佛說仁王護國般若波羅蜜經，即一部之通稱。序品第一，即部內之別名也。序者，由也，次也。品者，梵云䟦瞿，此云品，謂品類也。義類相從，即為一品。第者，欲令不亂。一者，義乃在初。文分二：

一者證信，二者發起。亦名通序、別序，亦名如來序、阿難序，亦名經前序、經後序。六事證經名證信序，起發正宗名發起序，諸經通有名通序，此經獨有名別序，金口所說名如來序，阿難證信名阿難序，佛在時有名經前序，集者所置名經後序。今且依初，從如是下至僉然而坐名證信序，爾時十號下是發起序。證信序者，大智論云：佛於俱夷那竭國薩羅雙樹林中北首臥，將入涅槃。爾時阿難親愛未除，心沒憂海。阿泥盧豆語阿難言：汝守法藏人，不應如凡自沒憂海，佛將付汝法。汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：佛般涅槃後，我等云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛說經初置何等語？阿難聞已，悶心小醒，於佛後臥床邊，具以事問。佛答：依四念處住解脫經戒，即是大師車匿比丘，如梵天法治之。若心須改教迦旃延經，即可得道。是我三僧祇所集法寶。是初應置。如是我聞：一時佛在某方某國某處樹林中。是我法門中初應如是說。何者？三世佛經皆有是語云云。復次，摩訶迦葉等問阿難：佛初何處說法？說何等法？阿難答：如是我聞：一時佛在波羅奈國仙人鹿林，為五比丘說苦聖諦。爾時大眾聞者皆信。具如智論第二云云。為是事故，有證信序云云。文為六：一、如是，舉所聞之法體；二、我聞，明能持之阿難；三、一時，明聞持和合，感應道交；四、佛，明說教之主；五、住王舍城下，明說教之處；六、與大比丘眾下，明同聞之眾。今初。

如是者，三世佛經，皆安如是，諸佛道同，不與世諍，此世界悉檀。大論云：舉時方令人生信事，此為人悉檀。破外道阿漚二字，此對治悉檀。肇云：如是者，信順之辭也。信則所聞之理會，順則師資之道成，理會即第一義悉檀。此四皆是因緣釋云云。約教者，佛明俗諦有文字，真諦無文字，阿難傳佛，俗文不異名如，因此俗文，會真無非故名是，此藏教經初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是，此通教經初如是也。佛說死生是有，涅槃是無，從死生有，入涅槃無，出涅槃無，入於中道，阿難傳之，與佛無異，此別教經初如是也。佛說生死即涅槃，即中道，徧一切處，無非佛法，名如實相，阿難傳此，與佛無異為如，如如不動，名之為是，此圓教經初如是也。此經具三教三諦，如是之義，阿難傳之，無錯無謬也。

二、明能持之。阿難！

我聞者，大論云：耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故言我聞。我總耳別，舉總攝別，世界釋也。阿難昇座，口稱我聞，大眾悲泣，飛空說偈，此為人也。阿難昇座，眾疑釋迦重起，或阿難成佛，或他方佛來，若唱我聞，三疑即遣，此對治釋也。阿難隨俗稱我聞，第一義中，我即無我，聞即無聞，不聞而聞，不我而我，此第一義釋也。約教者，釋論云：凡夫三種，謂見、慢、名字；學人二種，無學一種。阿難是學人，無邪我，能伏慢我，隨世名字稱我，此三藏意也。十住毗婆沙云：四句稱我，皆隨邪見，佛正法中，無我誰聞？此通教意也。大經云：阿難多聞士，自然能解了，是我及無我，知我、無我，二而不二，雙分別我、無我，此別教意也。若阿難知我、無我，不二而二，二而無二，方便為侍者，傳佛智慧，此圓教釋也。正法念經有三阿難：一、阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；二、阿難䟦陀，此云歡喜賢，持雜藏；三、阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。阿含有典藏阿難，持菩薩藏，葢指一人而具四德，傳持四教，其義分明。觀心者，有空觀、假觀、中道正觀。即空者，我即無我也；即假者，無我即我也；即中者，是真我也。聞者，阿難佛得道夜生，侍佛二十餘年，未侍佛時，應是不聞。大論云：阿難展轉聞，非是悉聞。報恩經：阿難乞四願，未聞之法，願佛重說。胎藏經云：佛從金棺出金色臂，重為阿難現入胎出胎相，諸經因此皆得稱聞。法華云：阿難得記，即時憶念過去佛法，令如現在前，故一切稱聞。因緣釋也。若歡喜阿難，面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨，如仰完器盛水，瀉之異缾，一句無遺，此持聞聞法也。歡喜賢住學地，得空無相願，六根不漏，持聞不聞法也。典藏阿難，多所含受，如雲持雨，此持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能了常與無常等，若知如來常不說法，是名多聞。佛法大海水，流入阿難心，此持不聞不聞法也。此經具三教，即阿難一人以三德傳持也云云。

三明聞持和合，感應道交。

一時者，肇云：法王啟運之日，大眾嘉會之時，此世界釋時也。大論云：迦羅是實時，示內弟子時、食時、著衣時者，為人說時也。三摩耶是假使，除外道邪見者，對治釋時也。第一義中，無時無不時，廣明時義，具如智論第一卷云云。約教，則見諦已上，無學已下，名下一時。若三人同入第一義，名中一時。登地已上，名上一時。初住已上，名上上一時。今經初說，即是通一時。約別圓接入，則具三時云云。

四、明說教之主。

教主者，佛也。佛名為覺，覺諸煩惱身心二病，因果圓滿，方能破縛。劫初無病，劫盡多病。長壽時樂，短壽時苦。東天下富而壽，西天下多牛羊，北天下無我無人，如此之處，不能感佛。八萬歲時，南天下未見果而脩因，乃至百歲時亦如是。故佛出其地，此世界釋也。日若不出，池中未生已生等，華皆未現，日出皆生。佛若不出，天人減少，惡道增長。佛若出世，則有剎帝、婆羅門、居士、四天王，乃至有頂，此為人釋也。三乘根性，感佛出世，餘不能感。若斷有頂種，永度生死流，此對治釋也。佛於法性，無動無出，能令眾生，感見動出，而於如來，實無動出，此第一義說。佛名覺者，覺世間苦集，覺出世道滅。身長丈六，壽年八十，現比丘像，三十四心。樹下成佛者，三藏盡尊，自覺覺他也。帶丈六像，現尊特身，樹下一念相應，斷餘殘習，即通佛自覺覺他也。現尊特身，坐蓮華臺，受佛記者，別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議，如虗空相，即圓教佛自覺覺他。故像法決疑經云：或見丈六之身，或見小身大身，或見坐蓮華臺，為百千釋迦說心地法門，或見身同虗空，迹於法界，無有分別，即四佛義也。本迹釋者，三佛為迹，一佛為本云云。觀心釋者，觀因緣所生法，析之至無，此三藏拙覺。觀因緣即空，此通教巧覺，皆覺空也。若先觀空，次假後中，此別教假覺也。若觀諸法即空即假即中，是圓覺也。

五，明說教之處。

先釋住，次釋王城，後釋山。佛具三身，住處有八。應身四住：一、壽命住，謂五分法身等；二、依止住，謂王城、耆山等；三、境界住，謂三千界境；四、威儀住，謂行、立、坐、臥。報身三住：一者、天住，住六欲天；二者、梵住，住四禪天；三者、聖住，住空、無相、無願。法身一住，住第一義空云云。約教者，藏佛從析門發真，知無漏住有餘、無餘二涅槃；通佛從體門發真，住二涅槃；別佛從次第門住祕密藏；圓佛從不次第門住祕密藏。二、釋城具存梵音，應云羅閱祇、摩訶伽羅。羅閱祇，此云王舍；摩訶，此云大；伽羅，此云城。國名摩伽陀，此云不害人，無亂殺法也。亦云摩竭提，此云天羅。天羅者，即班足之父。昔久遠時，此主千小國。時王遊獵，值牸獅子共王交通。後月滿，來王殿上生子。王審知是子，而作告令言：我無子，天賜我子。養之長大，足上班駁，時人號為班足。後紹王位，喜多食肉，一時遽闕，仍取城西新死小兒以供王膳。王大美之，勅常準此。廚人自後日殺一人，毒流天下，舉國咸怨。千小國王舉兵伐之，擯在五山，羅剎翼輔，而為鬼王。因與山神，誓殺千王，方滿我願。即以神力，捉得諸王。唯普明王，後方捕至，欲行屠害，以祭山神。時普明王，悲啼泣恨，而作是言：生來實語，而今乖信。班足問言：汝求何信？普明答曰：許行大施。班足語言：放汝行施，事畢就我。普明歡喜，遠歸本國，作大施會，委政太子，心安形悅，匍匐就終。班足問曰：死門難向，汝既得去，何更自來？時普明王，廣與班足，說慈悲心，毀呰煞害，仍示一切，悉是無常。班足聞信，得空平等，住於初地，普集千王，各取一渧，血髮三條，賽山神願。尋與千王，都五山中，築城立舍，鬱為大國，迭更知政。千王住故，故稱王舍。又城中百姓，七遍起舍，七遍被燒，唯王舍獨免。太子命言：自今以後，雖百姓家，悉稱王舍，應免火難。率土遂命，便得免燒，故百姓家，盡稱王舍云云。又亦云王赦，因普明王放千王，故稱王赦。又此城四天王共造，故稱王舍。又摩伽陀王，生一子一頭，兩面四手，以為不祥，裂其身首，欲棄艸野。有羅剎女鬼，名曰梨羅，還合其身，以乳養之。年長成人，力葢諸國，取八萬四千王，置五山內，立城治化。以多王住，故稱王舍云云。又摩伽陀者，名持甘露處，有十二城：一、區祇尼大城；二、富樓那䟦檀大城；三、阿監車多羅大城；四、弗羅婆大城；五、王舍大城；六、舍婆提大城；七、婆羅柰大城；八、迦毗羅大城；九、瞻婆城；十、婆翅多城；十一、拘睒彌城；十二、鳩樓城。此十二城中，後六少住，前六多住。又前六城中，多住王舍城，報法身恩故；少住舍婆提城，報生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一、竹園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西北三十里；二、小力獨山精舍；三、七葉穴山精舍；四、天主穴山精舍；五、蛇神穴山精舍；六、耆闍崛山精舍。耆闍崛山，此翻靈鷲，釋迦菩薩昔為鷲鳥，於此山中養育父母，由此得名，故云靈鷲。又王舍城南有屍陀林，鷲鳥居之，多食死人，人欲死者，鷲翔其家，悲鳴作聲，人以預知，知人死，故稱靈鷲。又山有五峰：東方象頭，南方馬頭，西方羊頭，北方獅子頭，中央鷲頭，亦得名為鷲山也。問：佛何故偏於王城中向鷲山說法耶？答：依法華論云：如王舍城勝於餘城，耆闍崛山勝於餘山。以佛在勝處故，顯此法門勝也。今此般若是最勝法，故偏就王城耆山說也。中者，表說中道般若也。

第六，明同聞之眾。

諸經列眾不出四種：一者、影響，謂諸佛菩薩大果已圓，為令正法久住世間故來影響。二、結緣眾，見在雖聞而不獲益，但作當來得道因緣也。三、發起眾，法身菩薩更相發起，請如來說共益眾生也。四、當機眾，植因曠古果遂今生，聞法之時即能悟入也。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等各有四義，推之可解。文為二：初、列眾，二、總結。初文三：一、此土眾，二、他方眾，三、化眾。初文三：一、聲聞眾，二、菩薩眾，三、雜類眾。二乘著空故初列，凡夫著有故後列，菩薩常行中道故中列。又聲聞心形兩勝故初，菩薩心勝形劣故中，凡夫心形俱劣故後。初文二：先聲聞，次緣覺。初文五：一、通號，二、列數，三、行位，四、歎德，五、總結。今初。

與者，言共。釋論云：一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。大者，亦云多，亦云勝。皆阿羅漢，故稱大；數至八百萬億，故言多；勝諸異道，故言勝。比丘五義：一、名乞士，清淨自活，離四邪命；二、破煩惱，見愛滅故；三者、名號，如梵漢異相，各有名號；四者、受具足戒，故名比丘；五者、比之名能，丘之名怖，能怖煩惱賊，故名比丘。四人已上，名之為眾云云。

二、列數

三行位

既云有學、無學，云何皆云阿羅漢？依成論云：羅漢二種：一、住，二、行。當知行者是學人，住者是無學人。故經云：五戒賢者皆行阿羅漢，即是學人。又於此中一文，先明德行即學、無學，以此人學於無學之行，非是向義。八人之中，四向、三果名學、無學，第八羅漢但名無學。阿羅漢者，翻三義：一者、不生，無明糠脫後世田中，更不受生，故言不生；二者、殺賊，九十八使煩惱盡故，名為殺賊；三者、應供，智願具足，堪銷物供。此藏、通意也。若就圓釋，非但不生，亦不生；不生無漏，是不生也。非但殺賊，亦殺不賊；不賊者，涅槃是也。非但應供，亦是供應；一切眾生，是供應也云云。

四、嘆德。

文有八科法門，亦可歎三人：初四科歎通教人，次三假歎別教人，三空下歎圓教人。又初四科歎通法，假等下共歎別圓也。初即為四。今初歎有為無為功德，有為舉智德，無為約斷德。若就境論，道諦是有為，滅諦是無為，施物名功，歸己曰德，故名功德。無學十智下，次歎智差別。言十智者：一、法智，即欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智是也。二、比智，於上二界道中無漏稱智中，約四諦辨四種無漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三、他心智，知欲色二界繫現心心數法，及無漏心心數法少分，名他心智也。四、世智，知諸世間有漏智慧也，亦名等智，凡聖同有故。五、苦智，觀五陰無常苦空無我也。六、集智，有漏法因因集生緣觀時無漏智。七、滅智，盡滅玅出觀時無漏智。八、道智，道正跡乘觀時無漏智。九、盡智，見苦已、斷集已、證滅已、脩道已等智，論云我見苦已、斷集已、盡證已、脩道已也。十、無生智，見苦已不復更見等也。諸經或云十一智，智度為如實智，知一切法總相別相，如實正知無有罣礙，是為如實。此獨在佛心中有，二乘無分，故但云十智也。有學八智者，是那含人在脩道位中無盡無生智，故但有八也。有學六智者，謂見道中但有四諦及法比等六智也。三根者，次歎三根德。若脩行次第，應先辨三根，後辨十智。今先說果，後明因也。一未知欲知根，無漏九根和合信法二行人，於見道中名未知欲知根。九根者，謂信等五及喜樂捨意等是也。二知根，信解見得人思惟道中是九根轉，名知根，如前說。三知已根，若至無學道中是九根轉，名知已根云云。十六心行者，次歎十六觀門。從心之所行，故名心行，非心即行也。依脩行次，應在十智前明，亦先說果也。又只離四諦為十六行，行以往趣為義，脩此十六觀法，能趣四實之理，故名行也。苦下四行：一無常、二苦、三空、四無我。集下四行：一集、二因、三緣、四生。滅下四行：一盡、二滅、三玅、四出。道下四行：一道、二正、三跡、四乘。又法忍等十六行也，此約通說。若地前四十位為四，十地為十，等覺玅覺為十六，此約別說云云。

法假虗實觀下，次歎三假觀門。法假者，色陰法是也。受假者，四陰是也。取此二名，是名名假。自實無體，藉他方有，是名為假。又色陰是法，受等是名。一切世間中，但有名與色，而今有三，別說也云云。言虗實者，一虗、二實，相形得稱。陰法是虗，凡夫謂實。智欲了知，求不可得，只實而虗，名為虗實。此通意也。若說別義者，三假之中，各有三觀：法假即虗，是空觀；空即假實，一色一香，無非般若，是假觀；觀之一字，是中觀。以空假是方便道故，不立觀名，得入中道，方獨稱觀。受及名等，類此可解。若圓說者，三法即空、即假、即中，雙炤雙亡是也云云。智度論云：諸法非實，凡夫虗假，憶想分別，妄謂有人。如狗臨井，自叱其影，水中無狗，但有相影，而生惡心，投井而死。眾生亦爾，四大和合，名之為身，因緣生義，動作語言。凡夫於中，妄起人相，此法假也。生愛恚，起愚樂，墮三惡道，此受假也。又一切法，但從名字和合，更無餘名。如頭、足、腹、脊和合故，假名為身；如髮、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名為頭；諸毛和合，假名為髮；分分合故，假名為毛；諸泥塵和合故，假名為分；亦和合諸分故，名為塵。此即名假也。以此假故，一切法空。三空等者，次歎三昧德。以三假因緣故，得三空名，此因果次第說也。以法假故空，受假故無相，名假故無作。故大論云：因三十七品，趣涅槃門。涅槃門有三，謂空、無相、無作等。言空門者，觀諸法無我我所，諸法從因緣和合而有，無有作者，無有受者，是名空門。無相門者，觀身雖空，而有相在，人著此相，故脩無相。如說：俯仰屈伸，住立去來，觀瞻言語，於中無實。風依識故，有所作者，是識滅相，念念無故。此男女有我心，無智慧故，妄見有骨鏁相連，皮肉相覆，機關動作如木人，此無相門也。無作門者，無相亦無，是名無作。此三定，諸禪中若無，不名三昧，以退失故，墮生死中。如說：能持淨戒，名比丘；能觀空，名行空人；一心常勤精進者，是名真實行道人。此三能到涅槃，得三解脫門云云。四諦十二因緣者，次歎諦緣。此二有同有別，同是聲聞斷見思，故名同；利鈍有殊，廣略數異，故名別。四諦鈍根者，觀大經有四種四諦，生滅藏教，今所不說。此經具三教，有三種四諦，所謂無生、無量、無作等也。苦等四法，審實不虗，名之為諦。若苦集是有漏，滅道是無漏，此三藏也。若四俱無漏，是通也；若四俱亦有漏亦無漏，是別也；若四俱非漏非無漏，是圓也。十二因緣利鈍者，觀如大經中，亦有四種。於四種中，各各有三別：一者三世十二因緣，二者二世，三者一世，廣如餘說云云。

五、總結：

可知。

二，列緣覺眾。

文四：一、唱數；二、標位；三、歎德；四、結成。初文可知。大仙緣覺者，二、標位也。有三差別：一者、獨覺，如昔有國王入園遊觀，清旦見樹林華果甚可愛樂，時王食已即便偃臥，王諸婇女皆競採摘毀壞林樹，時王覺已即悟一切諸法無常，若是以外況內成大仙緣覺。二者、因緣覺，出於佛世聞十二因緣斷見思惑。三者、小辟支佛，是須陀洹人在人間生，是時無佛佛法已滅，人中七生天上亦爾，不受八生自悟成道，即成小辟支佛也。非斷非常者，三、歎德也。過去二因牽識等故非斷，識等滅故二因不生故非常。又三世相續故非斷，無自性故非常。又順則生死無際故非斷，逆則無明燋竭故非常。四諦十二緣下，四、結成也。問：前列聲聞亦云諦緣，今歎支佛更復重明，後列菩薩仍云羅漢者，何耶？答：於一境上取悟自差，三獸度河、三鳥出網，河同獸異、網一鳥殊。故大經云：下智觀故聲聞菩提，中智觀故緣覺菩提，上智觀故菩薩菩提，上上智觀故諸佛菩提。良以理一見殊，所以諦緣互說云云。問：緣覺出無佛世，今云何列為同聞眾？答：緣覺佛在世亦有，只在聲聞中攝。言出無佛世者，此對聲聞，非謂佛世總無緣覺也。

第二，列菩薩眾。

文五：一、數；二、號；三、位；四、德；五、結。初文可知。菩薩摩訶薩者，二、標號也。菩薩此云道心眾生，摩訶薩此云大道心，亦云大士亦云開士。若以生滅心行六波羅蜜三祇成佛，此三藏教中菩薩，心勝聲聞道卑羅漢。若以無生心斷見思惑，留餘習扶願受生，十地行圓當知如佛，此通教中菩薩也。若以無量心行無量行，淨佛國土成就眾生，大慈不窮大悲無限，華臺摩頂成功德身，此別教中菩薩也。若以無作心觀煩惱菩提生死涅槃，無二無別非成不成，此圓教中菩薩也。今此所列正列通教，密兼別圓云云。皆阿羅漢者，三、明位也。若三藏中佛即是羅漢，故本行云：爾時世間有六羅漢，五是陳如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩薩即阿羅漢。若別教中十向菩薩，斷三界惑盡齊阿羅漢。若圓教中十信菩薩，斷三界惑盡亦齊羅漢。今皆阿羅漢者，即通教菩薩。大品云：阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。大集亦云：大法菩薩名阿羅漢。問：若皆阿羅漢，前已辨竟，今何更明？答：以菩薩形無定準，或同凡像或同二乘，若不別明恐於實混濫，庶幾貴小乘者知大士德齊羅漢，取名相者悟知菩薩道越凡夫，故更別說也。實智功德下，四歎德中，先歎智德。實智則照空，方便智炤有，有實智故不住生死，有方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢，今此歎德即異二乘，故別說也。通教菩薩七地中具實智，八地已上具方便智云云。行獨大乘者，次歎乘。二乘無分故名獨大，此歎別教菩薩也。四眼者，次歎眼。菩薩行既未圓，義當無佛眼也。通教當知如佛，義推之眼亦如佛。圓教十信雖是肉眼名為佛眼，今云四眼者，即別教地前菩薩也。五通者，次歎通。具天眼等五除漏盡通，通教未斷無明，別教斷猶未盡，故但云五也云云。三達者，次明。過去宿命明、現在天眼明、未來漏盡明，明即達也。十力者，次歎力。智論云：菩薩十力：一、發心堅固力；二、大慈力；三、大悲力；四、精進力；五、禪定力；六、智慧力；七、身不厭生死力；八、無生法忍力；九、解脫力；十、無礙力也。四無量心者，次歎心。慈能與樂、悲能拔苦、喜與眾生增上之樂，如上三心捨之不著云云。四辨者，次歎辯。法、辭、樂、說、義等是也。四攝，次歎攝。布施、愛語、利行、同事等也。金剛滅定者，次歎斷。十地上忍定，如金剛碎煩惱山自不傾動，亦名首楞嚴定云云。一切功德下，五總結也。

第三，列雜類眾。

以其中名色非一，故言雜類二：一、別，二、總。別中四：一、人，二、士，三、天，四、仁王。人更二：一、男，二、女。今初。

文四：一數，二名，三德，四結。初標數，可知。五戒賢者，次列名也。五者是數義，戒者防止義。梵云優婆塞，此云清信男，於佛法中非淨信心故。又云近事男，以依三寶親近師長承事無失故。離殺盜婬此三防身業，妄語一戒防口業，飲酒一戒通防二業，廣釋戒相如大論尸波羅蜜說云云。提謂波利等問佛：何不為我說四六戒？佛答：五者天下之大數，在天即五星，在地即五嶽，在人為五臟，在陰陽為五行，在王為五帝，在世為五德，在色為五色，在法為五戒。以不殺配東方，東方是木，木主於仁，仁以養生為義。不盜配北方，北方是水，水主於智，智者不盜為義。不邪婬配西方，西方是金，金主於義，有義者不邪婬。不飲酒配南方，南方是火，火主於禮，禮防於失也。以不妄語配中央，中央是土，土主於信，妄語之人乖角兩頭不契中正，中正以不偏乖為義也。道將鄰聖曰賢，假名行人位也。皆行阿羅漢下，三、歎德也。雖迹同凡夫，而本皆羅漢。十地者，有三種：若菩薩、二乘共行，此通教也。一、乾慧，二、性地，三、八人，四、見地，五、薄地，六、離欲，七、已辦，八、支佛，九、菩薩，十、佛地。依此十地，則是通教中優婆塞也。大品經云：若菩薩具乾慧地，於十地速證菩提云云。大論七十八云：乾慧地二種：一、聲聞，二、菩薩。聲聞獨為涅槃故，勤精進持戒等，或習觀佛三昧不淨觀等，雖有智慧，不得禪定水，故名乾慧地。於菩薩則初發心，乃至未得順忍者是。性地者，聲聞從煖至世第一，於菩薩得順忍，愛著實相，不生邪見，得禪定水。八人地者，從苦法忍乃至道比忍，是十六心，於菩薩則無生法忍，入菩薩位。見地者，初得須陀洹果，於菩薩則是阿毗䟦致地。薄地者，斯陀含人，欲界九種苦分斷故，於菩薩則過阿毗䟦地，乃至未成佛，斷諸煩惱，餘習氣亦薄。離欲地者，離欲界等貪，名阿那含，於菩薩離欲因緣，得五神通。已辦地者，聲聞人得盡無生智，無著阿羅漢於菩薩成就佛地。辟支佛地者，先世種辟支佛道因，今世得小因緣亦觀深因緣法，名支佛也。菩薩地者，初歡喜地乃至法雲地皆名菩薩，此借別名名通也。佛地者，一切種智等法，諸菩薩於自地中觀具足、於化他地中行具足，二事具足故名佛地。若別教即初地終至法雲，獨自脩行不與聲聞辟支佛共，準此則是別教中優婆塞也。圓教云云。迴向五分法身具足者，別接通空，以別初地接通教，令不滯界內即色之空，迴心向別斷界外無明，成就五分法身，故歎迴向也。言具足者，通教偏真五分等是不具足，別圓中道正觀成就五分方稱具足也。五分法身者：一、戒身；二、定身；三、慧身；四、解脫身；五、解脫知見身。問：菩薩所作何故迴向？答：迴向之利其功最善，故淨名云：迴向為善利。迴向二種：一者、所作迴施眾生；二者、所作迴向佛果也云云。無量功德下，四、總結也。

第二列清信女

文三：一、數，二、名，三、德。今初，可解。清信女者，二、標名也。梵云優婆夷，此云清信女。皆行阿羅漢下，三、歎德，亦通別中優婆夷也。文二：先總歎十地，可解。次始生下，別歎十地中功德，又二：今先正歎一地三心，從第十迴向始有初地所得功德是初心，停住不進所得功德是住心，滿足功德欲入二地是終心。法華亦云善入出住等云云。三十生功德下，次、結也。

第二，列居士眾。

文四：一、數；二、名；三、德；四、結。今初，可知。七賢居士者，二、標名也。七賢有二：一、小乘，五停心觀等是也；二、大乘，一、名初發心人；二、名有相行人；三、名無相行人；四、名方便行人；五、名習種性人；六、性種性人；七、道種性人。俱在地前，調心順道，名為七賢。居士者，外國積財至億，名為居士。今此富有七淨財，故名居士。信、施、戒、聞、慧、慚、愧，名七淨財也云云。德行具足下，三、歎德。謂具足諸德之行，名德行具足。二十二品者，此歎道品。以在見道前，唯有四念處、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品也。十一切入者，次歎十遍處。入者，處也。青、黃、赤、白、地、水、火、風、空處、識處，名之為十云云。八除入者，次歎勝處：一、內有色相，觀外色少；二、內有色相，外觀色多；三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多；五、青；六、黃；七、赤；八、白云云。八解脫者，次歎解脫：一、內有色相，外觀色；二、內無色相，外觀色；三、觀淨色；四、空處；五、識處；六、無所有處；七、非有想非無想；八、滅受想解脫。問：觀未得聖，云何今歎八解脫？答：八中得七，未得滅盡，今從多而歎也。問：解脫以何為義？答：解脫以棄背為義。初二棄背色貪心，第三棄背不淨觀心，四無色棄背下地心，滅盡令棄背一切所有緣心。問：解脫、勝處、遍處何別？答：有棄背名解脫，能降境界名勝處，能廣能勝境名遍處云云。三慧者，次歎慧，謂聞、思、脩。初是乾慧地，次是四善根，苦忍已上名脩慧。十六諦者，次歎觀門，如前說云云。四諦者，次歎諦門，亦如前說云云。四三二一品觀者，次歎四門，即四觀忍也。從下舉之，煖第四、頂第三、忍第二、世第一、法第一。四即四善根，三即除煖位，二除煖頂，一除前三也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非歎意，今取前釋。得九十忍者，四結。文二：先別結，次總結。今初。有人云：地前三賢三十心，一一中作下中上或八住出等三品觀，合九十忍也。有人云：四三二一合成十忍，約三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又云：諦觀二十，謂十六諦及四諦。品觀有十，謂四三二一總成三十，各有下中上三品，成九十忍也。今謂九十忍者，是別結經文中德，不可眾多作異說也。但說具足二十二品，下至四三二一數有八十一品，從此等法出四禪四空滅定，合九十忍。經雖無四禪等文，義推可爾云云。一切功德皆成就，次總結也。

第三列天眾。

二：先列色，次列欲。今初：

文四：一、數，二、處，三、德，四、結。今初，以萬數萬，故云萬萬億也。九梵下，二、明處。此經三本不同，有一本云：復有萬萬億十八梵天，九梵、三淨、三光、五喜樂天。又一本中但云：三淨、三光、五喜樂天。又一本除五字，初除十八梵天四字，後但有三字無梵字，葢譯者出沒耳。言九梵者，謂第四禪九天：一、無雲，二、福生，三、廣果，四、無想，五、無煩，六、無熱，七、善現，八、善見，九、色究竟也。三淨者，是第三禪有三天，謂少淨、無量淨、遍淨也。三光者，是第二禪有三天，謂少光、無量光、光音。三梵者，謂初禪三天：梵眾、大梵、梵輔也。五喜樂天者，即五支，謂覺、觀、喜、樂、一心等也。是四禪中後五淨者，此天義論受喜樂故也云云。天定、功德定味者，三、歎德。天定者，謂報生天上得此定。功德定者，謂脩得生天而有此定。味者，一字為句，即是味著禪定也。有人云：功德定味為句，非也。常樂神通者，色界天中皆有脩、報二種神通也。言常樂，簡非報得神通也。十八生處下，四、總結云云。

二、列欲界。

文四。今初，明數六。欲諸大天者，二、明處此六天中有小五，欲從初四天至他化自在為六也。十善等者，三、歎德也。十善是因生，天是果報也。功德皆成者，四、結也。

第四，列仁王。

文四：一、數；二、眾；三、德；四、結。今初，云十六國王者，舉國數以標人也。各各有下，第二、明眾也。五戒下，三、歎德也。德有三：一、戒；二、善；三、歸。清信行具足者，四、結。四信成就，故云清信也。