阿難說我教有觀自在者，變化從心，達觀自得也。觀聽圓明，智慧無礙，觀有不住有，觀空不住空，心不能動，境不能隨，動隨不亂，其真得大自在圓通也。菩薩，即菩提薩埵之省文。菩提曰覺，薩埵曰有情，謂能覺一切有情，自覺以覺眾生也。曰菩薩，曰大士，皆尊稱佛號之名也。觀自在菩薩，即觀世音大士也。

行深者，謂清淨因地之法，行已深也。功行最深，具大智慧，造到彼岸之時。多者，定也。時者，時候也。菩薩妙覺圓明，超出世間，具足三昧，慧定之時也。

照者，本心智慧妙覺明照也。見者，本心智慧明圓真見也。五蘊者，色受想行識之五陰也。空即本心性體寔相之真空也。照見蘊空，則本心妙明，而性體洞見也。

謂解脫一切執著生死煩惱之苦厄，成就一切圓通也。

即舍利弗。母名舍利，因母立名，乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中，智慧第一，而不能如觀世音菩薩究竟得證圓通而成正覺者，盖因滯于智慧也。滯于智慧，有我相、我見、空相、空見。佛故覺觀自在菩薩之行深般若真空無相之法，以證菩提彼岸，得為圓明普照之標榜。呼舍利子而告之，欲其不滯于我相、我見、空相、空見，而究竟于人空、法空、空之境界，以證無上道也。

色乃夢幻泡影，故不異于空也。

空乃一真顯露，故不異于色也。

色有形相，凡所有相皆是虗妄，終有壞期，故色即是空也。

空性虗無，無形無聲者也。道以虗無之體，視之不見，聽之不聞，能生有色有聲之天地萬物，故空即是色。

因色而有六根之領受，六根領受于心而生思量擬度之想，懸相六塵而生運用施為之行，行動遷流而生分辨精粗美惡之識。色、受、想、行、識五者，相因也。色有壞時，而受、想、行、識終歸虗妄，亦復如是，色即是空也。能了悟色即是空，逢色不受，則無受、想、行、識諸雜念。一心清淨，空若太虗，以無相而生真空之寔相，亦復如是，空即是色也。

佛呼舍利子之名，進一層以告之也。意謂不但五蘊皆空，一切修證菩提之法，莫不皆空。

真性累劫不壞，故不生不滅。

真性本來無染，故不垢不淨。

真性不著一物，自然恰好，不增不減也。

是故承上起下之詞。是故真空之中，本無我相，何色之有？

既無我相，自無我見，一切聲色，何能入我？真空妙明之心，自無受、想、行、識矣。

既無我相，則六根亦非我有，無耳、鼻、舌、身、意矣。

六根既無，則六塵無安頓之所，自無色、聲、香、味、觸、法矣。

亦通。目之所見為眼界，心之所之為意識界。眼為六根之先鋒，意為六識之主帥。而六根六塵，無識不顯。無眼界乃至無意識界，則六根六塵六識之十八界，皆無界矣。今眼界既空，則萬緣悉泯，而意識胥忘。將見由定而靜，由靜而慧。

無無明亦無無明盡。無無者。無昏昧之慮也。

由久而固，由固而貞，無老死者，常存不壞也。

無明至老死，乃佛所說三世十二因緣也。一曰無明，謂過去世妄識迷性也。二曰行，謂過去世一切結業，隨無明妄識流轉也。三曰識，謂現在世托胎識靈種子也。四曰名色，謂現在世識靈在胎，心但有名，而色身已有質也。五曰六入，謂現在世識靈在胎，已成六根之體，已具六入之用也。六曰觸，謂現在世色身出胎之後，六根但有所觸，尚未了知六塵之涉入也。七曰受，謂現在世色身日漸長大，已能納受六塵諸境，尚于貪淫等心未起也。八曰愛，謂現在世色身日益長成，貪淫等心已開，而生種種愛欲，尚未寔愛欲之境也。九曰取，謂現在世色身強壯，愛欲日盛，而馳求恣取色聲香味觸等，以寔愛欲之境也。十曰有，謂現在色身，因馳求恣取六根，積集欲界色界無色界三界之因，成就欲有色有無色有三界之業果也。十一曰生，謂因果不亡，識靈又隨業流轉，受生衰老，又壞而死也。因無明緣行，因行緣識，因識緣名色，因名色緣六入，因六入緣觸，因觸緣受，因受緣愛，因愛緣取，因取緣有，因有緣生，因生緣老死。十二因緣，生滅無常，有起有盡，盡而復起，起而復盡，循環三世，生滅輪轉。若觀此十二因緣，皆明無為妄識流轉，忽然覺悟十八界皆空，則本妙明心，如如不動，無有生滅之妄識，則無無明明矣。既無無明明，無起無盡，亦無無明盡矣。乃至者色無行亦無行盡，無識亦無識盡，無名色亦無名色盡，無六入亦無六入盡，無所觸亦無觸盡，無受亦無受盡，無愛亦無愛盡，無取亦無取盡，無有亦無有盡，無生亦無生盡，無老死亦無老死盡。

苦謂生死煩惱諸苦，集謂積聚。人生在世，心為形役，形為世勞，積聚五蘊中之根塵處界十二因緣。生死煩惱種種苦因，今既無五蘊根塵處界十二因緣，則無苦因之積聚也。

滅謂集滅，道謂真常不息之道。五蘊中一切苦因，一一皆生滅無常。今生滅既滅，寂滅現前，而當體妙明寂靜之真性，洞徹圓通，以入真常不息之大道。

謂既無苦集滅道，則已入佛慧明了無礙之智，已得菩提之果。然雖入佛智，乃本心般若真空之本智，般若無智無所不知，無漏之智如無智也。雖得菩提之果，亦是本心現量，即心即佛，不假外求，亦無所得也。若知有智，乃曲心推測之知見，非真空無漏之本智也。若云有所得即有所失，亦有漏本心具足本智，故云無智亦無得也。

此承上起下之詞。謂一心之本智本法，本自具足，無心外之法可得。若有一法可得，即有一分識心結習未盡。識心結習若盡，則萬法本具一心，一心本具萬法，一心與萬法不二，萬法與本心本一，復何有所得哉？

菩提薩埵，梵語菩提薩埵，華言菩薩。

以般若波羅蜜多為修行之法，守其六根絕其六塵。依，因也，謂依般若之本智本慧自悟自修以登彼岸之故。

罣者，懸擊。礙者，窒塞。依一心之本智，不依緣起之業識，不住客塵之妄法，則心是空心，法皆空法，所謂不依一法而心常住，已得大自在矣，復何罣礙之有乎？

故心無牽罣滯礙。

恐怖如地陷、風飄、火燒、水溺及殺害惡死，五蘊非有，常清常靜，不動不搖，一切如如，復何驚恐怖畏之有乎？

顛倒，謂六塵惑亂，妄想成業，生滅施復，虗妄輪轉，種種顛倒也。夢想，謂惑于見思客塵，而迷夢妄想也。若既無恐怖，則障垢已盡，本性不復更迷，虗妄不復更生，復何三界感業而輪轉顛倒？復何見思惑亂而迷夢妄想乎？

涅云不生，槃云不滅，謂本心本無罣礙，本無恐怖顛倒夢想，一切種種皆緣起於無始無明虗妄業識耳。今既依當身一心本智，外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，外不放入，內不放出，真常真樂，真我真靜，究竟直到不生不滅涅槃之大道，至于不生不死而後已，不但菩薩為然也。

即三世諸佛，欲得無上菩提。

亦無有不依般若波羅蜜多。

阿耨多羅，云無上也。三藐，云正等。三菩提，云正覺。絕諸對待，無有而上之者，故名阿耨多羅無上也。本心本智，各自具足，故名三藐正等也。本心般若智慧，本不為塵勞所蔽，故名三菩提正覺也。謂行深般若之本心本智，到波羅密之彼岸，而證菩提之果。不但觀自在菩薩而然，即過去現在未來三世諸佛，莫不依般若波羅密多，故得無上正等正覺之大道也。

是知般若波羅蜜多。

是變化不測之密語，統妙萬法不可思議之謂。神呪者，秘密心印也。

是神光普照之密語。普照一切而無所不遍之謂明。

是至極無加之密語。最極一切而無上可上之謂無上。

是獨絕無倫之密語。一切平等，無等可等之謂等等。

謂度脫一切生死煩惱苦厄也。

佛無妄語，如來所說是真語、寔語、如語、不誑語、不異語也。

更有密呪，如其誦之，可以生智慧，可以到彼岸矣。

揭出妙諦以度人也。

重言之。自度，度他也。

欲到彼岸，必須賴此妙諦也。僧，眾也。薩婆訶，疾速也，謂疾速成就一切眾生也。

大凡一切呪語，乃諸佛總之密呪，雖修行之徑路，而徑路不外于此心。人能空其五蘊，則主翁常定，而客感自清，豈有不得無上菩提者哉？微妙秘密心印，不可以意識思議而妄下注解。不但不能下注解，亦不必下注解，惟當沉沉靜靜，無思無慮，一心持念，無記無數，即呪是心，即心是呪，不復以知見立知見。如此持念一心，至于知見無見，則群魔于此以降，真如此以住，罣礙恐怖于此而解脫，顛倒夢想于此而遠離，本智本慧于此而開發，無明煩惱于此而盡泯。即無明是大智，即煩惱是菩提，即菩提是五蘊，即五蘊是法身，即法身是諸法，即諸法是空相，即空相是當身一心，即當身一心是如來藏也。般若波羅蜜多心經、心呪之功德，寧可思議哉？