。當知一性對修故合，約性常開，全修在性，故性具三。若全性三，起契理修，乃成三智。若全性三，起應機修，乃成三脫云云。

玅宗中九應知體宗用三，別明三法。乃從一性，起於二修。體是法身，所顯性也。宗是般若，能顯智也。用是解脫，所起力也。

玅玄四八，道滅即苦集，苦集即道滅。若爾，則四非四。四既非四，無量亦非無量。無量既非無量，則假非假。假非假故，則空非空。何但即空非空，亦即假非假。雙亡正入，即寂照雙流。大品云：一切種智即寂滅相，種種行類相貌皆知，名一切種智。寂滅相即是雙遮雙亡，行類相貌皆知即是雙流雙照。無心亡照，任運寂知，故名不可思議，即無作四諦慧。

籤，五三道滅下相即可知，迷解在人體恒相即。次釋四者，體既相即雖復名四，體實非四，故言四非四也。圓融四諦秖是一實，於中二：初正明四諦體即，次四既非四無量下融通地前。初如文。次文者又二：先融，次結成三諦。初文者，收地前諸行無量亦非無量，何但無量亦非無量，則住中空亦非空。次何但下結成三諦，先結，次引證。初文者，攬前二諦非二諦故成中道，雙亡雙照即結成三諦也。雙非即亡空亡假故名為寂，正入秖是入中故云為照，而亡而照故曰雙流，不同通教但空偏假立雙流名。與而言之，四教俱有雙流之位，而行相各別。次引大品文者，先引，次寂滅下釋經意。初文者，即是三智顯前亡照。經文初總標一切種智即寂滅相，從種種下論文釋也。名一切種智者結，次從寂滅相去今文釋經意也。遮流約智用，亡照約智體，從無心下轉釋智體。智體成就不須作意，亡照而常、任運而寂，而知寂即是亡、知即是照，依次第義即在初地，不次第義應明六即。

籤四十三。前約智體說，今約智用說，得此一番則識智體得名所從。

觀經疏四此觀成時，證一心三智，亦名一切種智寂滅相，種種行類相貌皆知也。寂滅相者，是雙亡之力。種種相貌皆知者，雙照之力也。

玅宗上二十八。不明智果觀法無歸，故示觀成惑滅理顯，豁然玅證三種智慧實在一心。或具論三智，或從勝說，只但名為一切種智。寂滅等者，論自解釋一切種智雙寂二邊，無明之相雙照二諦，種種行類始自初心圓修三觀，玅觀中道念念雙亡，而即二邊念念雙照，一心三觀法爾如然。今入分真本智顯發，全由始行亡照之功。

不二門五故須初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡，終日雙照。

指要下遮照者，空中名遮，一相不立；假觀名照，三千宛然。復令三觀俱亡、三諦齊照，乃亡前遮照。照前遮照，故各名雙；亡照同時，故云終日。此則同前，即空假中，無空假中也。