三中三：初、總標。「謂於三性立三無性」者，《唯識頌》云：「即依此三性，立彼三無性」等。斯則依徧計執性立相無性，情有理無故；依依他起性立無自然性，既依緣起非自然故；依圓成實性立無前二性。前二空處即真如義，見次記引《唯識》頌。

「一於」下，二、別釋，二：初、以三性別釋。此以徧計等三性，如次別釋。不生不滅等三，對經文也。「一、於徧計等」者，謂六、七二識，徧於染淨一切法上，計實我法，名徧計所執。能計是有，依他起攝；所計我法，情有理無，如繩上蛇。觀此相無，名無相觀。「謂彼」下，結意歸經。彼即所計我法，所計既空，生滅何有？故經云「不生不滅」也。「二、於依他」等者，染淨諸法，依他眾緣而得生起，故云依他起也。生即無生，皆同幻化，如麻上繩。能如此觀，名無生觀。「謂依」等者，既依緣起，染淨即空，故云無性。染即是垢，故經云「不垢不淨」也。「三、於圓成」等者，以前依、計無相無生，唯一真空圓滿成實，名圓成實。前二性無，真空理顯，其猶繩蛇既泯，唯麻獨存。若此觀者，名無性觀。「謂前」下，前二即是依、計。此二雖無，真空非損；智冥理顯，真空非益。故云「非減」及「不增」也。「又在纏」等者，纏即是障，謂煩惱、所知也。在纏名凡，凡則德泯；出障名聖，聖則德增。空非凡聖，故經云「不增不減」也。《唯識》頌云：「初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性，此諸法勝義，亦即是真如。」彼云真如，即今真空也。

「又妄」下，二、以三性通釋。妄法即徧計，緣起即依他，真空即圓成。本唯圓成，由隨緣故成依他，由執實故名徧計。若了所執非有隨緣性空，則依、計廓然，圓成體現。如是觀者方見唯心，何生滅垢淨增減之有哉？是故經云「不生不滅」等也。

「以此」下，三、總結。前通別兩釋皆約此三，義雖有殊，性空無異。故前經云「是諸法空相」，故總結云「以三無性顯真空相」也。

牒前經疏，可見。正明經疏，二：初、敘意分科。「歷法多門」者，大部八十餘科法門，皆是所離。然彼之廣，不逾此四，題云心經，其實有旨。

二、隨科正釋，四：初、法相門。然此三科釋名辨相，具如《圓覺》、《詒謀》等。鈔避繁不引，須者往檢。五蘊經，色等質閡名色，領納名受，取像名想，遷流名行，了別名識。疏二：初、通示下文隱、顯。「此就相違門」者，經云「無色」，當知真空違於色等。「理實」下，遮疑也。空既無色，恐疑色滅，故云「理實不壞」。「以自」下，釋不壞所以也。下「準知」者，從十二處乃至境、智，亦雖無，而不壞故。

二、正明開合。《楞嚴疏》云：「梵語塞健陀，此云蘊，古云陰。蘊是積聚，陰是蓋覆，積聚有為，蓋覆真性也。」五根、六塵皆是色法，今束為一，故云「合色」。心但是一，約用分四，即受、想、行、識，故云「開心」也。

二、十二處。經「眼、耳」等，即六根也。以能見色，故名眼；能聞聲，故名耳；乃至能緣法，故名意。皆名根者，識所依故，能發識故。前五即以能造四大，謂地、水、火、風；所造四塵，謂色、香、味、觸。一一具八法，而為其體。第六意根，即第七識。以第六意識緣外塵時，必內依第七，為染汙根也。經「色、聲」等，即六塵也。以眼所取者曰色，耳所取者曰聲，乃至意所取者曰法。皆名塵者，以坌汙心識，故約凡夫說也。亦名為境，此通凡、聖。疏「十二處」者，根、境各六故。言處者，《楞嚴疏》云：「梵語鉢羅吠奢，此云入，亦云處。境入之處故，亦是識生處故。」「合心」者，對蘊開四，故今云合。此標也。「謂意」下，釋也。意處唯心，故云全。「法處一分」者，《詒謀鈔》云：「法處有二：一者心法，是中除心王，但取相應諸心數法；二者非心法，即過、未色法及心不相應諸行及三無為法。」今取彼云一者，心法是也。「開色」等者，根、境多種，通是色法，故云「開色為十半」。此標也。「謂五」下，釋也。五根、五境，可見。及法界一分者，亦《詒謀》云二者非心法是也。

三、十八界。經但舉初、後，既略中間，故云乃至。十八界者，根、境、識三各有六故。然六根、六境已如向辨，今正明空無六識也。夫言識者，了別為義。能了色塵，名為眼識；能了聲塵，名為耳識；乃至能了法塵，名為意識。通明界者，《楞嚴疏》云：「梵語䭾都，此云界。」界是因義，根、境、識三互為因故。又種族義，此三各一種族故。又眼等六，種族別故。疏「準上」者，開色為十半，則準上十二處；開心為七半，則不準上，以前未開六識故。今以六識及意處全并法處一分心法，共為七半，兼色十半，故成十八界也。問：此上三科既唯色、心，何須開合成蘊等三？答：《俱舍》頌云：「愚根樂有三，故說蘊處界。」斯則愚、根、樂等各有三也。且愚三者，愚，迷也。為迷心者開四，故有五蘊；為迷色者開十半，故有十二處；為俱迷者，色、心俱開，故有十八界也。根有上、中、下，樂有略、中、廣，故佛亦為各說三也。

「釋此」下，二、通指廣。《瑜伽》、《顯揚》、《俱舍》等論皆廣明此義，故云等也。

二、緣起門。經「無明」者，無真智之明，故曰無明，體即是惑。此十二支：初二是過去因，次五是現在果，次三是現在因，後二是未來果。又無明、愛、取屬煩惱道，行及有支即業道，餘皆苦道。疏「順觀」者，先觀由無明，故有行；由行，故有識；乃至由生，故有老死。如是順觀後十一支生死之法，皆由無明有也。流轉門者，觀因支名流，果支名轉。或云：觀無明、行、愛、取、有名流，為此五支體是業、煩惱，能漂溺諸有情故；餘七支名轉，以是三界苦果有輪轉義故。「以真」下，釋無此無明之所以也。由此無明迷真、妄有，其體本空，是故無也。經「無明盡」者，盡，滅也。疏「逆觀」者，觀老死支滅，因生支滅；生支滅，因有支滅；乃至行支滅，因無明支滅。如是逆觀後十一支滅，皆因無明滅也。「還滅門」者，觀能斷十二支無漏智名還，棄生死，還歸涅槃故；觀十二支盡處無為名滅，是寂滅法故。「以真空」下，亦是釋無此無明盡之所以也。如前，可見。舉初支者，此無明是十二支之始故；中間十支者，謂行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生也。應云無行，亦無行盡等，略此十支。故經云：乃至流轉、還滅，皆同上釋。故疏云：「皆應準此」也。疏「末後一支」者，此老死是十二支之最後故；流轉及還滅義，釋亦同前。今真空中十二因緣生死之法自性尚無，流轉、還滅二種觀行從何而立？故經皆云無，疏云皆空也。

三、染淨門。經「苦、集、滅、道」即是四諦：苦即三苦、八苦，集即惑、業，滅即有餘、無餘二種涅槃，道即八正道等。審實，故名諦。《遺教經》云：「月可令熱，日可令冷，佛說苦諦，不可令樂」等，廣釋此四，具在別卷。疏「世間因、果」者，此之二諦既是有漏，故屬世間。苦諦是果，集諦是因。此標也。「謂苦」下，指苦諦體正是有情生死果報也。「先舉」等者，經先舉苦，意令生厭離故。「集是」等者，指此集諦是彼苦因，彼即苦諦也。「謂是」下，明集諦體是苦因之所以也。集諦之體唯惑及業，由此為因，所以能感苦諦果也。或曰：據法次第，先因、後果。何故經中先苦，後集？故疏釋云：「厭苦」等也。若先厭苦，必能斷集。經意在此，故先舉苦果，後舉集因也。疏「出世間因、果」者，此二諦體既是無漏，故屬出世。滅諦是果，道諦是因。此標也。「滅是」下，指此滅諦體即涅槃，涅槃是果法故。然滅有二義：一、滅前苦、集，得證涅槃故；二、滅即寂滅，體即涅槃故。疏「先舉」下，亦是釋經果先因後義也。先舉滅諦之果者，意令生欣慕故。「道是」等者，指此道諦是彼滅因，彼即滅諦也。道諦之體唯戒、定、慧，由此為因，得證滅諦果也。既欣滅果，方修道因，故疏云「修之於後」也。「皆空無有」者，苦、集是染，道、滅是淨。染、淨相待，真空絕待，故苦、集等皆無也。

四、境智門。經疏二：初、正釋此文。「非但」，猶不獨也。「空中」者，指上不生不滅等之真空也。「諸法」者，即前三科、諦、緣等法也。真空不獨無此諸法，令知無之智亦復不有，故云「亦不可得」等。經「無得」者，得即證得。疏「此即」等者，能知既泯，所知亦亡；能、所俱亡，真空方顯。若存一法，去道甚遙。《大品》云：「不信一切法，是名信般若。」

「問前」下，二、通前問答，二：初、前後相違。問：前云空即是色，今云空中無色，前後相違，故成此問。

「答前」下，二、存亡互現答，三：初、正答。前文云空即是色，是不閡色存，存而即亡，故疏云「未嘗不盡」。今文云「空中無色」，是色都亡，亡而即存，故疏云「未嘗不立」。存亡互現，不須致疑。

「故大」下，二、引證。即存而亡，故云「無所有」；即亡而存，故云「如是有」，有此所無諸法，故云「有此無」也。

「此就」下，三、會同。彼經「無所有」，即同今文「空中無色」。故疏云：「此就」等也。彼經「如是有」，同今文「空即是色」也。故疏云：「前據」等也。「又前」等者，前云「空即是色」，是空作色；今云「空中無色」，是空害色。疏「一法」下，顯體無別。唯一法性，本具隨緣、不變二義。由不變即隨緣，故前云空即是色；由隨緣即不變，故此云空中無色。經文綺互，義乃同時。此意若明，言則無失。故云「隨說無違」也。

牒起經疏。「由前」等者。由前所說三科因緣、四諦境智等諸法，俱無實體，唯一真空，故云「由前無所得」也。依此為因，念念熏習，觀行成時，得證下文菩提、涅槃二轉依果，故云「令後有所得」也。《大品》下，引證，可知。

「舉人」經疏如前解者，前能觀人中已明此義也。疏「依此法行」者，法即般若妙慧。依此慧行，達無所得，所以證後涅槃果也。經中「故」字是所以義，由是疏釋云「起後」也。

「行成」，經心即真心，義兼理、智。疏「惑不閡心」者，惑即煩惱，心即理也。心體寂靜，惑相喧動，動、寂相違，故名為閡。《金剛疏》云：「煩惱障障心，心不解脫。」今由妙慧照惑體空，唯心理存，故云「不閡」也。「境不閡智」者，此明心字義通於智，智即慧也。境即染、淨，是所知境。故《金剛疏》又云：「所知障障慧，慧不解脫。」今由此慧了境本無，唯一實相，故亦不閡也。

「斷障」經疏魔冤者，梵語魔羅，此云殺者，以能斷人法身慧命故。然有四種：一、天魔，即生死緣；二、煩惱魔，即生死因；三、陰魔；四、死魔，即生死果。疏云「外魔」者，即天魔也。能惑行人，令其退墮，故貶之為冤。今由妙慧照魔界空即是佛界，生死惡緣從此永滅，故云「惡緣息」也。以天魔樂生死，故經遠離是智，即能離也。顛倒、夢想，皆喻於惑，即所離也。疏「惑障」者，惑即是障，謂煩惱、所知也。由此惑故，迷真執妄，如頂向下，故經云顛倒、顛頂也。既真、妄不辨，如人夢中認虗為實，故云夢想。生死過惡，以惑為因。今慧照惑空，故云「惡因盡」也。

得果，經「涅槃」者，即斷果也，以斷障而證得故。疏「謂德」等者，萬德名德，三障名障。《圓覺疏》云「覺性既圓，無法不寂。」故亦翻涅槃云圓寂也。「揀異」等者，《法華經》斥小乘所證偏真涅槃，喻若化城，令暫止息，非是究竟，故云權立。「今則」下，顯今實教所證涅槃，體即實相，一證永證，方名究竟無住涅槃也。此乃唯約所證理釋。「又釋」下，兼能證智釋。究竟屬智，涅槃屬理。智能證理，故云「盡涅槃際」。

舉人，經「三世諸佛」，即是果人。因中亦依此慧行，故得證智果也。疏「無異路」者，無有一佛不依此慧而證菩提。慧能通果，喻路與門。《楞嚴》云：「十方薄伽梵一路涅槃門。」彼喻即慧之定，此喻即定之慧。定、慧雖別，俱是能通。

得果，經「得」，亦證得菩提，即智果也。疏二：初、翻文總指；「覺有」下，二、正釋本義。「正覺」者，以「三藐」二字對菩提釋也。「如理」等者，如理而知，名如理智，即實智也。真理唯一，無有虗妄，故名真諦。此智正能觀真諦境，故云「正觀」等也。「等覺」者，以次三之一字對菩提釋也。「如量智」者，如其事、相、數、量而知，名如量智，即權智也。俗境差殊，名體審實，故名俗諦。此智徧能觀俗諦境，故云「徧觀」等也。疏「皆至」下，顯上二智更無能過，故云「至極」；俱周法界，故曰「無邊」。由斯義故，故云「無上」。此釋經中阿耨等翻無上也。然諸佛、菩薩，智、斷俱證，但分滿異，義不可分。經文互言，葢影略也。「上來」下，通前總結，可知。

別歎經疏，二：初、釋故知等。「由佛」下，是出牒前文意；「故知」下，正釋起後也。文皆易曉。

二、正釋別歎。經云「呪」者，《孤山疏》云：「呪者，願也。佛說法時，願眾生如佛。乃至云：則顯說、密說，咸是呪義。」彼鈔釋云：「豈唯此經，遂知一代大、小據佛本懷，為令如佛，悉可名呪。從強，從正，且指密語。」疏二、「歎其」下，初、總標。「歎勝能」者，前說般若妙慧，能了法空，能得二果，故今歎也。「有三釋」者，欲歎其慧，故先歎慧體；體必有用，故次約功能；妙用既彰，必有果證，故後就位也。

「一就」下，二、別釋：三。一中，「除障名神呪」者，神名不測，得除二障，由不測慧故。「智鑑無昧」者，靈明鑑照，無昏昧故。「更無加過」者，此慧難思，超權小故。「獨絕無倫」者，唯茲妙慧，更無倫等故。

二中，「破煩惱」者，以不測慧破煩惱障，故名神呪。「破無明」者，能了無明即智慧，明破所知障，故名明呪。「令因行滿」者，始從發心終至等覺，皆由此慧，因位既極，故名無上呪。「令果德圓」者，妙覺極果眾德具顯，是此慧功更無有等，故名無等等呪。

三中，疏二：初、正釋經文。凡夫之人無不測慧，唯佛有之，故曰「過凡」。小乘不達無明即明，既名明呪，故曰「越小」。等覺因位有妙覺上，既名無上，故曰「超因」。佛佛證齊餘無等者，既名無等，故曰「齊果」。上皆唯就妙覺極果，方名大神呪等。

「謂無」下，二、別釋無等等。然前釋上一「等」字，於下「等」字其義未且明，故今重解。疏二：初、正釋無等位者，即妙覺也。此釋上等字。「互相」等者，妙覺果人自相齊等。此釋下「等」字。

「十地」下，二、引證。初三字標上「等」字。「謂佛」下，釋也。顯彼眾生不能等佛，故云無等。無，不也。「重言」下，釋次「等」字。唯佛與佛所證齊等，故重言也。「何故」下，難云：但說無等其義已周，何故重言等耶？故通云：意欲指示顯現佛與佛齊等證菩提，是故重言也。梵語三菩提，此云正覺。

總結經。疏二：「謂三」下，初、別釋此文。「三苦」者：一、苦苦，苦依身上，更加眾苦故；二、壞苦，樂壞時苦故；三、行苦，生、滅、遷、流故。「八苦」者，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰也。分段、變易，略如前記。疏「除苦」等者，由決能除苦，故經云「真實不虗」也。「總結勝能」者，的指此二句經，正是通結前文所說妙慧功能，定能除苦，更無虗謬也。

「上來」下，二、通結廣略。前略標綱要分，云「行深般若」是行，「度一切若」是證，即是略標行、證二法也。次廣陳實義分，云「色不異空」等，又云「諸法空相不生滅」等是解，因人、果人「依般若故」是行，「心無罣閡」等是斷，得智斷果是證，即是廣說解、行、斷、證四法也。廣略雖殊，皆是顯了說此真空般若妙慧，故今結云「總名顯了」等也。

牒起。經「故」字是牒前，餘皆起後也。疏文可見。又前別歎般若妙慧是神呪等，但名顯了般若；祕密般若其義未彰，所以今說也。

正說經。疏：二、「此有」下，初、不可釋。「以是」等者，唯佛與佛及能知之，非等覺已還。

略釋絕筆，述懷頌曰：