言觀空者，謂無相玅慧照無相之境，內外竝寂緣觀俱空，故言空觀品也。又凡夫不識、外道妄取、二乘耽滯，今菩薩以般若正智觀空非空、超凡越聖，故言觀空也。又凡夫著有、二乘著空，菩薩捨有而後觀空也。又觀是能觀、空是所觀，能所俱空真佛知見，故下文云見境見智非聖見也。

此下六品名為正說，大分為四：前之三品明內護，護國一品明外護，散華品明報恩供養，受持品明弘經相貌。初文更二：初、略開，二、護，次、問答廣釋。今初。

文四：一、知請意；二、略正開；三、勸發三慧；四、歡喜供養。今初。爾時佛告大眾者，教所被機也。十六、大國王意欲問護國土因緣者，生下外護經文，與護國品為本也。吾今先為下，二、正略開二護，謂因果也。護佛果因緣，即生此品也。護十地行因緣，即生教化品。十地行者，謂護因也。問：王但請護國土因緣，佛何故先為說護佛因果耶？答：人情麤淺，玅理難知。王雖麤，情唯請一，而佛麤玅俱施。又若但為說護國，國土安樂，增長憍慢。今佛說出世因果，令其厭俗，樂入真也。又索少是弟子之禮，賜多是為師之法。又索少表不貪，施多表不慳。又索少施多，表慈導之志云云。諦聽諦聽下，三、勸發三慧。諦聽令生聞慧，善思念之令生思慧，如法脩行令生脩慧云云。時波斯匿王下，四、歡喜供養。王言善者，信順之辭也。大事因緣，為茲出世，顯令眾生開示悟入佛之知見。法華以佛知見為大事，涅槃以佛性為大事，維摩、思益以不思議為大事，華嚴以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事，名字雖別，其義一也。故智論：佛說般若，無央數眾生當續佛種，是為大事。又大品云：須菩提白佛言：世尊！般若為大事故起。龍樹釋云：能破眾生諸大煩惱，能與諸佛無上大法，名為大事。散華表行因，成帳表得果，葢眾表慈悲度物，蔭育羣生云云。

第二、問答廣釋，文二：先問，次答。今初：

先脩敬，二正發問。問中有二：一問護果，二問護因。

次答文大為三：一明自利行即此品答前問，二明利他行教化品答二問，三明二護所依二諦品。就答初問文二：初正釋觀空，二時眾得益。初文二：初正釋，後總結。釋中二：初標宗正釋，後問答重釋。初文二：一正釋，二結行。初又二：一所化境，二能化智。今初。

天及地獄是化生，鬼有胎、化二生，畜生則鳥及龍是四生，人中亦四。爾時，人胎生，毗舍佉子從三十二卵生，大山、小山比丘從鶴卵生，菴羅波離婬女從溼生，劫初人皆化生也云云。

二、明能化之智。文三：初、約法，二、解釋，三、結成。今初。

約五法：一、五陰；二、眾生；三、佛果；四、菩薩；五、真妄。五陰是所依，眾生是能依；佛是果，菩薩是因；五陰眾生是妄，佛菩薩是真也。今初，五陰是有，如是空。若見色見如，不免斷常；如則是斷，色則是常。若觀色滅方如，此三藏見；若體色即如，此通見；若如即色，此別見；若知一切法性真實空、無生滅、同真際、等法性，無二無別，此圓見。今言不觀色如等，是圓見也。眾生我人如者，五陰眾共生，名眾生。我者，計內五陰為假，名人也。常樂我淨如者，前五陰眾生是顛倒法，非常樂我淨；今佛果得非顛倒法，是常樂我淨。隨盡煩惱有殊，而性常無異，其猶冰水，故云如也。知見壽者下，明菩薩有三：一、位；二、人；三、行。位者，十信名知，十解十行名見，向至地名壽者。雖有三別，而一如也。菩薩如者，二、明人如。六度下，三、明行如。問：淨名云：一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。與今何異？答：彼是真空，此是玅有。問：真空玅有云何？答：動即寂，真空也；寂即動，玅有也。真空故非常，玅有故非斷。真空不住生死，玅有不住涅槃。玅有故能起大悲，真空故能生大慈。問：淨名云：一切皆如。此云：不觀色如。何耶？答：若偏觀一切皆如，還是斷；若不觀如，還是常。淨名云：如令離常見。此云：不觀令離斷見。二見既離，中道自明矣云云。二諦如者，明真妄也。世諦是妄，出世是真也。

二，解釋。

文三：一、釋，二、會通，三、舉況。今初。一切法性是真有，真實空是真空。真空故不來，真有故不去。不去則無滅，不來則無生。無滅無生，孰凡孰聖？既無聖凡，誰論觀與不觀也？同真際下，二、會通。真際還是真空？法性還是玅有？一色一香悉皆如是，故云同等也。如虗空者，三、舉況。空中豈有五陰眾生、菩薩諸佛、世諦真諦、生滅去來者乎？恐昧者不解，故舉斯況云云。

三，結成。

無我是結陰、入、界、眾生等如，無所有相是結佛、菩薩及知見、壽者等如也。

第二，結行。

金剛云：一切賢聖皆以無為法而有差別，即同此文也云云。

二、問答重釋，文二：初、明三般若教，二、明依教發觀。今初。三般若即為三別：初、明實相般若，又二：先問，後答。今初。

上云不觀色，如今問意者，若云是為菩薩行化十地令諸法皆空者，菩薩為化何等眾生耶？

二答文二一、明真則無化；二、明俗則有化。今初。

文四：一、境，二、觀，三、徵，四、釋。今初，五陰是地前菩薩境，常、樂、我、淨是地上菩薩境云云。不住色下，二、明觀。有人言：不住色者，遮住色；不住非色，遮住空；不住非非色，雙遮住空、住有。又不住色，遮住色陰；不住非色，遮住四陰；不住非非色，雙遮住五陰。又不住色，遮住色法；不住非色，遮住心法；不住非非色，遮住非色非心法。又不住色，不住有；不住非色，不住空；不住非非色，不住空。空故，淨名云：空病亦空。今解者，具足應云：不住色，不住非色，不住亦色亦非色，不住非色非非色。此中略第三句及四句非色兩字也。以色即空，故不住色；以空即色，故不住非色；以色、空無二而二，故不住亦色亦非色；以色、空二而無二，故不住非色非非色。次例四陰非非住。上言不住，今言非不住，只以不住為住，住無所住。金剛亦云：應無所住而生其心也。何以故者，三、徵。意云：何故言住，又言不住也。非色如下，四、釋。非色如故，不可定言住色；非非色如故，不可定言住非色也。

二、明俗則有化。

文四：初、明二緣故見有眾生可化；二、結成上無眾生義；三、明邪正二見俱是見；四、結成正見。今初。言世諦者，諦有三種：一、色諦；二、心諦；三、空諦也。三假者，謂法假、受假、名假也。此中三假非成實中所明，以無三藏故也。名見眾生者，以世諦及三假故有眾生可化也。一切法性實故者，二、結成上真諦無眾生義。一切眾生即涅槃相不復更滅，故云實也。乃至諸佛下，三、明邪正二見俱是見。三乘，聲聞、緣覺、菩薩也。七賢，謂七方便也。八聖，謂四果、四向也。六十二見，釋者不同。且依大論，於五陰上皆作四句，於色陰云過去色神及世間常是事實，餘妄語無常等三句亦然，餘陰亦如是，成二十。現在有邊、無邊等歷五陰上，有二十。死後如去、不如去等亦有二十，成六十。是神與身一、神與身異，成六十二見云云。大王！若以名名見下，四、結成正見。若知諸法但有假名名之為見，非同世人見一切法也云云。

第二、明觀照般若。文二：先問，後答。今初：

問意云：有法既非是大乘，云何照此從上非非見一切法文而生此難也？

後答，文二：先略，後廣。今初。

答意云：大乘見者，見法非法，以色等法空故也。

二、廣答。文二：初、正廣釋，二、明能觀之智雙照空有。初文二：先明法空、性空，次歷法明空。今初。

法若非非法，是名法空也。法性空者，性本若不空，不可令其得空，以性本自空故，諸法皆空也。

二、歷法明空。文二：先正明，後釋成空義。今初。

約六門明空。大論云：五陰空是果報空，十二入空是受用空，十八界空是性別空。以所病不同，說斯三種。為疑心數者，說於五陰；為疑色者，說十二入；為疑色心等者，說十八界。六大名遍到空。阿含云：六王諍大地，云我能載水，云能漂潤火，云能燒照風，云能生動空，云能容受識，云若無我者，色則敗壞。五雖大而識為主，故云四大圍空，識居其中也。四諦是境空，因緣是義空云云。

二、釋成空義。文二：初、就識陰，次、例四陰及諸法。今初。

文四：一、標宗，二、類釋，三、徵詰，四、釋通。今初，以色法中有五義故空。即生即住即滅者，諸小乘師或云生前住次滅後，或云生住同時，皆不免難。何者？若云生前住次滅後，則生時無住，以生前故。若無住者，云何有生？以先無住，住於此生，生不得住，則無生也。若住前無生，則亦無住，以無因故。若生前有住，則生住同時。若生滅已，方有住者，住非生有。此計異之過也。若生住同時，則因果一體，生死同相。此計一之失。今云即生即住即滅者，不同二說。以諸法體念念遷流，無有暫止，亦是生時即住時滅時。如疾炎過鋒，奔緣經刃，不已則來，無暫住時。故淨名云：汝今即時亦生亦老亦滅也。即有即空者，色性自空，非色壞故空也。剎那剎那下，二、類釋。明念念皆空，同上五也。剎那者，極短時也。何以故者，三、徵詰。意云：生滅相違，云何言即生、即住、即滅等云云。九十剎那下，四、釋通。以九十小剎那為一大念，一念中一剎那復有九百生滅，是故生時即有住滅也。又九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅，一念有九十剎那，合有八萬一千生滅。以生滅攝剎那，剎那攝一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分諸根，諸根不可得；以四微分四大，四大不可得；以麤微分四微，四微不可得；以極微分麤微，麤微不可得。推色至於極微，窮心盡於生滅。色盡心窮，豁然無住。無住之住，不可名之強，是為空，即護三藏佛果也。若見色色空，見心心空，無得無住，此護通佛果也。若見色心二法而一而異，廣大如法界，究竟若虗空，函葢相稱，此護別佛果也。若見色心二法本來空寂，不動不住，不生不滅，此護圓佛果也云云。

第二、例釋四陰及諸法。

謂類釋四陰及諸法，亦即生即滅，即有即空也。

第二、明能觀之智雙照空有。文二：先明觀照，次明得失。初更二：一、照空，二、照有。初則無相，後是有相。無相者，非但無所照，亦無能照，照無所照也，大品經中名為真實般若。有相則接別凡聖無量教門，大品經中名相似般若也。照空文中更為二別：

初、明照相，以般若智中無毫釐實法故，照一切法空；二、明空之分齊。今初。

不見緣者，十二因緣空。不見諦者，四諦法空。乃至一切法空者，六大法等空也云云。言不見者，觀諸法空，故言不見。非謂不照，名為不見。故經云：非見及見，名一切真實法也云云。

二，明空之分齊。

分齊有十二種，大論有十八。空論問云：若少則應一空，若多則應無量，何乃十八？龍樹答云：若略則事不周，廣則事繁難悟。如服藥，少則病不差，多則更增疾。今說空亦如是，少說則不能破邪見，多說則近滋廣。此經隨時治病，不多不少，唯十二也。內空者，謂內六入無神我。外空者，外六塵無我所。內外空者，根塵合觀，無我我所。有為空者，色心和合，生陰界入等，皆無所有。無為空者，虗空數滅非數滅空也。無始空者，外道以冥初為始，破此見故，名無始空。性空者，諸法本無，惑者計有，乃至執言如來性等，決定是有。為破此見，故言性空。故經云：眼空無我無我所。何以故？性自爾故。乃至意亦如是。又華嚴云：觀眼無生無自性，識空寂滅無所有也。第一義空者，本空世諦，世諦不有，此亦是空。般若波羅蜜空者，大經云：大空者，是般若空。大論云：十方俱空，名大空也。因空者，六度等空。果空者，菩提涅槃空。空空者，大論云：以諸空破內外等法，復以此空破諸空，是名空空。又以空破有，有者云空。若執空為是，須以此空空破也。

二、照有。

文三：初、三假門明有，如上說。因集故有下，二、四諦門明有。因集是生死因，即集諦。果集是生死果，即苦諦。十行即道諦，從十信心乃至十地，各有十種行門也。佛果是涅槃，即滅諦也。乃至六道一切有者，三、約六道二十五有等明有云云。

第二、明得失。文二：初、明邪觀是失也，二、明正觀是得也。今初：

若菩薩發心行學般若，見有法、有眾生、我、人、知見者，世間凡夫無異也。

二、明正觀二：一、明行，二、明位。今初：

言不動者，即色是空，非析色也。不到者，大品云：平等之法，一切聖人所不能到。須菩提白佛言：乃可餘聖不到，佛何故不到？佛言：乃至佛亦不到。何以故？佛即平等，平等即佛，佛與平等無二，故不到也。不滅者，空即是色也。無相者，色空，空色皆無相也。無無相者，無相亦無也。下例諸法云云。

二、明位。

文二：初、明正觀，後、示說處。初文三：一、位，二、名，三、用。今初也。言一念者，謂從第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是時具足八萬四千度也。依賢劫經，始從光耀度，終至分布舍利度，合有三百五十功德門。一一各脩六度，即二千一百。復將二千一百對十法，謂四大六衰。又對十善，一一皆有二千一百，即二萬一千。又將二萬一千對四眾生，多貪多嗔多癡三毒等分，各有二萬一千，合之即有八萬四千也云云。即載名下，二、就名明正觀。有本云：即能運名摩訶衍。載運義同也。約體則是般若，約用即是大乘。即滅為金剛下，三、約用。能滅煩惱如金剛破物，謂第十地末後一念也。能離散亂故名定，此中一行具無量門也。如光讚下，二、示說處也。

第三、讚文字般若。文五：一、名多佛共說，二、舉喻，三、格量，四、舉況，五、明信解相。今初。

論云：一字曰字，二字曰名。二字不合，不得為名；若合說者，始得為名。四字等名句，句下所詮名味。

二、舉喻。

百億須彌，百億日月，鐵圍大海等，是一大千界，如河中沙，一沙是一世界，滿中七寶，以施眾生，及得四果也。此中有財法二施意，但文似隱也云云。

三、格量

無漏之心，起一念信，勝前二施。

四舉況。

信但不謗，解能利他，則信淺解深，此約鈍根說。若如法華云汝舍利弗尚於此經以信得入者，此乃即信是解，約利根說也。

五、明信解相。

文三：一、明文空，二、明文義俱空，三、明人法俱空。今初也。句是有，非句是無，非非句是非有非無，非有非前有句，非無非前無句。又句即文字也，非句即文字之性離也，非非句非前文字及性離之見也云云。般若非句，句非般若者，二、明文義俱空。般若非句是義空，句非般若是文空，以即文非般若，即般若非文，離文無般若，離般若無文，文中無般若，般若中無文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若自他共離，求不可得故空也。般若亦非菩薩下，三、明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故也。自為二別：一、約因位辨法空，二、約果位辨法空。初文三。今初，標也。般若是法，菩薩是人，般若中求菩薩不可得，即是法空。何以故者，二、徵也。十地下，三、釋。若約通教，即三乘共行十地說始住終；若約別教，即菩薩十地明始住終也。亦非薩婆若下，第二、約果辨法空。梵云薩婆若，此翻一切種智，一切種智即佛果也，佛果亦空，故云亦非薩婆若也。摩訶衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空也云云。初、明三般若教竟。

第二、依教發觀。文二：初、明邪觀，二、正觀。今初：

見境者，見實相般若也。見智者，見觀照般若也。見說見受，見文字般若也。如是執見，是凡夫顛倒妄想，非聖見也。又見境謂見塵，見智謂見識，見說見受謂見人，妄執宛然，非聖見也。

第二、明正觀。文二：初、約染淨因果以明空相，二、約無聽說以辨空相。初文二：初、明生死空，後、辨佛果空。前更二：初、正明生死空，後、釋空所由。今初。

文二：一、明正使空；二、明習氣空。初文二：一、明分段生死；後、明變易生死。初更三。今初，明果空也。三界是器世間，眾生是假名世間，果報是五陰世間，謂三界依正也。六識起下，二、明業空。以六識取六塵，起諸煩惱，貪著五欲，展轉無量，蘊集含藏，名之為藏。無自性故，名之為空云云。三界空下，三、明煩惱空。三界之木，一念癡心，闇於前境，名曰無明。有此無明，即生三界。無明如地，能生萬物，故名本也。三地九生下，二、明變易生死空。有人言：三地者：一、見地，從十回向至三地；二、脩地，從四地至七地；三、究竟地，從八地至十地。此別接通意也。九生滅者，前三地中，各有始、住、終，云九生滅也。又變易生死，三界中各有三種意生身，三界名三地，各有三種意生身，生滅名九生滅也。從初地至五地，名三昧樂意生身；六、七二地，名覺法自性意生身；八地已上，名無作行意生身。此通別教意生也。餘無明習者，上明五住正使，此第二、明習氣空也。

二、釋空所由。

由此菩薩得理盡三昧故，一種生死煩惱業等皆空。所言惑者，謂迷妄之心造生死業，不達心源名之為惑，即是煩惱。果者即正報果，有生滅故得名空。有果空者，即三界依報空故。又果空者，謂變易生死空。因空者，謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者，謂菩薩得此三昧，達理盡源極無明本，故名理盡三昧也云云。

二、明佛果空。

文三。今初，明智斷空。薩婆若亦空者，是智空。滅果空者，是斷空。或前已空者，是正因佛性空。佛性本自空，非推之使空，故言或前已空也。佛得三無為下，二、明無為空。智緣滅者，觀心。佛正觀心滅於煩惱，名智緣滅。非智緣滅者，謂正因佛性。性本自淨，無煩惱垢，不勞觀行而滅惑也。虗空者，無色現處是也。薩婆若下，三、結果空也云云。

第二、約無聽說以明空相。

文中法、喻、合可見。聽說如虗空者，大品云：聽如幻人聽，說如幻人說，故無聽說。淨名云：夫法說者，無說無示；其聽法者，無聞無得。法同法性者，淨名云：法同法性，入諸法故。以此例諸，故皆如也。

第二，總結。

先、結能護體也；護般若下，二、結能護用云云。

第二，明時眾得益。

文二：先時，次益。法眼淨者，謂初地已上見中法，非小乘中法眼也。性地者，謂三乘共行十地，略九舉一也。信地者，即四不壞信、十信菩薩是也。大空大行，即別教初地、圓教初住已上，皆名大空大行也云云。問：佛說般若，何故得益不同？答：法華經云：一地所生，一雨所潤，根莖大小，差別自殊，如其種性，各得生長。今說般若，亦復如是，雖說一法，得益自差也。

初三品明內護中，今當第二釋護十地行，即是明利他答第二問也。言教化品者，菩薩以利物為德，教諸眾生離一切惡，化諸眾生脩一切善。又佛將此法教化眾生得成菩薩，故云教化品。又以此法化諸國王，令識般若故也云云。

品。文二：一、發問，二、佛答。今初。

文有二意：一揲前品中護十地行菩薩，即能護人也。次云何行可行等者，正是問辭：一問菩薩自利行法，二問利他行，三問所化眾生之相云云。又初問自利依何脩行，故以五忍答之。次問利他依何位行，故以十地行答之。後問何相眾生可化，故以幻身見幻化眾生而教化之。又此經說通自他，而就他說為正，故文多利他行，故譯者亦以教化標目。

二、佛答。文二：初答前二問，次答第三問。前文三：初正答二問，次月光偈讚，後如來述成。初文更二：一、正答前問兼利他，二、正答後問兼自利。前文更三：初略答，二廣答，後總結。今初。

復為三：初、標數；二、列名；三、總結。今初也。準下，結。諸佛菩薩本所脩行，今隨問而答，故但云是菩薩法耳。二、伏忍下，列名也。地前三賢未得無漏、未能證，但能伏、不能斷，故為伏忍智也。以有智故，能伏煩惱。初地、二地、三地得無漏信，名信忍；四、五、六地趣向無生，名順忍；七、八、九地諸念不生，名無生忍；十、十一、二地得菩薩果，名寂滅忍。以初地得無漏信，此別教意也；七地得無生忍，即別接通意也。然此五忍，諸經不同。若依本業纓絡，云六性：一、習種性；二、性種性；三、道種性；四、聖種性；五、等覺性；六、妙覺性。即是十住、十行、十回向、十地、等覺、玅覺也，亦名四十二賢聖云云。名為諸佛下，三、總結也。

第二廣釋五忍，即為五別。初伏忍中三賢不同，即為三別。先釋十住。

文五：一、明方便，二、明入位，三、顯力用，四、釋超過，五、成聖因。今初。言發想信者，十信之中未入十住，不見道理但能想信，想信若成即入十住。言恒沙者，發心者多也。如大經云：如菴羅樹華多果少，如大魚母胎子雖無量成就者少。此言眾生欲求寶渚，至於中路咸悉退還也。於三寶中下，二、明入位。於三寶田中生此十心也。善順故信不退名進，不忘名念，決斷名慧，不動名定，能捨名施，防護名戒，不失名護，上求曰願，至菩提名回向。是為菩薩下，三、明力用。以十住菩薩作銅輪王，王南西二方，名少分化眾生也。已超過二乘下，四、釋超過。此圓教大乘，十信則與二乘齊，十住則斷無明過二乘地也云云。言一切善者，十信名善，故下經云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。言超過二乘即聲聞緣覺，一切善地即十信菩薩也。一切諸佛下，五、成聖因。十心是因，諸佛菩薩是緣，因緣和合故成聖胎也。即以中道一心三觀為種子，斷一品無明即能見佛性，故成聖胎也。

第二，明十行。

有本云：復次，善男子！今且依次第解也。文四：一、明位；二、辨體；三、明化他；四、釋離患。今初，明位，即三忍中第二忍也。前下伏忍，即是聞慧；今中伏忍，即是思慧。言乾慧者，無定水也，故云是思慧耳。經千字者，非纓絡中有六性，亦名六慧。言六性者，即習種、性種、道種、聖種、等覺、玅覺等也。言六慧者，謂聞、思、脩、無相、照寂、寂照等也。習已成性，名種性。有十心者，總標其數也。所謂四意止下，二、辨體。文三。今初，明四念處。意止者，謂以智慧令心止住，意即心王也。身、受、心、法者，明所觀之境也。苦、無常等，明能觀之體也。觀身不淨，能除淨倒；觀受是苦，能除樂倒；觀心無常，能滅常倒；觀法無我，能除我倒也。三意止下，二、明三善根。以慈故無瞋，施故無貪，慧故無癡也。三意止下，三、明三世忍。心緣過去無明及行，名因忍；現在五果及現在三因，名因果忍；未來兩果，名為果忍。又於一切法皆有此三，如種子但因，如苽瓠亦因亦果，能作果等是因，結實成種是果，種等但果非因，此約一時三世論也。是菩薩亦能下，三、明化他也。已能過下，四、明離患。文中，先明離內患，即我、人、知、見等也。及外道下，次、明離外患也。

第三，明十回向。

有本云：復次，善男子！脩行上伏忍，進入平等道，名為道種性。地文有四。今初，標位也。謂欲入初地，能與聖道為因性故，名道種性。所謂觀色下，二、出體。文三：初、明五忍中，初、列五陰是所觀法；得戒下，是能觀智。由觀色陰，便得戒忍，以作、無作戒皆色陰也。準此經文，作、無作戒皆是色攝。觀識陰故，得知見忍，以了別識與知見文類相似也。觀想陰，得定忍，以從倒想能入於定，如無色界天，由想故成。觀受陰，得慧忍，以依受故，立四禪天，由於禪故，能發智慧。觀行陰，得解脫忍，以行無常故，得解脫忍。問：何故色下而說識？答：四陰皆心為主，由識分別於色，由色故，識方能行相生義，便如此說云云。觀三界下，二、明三忍。以觀三界苦果空故，得空忍；觀三界因空故，得無願忍，以煩惱、業為集諦故也；觀三界因果空故，得無相忍，證因果空，成無相觀也。二諦虗實下，三、明二忍。以觀俗諦是有為法，得無常忍；觀真諦是無為法故，得無生忍。無常忍即小乘藏教，無生忍即大乘通教也。出體竟。是菩薩十堅心下，三、明攝化。以道種性菩薩作金輪王，化四天下也。又十堅心者，即結上五、三二忍，成十堅也。生一切眾生善根者，四、明勝用也。伏忍三品竟云云。

第二，明信忍。

文四。今初，標名配位。言信忍者，以無漏信三寶等故名信。言善達明中行者，配位如下經說善覺，初地菩薩證人法二空故名善覺也。達即離達，謂二地菩薩離破戒垢達真俗理故名離達。明即明慧，謂三地菩薩智慧光明照諸法故故名明慧。五陰假人於中脩行名中行者，下經云道行人，此道成人名行人。斷三界下，二、明離障，以色煩惱麤故於此三地而斷云云。能化百佛下，三、明攝化三等差別，配對三地可解。問：信有幾種？答：略有三種：一、想信，輕毛菩薩十信是；二、久信，三賢菩薩是；三、證信，初二三地是也云云。常以十五心下，四、明發行種子。四攝者，布施、愛語、利益、同事。四無量者，慈、悲、喜、捨。四弘誓頥者，瓔絡經云願一切眾生度苦、斷集、證滅、脩道，名四願也。乃至成佛從於初地，用此十五心為根本云云。

第三，明順忍。

文三。今初，標名位。順無生忍觀而未正得，故名順忍。見勝現法者，即是位也。見謂順忍。下品見理，道品分明，即第四炎地勝，即中品第五難勝地。難勝有二義：一、教化眾生；二、不從煩惱於二事得勝，名難勝地。現法即第六現前地，因緣觀解現前故也。能斷三界心等煩惱縛者，二、明除障。前斷色煩惱，此斷心煩惱；又前斷見惑，此斷思惑，故言心也。故現一身下，三、明攝化。前信忍明化身，故云現百身、千身、萬身；今順忍明實身，故云現一身於十方佛土化眾生也。問：云何一身現於多土？答：不思議力神通變化令眾見也。

第四，明無生忍。

文三。今初，標名位。謂以自他共無因求色心二法不可得，於此得智名無生忍。所謂遠不動觀慧者，此配位也。遠即第七遠行地，能至有功用心後邊故。不動即第八不動地，有相煩惱不能動故。觀慧即第九善慧地，四無礙解化眾生故。亦能斷三界心色等煩惱習者，二、明除障。前各斷二重，今雙斷正習也。故現不可說下，三、明攝化分齊云云。

第五、辨寂滅忍。文四：初、標名位，二、辨除障，三、約諦辨異，四、攝化分齊。今初：

文三：一、標名者，前之四忍未盡法源，今之一忍寂諸心色滅於想習，名寂滅忍云云。佛與菩薩下，二、明證用。金剛是喻，三昧是定。有以煩惱如金剛，以其堅靳不可即斷，非佛智力無能斷者，如經中龜甲羊角所能破者，是此義也。有以智慧如金剛，能破煩惱不為彼損，亦大經中言金剛寶瓶無嘶破聲，是其義也。今佛與十地菩薩，同用寂滅忍入金剛三昧也云云。下忍中行下，三、配位。下忍即法雲，上忍即佛也。薩婆若，此云一切智。又無礙道因位攝故名下忍，解脫道果攝故名上忍。又法雲與佛同入金剛三昧，前心名菩薩、後心名佛，無有中間故但上下。前之四忍但是因位，故有三品。問：諸經有等覺，何故此中不立？答：若依餘經即合有三品：下品十地、中品等覺、上品玅覺。今般若附通不同別教，故但論法雲即及佛地，故大品云十地菩薩當知如佛，如者未是義。大經亦云十地菩薩見性未了，此皆通教意也云云。

第二，辨除障。

文三：初、明所觀之境同觀真諦而明昧不同。如大經云：如十地菩薩聞見佛性，諸佛如來眼見佛性。又十地菩薩名有上士，佛名無上士。又菩薩如十四夜月，佛如十五夜月等云云。斷三界心習者，二、正辨除障。前無生忍中雙斷心色麤習，今此忍中永斷心法細習也。無明盡相下，三、明二道差別之相。無明盡相為金剛者，此無礙道也。言盡相者，未盡之義，如煙是火相而未是火。金剛喻定，是盡無明之相而無明未盡。問：若無明未盡，應是煩惱，何故前文佛與菩薩同入此定？答：無明之性即是於明，如燈生時即同滅時，只以一念無明心變為明，微明即菩薩，大明即佛也。盡相無相為薩婆若者，此解脫道。前金剛下定，但盡色心麤細之相，不得名一切智。今佛地非但盡相，亦盡無相，故得名一切智。可謂緣觀雙冥，境智俱寂也。

第三，約諦辨異。

三賢多住世諦，十地多住真諦。真諦即無，世諦即有；超世諦故非有，超真諦故非無；非有非無即薩云若。問：薩婆若、薩云若有何差別？答：有二說：一云、同，二云、異。同者，彼此無殊；異者，薩婆若是一切智，薩云若一切種智。今謂說五忍文，寂滅忍中既唯分二品，不應更有薩婆若、薩云若之別。復說即有密明等覺之義，即於寂滅忍中有上、中、下，下即十地中一切智、上一切種智。若依經超度二諦外，為第十一地。薩云若者，即依前釋云云。

第四、明攝化分齊。文二：初、略，二、廣。今初：

一切眾生在於三界，佛以大悲而濟拔之。法華云：諸子游戲，來入此宅。長行即云：長者驚入火宅。淨名云：菩薩病者，從大悲起。皆此意也。大悲是能化心，眾生是所化境，薩婆若是能化體。大悲有三：一、眾生緣悲，外道亦有；二、法緣悲，二乘亦有；三、無緣悲，唯佛獨有。

第二、依宗廣釋。

文三：初、約正理。三界者，欲、色、無色等三也。藏者，能含六道四生也。果者，分段報果也。報者，苦樂等報也。二十二根者，眼等六根，苦、樂、憂、喜、捨五，成十一根；男、女、命三，信、進、念、定、慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出變易三界。諸佛三身亦不出三界者，以法身即應化也。大經云：今我此身即是法身。法華云：常在靈鷲山，及餘諸住處。普賢觀云：釋迦牟尼名毗盧遮那，遍一切處。華嚴云：亦名釋迦，亦名舍那等。既知三身即一身，亦須知界外即界內也。三界外無眾生下，二、明聽說。說云界外有眾生可化者，此外道說，非佛說也。問：界外實無眾生耶？答：聖教不同，有無異說。此經則云界外無眾生，餘經則有。法華云：餘國作佛，三百由旬外權置化城。淨名云：上方界分度，如四十二恒佛土，有佛名香積。若界外無人，豈容三界內上方更有爾許佛土耶？故知亦有。問：此經云無、餘經云有，如何會通？答：此經云無，無分段眾生；餘經云有，有變易眾生。故大論云：聲聞生界外白銀世界，無煩惱名。只約無煩惱即云無眾生，而聲聞無明未斷，豈實無耶？此文正是通教意，偏論界內煩惱眾生也。衛世師外道說有六諦，大有經是其一諦。彼經說云：此三界外別有世界。若言三界外別有眾生，同彼外道說也。實理而論，若言界外有眾生，即同外道；若言無，即同二乘。諸佛菩薩見者即不有不無，不有不無即非如非異，非如非異即不如三界見於三界。如斯等事，法華中佛方顯了說也。大王！我常下，第三、引昔證今。我昔常說斷三界煩惱果報盡名為佛，豈於三界外別有眾生耶？自性清淨名薩云，若性者即正因佛性，一切眾生佛及菩薩同共有此，豈於三界外而更別有眾生可化也？

第三，總結。

文二：初、總結五忍。眾生本業即煩惱，諸佛菩薩未成道時亦有煩惱，由煩惱故脩諸功德智慧，今得成佛。佛本煩惱與今眾生無異，故名為本。五忍中十四忍具足者，二、結廣略。略即五忍，廣即十四，謂三賢是三十地，及佛地成十四也。上來答前問兼利他竟。

神寶記云：疏以五忍與六種性合釋，及所斷惑相，文義交加，頗不易明。應先出異相，而後得以會之。所以異相者，據常所釋，別教初地證道同圓，已破無明，即能分身百界作佛。而此經所出十地，乃分為四，謂前三後一。以對十地，則前二猶是信順二忍，後三始破無明。若然，則與初地證道同圓，分果垂迹，其異一也。又所斷惑，信順二忍，止斷三界色心麤重煩惱，此與常途有異二也。於此須知，教證二途，約證道論，固當如向同圓是也。今取教道為義，不妨十地殊品。故所破惑，義有進否，是應義立無生忍位，分上中下，如今文是也。以其根有利鈍，利者于初三品即破無明，其次中三始破，又其次者後三方破。既許初破，不妨證與圓同。其次未斷，猶居信順，亦影略互顯爾。至于後三，斷位方定，猶下根受接，其位定故是也。而所破惑，雖分色心麤細之異，於其利者，即是無明，鈍即見思，復何固必？況復悉檀被物，初無定法，說有殊途，毋以名相為惑。有志學者，所宜盡心。如其不然，置之可也。

○此經附通，故大師以通、別、圓三教釋五忍。但於常途不同處，大師亦不會通，讀者不勝艱澀。今記主會釋之，文義周足，可謂有益於學者，故竝錄于此。

第二、答後問兼自利。文二：先問，後答。今初。

標前問，是故更重申。十地是菩薩本業，菩薩於生死菩提無染，名本業清淨。以淨法教化眾生，不同凡夫二乘雜煩惱法化眾生也。問：雜煩惱化眾生有何失？答：自既有縛，豈能化他？凡夫則師既墮，弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法，於諸眾生而起怨心，豈成利益耶？

二答文先略，後廣。今初。

文三：初、明淨業所依，謂從歡喜乃至法雲。問：何故但說十地？答：地前三賢賢而非聖，不名本業清淨。玅覺一地玅果已圓，故於因中舉十地答。自所行下，簡二行：一、自行處，即十地境；二、佛行處，謂玅覺地境。前十地但行自所行處，後金剛心通行二處，故下文云得理盡三昧同佛行處。又纓絡云佛子！菩薩爾時住大寂門，乃至過十地外與佛同坐也。一切知見故者，三、釋成清淨。以佛五眼方能見一切法，以佛三智方能知一切法也。

第二、廣答。文三：初標，次釋，後結。今初：

可解。

二、釋十地為十。今初，善覺地。

文五。今初，明土寬狹。言住百佛國者，國土有三：一、說法土，百億日月化小乘；二、神通土，億億日月化中乘；三、智慧土，無量世界化菩薩。今言百佛國土者，說法土也。作閻浮提四天王者，二、配位。於四王中作南方增長天王，以閻浮提勝於餘方，有佛出此處故。又次第作四天王，依十地經，初地菩薩作閻浮鐵輪王，不言四天王。纓絡云：脩行一劫、二劫、三劫。十信善者，有三品：上品善鐵輪王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。十住銅輪王，十行銀輪王，十向金輪王，初地已上琉璃輪王。十地經初地作鐵輪王，此別教意也。纓絡及此經十善作鐵輪王，圓教意也。脩百法門者，三、顯法門也。即自利行，於十善中一一更明十善，故言百法門。二諦平等心者，四、釋地中別行也。即俗即真，故言平等。化一切眾生者，五、釋地中通行也。地地皆用化生為行，已下九地文句類此，可解。

二，釋離達地。

忉利天，此云三十三天也。地經云：二地作金光王纓絡，與此經同。千法門者，於前十善中，一一各行百善也云云。

三，釋發光地。

地經作忉利天王，纓絡同此。

四，釋炎慧地。

地經作炎摩天王，纓絡同此，作兜率天王道品，即三十七道品也。

五，釋難勝地。

二諦者，真俗也。四諦者，苦集滅道也。八諦者，有作四，無作四也。又苦空無常無我，及常樂我淨，為八也。地經作兜率天王，纓絡同此，作化樂天王。

六，釋現前地。

地經作化樂天王，纓絡同此，作他化天王。

七，釋遠行地。

地經作他化天王。纓絡經云：梵王常以二智化眾生也。

八，釋等觀地。

地經作梵天王，王一千界纓絡，云梵師子。纓絡光光，天王雙照，真俗不相違，名為方便智。於入觀中，能發神通，名神通智。

九，釋善慧地。

地經作梵王，王二千界。纓絡經作淨天王。

十，釋法雲地。

地經作大自在天王，王三千界。纓絡作大淨居天王，大自在、大淨居、大淨天皆同也。學行已滿，名理盡三昧。唯有一行，是如來行，所謂大般涅槃。菩薩亦得名同佛行處。無明是三界之本，此惑已盡，即三界原盡也。

第三，結。

文二：先、結菩薩業；若十方下，二、結如來業。又是答釋玅覺地也。正答二問竟。

第二、月光偈讚。文三：一、時眾供養，二、月光讚佛，三、大眾得益。今初。

文二：初財供養；合掌下，次法供養云云。

二月光正讚，二一明讚處，

偈者竭也攝義竭盡，故名為偈。四句為偈，句有三、四、五、七等差別。若梵天以三十二字為首，盧偈即以八字為句也云云。

二、正發言，贊五十九行大，分為三：初、六行總頌上義，二、四十五行別頌十四忍，三、八行總結頌五忍。初又三：前三行歎別相三寶，次兩行歎五忍，後一行歎一體三寶。今初。

文三佛、法、僧差別也。眾生及器二世間俱尊名世尊，引導匠成名導師。導師不同，有世間導師、出世導師。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。金剛體，歎法身也。心行下兩句，二、歎法寶。淨名云心靜已度諸禪定，此中云寂滅。淨名云三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，此中云心行寂滅轉法輪。一句包之，義理不失。又初句嘆佛身業，次句嘆心業，次句嘆口業。又佛五事具足：一、世尊威德具足，二、導師智慧具足，三、金剛體法身具足，四、心行寂滅解脫具足，五、轉法輪化他具足云云。捷疾應機名辯。八音者，梵摩喻經云：一、最好聲，二、易了聲，三、調和聲，四、柔軟聲，五、不悞聲，六、不女聲，七、尊重聲，八、深遠聲。洪者，大也。時眾下，三、歎僧寶。文中總前大眾天無出家法，今言出家者，約心說也。三乘共行十地，故云成比丘眾、菩薩行也。又人身出家成比丘眾，天心出家行菩薩行也。

二、別嘆五忍。

三賢十聖是因位，名忍中行。佛居果地，窮原盡理，名能盡源。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地為十住、行、向及等覺，名為四成十四大士。圓教十四聖人，皆以一心三觀，諦了諸法，名忍中行。毗盧遮那，眾行休息，名能盡源云云。

三，歎一體三寶。

佛是佛寶，眾是僧寶，法是法寶，包含如海，蘊積如藏，故無量功德攝在其中也。

第二、別頌十四忍。文五：初、九行頌伏忍，二、十行頌信忍，三、八行頌順忍，四、十行頌無生忍，五、八行頌寂滅忍。初文二：前兩行頌伏忍方便即十信也，後七行頌伏忍功德即三賢也。初文二：先明離過，次明攝位。今初。

古人云：十信菩薩由發大心求出三界，雖未能出，已能遠離惡道等苦，故言長別。今則不然。若別教十信是外凡，未能暫離，豈能長別？若圓教十信斷三界惑，至十住初即斷界外無明等惑，以其但斷三界四住，與羅漢齊長別苦海，與二乘人同生方便有餘土。若羅漢、支佛於彼土遇餘佛為說法華經，即成菩薩，進斷無明。若十信菩薩縱未聞法華，亦能漸次自斷無明，豈以不生惡道，便是長別苦海？問：此十信與別教中何位相似？答：奪而論之，別教地前次第脩證，十住脩從假入空觀，十行脩從空入假觀，十迴向脩中道正觀。圓教十信即能圓脩三觀，不可論同。與而言之，即別教十迴向齊。問：與前二教何位齊？答：奪而論之，藏、通二教巧拙雖異，但見於空、不見不空，未識中道。圓教十信具脩三觀，與前二教不可格量。與而為論，圓教十信、藏、通，佛與二乘俱斷見思，即與藏、通等佛地齊也。所言大心者，謂誓願大、度生大、說法大、慈悲喜捨大也。區分各別名界，三苦、八苦、八萬四千名苦，迴轉不息如輪，沈浮出沒如海云云。

二、明攝位。

脩行十善，必具三心：中、下二心為粟散王，小王眾多，猶如粟散。上品心行十善為鐵輪王，王閻浮提，其鐵輪寶廣一俱盧舍云云。若纓絡上品，鐵輪中品，粟散下品，人王云云。

第二、頌伏忍上中下功德。文二：初、兩行別歎三品，為三輪王；次、五行總歎三品。今初：

十住菩薩習種性人，作銅輪王王二天下，其銅輪寶廣二俱盧舍。十行菩薩性種性人，作銀輪王王三天下，其銀輪寶廣三俱盧舍。十迴向菩薩道種性人，作金輪王王四天下，其金輪寶廣四俱盧舍。七寶者，女寶、珠寶、輪寶、主兵寶、主藏臣寶、象寶、馬寶等也。

二、總歎三品。文二：初、列三十心，次、正歎功德。今初。

與十聖作胎，故名聖胎。三、十人總標數。十住下，別列經作信字。有人云：信即十信，止則十住，堅則十行。此恐與經文義理相違。有人云：信即十住，止則十行，堅則十迴向。此得義違文。今謂住、信相似，傳寫者謬，應作住字讀之。

二，正歎功德。

文四：初、歎伏忍能生。諸佛以伏忍為入道之初門、菩提之關鍵，誰人出不由戶？故三世諸佛由此而生。一切菩薩下，二、歎伏忍能生。菩薩大海有本所謂眾流，眾流之本必有涓滴，菩薩之行本乎伏忍，伏忍成立由於信心，若能發信心入圓十住即斷無明，無明盤礴非一心三觀所不能斷，能斷之智從十信生，故佛嘆云信心難也。若得信心下，三、明功能。若得圓信心必不退轉，即得入於初地之道。此中經文包含兩教，若約別教即從十信漸進不退登於歡喜，若是圓教十信心菩薩即不退轉便登初住，圓教初住即別教初地，故華嚴及下經文亦以十住為十地也。必不退者，圓教十信必不退墮凡夫二乘及於三界。問：本業纓絡說十住中第六住正觀現前，值佛菩薩善知識所護，則出七住常不退轉。七住以前名為退分，如佛初會有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入七住值惡因緣，退落凡夫不善惡中作大邪見。今此經中不言退者何耶？答：人心如面各各不同，大聖隨機故亦差別。有說十行菩薩性種性人猶退墮地獄。又初阿僧祇劫猶退墮者，即入迴向人亦有退墮纓絡。第一說十住，第七名住不退。七住已前即有退義，約教而斷。初阿僧祇退者三藏意，十行退者通意，十迴向退者別意，十信退者圓意。今云信心不退進入初住之地，即圓義也。教化眾生下，四、明利他。上句明化他之行，教化眾生令常覺悟必不退轉。下句結歎初心也。大經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。般若云：能生一念淨信，於無量佛而種善根。法華云：於無量劫行五波羅蜜，不如聞佛壽命生信等。皆斯義也。頌伏忍竟。

第二、頌信忍功德。文二：先頌三品，後結歎。初文三：一、四行頌初地下忍，次、兩行頌二地中忍，後、兩行頌三地上忍。今初。

文二：初、一行半，歎作王功能。俗如幻有、真如幻無，心雖非實不無於幻，於幻宛然故云雙照，真俗空故故云平等。始登一乘下，二、兩行半，明入地功德。以一心三智住於諦理名住，能生諸德名地。地即別教初歡喜地，住即圓教初歡喜住也。於一心中即脩三觀，萬德萬行竝在其中。華首經云一切功德竝在初發心中，即其義也。於第一義而不動者，別教則十迴向菩薩脩中道正觀未證故有動，至初地證得則無動；圓教則十信脩一心三觀猶有動，初住證得方無動也。

二頌信忍中品。

離達者，離破戒垢通達三觀，別教二地圓教二住。開士者，開空法道也。大士正士開士等竝一義也。忉利明王位現形明化，無緣等明智，世諦無法可緣，真諦無法可相，無緣無相即是中道第一義諦。無無者，一無無緣一無無相，此二俱無云何有生？故云無生。既真無生何得有照？云何無二照？照無所照不二故也。

三頌信忍上品。

別則三地達人法二空，得忍成就，名空照。圓則三住即空，即假即中，名空照也。應形下。明化也。忍心下。明智。三諦即一諦，三心即一心，故云無二。即有即空，故云出有入無。即空即有，故云變化生也。

第二、總結信忍。

能滅三界色煩惱，即色是空。還觀三界身口色，即空是色。法性第一無遺，照無非中道也。有本作唯照，非經意也。

第三、頌順忍。文二：前六行正頌，後兩行總結。初文三：初兩行頌下品，次兩行頌中品，後兩行頌上品。今初。

𦦨慧玅光等者，即別教四地菩薩得精進波羅蜜，成就圓教，即四住菩薩於三觀精進。緣寂即實智，照空有即權智也。

次頌中品。

別教五地菩薩，入深禪定，得於勝慧。圓教五住菩薩也。空空諦觀無二，即動是寂。變化六道，即寂是動也。

三頌上品

別教六地菩薩得般若圓滿，故云法現等。圓教六住中，無二無照等即寂也，智光普照即動也。

第二，總結。

𦦨即前四地，勝即五地，法現即六地。此三菩薩得中道觀，不起有無二相，以正觀水洗無明垢也。空慧等者，即色心俱空也。還觀等者，即色心俱假也。

第四、頌無生忍。文三：前五行頌七地下忍，次三行頌八地中忍，後兩行頌九地上忍。初文二：初、釋行相，二、斷惑分齊。今初。

遠達無生，大品云七地深入無生，深入遠達義相似也。不同六地證有間斷至法之源，故云深入，深入即遠行地。鄰近第八地，故復云遠行，遠行地即遠達也。常萬億等者，明化用，略舉大數故云萬億。未度下，明損生。未度報身者，分段身是也。盡此一身即入變易，故智論云七地菩薩未捨肉身。又二十一生中未度末後一生也。雙觀二諦故云等觀。又色心二法無差別相，故云等觀。別教七地猶有功用，進入八地無功用心，中道法流至薩婆若海，此別接通意也。始入無緣金剛忍，則不受三界分段身，此乃預說八地已上功德，以其必能致此勝神不久的得，故先說也。亦猶教聲聞人先歎當果矣。中道第一義諦，對真俗即是第三，一中一切中，故云無二照。從初地至七地各有下中上三品，三七即二十一，生生之中皆觀諸法空寂，以此為行也。

二、明斷惑分齊。

六地菩薩斷現行，此斷習氣，如十地經云：此遠行地不名有煩惱者，一切煩惱不行故，貪求如來智者未滿足故，不名有煩惱。此經亦爾，愛佛智者習未斷故，故名順道定。諦謂審實，以前六地但斷煩惱，未斷無明習氣，今第七地煩惱麤重早已斷盡，故能諦了未斷無明習也。愛謂癡愛，由癡愛故受生死身，故淨名云：從癡有愛，則我病生。今七地中永已斷故。

第二，頌無生中品忍。

即八地菩薩也。此句標名舉位。變生法身者，七地分段報身已捨，變彼分段得變易法身，故云變生。證法性理以成此身，故云法身。入百恒土下。明勝用。道前為過去，道中為現在，道後為未來。返照者，照過去七地已前事。樂虗者，緣現在事。無盡源者，照未來事。七地雖得無二之照，以其初證不明寂然，今至八地心更淳熟，故常寂然也。

三頌無生上品忍。

即九地善慧菩薩也。常在無為等者。即動寂齊行也。

第五、頌寂滅忍。文二：前五行頌下品，後一行頌上品。今初。

言灌頂者，在十二法師之上，故名頂。華嚴二十七云：譬如輪王太子成就王相，取四大海水灌于頂上，即名灌頂大王。菩薩亦如是，受佛職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王，是名菩薩入智慧職地，即法雲地菩薩也。為第四禪天王，有本云五禪王者，即取欲界及四禪也。始入金剛等者，以此定破無明一切皆了也。從初歡喜終竟法雲有三十生，今但言二十九生者，以第三十生是其現受之身，於前二十九生已過，故云永已度也。下忍觀者，結因分齊。一轉玅覺者，結果分齊，雖即未得，轉心即得也。等即等觀八地菩薩，慧即慧光九地菩薩，灌頂即十地菩薩，此三品大士共除餘習無明之緣，無明習相是舊煩惱，名之為故，即四住客塵是新煩惱也。二諦即真俗，理窮即中道，得此三觀諦，現行習氣皆盡也。

二、頌玅覺地即寂滅上忍也。

得一切種智圓滿，盡無明之相，故云圓智無相。得此無相，方為三界之主。法華亦云：今此三界皆是我有。喻云：是時宅主在門外立等也。十地菩薩受第三十生，未名為盡；今玅覺菩薩不受此生，故名盡也。前三十生未盡，不名大覺；佛地生盡，故名大覺。得涅槃名大寂，無餘無為，四魔不能破壞，如金剛藏。前三十生竝有因盡果生，今大果圓滿，更不復生，故云報盡。盡未來際，拔眾生苦，故悲無窮極也。第一義諦即涅槃，故常安穩，即常樂我淨。窮無明之原，盡煩惱之性，不同外道斷見，聲聞證空，雖無得無成，而玅智常照。上來頌五忍竟。長行、偈頌互明五忍，而十地、玅覺出沒不同，是乃大聖隨機轉文顯義者也。

第三、八行總結歎五忍。文三：一、歎淨土果，次、歎法身果，後、歎利益果。今初。

將明其勝，先且舉劣。三賢即地前三十心，十聖即十地菩薩，此四十心同生華藏果報之土，非藏通教中果報。若藏教，唯是凡聖同居；若論通教，唯生有餘化城之土。今言果報，即是別圓教人得無障礙，生無障礙土。問：此中三賢十聖，為是別教？為是圓教？答：正是圓教。問：圓教即合生常寂光，何故生華藏？答：華藏之中別圓共生，以是因非果，不得生於寂光之土，故華藏土中有別教十地、圓教四十心共生也。玅覺極果毗盧遮那，唯獨一人生於寂光淨土。問：前三二中亦有淨土，何故寂光獨名淨土？答：凡聖同居，聖少凡多，是穢非淨，方便有餘，但除見思，未斷無明，偏真之淨，非是真淨。華藏世界帶別方便，未為純淨，寂光無此，故受淨土之名也。一切眾生暫住報者，有云：眾生雖即無始而有終，暫時受報，佛無始終，故居淨土。今謂佛登玅覺，應在寂光，為化眾生，暫時應現壽命長短而受果報，故云也。

二，嘆法身果。

淨土即是依報，今明法身即是正報。上句正歎，下句頂禮一體三寶。

三、歎化他界即前標中利益果是也。

文中初一行舉喻歎，即是形益。次一行法說歎，佛口業是聲益。外道全無義，二乘偏等，菩薩未圓，唯佛有文義也。心智即觀，寂滅即緣，觀緣寂名無緣照。又外色無可緣，內心無可照。次一行明大眾供養。次一行明地動。次一行結歎，佛在人為人尊，在天為天尊。又大經云：人王即天王也，十四王即三賢十聖等也。廣說恐時眾受難，故略歎也。又佛德無量，不可歎盡，故略歎也。