妙法蓮花經疏目次

• 卷上
  • 序品第一
  • 方便品第二
  • 譬喻品第三
  • 信解品第四
• 卷下
  • 藥草喻品第五
  • 授記品第六
  • 化城喻品第七
  • 五百弟子受記品第八
  • 授學無學人記品第九
  • 法師品第十
  • 見寶塔品第十一
  • 持品第十二
  • 安樂行品第十三
  • 踊出品第十四
  • 壽量品第十五
  • 分別功德品第十六
  • 隨喜功德品第十七
  • 法師功德品第十八
  • 常不輕品第十九
  • 如來神力品第二十
  • 屬累品第二十一
  • 藥王本事品第二十二
  • 妙音品第二十三
  • 觀世音品第二十四
  • 陀羅尼品第二十五
  • 妙莊嚴王品第二十六
  • 普賢菩薩勸發品第二十七

妙法。夫至像無形，至音無聲，希微絕朕思之境，豈有形言者哉？所以殊經異唱者，理豈然乎？寔由蒼生機感不一，啟悟萬端。是以大聖示有分流之疏，顯以參差之教，始於道樹，終于泥曰。凡說四種法輪：一者善淨法輪，謂始說一善，乃至四空，令去三塗之穢，故謂之淨。二者方便法輪，謂以無漏道品，得二涅槃，謂之方便。三者真實法輪，謂破三之偽，成一之美，謂之真實。四者無餘法輪，斯則會歸之談，乃說常住妙旨，謂無餘也。此經以大乘為宗。大乘者，謂平等大慧，始於一善，終乎極慧是也。平等者，謂理無異趣，同歸一極也。大慧者，就終為稱耳。若統論始末者，一豪之善皆是也。乘者，理運彌載，代苦為義也。妙者，若論如來吐言陳教，何經非妙？所以此經偏言妙者，以昔權三之說非實。今云無三，斯則言當理愜，無昔虗偽，謂之妙耳。法者，體無非法，真莫過焉。

蓮花者，嗟茲經也。然器象之妙，莫踰蓮華。蓮華之美，榮在始敷。始敷之盛，則子盈於內。色香味足，謂之分陀利。無三之唱，事同之也。虗談既亡，真言存焉。誠言既播，歸一之實顯乎其中矣。經者，世之經緯，成自素帛。斯之經緯，顯乎行者，真光之綵也。

序品者，夫與言立語，必有其漸，將欲命乎微言，故顯瑞於先。斯則眾篇之挊胤，法花之日月，亦駭物視聽，肅其欲聞之情也。此經所明，凡有三段：始於序品，訖安樂行，此十三品明三因為一因；從踊出至于屬累品，此八品辨三果；從藥王終於普賢，此六品均三人為一人。斯則蕩其封異之情，泯其分流之滯也。

如是者，傳經者辭也。所以經傳遐代，休音不絕者，有由而然。如世有符印，則無關而不過。經以五事印其首者，亦令斯道無難而不通矣。如者，當理之言。言理相順，謂之如也。是者，無非之稱。此目如來一切說也。

我聞將欲傳之於未聞，若有言而不傳，便是從設，不在能說，貴在能傳，可謂道貴兼忘者也。廢我從聞，聞從於佛來，明出非己心，故經傳歷世，妙軌不輟也。

一時，言雖當理，若不會時，亦為虗唱，故次明一時。時者，物機感聖，聖能垂應，凡聖道交，不失良機，謂之一時。

佛在王舍城，法身雖無不在，若不記說之處，猶為猛浪，不得不序之證說。此山有五處，於何說耶？耆闍崛山精舍也。

與大比丘眾，若聞而獨，由亦難信，縱使我等及凡未勉於獨明共聞之人皆是我。上舉以證經。比丘者，破惡之通稱也。所以先烈聲聞後菩薩者，斯則內外之異，內則有局外無方，故宜爾也。亦表佛化自近而之遠，道無不在矣。大者，於九十六種為其㝡也。

阿若憍陳如。阿若，宋云得，無學智也。憍陳如，姓也。最初得道，因為名焉。摩訶迦葉。摩訶，大也。迦葉，姓也。其既年耆，兼復懷德，故云爾也。迦葉，婆羅門姓。優樓頻螺。優樓頻螺，木苽林也。其常住此林，以處為名。伽耶迦葉。伽耶，城名也。住此城側，即以為名。那提。是河名也。生此河邊，因以為字。舍利弗。是母名也。其母眼似舍利鳥，因為名也。弗者，子也。舍利母高才善論，天下所識，故因母名，名舍利也。大目楗連。字拘律陀，出婆羅門種姓也。摩訶迦旃延。南天竺婆羅門姓，即以本姓為名。阿菟樓䭾。宋云不沒劫賓那，是字也，無語譯之。憍梵波提。憍梵名牛，波提曰足，生即脚似牛足，因號其為牛足。離婆多。宿名也。此宿出時生，即以為名。畢陵伽婆嗟。畢陵伽，字也。婆嗟，姓也。薄拘羅。名肥盛也。摩訶拘絺羅。名大膝也。難陀。名歡喜也，即是佛弟也。孫陀羅。難陀。名柔濡端政，歡喜也。富樓那。姓也。彌多羅尼子。亦云滿願。彌多羅尼，母字也。其母辨才大智，多人所識，母貴其母，故稱其姓，因母為名，名子也。須菩提。名善吉，亦曰空生。阿難色㒵端政，人見歡喜也。是佛成道日生，故謂歡喜。羅睺羅。宋云不放。六年在胎，謂之不放，眾所知識。此諸聲聞，德著於內，名揚於外，遐邇傾心，孰不識哉？所以列名歎德者，大明小乘之法，即菩薩道也。

摩訶波闍波提次列尼眾。摩訶波闍波提，宋言大愛道。羅睺羅母耶輸陀羅，宋云持勝遠聞。

菩薩八萬人，聲聞本以盡苦為義，故先言累亡菩薩之道，發心兼被不存袪結，唯欲濟物之然方，其唯總持乃至四弁，故先序其振秡之妙術，終云度人無量也。

供養諸佛，此言昔因之行也。

以慈修身。自下明菩薩三業之功也。愍育弱喪，以慈修身也。言身兼口意也。通達大智。此語其自己之所得，於下為通達耳。到於彼岸。窮其所到云爾。名稱普聞。德著於內，名流于外。功名既著，則流聞於外。

釋提桓因是第二天帝，領四鎮天王，勑制諸龍鬼，不妄犯眾生。然恒修功德，致令日月精明，其屢為對揚之主，故建初言之。

八部鬼神。神者，能殊形改狀，或天或人，故於二者中間次序之焉。

四大天王，須彌山東名提頭賴吒，南名治國，西名愽叉，北名毗沙門，是帝釋所領。

八、龍王！此諸龍王皆名觀喜，現為人身，居王舍城。若天亢旱，國王、大臣皆往求之，便降甘雨，雨潤一國，人見欣悅，故名歡喜。

有四緊那羅王，宋云人非人，其形端政，而頭有一角，是天帝執樂神也。

有四乾闥婆王，亦是天樂神，但無角為異耳。

阿修羅王阿云：無也。修羅曰酒，其昔是婆羅門種，淨行不飲酒，曰為名焉。

迦樓，宋云空行，金翅鳥神也。韋提希子阿闍世王，韋提希母字也。阿闍世王，宋云未生怨也。懷任時，常有惡心於洴沙王，故名未生怨也。韋提所生，故謂韋提希子也。

爾時世尊四眾圍遶，至德既重，威踰日月，故使人天交萃，有心同仰，慶沾蒼生，令虗往而實返也。供養恭敬，供養以捨財，恭敬以肅儀。尊重讚歎，尊重者，崇貴之意，情踰君父；讚嘆者，既欣德在內，流詠於外也。說大乘經，三乘外順，迹與理反，執文乖旨，則何能不駭一乘之唱？將說法華，故先導達其情。說無量義，其既滯迹日久，忽聞無三，頓乖昔好；昔好若乖，則望岸而返；望岸而返者，則大道廢焉，故須漸也。無量義者，是相皆無，無有多少深淺也，唯說趣佛之行耳。言旨有實謂之義，無量理廣而脫長塗之苦，為大乘也。唯菩薩能學，為之說也。教菩薩法，菩薩未盡理，應以教之。佛所護念，佛盡理全為護，永無忘失為念。無量義三昧，夫動靜唯物，聖豈然乎？窮理盡性，謂無量義定。從此定起，凡有所言，不容有謬，故須明之。

曼陀羅華既入至定，則神感天地，天為雨華，地為振動，天地既感，人安嘿乎？嘉瑞既祥，必有非常之說，時情傾想，致疑亦深，深疑既積，悟亦淵矣。天雨四花，以表四果之非實，地動者，以表四果之非住，亦顯六道大悟分發，兼明無常也。

一心觀佛，知必異說，遲聞奇唱。眉間白毫相光，以表一乘中正之道，無二乘垢翳，顯之在額，示功平之相。斯光既耀，斯智必被矣。照東方，東方為群方之昔，以表一乘為三乘之妙，亦明悟大者冥，故不盡照也。萬八千向，雖照一方，欲明斯光，能無不照？故寄之萬八千，表照無不在一也。上下洞照者，明道無不在矣。

盡見彼土，所以彼此相見者，以表正道虗通，無障礙，無壅滯。六趣眾生所以見六道者，明由惑故有此。又見諸佛，既見六趣之惑，必應有反惑之者。反惑之者，其唯佛也。及聞諸佛所說經法，欲反迷之解，必須聞法，次言聞說經也。諸修行得道者，悉是返迷之徒。種種因緣，明眾生神機不一，取悟萬殊，或因施戒，或緣神變，故言種種。復見諸佛涅槃者，示彼以方此也。當知釋迦泥曰不久，乃遠屬物心，篤其求法耳。

彌勒作是念至而有此瑞。群情懷滯既久，固執意深，忽見向之奇相，抱疑茫然。彌勒既位居補處，有心同推騰，于時心乘機而疑，疑既深積，招悟亦速矣。

彌勒為疑主者，以其求決之人，必得明當也。

而問文殊至放光明。前所以先入定雨花動地者，將為顯於一乘，故表一乘之光在後也。然一乘是與會之本意，是以彌勒今先問放光，互舉前後，各有義旨。次應問雨花動地，略而不言，偈中當備問之。

以偈問曰：偈頌之作，凡有四義：一為後來之徒；二為未悟之屬；三以長行略，故偈以廣之；四以罔極之情，詠歌手儛。彌勒向雖粗問其要，今備言其事也。所以先標文殊名者，使時情注其耳目，欣仰既至，後聞其言，情無間然矣。今當略說，見聞既廣，難以言備。

我見彼土，自下多頌上種種因緣、種種信解。種種者，或戒或施其事非一，下所列六度諸行，乃無次第可以意消息之。所以令此時會見彼善惡者，欲使去惡修善，亦表智光無所不鑒也。文殊師利語彌勒：如我惟忖，夫玄理幽淵出乎數域之表，自非證窮深理何由暢然？欲申之也，必託郢匠於文殊。尚惟忖者，明了必在佛，盖敦信情也。自下凡有四段，證當說法花。初段者，文殊知理既微妙，不敢指斥詳而發言，故云我今惟忖欲說大法。諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞。第二段，引古以證今也。古今雖殊其道不異，昔瑞如茲即說大法者，當知今釋迦之瑞必說法花明矣，向直言曾於過去而已。

下，將引誠事，謂日月燈明是也。如來隨義說，則稱謂無量，今但言十方，何耶？十者，數之滿極，表如來理圓無缺，道無不在，故寄十也。如來者，萬法雖異，一如是同，聖體之來，來化群生，故曰如來。應供。至道良田，能生妙果，相累兼忘，可謂供養。正遍知。智無不周曰遍，此知無邪曰正。明行足。身口意業隨智慧行，謂之明行足者，慧既遍知，行亦備足矣。善逝。存亡為物，無非饒益，迹盡雙樹，為物而逝，物因此益，非善如何？世間解者，謂五陰為世間，如來達於世間，又解結縛。無上士。人高道絕，莫之與等。調御丈夫。身口諸惡，儱悷難調，佛能伏之，又以調物，可謂丈夫也。天人師。既盡調御之妙術，乃可為天人師。佛世尊。佛者謂覺，覺悟生死，備上十德，總謂世尊。

初善謂聲聞，中善謂辟支，後善謂菩薩，次列三乘人出其事也。昔亦說此三化，義同今也。

如是二萬佛。所以乃引二萬佛證釋迦者，密表二乘之化，以荃一乘之美，故須廣引諸佛，其人彌多，其道彌一矣。有八子。所以傍出八子者，有二義：一以證文殊情綜終古，乃是燃燈之師，然燈又是釋迦之師。既爾，文殊發言，豈有謬乎？二者逆為長壽開漸目。

是時日月燈明佛說大乘經，第二段、引彼現在證今時之瑞。是同妙光有八百弟子，所以出八百弟子者，欲明彌勒非唯當今諮問，於文殊在昔已曾師受，今復推問者，明必當矣。

是時日月燈明佛從三昧起，第四段，彼方時之說。此將欲說六十劫，豈實然乎？表重法心至，故寄時云爾。中夜入涅槃，篤其求法情至。所以後記德藏作佛者，引自崖之徒，其忽聞佛將泥洹，謂後無聖，便息駕於行道，復記德藏作佛求名利。世人多樂存近而廢遠，今故貶之，誡人剪此心。

而說偈言：偈頌之法，或略前而不頌，或前無而偈有，亦難為定准，可臨時而制宜。諸法實相，義無二乘之偽，唯說大乘之實相。

方便品第二

昔晦迹三乘，群徒謂是，今欲顯乎一實，示以真正，以非明是，故標方便目品。既指昔三乘為方便，所以一顯，茲處不言而自顯。若云一乘品者，理似可一，故言方便，乃表絕歎之致矣。

從三昧安詳而起。夫幽致既寄，䆳言亦深。上所以雨花動地，彌勒懷疑，文殊決者，豈非皷發群迷，虗蕩其情乎？其心既曠，則堪受一乘。且聖人設軌，順感而然。從定起而發言，言必冥當。冥當，故受者之心自然篤矣。

告舍利弗：所以告之者，其迹在聲聞，可以級近，實照踰人，可為對揚也。

智慧甚深，言雖萬殊，而意在表一，物乖言旨，於智成深，非因是智深，物深於智耳。乃是傷不逮之辭，豈是歎智耶？

其智慧門，夫智在說，說則為門。非唯智不可解，門亦難了，了門則達三非。非難解如何？

一切聲聞、辟支佛所不能知。然則三乘皆權，而大乘不乖，所以大故不言之。二乘正反於大，致言不知也。所以者何至未曾有法。若不明所以，豈能信之？必須重釋。積行如此，所得造極，為未曾有，可非量者。今智慧句，此以因釋果，隨宜所說，言迹外順從，迹必昧旨，昧旨則難解。此合智慧門句，既釋所以，微旨轉頭。

吾從成佛已來至令離諸著。向總歎佛智慧。此說就釋迦為語品目之，作生此句也。上言隨宜，或以生著，須更明之。言隨宜者，隨病所宜。病有萬端，教必無方，皆是引導離著為本。一日不然，著無離理，故云成佛已來。

所以者何至成就未曾有法。內窮方便知見，外言無非巧度。又明所以窮於方便者，良緣照圓，無㝵造極故也。禪定功德深入無際者，釋知見波羅密所以具足也。

種種分別巧說諸法，既云無方，其辭似乖理當，又須更明三乘之異，謂之種種。以三表一，謂之巧說。萬辭同當，更無異味，順彼無逆，謂之悅可眾心。向明內解，此明外化。

止！舍利弗！不須復說。既明三乘不實，次應明是一乘。雖言不實，猶未有所當，未足駭其執是之心。若復說者，必應驚疑，故呼言止。豈曰不說，遣其疑耳。向雖未指斥言一，然粗已示意，故云不須復說。實相無二乘之偽，唯一乘實也。

如是相性，此十一事緣語萬善也。如烟是火相，能燒是性，相據於外，性主於內，體性相之通稱。力作，有能未用謂之力，造用事施謂之作。因緣，能生為因，扶踈為緣。果報，情期尅遂謂之果，歷數所鍾謂之報。本末，萬善之始為末，佛慧之終為本。唯佛了此諸義，曉其源極，故總結云究竟等。

除諸菩薩眾信力堅固者，佛昔說三而今言無，又未道一，此意難測測之者寡，故廣列諸人。堅固者，八住以上唯其能測，佛當說一乘，故云除也。二乘居然不測，新發意菩薩、性解之徒、不退菩薩，初住至七住豈曰不知？欲高美一乘使人崇信，故云爾耳。語無異，理唯一極，言符乎理，故云語無異。

爾時大眾中至千二百人，佛向止而不言者，欲扗其疑心，而今尤更疑昧。是諸聲聞既聞佛廣歎此道甚深，罔知斯旨所在一解脫義，我等亦得此法。三乘功德雖曰優劣之殊，及其涅槃永息之處不異，故言一解脫既同，而向所讚嘆慇懃之至，罔知是義所趣。

舍利弗知四眾心疑，騰乎時情，乘機而疑，疑心既積，求決之意亦至矣。道場所得法，道高理遠，孰能問者？佛若不說，迹似悕法，故世尊從三昧起，無問而自說，歎諸佛智慧甚深無量，此頌之也。

佛告舍利弗：止！止！不須復說。佛前止者，意欲以止止疑，身子云說乃止疑，故重請。二言碩異，而遣疑是同。

爾時世尊告舍利弗：汝已慇懃三請。夫聖人設教，言必有漸，悟亦有諧。既致三請，群疑宣液。群疑宣液，則欣聞之心無間然矣。所以三請者，非聖欲然，機須爾耳。

自下凡五段明義：一者辨真偽之別，二者正明宗極一致之道，三明三世諸佛軌則玄同，四明所以說三乘者非聖欲爾出不獲已，五明得失之人五千人退者。此第一段辨真偽之別，正言將奏真偽自判，譬猶日月既耀[白/士]皁分明，所以示此迹者誡肅時情耳。若增上慢人不預嘉會者，時情慶至自鞕信悟矣。

爾時佛告舍利弗至無復枝葉，第二段，自下明一致之道。繁柯既亡貞幹存焉，隨宜所說適物而言，雖復說三而情存表一，故言意趣難解，唯以一大事因緣故出現於世。上已髣髴示宗，此則復為說也。既云三乘是方便，今明是一也。佛為一極，表一而為出也。理苟有三，聖亦可為三而出，但理中無三唯妙一而已，故言以一大事出現於世，欲令眾生開佛知見，故微言云旨意顯于茲。此四句始終為一義耳，良由眾生本有佛知見分，但為垢障不現耳，佛為開除則得成之。一義云，初住至七住，漸除煩惱曰開，無出照耀曰清淨，欲示眾生佛之知見。向言本有其分，由今教而成，成若由教則是外示，示必使悟，悟必入其道矣。一義云，八住得觀佛三昧，常樂示佛慧。悟知見一義云，九住菩薩為善慧深悟佛之知見也。入佛知見一義云，十住菩薩以金剛三昧散壞塵習轉入佛慧。由論躰況階級如此，丈而辨之，就行者一悟便有此四義也。若二若三，二第二乘也，三第三乘亦應無第一，第一不乖所以大，故不無之，既無二三一亦去矣。

舍利弗！一切諸佛法亦如是，第三段，引十方三世諸佛為證。三世諸佛皆先說三乘後明一極，雖復世異人殊，然斯道玄同矣。

舍利弗！諸佛出於五濁惡世，第四段，明聖人非自欲設三教，但眾生穢濁難以一悟，故為說三乘出不獲已，豈欲爾乎？劫濁，上代眾生稟質清虗累亦微薄，以今比之謂為濁耳。劫者時也，眾生既惡，或遇刀兵或遭穀貴病疫時也。煩惱濁，群惑交萃道何由生？眾生濁，總五盛陰惡也。見濁，五邪見本背真違理，故別立之。命濁，邪命交伇。違乎值道，非濁。如何於一佛乘分別說三？佛以濁世人無大志，而所以佛理幽遠不能信之，抑使近人作三乘教耳。雖曰說三恒是說一，今云於一人身得佛，豈不抑使近人乎？迹近在人外示易學，苟能以易而學自然之遠。又云二乘同盡於結不除習，去人轉近尤易滅也。若能以易滅而求自然之於都滅，斯則於一佛乘分別說三也。

舍利弗！若我弟子自謂羅漢，第五段，辨人得失。欲使道行天下，豈容不辨得失，誡人於捨失而從得？若謂是羅漢，而不知佛但為化菩薩者，則非羅漢，此是過失之人也。能持此經謂之得除，佛滅度後現前無佛，二聖之間既無聖主，容可不信？若佛在者必信無疑，密牽時人及佛現在，何可不信邪？

偈言次第頌前五科：初正四偈頌第一真偽，次卅五偈頌第二一大事，次七十五偈頌第三世諸佛證，次兩偈頌前第四段出不獲已說三乘，最後五偈頌第五得失。人受胎之微，形在三界惑內謂之微耳，唯法身為大。更以異方便助顯第一義，理本無言，假言而言謂之方便。又推二乘以助化謂之異方便，一乘既深假之以顯一義，云四十九年所說是方便，今說法華謂異方便。

若有眾生類至有人禮拜。自下明眾生於過去佛殖諸善根，一豪一善皆積之成道，知法常無性第一空義，明理無二極矣。佛種從緣起，佛緣理生，理既無二，豈容有三？是故說一乘耳。

是法住法位，世間相常住。釋：向知法常無性，以此義故，知常無性。

於三七日中，初七日觀樹者，欲表報恩；中七日經行者，既由經行大悟，蔭樹成道，此恩那可不報邪？後七日思惟度眾生，梵王請法，乘感而化耳。

譬喻品第三

夫根有利鈍，則悟有先後。向正說法花，利根之徒，取悟於上矣。昧者未曉，故寄譬說之。理既幽䆳，難以一隅，故曲寄事像，以寫遠旨。借事況理，謂之譬喻。

舍利弗踊躍自下至火宅初，凡有三段明義：第一、明舍利弗懷悟於內發解於外，昔疑既重慇憂亦深，今既首悟一乘，表憙踊心溢不勝其欣。自說云：示託迹權引遠敦時情。所以者何至失如來無量知見。自說所欣本欲明之，欲明之旨容助成所聞。如是法者，聞一切眾生皆當作佛，見菩薩受記便自感傷獨不預之，今聞符昔故過耳便悟，昔慨失大今悟必欣矣。

我常獨處山林樹下至非世尊咎。又所以聞即悟者，良由昔來每作是念：我等同入法性，如來豈限之以必小？是自取小耳。所以示者，夫說法以漸，必先小而後大。若我待於說大，必以成大，直過聞說小，便謂是實小，交利取證，常自咎恨。今聞是一，與同入法性不差，故即悟也。意自非小，徒自咎恨。今悟如此，致欣何已哉？待者，亦云當待。

爾時佛告舍利弗：吾於天人沙門，第二段，明既無小道唯趣于佛也。身子積悟冥著故與其受記，受記之唱豈實爾耶？以引希記之徒耳。

曾於二萬億佛，至佛所護念，因其自悟憙，反譏以成之。小乘昔無大，望今偏授記者，明理中無小。所以遠引昔行者，明功招斯記，非曰有情，為密牽時情心也。以本願故，說三乘法。三乘之化，本為濁世，其土既淨，不容有三。而言三者，欲明三即是一，更無別三。其本解三即是一，故言以本願耳，豈曰實說三化乎？授堅滿記。所以又授堅滿記者，證身子得記不虗。

爾時四部眾至心大歡喜。第三段，引自岸之徒知皆有此分故歡喜也。舍利弗白佛言：我無復疑悔，夫德厚則憂深，道大則兼王。身子啟悟已畢，欲令有心同其玄解，故為千二百騰疑白佛。此諸聲聞既無昔疑而有今執，必須開張然後乃釋耳。聞所未聞，昔飡于三而今服一，同是聖言而先後鉾楯，故結疑於其聞也。

智者以譬喻得解，向言以挫其抱疑，今云智者以牽其意，智以背愚為性，既曰智者聞譬心悟，以此言斥之，厲其速悟耳。

若國邑自下義況，凡七段明理：一者明宅中灾患𥪰興群禍交萃；二者覺茲患禍其唯佛也；三者佛既自覺又興大悲㧞濟諸子；四者將與三乘之樂，故先說宅中怖畏之事；五者與三乘之樂也；六者與其真實一乘至樂也；七者上許三車竟不與之事以虗妄也。國者對城處所，眾生在三界城內謂之為國，第一段也。邑者十無極，極譬邑有限，近人譬之聚落，同語一城隨義逐事，則萬端名生也。有大長者佛應統之，是其所崇為長者也。其年衰邁現身後邊，以設三乘之教也。財富無量，說法資慧命為財，理無窮限為無量。多有田宅及諸僮僕，化去其穢生其道牙為田，來居其為宅，從教作行為僮僕，無處非是為多也。

其家廣大。以或為本而安之，是家之義也；或無方所，為廣大也。唯有一門。佛教通悟為門，唯此乃通為一百、二百，天為一百，人為二百，三惡趣為五百，依界為止也。堂閣朽故。欲界為堂，上二界為閣，漸衰為朽故也。墻壁頺落。群或四統，謂之為牆；為不善所尅，謂之頺落。柱根腐敗。邪見住之為柱，乖理非堅為腐敗也。梁棟傾危。楪在𪪧愛為樑棟，理易可奪為傾危。周迊俱時。焱然火起，焚燒舍宅。眾苦譬火燒，無處不示為周迊，出於橫造為欻然，事至為起燒五陰舍也。

諸子一十，廿或至卅，已曾受化為子也。有三乘之別，為三多，故為十也。

長者見大火從四面起即大驚怖，第二段，佛覺斯苦也。本化不應有苦為驚，受苦昏意恐慧命遂盡於火故怖也。而作是念：我雖能於所燒之門安隱得出，佛應形在宅亦示有苦，現入泥洹惠命全為出，有餘之力得至無餘為能，亦從先佛教為能，於所燒之門得出。而諸子等樂著嬉戲，情遊五欲為嬉戲，經綿不捨為樂著，不覺不知不驚不怖，不謂害命為不覺知，既不覺知何緣驚怖？火來逼身至無求出意，傷逼慧命不以為患，經之不狀何應求出？

是時長者作是思惟：我身手有力。第三段、明佛兼濟。既自覺苦欲使物同然，故興大悲迬濟之也。本無二化乖之受苦，自應還用一乘教之，故欲設一乘教也。身者迹身，迹身理能提接為手，必能為力也。衣裓，衣能曲褁。子出如神通，能崎岴濟物。机案四等理，言說平若等。

復更思惟，是舍唯有一門。第四段，將欲與三車之樂。無說宅中怖畏之事，以恐其情也。眾惑所敞，為舍狹小。教門幽䆳，遊悟者寡，於門成小。戀著戲處。聖雖誘化，而愚稚不識，反更戀著五欲戲處，或當墮落三塗火也。雖欲一化，豈可用乎？故假癈之矣。東西走戲，視父而已。遍歷五道謂之走，旋遊六塵謂之戲，但視丈六不達方寸為視父而已。

爾時長者至已為大火所燒。第五段，欲與三乘樂也。向既說怖畏之事以恐其情，其情既懼，忽聞三車之美心必樂受，非是實教謂之方便也。父知諸子先心各有所好，眾生所好在於代苦為樂，今言三乘之樂是其所好，似而非也。代苦為樂者，於無苦為樂、於無為為苦，三乘永無有苦，豈可同日論哉？迹順其情實得牽出苦處，方便之極也。既無三乘何有彼樂，而言有之亦方便也。言三乘樂在於滅苦，苦既不滅而不顯明，又方便也。佛化在人、小乘從師二譬，牛羊是人中物，譬支佛既不能化又不從師，以譬鹿也。三界流轉義如步驟，長途之苦理能無為，代步之樂以喻車也。從教門出於火宅便得之矣，故云在門外也。

爾時，諸子至諍出火宅。謂是所好故受，既受得解而作諸行，為走出也。從謂致走，必務先得，為諍前耳。若空謂而不解，乃反為火燒，豈有出期？

是時長者見諸子等安穩得出，第六段，向權引與三車之樂，今與大車妙一之樂，無復諸苦為安隱出也。於四衢道，在實相無不通理為四衢道，定住其中為坐，無復結使覆障為露也。各白父言，父先所許從謂得解，雖實知無三未出門外義是未知，既出始知無三義亦未是知一，故有索所許之義。然佛先不許其一，不敢索一故報三而索，理苟無三自然與一矣。索義如此，斯則扣一之機，冥著為之設辭爾耳。車者指二乘，盡智、無生智是也。三界內豈無車乎？但不與之名，密欲引行者，故就極處為車耳。大乘者，所以佛處既希微玄絕難以接麁，以丈六迹得近人，故指丈六淺智為車也。

七住菩薩伏三界結，義在宅外，其人索也。各賜諸子等一大車，由索得說三是一理，理苟無三，今與其一，一是未知為與，非始與也。本已解無，豈更假說哉？託以悟諸不達耳。所以託之，良由人情信我，不肯受化，既聞出者未解，須說方知，況於己乎？便不得不受以成悟也。眾寶莊嚴車者，表所以大乘妙理無善而不備矣。高廣，理超數表為高，彌綸無極為廣。眾寶，總八萬四千波羅密為眾寶也。眾寶欄楯，喻陀羅尼。四面懸鈴，以喻四辨。軒盖，以喻慈悲。雜寶，七財之寶。寶繩，況大誓願連綴眾善妙果。華瓔，七覺花也。重敷綩延，諸禪定也。丹枕，喻諸功德相支枕也。

白牛至其疾如風。六通無垢為白牛，內外窮淨為膚色充潔，理妙因圓為形體姝好，無所不摧為大筋力，動進中道為行步平正，無滅不□為疾如風，用宣大化入於五道，為駕之遊多諸僕從，明教作行者宗侍如林也。所以者何？釋所以等與之意也。

舍利弗於汝意云何至寧有虗妄不，第七段，上許與三車，今乃與一事乖。先言似若虗妄，故反質身子明非虗妄。

但令諸子至全軀命明所以不虗妄。若本實欲與三乘，而今不與，亦不虗妄。何以故？但令全其慧命，斯恩甚重，足以補𠎝，有何虗哉？乃至不與最小一車，猶不虗妄，而況本無與心，今之不與，不乖先言，豈虗妄乎？況復乃與大車，則所得多矣。

如來亦復如是自下亦有七段，合上譬也。前四段直舉內義以合上譬，後三段先稱外譬後以內義合之。何耶？後三者，初說三車，次與大車，最後非虗妄。興教之意亦為一乘，一乘之旨顯於後三，故先稱而合也。前四段為成後三而作，故直帖上譬耳。世間之父既為物尊，故先序妙德，從此至成阿耨多羅，合上第一譬宅形勢也。見諸眾生為生老至雖遭大苦不以為患，合上第二譬如來覺知苦也。舍利弗！佛見是已便作是念：我為眾生之父至智慧令其遊戲，合上第三譬如來欲以大悲濟物之心。舍利弗！如來復作是念：若我但以神力至佛之智慧，合上第四譬將欲與三車之樂，故先說怖畏之事。舍利弗！如彼長者身手有力，合上第五譬與三車之樂，下俻烈三車也。舍利弗！如彼長者見諸子等安穩得出火宅，合上第六與大車譬。舍利弗！如彼長者以三車誘引，合上第七非虗妄譬。

而說偈言：自下重頌上七譬。初卅三偈頌第一宅中眾灾譬也。略不頌第二門佛覺眾苦，以義易知故也。屬于一人昔化之機扣聖，聖則府應，府應在此，義曰朽宅，屬于佛耳。

其人近出至忽然火起。所以云近出者，明出後火起，起自眾生，非佛為也。聖感蹔亡，謂近出耳。昔化淺昧，彼自尋乖，乖理成橫，而有諸苦，為忽然火起。

是時宅主在門外立，此下三偈頌第三段，佛以大悲濟物，如來超出三界，為門外立也。聞有人言：汝諸子等，先因遊戲，來入此宅。昔受化從生為子，化理在三界外，尋自乖化，還躭五欲為遊戲，因之受身，為來入此宅。宅主既來，昔緣亦發，機以扣聖，假為人言，聖應遂通，必聞之矣。

告喻諸子自下五偈，頌上第四段說宅中怖畏之事。是時長者而作是念自下七偈半，頌上第五段與三車之樂。長者知子得出火宅自下十七偈，頌上第六段等與大車也，不頌第七不虗妄也。造諸大車，大乘理無造作，子先不知，使其始知為造耳。告舍利弗我亦如是自下四偈，合上第一譬宅形勢也。如來已離三界火宅此一偈，合第二譬也。今此三界皆是我有此二偈，合第三譬。雖復教詔自下四偈，合前第五譬。所以不合第四者，說怖畏即是與樂，故不別合也。汝舍利弗我為眾生此一偈，合第六譬、第七不虗妄，證成第六一乘義，故不別合也。

汝等若能信受是語，夫唱高必知寡，理深必信少。前明一乘之道，則旨玄致邈，冥然絕朕，近識之徒，取信良難。自下明不可妄為人說，厲言䔍席，向方之徒，安得不自鞕信悟之矣。法印一乘妙理，理無壅滯，如王者之印，無所不通矣。此人罪報，將欲流後代，於便道宣天下，故設得失之軌，以誡人也。法華經者，無義而不包，無善而不備。若順之者，則無福而不集；逆之者，則無惡而不有。故廣列罪福之報，以表斯意也。

信解品第四

四大聲聞，雖因譬得悟，悟既在後，迹似未審，故自說窮子，以表其解。解必是審，謂之信解，亦因茲重明先三後一之道。從佛所聞未曾有法，昔謂三異，今聞是一，乃授身子無上道記。從佛聞此之音，此聞所未聞，因此自證所得，非望欣喜倍常耳。

即從座起自下三番，序所以歡喜之意也。從居僧之首至不復進求阿耨多羅三藐三菩提。謂已得證，情表望絕，第一番也。往昔說法既久，第二番，往日聞佛說波若諸經，聞之疲懈，唯念空、無相而已，永無淨佛國土、化眾生心也。又今年已朽邁，第三番，既近後邊身，春秋朽邁。朽邁故，於無上道不生一念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞無上道記，心甚歡喜。向三番是自岸之過，今忽聞授聲聞記，情踊無岸，則無量珍寶不求自至，歡喜之義顯於茲矣。

樂說譬喻，小乘之人本無大望，唯在二乘重為之設譬。自下三段明所以無量珍寶不求自得義也。第一明四大聲聞昔日已於二萬佛所蒙釋迦道被結乎父子義，第二明其神機冥著釋迦府應為說三乘之教，第三為其說法華一極之致，因此遠顯佛義近助成所聞也。

譬若有人年既幼稚，第一段、明父子義。昔受菩薩時化，化理本一，一從佛生為子，佛即父也，受化始爾為幼稚也。捨父逃逝受化始爾，果未來至還深世或，或走正道皆化而去，為捨父逃逝。久住他國，化境自然為本國，生死橫造為他國，去化日遠為人留滯為住也。

或十廿至五十歲，五言五道，十言住久，不定故或也。年既長大，加復窮困，去化既久為長大，跉跰生死為窮困也。馳騁四方，以求衣食，周遍五道，無處不求，為馳騁四方。長則求於大樂，譬樂窮則求於小樂也。漸漸遊行，遇向本國，或報不可頓受為漸，漸之非本處為遊行，化勢應還歸悟為向本國，緣潛牽來非意欲爾為遇也。

其父先來求子不得中止一城，第二段，成佛為說三乘之教。佛昔既化積行常欲求子，子或墮在生死，事乖為不得。今子昔緣應至而著生死，樂情異於本父，應府就人身作佛，迹不及實為中止，一乘之理可以防非為城，十方歸化為一也。其家大富財寶無量，雖在人身作佛，處理無非法，斯則富有法財而無窮極。金銀瑠璃至悉皆盈溢。七聖財寶無能𨶳闞為倉庫，理過於言為盈溢。多有僮僕臣佐吏民至牛羊無數。外道為僮，眾魔為僕，必歸從化。義曰：僮僕，菩薩為臣佐，助宣正化；聲聞為吏，防撿邪非；三界眾生為民，佛所統王也。象馬牛羊者，三乘五通諸功德也。車者，理運無方也。出入息利乃遍他國。外化為出，出化彼行為息利，利入所化周在五道為遍他國。商估價客亦甚眾多，菩薩受法以化十方為販賣者也。

時貧窮子遊諸聚落，至所止之城，昔緣牽向父所止城，理為至也。

父每念子至五十餘年，慈悲之念，念之乖理，而子受化之後，迷淪五道，為五十年也。而未曾向人說如此事，謂未曾向人說二乘成佛。佛之大慈，本欲拔苦，而彼樂生死，真化則逆，要須權三，三順微心，然後可造之一也。但自思惟，心懷悔恨，唯恨本化不濃，致使還或流轉，悉為慈悲無方設辭耳。

自念老朽至每憶其子。老朽者，謂後邊身也。無有息，謂未說二乘作佛，慮無上法寶無所付嗣也。

爾時窮子傭賃展轉，遇到父舍住立門側。昔所行善以取世樂為傭賃，而實非善受，故自昔緣為潛到父舍。大乘之說為父舍所由，出處為門，本緣應入而情牽不受，故躊躇其側。遙見其父踞師子床寶机承足，昔緣使見。大乘說旨為遙見父，理為法身，所處無畏踞師子床住，足恒在無為為寶机承其足也。

諸婆羅門至恭敬圍遶。如此諸天皆自持憍傲，而皆宗事者，理伏之然也。以真珠瓔珞莊嚴其身，形無非法，則是法寶莊嚴其身也。

吏民僮僕，手執白拂，侍立左右，奉教信手執無漏慧拂，義為侍立左右。拂，塵嚚也。羅列寶物，出內取與，陳顯法相，必使彼得，彼得乃義歸於己，為取與也。

窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。父理能伏其情為有力勢，伏情之所畏為恐怖。含大之機。扣聖為見父，而情或翳心，未能受大，為悔來至此。竊作是念至非得物之處。含大之機未著，廣設辭如此。不如往至貧里。三界為貧里，修五戒十善，求人天之樂，為易得也。若久住。或見逼迫久住，必使行大道。使行大道者，必為物。為物者，功不在我。功不在我者，使見強使為他作也。疾走。不樂之至，患去速也。

見子便識，心大歡喜。昔緣微發為見子，子今雖復情逆，後必悟大，是故歡喜。冥機微至而己不知，為忽自來，即遣傍人。丈六非所以佛為傍人，傍人欲設大化，為遣使往大，是先急為追也。疾走往捉大乘妙法，為堅執之理，理不容間為疾也。窮子驚愕至何為見捉。出非本意為驚愕，甚逆其情為稱怨，大喚猶無犯而致執也。

使者執之逾急，大乘執之轉功，其情理終不捨，為強牽也。

于時窮子自念無罪，至悶絕躃地，情甚不樂。有過無罪，而致執大化，其乖其心，為悶絕躃地也。

父遙見之至，勿強將來，廢不作大化之念，假語前使云爾耳。

以冷水灑面，若稱以大化化之，則悶絕矣。今但息大化，其便醒悟。水灑面者，以表此義也。

使者語之：我今放汝者，亦假語云爾。

密遣二人形色憔悴無威德者，二人者為二乘法，作念欲施此為遣，隱實為密，理不光圓為形色憔悴，內解不明為無威德，如此之人則非王使也。

汝可詣彼至倍與汝直。順情，非本為徐語，使作行而與樂，為作處所與超於世間，倍與直也。

我等二人亦共汝作，法在人行，為共作也。

窮子先取其價。受使所語，為先取其價？情怙無疑，為尋與除糞？

又以他日至污穢不淨神通，寄在六情為窓牖中，見身非功德所成為羸疲，結使受之為塵坌不淨也。

即脫瓔珞至塵垢坌身。隱法身妙餝，為脫瓔珞之具。示菩薩作佛，不虗外好，為著垢膩之衣。亦是結使所受生，為塵土坌身也。右手執持除糞之器，狀有所畏。不行無漏，為執除糞器，便易為右手。似若防漏，為狀有所畏也。

語作人：汝等懃作鹿野轉法輪時。義言如此也。

以方便故，得近其子。佛理絕人，府示得接耳。

後復告言至當加汝價。入無漏道，後定不還，生死為常，此作不復餘去，所得之樂過七方便，為加汝價也。

諸所須至須者，相給無漏，諸功德無所乏少，為鹽酢之屬。二乘神通本自局弱，為老蔽使人也。

無有欺怠。至如餘作人，其情安小乘法，謂之不見汝有此諸惡如餘作人。餘作人者，謂七方便，七方便則有此惡也。名之為兒，得無漏名似佛子，未言真子耳。

窮子雖欣此遇至常令除糞，見諦思惟。各十，謂廿年也。出入無難。使聞大乘，則出入此理無疑難也。然其所止，猶在本處。聞說大乘教已，使知是己之有，彼尚未領，為猶在本處也。

爾時長者有疾至無令漏失。既知使說大乘諸經，如命須菩提說波若，為以悉付教是其物。

爾時，窮子即受教勑至亦未能捨。雖受委付，猶未知是己之物，情故如此。

復經少時父知子意漸已通泰，第三段、其心轉曠懷大之機顯，自下會諸親族名之為兒，斯則為說法華經也。

於某城中，於昔二萬億佛所已受化，化功未淳遂，捨吾逃逝遁三界也。跉跰，飄流五道，備甞苦辛，自然而至。上三段，釋所以無上之寶者，自然至義顯此也。大富長者，則是如來。自下三番，合上三譬，此合第一譬父子義。以三苦故，佛說三受以為三苦：苦劇說為苦，苦果變[酉*妾]說為壞苦，非苦非樂念念遷其命過說為行苦。今言以三苦故者，即以三受也。何者？苦受楚切，乖情起瞋，適故起愛，不苦不樂恬恬起癡，由斯三受興三不善根，三不善根既感發動諸使，諸使紛熾作身口業，業使相與招未來報，故言以三苦受諸熱惱。既為生死所惱，則所習非勝，為迷惑無知樂著小法，自此即合背化流通之事也。

今日世尊令我等思惟蠲除，合第二譬，為說三乘教也。一日之價，貶小乘自足之心，取其曠時積行之功，以比菩薩一日而已，有少乏極。

今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜，合第三說法花也。

偈言：初二偈頌品始三番，次兩偈頌第一譬。求之既疲自下卅二偈，頌第二譬也。注記券疏笇計寶物者，謂說三乘法授菩薩記，謂券疏也。薦蓆厚暖，譬泥洹中樂無不厚足。止宿草菴，作大乘門外宿小乘菴也。父知子心漸已曠大自下七偈，頌第三譬。佛亦如是自下領略，頌內義殊不委備，臨時宜之悉皆空寂，明所以無欣樂。大意以諸法性空難可窮究，窮究乃得成佛，以是不欣也。