摩訶，梵語，華言大也。此大法即聖凡共有般若心也。梵語般若，華言智慧。此大智慧體乃聖凡同具，但其中有迷悟之差。迷者即愚，悟者即智。然般若本無迷悟，若人能言外了然，則迷悟本虗。又□□□□□波羅蜜多，梵語，華言到彼岸。一切眾生□□□□□□無明所蔽，輪迴生死苦海，不得到□□□□□□□觀自在。能行之人以告身子：智慧□□□□□□□身中本有摩訶般若大智慧□□□□□□□□□若而越煩惱中流，竟到波羅蜜多□□□□□□□大智慧。菩提涅槃玅心經者，猶徑也。□□□□□□道，所謂誰能出不由戶，何莫由斯道也。

觀自在菩薩一句，總顯能行甚深般若之人，為下一經綱領。觀字即大智根本之體，自在二字即般若相也。以根本智體，照見五蘊色心等法，無有少法可得，無有少法不可得，真俗渾融，交涉無礙，即此般若大相自在法門也。菩薩梵語，華言有覺有情。以有覺故，依般若波羅蜜多而心無罣礙，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。以有情故，依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提，能除一切苦，真實不虗。由是因果交涉，萬德咸備，纔得此觀自在菩薩之名也。行深般若波羅蜜多有二義：一理深，二事深。事深者，謂觀自在行斯般若，深無不極，道者以之而歸；大無不包，乘者以之而運。所以舉一行深之言，以醒凡夫□□□□□□□行而錯徑者。二乘雖是正行，尚滯□□□□□□□在菩薩行深般若波羅密多意，正□□□□□□□學菩薩行深，使其頓破煩惱，頓斷□□□□□□□槃，故曰事深也。理深者，以圓照法界無盡□□□□般若甚深法門，體用無方，猶澄江一月，三舟共覩，一舟停住，二舟南北，南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟者見月不移，自在之行，類此可知，即體之用，無不普應，去住皆緣，心無動靜，故曰理深也。照者指觀智而言，見者指心性而言，五蘊即色受想行識，凡夫執五蘊為實有，二乘又執之以沉空趨寂，俱不達妙有真空，觀自在菩薩以觀智照之，以心性見之，故當下了達五蘊等法，即是妙有真空實相般若，故曰照見五蘊皆空也。六道眾生，妄起三惑，搆造生死苦緣，二乘亦被無明所蔽，愛見所纏，雖斷輪迴生死，尚住偏空厄緣，自在菩薩行深般若波羅蜜多時，以金剛證定，頓斷生相無明，頓入妙覺果海，五住皆盡，二死永亡，故曰度一切苦厄也。

此承觀自在菩薩所行甚深般若體用，以召□□□子而授之。佛以無有聽者，終無有說，故特告□□□言顯示，令一切凡眾皆知自有甚深般若，非第一智慧身子不能修也。色不異空以下二十四言，□□□機頓悟頓證甚深般若妙旨，謂舍利子所說照見五蘊皆空者，是何五蘊？謂即是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。又謂汝既已知蘊空之初堅固色體，如是而已，即知虗名之受，融通之想，幽隱之行，罔象之識，亦復如是也。

此一段，總說五蘊，以擴充諸法，同一真空實相，圓明心體，本無生滅垢淨聖凡增減惑智等法也。是□□前五蘊諸法，由空觀中，照見聖凡等法，纖毫絕迹，無有少法不是實相，故云是諸法空相。不生者，□□□所有，俱是妄想，一切諸法，俱是幻言，心生即□，□□即佛，亦無佛無不佛，無生無不生。不滅者，□□□□法，無一不是真空般若，本無有生，又何可滅。□□□云：云何說諸蘊，諸蘊何有性，蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。眾生既如是，諸佛亦復然，佛及諸佛法，自性無所有，平等同一相，即是不滅義。故曰不生不滅也。不垢者，謂真空法性，本無有染，何垢之有。大經云：如淨摩尼寶，本性無染垢，隨緣生諸蘊，不為蘊所覆。譬如青蓮華，雖居於淤泥，根性恒清淨。故云不垢也。不淨者，謂諸佛雖知自性本來清淨，於清淨法中，無有一念可淨，故云不淨也。不增不減者，謂法性既同，設一切眾生，一時成佛，生界不減，佛界不增也。是故空中者，承上無垢淨增減般若心體，而標出所以諸法之名。謂何等諸法？即是無色受想行識等。真空體中既無五蘊色心，焉有六根？故曰無眼耳鼻舌身意。既無六根，則知內根寂寂，外境如如，何有色蘊六塵？故曰無色聲香味觸法。有根方有境，境具方發識。既然根境尚無，則所發識界從何而有？故云無眼界乃至無意識界。真空實相體中本無凡夫等法，則三乘之法從何而有？若在大乘，說惟心為因，癡愛為緣；若在小乘，說癡愛為因，業等為緣。今真空絕相，心境兩忘，直顯本體，故曰無無明。既然真空體中本無流轉之無明，又以何無明而盡哉？故曰亦無無明盡。生死苦因無明而起，可剪可除；貪愛垢從妄想而生，可塞可拔。塞拔由乎性假，除翦由乎體妄。知體妄者，息妄而證涅槃；達性假者，棄假而歸寂滅。於是控御一乘，浮航六度，出生死苦海，越火宅樊籠，逈登般若之臺，妙入涅槃之苑。湛然常樂，與虗空而並存；嶷爾圓明，混境智而雙寂。是故空中本無三行之因，何有二種之果？故曰無老死。真空之中既無流轉之果，則斷無明之因，生死苦果方盡，無復繫累，永絕生死之鄉，獨澄無為，蕭然淡泊，即煩惱而為大悲之因，即生死而為大悲之緣。於此因緣，當體即是妙有真空，何有還滅老死而盡哉？故曰亦無老死盡。上為中根所修因緣等法，於真空實相體中本無所有，則知下根所修四諦等法焉有實哉？故曰無苦集滅道。苦以逼迫為義，集以增長生死為事，滅以無累為名，道以除患為功。所以二乘有苦可知，有集可斷，有滅可證，有道可修。迷則苦集生而真道滅，悟則苦集滅而真道生。今般若觀智頓然五蘊皆空，頓斷生死苦厄，故云無苦集滅道也。無智者，從凡夫起智破惑，乃至聲聞緣覺自然智、無師智，菩薩一切智，佛果一切種智，真空理中本無一照，故云無智也。無得者，亦從凡夫所得，乃至諸佛所證法界真理，於般若真空尚空空也，何理可得乎？故佛頂云：知見無見，斯即涅槃。故云無得也。

無所得故者，以真空體中無有少法可得，即是一切諸佛菩薩不生不滅。故中論云：諸佛說空法，為離於有見，若復見有空，諸佛所不化。故知非有非無、非無非有。又云：無中無有二，無二亦復無，三界一切空，是則諸佛見。此即以無所得故也。菩提薩埵者，即觀自在是也。依般若波羅蜜多者，即依此無所得而得行深般若至度一切苦厄者也。由依此甚深般若故，下纔得心無罣礙等功效。心無罣礙者，謂菩提薩埵依此甚深般若，所以空一有即絕，心方行隨滅。經云：了知諸法性空寂，如鳥飛空無有迹。心行隨滅不礙於相，故云心無罣礙也。無有恐怖者，以菩薩依甚深般若得心無罣礙之故，所以不同凡夫為三毒驅役起惑造業，生有無量驚恐、死有無量怕怖。法界之內凡屬有知無能免者，亦不同二乘之人畏三界生死之恐懼、佛道長遠久受勤苦之怖，又不同道前菩薩於真空而有三疑之恐畏、佛果難以疾證之怖。由是菩薩以緣心自在，圓照法界，如是多種恐怖，俱悉離之，故曰無有恐怖者也。遠離顛倒夢想者，經云：於諸世閒法，不生分別見，善離分別者，亦不見分別，無量無數劫，解之即一念，知念亦無念，如是見世閒，無量諸國土，一念悉超越，經於無量劫，不動於本處，由是自在者，因離顛倒見。又謂世閒出世閒，聖凡染淨，雖有多種差別，其實能想之念，所想之境，俱為一夢想。普賢行品云：了達諸世閒，假名無有實，眾生及世界，如夢如光影。此因眾生未能了達五蘊色心等法如夢，故不能遠離夢想，今菩薩了達眾生實法如夢影等，則何夢想而不遠乎？故云遠離顛倒夢想也。究竟涅槃者，承上般若無所得之功，遠離顛倒夢想之效，以證涅槃。究者窮究，竟者畢竟，涅者不生，槃者不滅，因自在菩薩窮究生死畢竟之地，即是不生不滅之涅槃，故曰究竟涅槃。

三世諸佛，總攝三際，統該十方。依般若至得菩提，總言法界諸佛得菩提者，莫不由斯依深般若而得也。阿耨多羅三藐三菩提，梵語，華言無上。正等正覺，謂真性也。以真性無得而上之，故云無上。然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故云正等。其覺性不為業染纏縛，不墮邪妄，故云正覺。得此性者，為得佛果，故三世諸佛皆依甚深般若而得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多一句，承般若觀行因果，以結體、相、用三大義。自在菩薩行深般若，觀照世閒五蘊等法皆是真空實相，故知般若波羅蜜多是大神呪。又見出世閒三乘因緣、四諦智理等法俱不可得，故知般若波羅蜜多是大明呪。此二句結體大義也。因此菩薩以觀照之智，照見世閒、出世閒等法俱不可得故，即能度一切苦厄。由是以無所得故，菩提薩埵依之即能遠離諸苦而得涅槃真樂，故知般若波羅蜜多是無上呪。此句結相大義也。因知般若是無上呪，所以三世諸佛亦依之而得無上正等正覺，故知般若波羅蜜多是無等等呪。此句結用大義也。能除一切苦真實不虗二句，總結般若之功，令眾決疑頓信廣大甚深般若也。能除有二義，謂如來說一切眾生定有世閒輪迴等苦非妄非虗，又說以摩訶般若甚深之智能除一切苦非妄非虗。由是三世諸佛知般若是大神呪乃至是無等等呪，復知此呪能除一切苦、能得一切樂故，方說此般若波羅蜜多呪。

此呪不訓字解釋，乃五不翻中尊重不翻也。忘文絕義，不生情解。如摩尼寶鏡，體本無持無受，不妨萬像森羅，無法不持，無法不受。是以無受為受，無持為持，鏡何受像，像何入鏡耶？

○學般若人，當知本心本體，本來是佛，不假修成，不屬漸次，不落邊見，無有一法可得。所謂本來無一物，何處惹塵埃？故佛云：我於菩提，實無所得。默契而已。若人能觀五蘊皆空，四大無我，心本太虗，無往無來，湛然圓寂，心境一如。但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便遠離一切苦厄，為出世人也。切不得有分毫趣向。若見勝妙善相來迎，及種種現前，亦無心隨去。若見惡相種種現前，亦無心怖畏。但自忘心，同於法界，便得自在。此即是要節也。

○張拙。因禪月大師指參石霜和尚，霜問：秀才何姓？曰：姓張名拙。霜曰：覓巧尚不可得，拙自何來？張忽省悟，隨呈偈曰：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。破除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死總空花。