此直指吾人現前一念介爾之心，即是三般若也。夫心、佛、眾生，三無差別，但以生法太廣，佛法太高，初心之人，惟觀心為易。是故大部六百餘卷，既約佛法及眾生法廣明般若，今但直約心法顯示般若。然大部雖廣明佛法及眾生法，未嘗不即心法；今文雖直明心法，未嘗不具佛法及眾生法，故得名為三無差也。以吾人現前一念介爾之心，虗明洞徹，了了常知，不在內、外、中間諸處，亦無過、現、未來形迹，即是觀照般若。以吾人現前一念介爾之心，炳現根身器界，乃至十界假實國土，平等印持，不前不後，同時頓具，即是文字般若。蓋山河大地、明暗色空等，一切諸境界性，無非文字，不但紙墨語言為文字也。以吾人現前一念介爾之心，所有知覺之性，及與境界之性，無分無劑，無能無所，無是非是，統惟一法界體，即是實相般若。實相般若，非彼岸，非此岸，達此現前一念之實相故，生死即涅槃，名波羅蜜。觀照般若，亦非彼岸，非此岸，照此現前一念即實相故，即惑成智，名波羅蜜。文字般若，亦非彼岸，非此岸，顯此現前一念即實相故，即結業是解脫，名波羅蜜。是故此心即三般若，三般若祗是一心，此理常然，不可改變，故名為經。依此成行，三世諸佛菩薩之所共遵，故名為經。說此法門，天魔外道不能亂壞，故名為經。

要知山下路，須問過來人。故舉觀心行成者為榜樣也。觀者，能觀之智，即一心三觀，通名觀照般若也。自在者，繇證實相理諦，於諸境界得大解脫也。菩薩，翻覺有情，乃自利利他之號。智契實相則自利滿足，智宣文字則利他普徧，故名菩薩。此明能行之人也。深般若波羅蜜多者，三智一心中得，權教三乘所不能共，故名為深。此總明所行之法也。時者，追指曠劫以前而言。從此一得相應，則直至盡未來際，終始不離深般若矣。照見者，別明能觀之智，即觀照般若。五蘊者，別明所觀之境，即文字般若。皆空者，別明所顯之諦，即實相般若。五陰無不即空假中，四句咸離，百非性絕，強名為空耳。度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界眾生同出二死因果，即是行法之效，亦即波羅蜜多也。

此廣釋五蘊皆空之境諦，而觀照自在其中。以非觀照，不能了達此境諦故。夫心者，不起則已。介爾有心，則必頓現根身器界，名為色蘊。則必領納諸苦樂境，名為受蘊。則必取相施設名言，名為想蘊。則必生滅遷流不停，名為行蘊。則必了了分別諸法，名為識蘊。是知隨其所起介爾之心，法爾具足五疊渾濁。今以甚深般若照之，了知色惟是心，別無實色。一切根身器界，皆如空華夢物，故色不異空。空亦惟心，別無異空。設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如夢，故空不異色。既云不異，已是相即。猶恐封迷情者，尚作翻手覆手之解。故重示云，色即是空，空即是色。謂隨拈一微塵，色體即法界。橫徧豎窮，故即是空。所謂全事即理，無有少許理性，而不在此事中。即此微塵所具真空全理，還即頓具法界全事，故即是色。所稱全理即事，無有少許事相，而不在此理中。斯則當體絕待，更無二物。既於色蘊了達此實相已，受想行識，例皆可知。又恐執迷之人，謂此五蘊實相，從照見生，故更申示之曰，是五蘊諸法，當體即是真空，實相本自如斯，非實相生而五蘊滅，以五蘊本自不生不滅，故名為空相耳。又恐迷者，謂此五蘊空相，雖非生滅，而有垢淨，謂凡夫隨於染緣則垢，聖人隨於淨緣則淨，故更申示之曰，凡夫五蘊亦即空相，聖人五蘊亦即空相，何垢淨之有哉。又恐迷者，謂此五蘊空相，雖無垢淨，而有增減，謂凡夫迷故，生死浩然為增，德相隱覆為減，聖人悟故，照用無盡為增，惑業消亡為減，故更申示之曰，迷時亦只此諸法空相，悟時亦只此諸法空相，何增減之有哉。既向五蘊發明此妙諦已，遂即廣歷一切差別法相，融絕聖凡情見，而曰是故空中無色，乃至亦無得也。然所謂無色，乃至亦無得者，豈俟融絕而後無哉，良以本無所得故也。本無所得，名之為諦，了此無得，名之為觀，而總不離五蘊為所觀境，若境若諦若觀，又總不離現前一念介爾之心，一心宛具三義，諦即實相，觀即觀照，境即文字，不縱橫並別，亦非一異，故名為深般若也。

此徧舉菩薩諸佛為證，而明此深般若真能度一切苦厄。所謂：過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。非惟觀世音也。無罣礙，則結業即解脫，究竟方便淨涅槃；無恐怖，則苦果即法身，究竟性淨涅槃；遠離顛倒夢想，則煩惑即智明，究竟圓淨涅槃。依實相般若，得真性菩提；依觀照般若，得實智菩提；依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理；涅槃是如如理，理必契智。故影略而互言之。此深般若即大神呪，具妙用故；即大明呪，智照相故；即無上呪，實相體故；即無等等呪，無有一法能等此心，此心能等一切諸法，令其同歸實相印故。此之心呪，的的能除自他分段變易諸苦因果，真實不虗，應諦信也。

前之顯說，既指般若即呪，此之密說，須知呪即般若。然顯說而又密說者，顯密各具四悉檀益，故正以不翻為妙，不宜穿鑿。