No. 540

般若波羅蜜多心經釋義

閩劍一笠道人嘿壺謝子　觀光　釋

武林有髮僧了幻前進士　胡孝　校

佛謂世間一切男女，無分貴賤，但肯一念觀心，則其人自性就在，不用擬議安排。何也？自性在窮，應物有主，則事不能擾，何安樂如之？此觀字法門，即萬行之樞也。清涼云：「萬行束為六度，六度攝歸三學，戒、定、慧也。三學攝歸止觀，止觀本乎一心。」止乃伏結之初門，觀乃斷惑之正要。苟脩止觀，萬事畢矣。人若一念不觀，則心已惑於物。心既溺物，諸惱兢臻。自在之樂，安可得乎？今學觀者，勿觀之目，宜觀之心。心觀其體，即得自在。忘體觀物，即生煩惱。觸目皆物，孰能不觀？惟觀不悖體，用即靈妙。如是觀心，立成佛道。經云：「平等真法界，無行無能到。若能間觀心，能行亦能到。」《略疏》以觀自在菩薩為句者，指觀心之人也，非實有一菩薩以承其名耳。儂謂觀自在一句，乃學佛之綱領也。行深般若者，乃脩菩薩之綱領也。今之欲脩菩薩之道者，其法頗繁。須要先行法空深般若之智慧，得波羅蜜多到寂淨涅槃彼岸之時，然後始能照見五蘊之陰翳，原無體質，依人之性而生。今證涅槃，則彼諸蘊隨照皆歸空假，惟有涅槃獨露。蓋因先證涅槃，次破五蘊，然後始度脫一切罣礙、恐怖、顛倒、夢想之苦厄。不是先度苦厄。故《略疏》云：「證見真空，苦惱斯盡，始遠離分段、變易二種生死。」今之學者，下手即泥，閉目靜坐，掃除妄想，希俟妄盡而見真性。如是行者，大違佛旨。豈知妄若塵沙，以眾生知見，焉能出脫？儂謂欲除塵妄，須證涅槃；欲證涅槃，須行般若。般若不行，則涅槃不證；涅槃不證，則苦厄難除。所以《心經》以般若為宗矣。此上二節，《略疏》目為略標綱要分，即學佛、學菩薩之二綱領也。下文廣陳實義分，即其教中八條目也。《心經》義理，離諸禪律，純粹輕清，非上智莫能了。佛會上智，舍利子其人也。彼時佛將廣陳條目，特呼智慧第一之弟子舍利子！曰：夫色蘊不異乎真空，真空亦不異乎色蘊。此一節，《略疏》目為空假無礙觀。佛又曰：色蘊即是真空，此節從假入空觀。真空即是色蘊，此節是從空入假觀。其餘四蘊，佛省文總括之曰：受、想、行、識之四蘊，亦復如是。色蘊四轉語，一般而轉矣。此節因上文五蘊皆空，及觀字法門而發也。《略疏》曰：「觀色即空，以成止行；觀空即色，以成觀行。空色無二，即止觀俱行，方為究竟也。」夫色、空二字，學者自須明白，切勿隨聲附和。此色不異空之空，不是沒有了，乃人人身中真性實有之名也。色者，非特眼見者是，聲香觸法皆色也，乃身外一切事物之名也。所謂不異，又曰即是，乃教人和光同塵，混色融空之意。切忌避喧趨寂，此是醫那除妄想求真性者之病也。學者若悟般若，以般若涉事，即事亦成般若。若明事即般若，應物亦無妄矣。慧燈云：「事虗而理實，以實應虗，如水奪波，波相自盡。」解斯法者，不動步可疾證菩提。但此心境一如之空如來藏，障重福薄者難當。佛憫我等不悟衣中之珠，重呼舍利子，形容此實相如來藏。佛告舍利子曰：是諸五蘊之法塵，若空了之時，定要顯出一個空了之相狀出來，方契實際之理。不然，即墮在那法空之空中去矣。此相非空非有，甚難形容。佛於下文，提出不生不滅等兩頭機，證出中間之奇貨。儂謂此節，乃是直指實相門，《略疏》就位釋不生不滅，謂在道前凡夫位，以諸凡夫死此生彼，流轉長劫，是生滅位。真空離此，故云不生不滅。儂就性釋，謂諸聲聞小乘，迷時逐物妄起，則為生；悟時離物妄息，則為滅。因其未證空相，不生即滅，不滅即生，動靜只此兩頭忙。若具真空實相者，應物動時，見透物是有外緣虗假，不隨物往，以其有空相表之耳。雖曰念生，其實生亦不生。應了念慮靜時，似乎寂滅，彼滅中却有實相，故滅亦不滅。《略疏》就位釋不垢不淨，謂在道中菩薩等位，障染之垢雖未消盡，而清淨之行已脩，名垢淨位。真空離此，故云不垢不淨。儂就性釋，以緣覺中乘之人，厭喧求寂，故其知見有垢有淨。惟悟空相之人，應物居塵之時，亦不見其污垢。應了心性恬靜之時，亦不見其清淨。《略疏》就位釋不增不減，謂在道後佛果位中，生死惑障，昔未盡而今盡，是減也。脩生萬德，昔未圓而今圓，是增也。真空離此，故云不增不減。儂就性釋，謂上乘之人，悟則明生，似乎有增；迷即明失，似乎有減。若證真空實相之人，以實相非因聖有，故在聖位之時，不見其有所增。長性相本來具足，故在凡位，亦不見其有所減。缺夫證實相之相者，不淪空，不滯有，謂之清淨妙色身佛。謂惟此一事實，餘二即非真，孰能信悟？踐此真空實相之形者，五蘊不照而自空，六根不滌而自淨，六塵不掃而自清，六識不轉而自智。無量法門，皆為此真空實相之相，一法之所攝也。是故此真空實相之中，無諸色蘊之障，亦無受想行識之障。有此實相之法，即不用餘法。故曰：亦無滌眼耳鼻舌身意六根之法，亦無掃色聲香味觸法六塵之法，亦無轉十八界中眼界之小法，乃至無轉意識等十八界之法。《略疏》目此節為法相開合門。夫空相門中，非特無此數法而已，亦無十二因緣法中無明之可破。何也？夫無明一悟，即是真空。真空一迷，復成無明。無明既因迷而右，因悟而無。雖無定體，心若一迷，無明即至。固不可言其絕盡無矣。故曰：亦無無明盡。夫此空相、無明，原非兩物。永嘉曰：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」此言甚覺有味。苦厄生於無明，故無明乃是十二因緣之首惡。今悟空相既已無之，則其餘黨緣行、緣識、緣名色、緣六入、緣觸、緣受、緣愛、緣取、緣有，亦皆無之。非但無此止矣。乃至無諸老死。人既有身，必有老死。今說無之，佛就性言。以人真性萬劫不壞，無死無生，故曰無老死。本性雖無老死，色身未免有老死。豈可謂其絕盡無矣？故曰：亦無老死盡。此節《略疏》目為緣起逆順門。非但已上諸法不若實相省力，至於四諦之法，雖為大乘之法寶，真空亦能兼攝。故曰：實相門中，亦無苦集滅道四諦之法也。此節《略疏》目為染淨因果門，詳解在釋疑中。下文無智亦無得一節，《略疏》目為境智能所門。外境即所也，內智即能也。學者由有般若內能之智，而見實相之理。因得此理，始無已上外境諸法之所。法所今既無之，猶存智理未去。此節甚難形容，為設一喻。實見之理喻藥方，諸法之擾喻疾病，般若之智喻藥石。法空何用般若，即病愈不可復藥。無病服藥，恐因藥致生他病。法今既空，般若須罄，即無智也。般若雖罄，實見之理猶存，如藥去而方尚在。今者若併其所得之方，亦俱無之。正如剝芭蕉，始剝到此無下手處，惟露出那無病無藥無方之奇貨。故曰：無智亦無得學者學到這箇無所得之田地，邃寂孤危，行人絕跡，實無問津處。自要抖擻精神，睜眼作個主張。不然，即跌落那昏懵深坑去，萬劫不得出頭來。莫恨某甲今日不說破，要迯生死苦，須由這條路上過，躲閃不得。下文以無所得故一節，是牒前起後之句。《略疏》謂以者，由也。故者，所以也。謂了生死之學者，由前。以無所得為因故，後所以能得涅槃菩提之果，此二果〔伏〕無所得而得也。學者若存少有得之心，即為其所礙，二果不可得矣。此經以「無所得」三個字結於法未，獨無旨乎？即瞿曇老婆心切處。圭峰云：「《般若》以無所得為方便，《圓覺》以離相為方便」者是也。夫菩提薩埵造無所得地，由依那般若波羅蜜多時，故其心中始無一切名利嗜欲喜怒愛惡之罣礙，因其無諸罣礙了故，纔無有患得患失恐懼怖畏之心矣。菩薩工夫到此，惑不礙心，境不礙智，外無魔怨之怖，即惡緣息也。由此始能遠離聲色顛倒醉夢之情想，到此地□內無惑障之倒，即惡因盡也。這其間始究竟窮盡菩薩所證無死無生涅槃圓寂自在之斷果。夫十方三世一切諸佛造無所得之地，亦由依那般若波羅蜜多了，故纔證得本來之阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺之智果。龍舒居士註：「梵語阿，此云無也。耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。菩提，覺也。詳言之曰無上正等正覺，略言之曰覺也。」以人人真性無得而上之，故云無上。然上自十方諸佛，下至蠢動含靈，此性正相平等，故云正等。覺性圓明普照，無去無來，大周沙界，小入毫〔苦〕，故云正覺。得此正覺之果者，所以為佛。即此三界而離三界，不復輪迴矣。

已上之文，乃是有義理之顯般著，令人循文解義，依法脩持，篤信力行者，則魔網自裂，五蘊頓空，六根漸〔爭〕，苦厄潛消，佛果必證。

已下所說之呪，謂之密般若。密者，秘密也。謂不可解說，但令信心持誦，自然災業除，福慧長，有陰助行人進道之功。若貪嗔癡鈍，宿業染習深重未除者，不藉此神呪之力，而能得脫其韁鎻者，決無是理也。佛於下文，先讚密般若呪力之勝妙，曰：故知此密般若波羅蜜多之神呪，不比尋常之呪，乃是解宿世冤業有大神力之呪，是豁人心一切愚鈍之大明呪諸經皆有神呪，更無一呪高妙過於此呪者。故曰：是無更有在此上之呪也，是無更有與此般若呪平等一般等平之呪也。此呪能除三界眾生一切煩惱災障苦厄之呪。我此讚呪勝妙之語，皆是真實之言，不是虗誑之語也。世尊贊此呪已故，即說此密般若波羅蜜多之呪。即說其呪曰：

揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

默老所釋《心經》，理直義貫，甚利初機，由茲始達。本文二百六十字，獨闡般若，實諸佛菩薩成果之正因。雖辟支緣覺聲聞，尚未知有其要。凡夫闡提外道，豈能傾信其神。又非高遠在人，一念轉間顯密。果能併行不悖者，非佛口所生之子而何！

了幻僧䟦

般若波羅蜜多心經釋義終