金者，鐵也。剛生金中，百鍊不消，最堅利，能斷壞萬物。譬如智慧，能斷絕貪、嗔、癡一切顛倒之見。般若，華言智慧；波羅蜜，華言到彼岸。華嚴說六波羅蜜：一、檀波羅蜜，即布施；二、尸波羅蜜，即持戒；三、羼提波羅蜜，即忍辱；四、毗梨耶波蜜，即精進；五、禪波羅蜜，即禪定；六、般若波羅蜜，即智慧。六者，又名六度經者，梵語脩多羅。

姚秦，東晉孝武時小國也。先是符堅秦王，其子丕稱帝為符秦。太元十一年，後秦王姚萇稱帝。十九年，萇卒，太子興即位，是為姚秦。三藏法師，謂通大小乘經律論三藏法，為大眾師也。梵語鳩摩羅什婆，華言童壽，謂童子而有耆德，本天竺人，西域龜茲王之甥也。七歲出家，日誦千偈，即明其旨。秦主姚興延入逍遙園，翻譯諸經。其教入中國經皆梵書，得歷代西僧通華言者，譯梵書為漢字，便中國人諷誦此經，乃鳩摩羅什所翻譯也。

梵語佛陀，華言覺者。說此經者，為釋迦牟尼佛。梵語釋迦牟尼，華言能仁寂默。姓剎利氏，父淨飯王，母摩耶。於周昭王二十四年甲寅四月初八日，自摩耶右脅誕生。年十九出家，年三十成道。涅槃於周穆王五十二年壬申二月十五日。滅後一千一十七年，教至中夏，即後漢永平十年戊辰歲也。如是統全經而言。我者，佛幼弟阿難自稱也。梵語阿難，華言慶喜。淨飯王幼子，或云其姪。於佛成道日生，舉國慶喜，故名。年二十出家，又十年，佛命為侍者。佛涅槃時，阿難請問：一切經旨，當置何語？佛言：當置。如是我聞：一時佛在某處，同某人，使天下後世，知法有本源，非世人所可妄說也。舍衛國，是中天竺波斯匿王之國。王太子名祇陀，樹是祇陀所施，故名祇樹。給孤獨園者，王之宰臣，名須達拏，常在此國，賑濟孤獨貧人，人稱為給孤獨長者。涅槃經云：須達長者，本舍衛人，初未知佛，為聘婦故，入王舍衛城。因珊壇那見佛生信，請歸舍衛。佛令身子選眾居處，得祇陀園。長者問價，太子戲答：金布地滿，即當賣與。長者布金，太子感嘆，遂與易地。地所有樹，并以施佛，因立精舍。長者太子，交相發心，故稱祇樹給孤獨園。比丘，華言乞士。乞食資身，乞法資心。大比丘者，以通大乘言也。佛為三界之尊，故稱世尊。乞食者，佛是金輪王子，而自持鉢乞食，為欲教化眾生，捨離憍慢也。

長者，有齒德之稱也。須菩提，華言善現，一言善言，一云空生。其生之日，室家皆空，父母驚異，相師占云：既善且吉，因名焉。為佛大弟子之一長。水經疏：袒，肉袒也。西方俗儀，見王者必肉袒，示非敢有犯佛教，亦隨用者。然此以表將荷大德之重擔耳。肩偏袒，膝著地，手合掌，皆彼國禮也。敬為入道之門，凡事皆當敬，況欲領聞聖教乎？如來者，佛號也。謂之如者，以其明則照無量世界而無所蔽，慧則通無量劫事而無所礙，能變現為一切眾生而無所不可，是誠自如者也。謂之來者，以真性隨所而來現，若人至誠禱告，則有感應，若欲為一切眾生設化，則現色身，皆其來者也。如者，真性之本體，來者，真性之應用也。護念付囑，謂如來起慈悲心，衛護眷念，俾信受是法。付委囑託，俾奉行是法。須菩提於大眾聽法之初，未遑他恤，惟願如來起慈悲心，為之護念付囑也。菩薩，脩道者之通稱。梵語菩提薩埵，省文也。菩提，華言覺道。薩埵，華言大心。眾生以大心入佛道，故名菩薩。諸菩薩，乃指大眾言之也。阿訓無，耨多羅訓上，三訓正，藐訓等，菩提訓覺。言無上正等正覺，廣大包含，無以復加，故曰無上。靈蠢同具，高下平等，故曰正等。萬理全備，圓明普照，故曰正覺。云何應住，謂當住於何慮也。云何降伏其心，謂當如何降伏此妄思心也。僧若訥曰：須菩提正發此二問。一問眾生發無上心，欲求般若，云何以安住諦理。二問降伏惑心，云何以折攝散亂。一經所說，不出此住降而已。

善哉者，嘆其問之切也。諦，審也。如是者，指下文所言也，唯應之速也。然是其言也，願樂欲聞者，須菩提喜之甚，而不覺其詞之複也。

此段說降心。先言降而後言住者，猶言先去私而後存理也。然說降而住，即在其中。摩訶，華言大也。卵生為魚鳥龜蛇一類，胎生為人畜龍仙一類，濕生為含蠢蠕動一類，化生為轉蛻飛行一類，有色為休咎精明一類，無色為空散銷沉一類，有想為鬼神精靈一類，無想為精神化為土木金石一類。非有想非無想，是概指楞嚴經所云諸天人不了妙覺明心，妄隨七趣，沉溺補特伽羅者而言。涅槃，華言圓寂無餘涅槃，即楞嚴所謂大涅槃，一切修行者之所依歸。僧宗密疏鈔云：不生為涅，不滅為槃，是圓滿清淨，能所全消，超脫輪迴，出離生死，即究竟到彼岸地位。誤認為死，則大謬矣。涅槃有四：一、自性涅槃，凡聖共有；二、無住涅槃，諸佛應化；三、有餘涅槃，小果只斷三界見思，未脫無明；四、無餘涅槃已脫盡，故曰無餘也。滅者，滅盡愚癡煩惱；度者，度脫生死苦海。淨名經云：一切眾生，本性常滅，不復更滅。六祖慧能壇經云：自性自度，名為真度。文殊菩薩問世尊：實無眾生得滅度者，如何？世尊曰：性本清淨，無生無滅，故無眾生得滅度，無涅槃可到。此皆歸之眾生，而佛不以為功也。相，形迹也。六祖曰：脩行人亦有四相：心有所能，輕慢眾生，名我相；自恃持戒，輕破戒者，名人相；厭三途苦，願生諸天，是眾生相；心愛長年，而勤修福業，法執不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無四相即是佛。

復次，謂再偏次佛與須菩提答問之言也。此段說住心也。然說住而降，即在其中。無所住者，心不執著。須菩提問住心，佛教以不住為住也。布施，謂以滅度眾生之法布施也。眼耳鼻舌身意為六根，色聲香味觸法為六塵。觸字包得廣。凡身所應接皆是法，猶諺云方法。凡意所計畫皆是。福者德之施，德者福之本。凡夫六根不淨，貪是六塵以快其欲。一不如其欲，則必布施以求滿其欲。有所住而布施者然也。菩薩受知如來無相教法，無諸欲之求，無能施之心，但以法施利益眾生。如水行地中，無有𦊱礙。無所住行布施者然也。不也，世尊。須菩提既答而復呼之，尊而親之之意。後倣此。謝靈運曰：聖言無謬，理不可越。但當如佛所教而安心耳。按如所教住，即楞伽經所云以不住法名住也。以上三段，全經大旨已括。後乃細論條目，層層推究其蘊也。

身相即色身。得見如來，謂得見法身。

凡有所相，皆是虗妄。四句，經中最要語，即名四句偈，即下文所稱章句。以上二段，須菩提領悟身相非相，而佛即推擴告之也。即見如來，謂即見自心之如來，所謂雲霧揆而青天見，欲念淨而天理存也。

此段乃佛獎勸學者婆心處，即護念也。通經皆護念，此其顯云。智度論云：佛法大海，信為能入。葢實信者，實諦之階也，淨不雜也。僧若訥曰：法相者，有見也。非法相者，無見也。捨二邊之著，故云無也。心之所之即謂取，取則成著。以是義故者，即不住相之義也。如筏喻者，筏編竹以渡水者，喻人藉佛法可以到彼岸也。傅大士曰：渡河須用筏，到岸不須船。此言盡之矣。

謝曰：非法則不有，非非法則不無，有無並無，理之極也。按此即印無法相亦無非法相之言也。賢者、菩薩、阿羅漢、聲聞、緣覺眾皆是，聖即佛也。無為法者，順真性之自然，無所作為也。須菩提知得無為法，真是悟道深處，譬如為善欲以得福，不為惡恐其獲禍，皆有為也。惟以理當為善，不應為惡，縱善而獲禍，在所必為，惡而倖福，在所不為，直堅心以行之而已。有差別者，賢則無諍三昧，聖則如如不動也。

以上二段，是須菩提便悟處。釋典以此世界之外，更有無數世界，統曰大千世界。心地觀經註曰：如一須彌，一日月星辰，一四大洲，一六欲上，有初禪天覆之，但言小世界，不得言千。如是一千小世界，上覆二禪，為小千世界。如是一千小世界，上覆三禪，為一中千世界。如是一千中千世界，上覆四禪，為一大千世界。楞嚴經曰：世為遷流，界為方位，十方為界，過去、未來、現在為世。此布施為財施。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪硓、珍珠、玻璃也。福德者，事福也。福德性者，理福也。謝曰：福德非性，所以因緣增多，多則易著，故即遣之。

此一段，佛言也。偈，釋氏詩詞也。所謂佛法非法，隨說隨掃，一部經如是。

此段乃入道次第，而須菩提即以自證也。須陀洹，華言入流，謂已入聖賢之流。果者，譬猶木之有實。孫氏彚纂云：此聲聞初果，自聲教而悟者曰聲聞。能逆凡流，故入聖流。但未盡六根虗習，故僅為初果。斯陀含，華言一往來，謂一往天上，一來人間，便得涅槃。實無往來者，無往來之念也。孫氏云：此聲聞第二果，比入流又高一層。阿那含，華言不來，已斷欲界思惑盡，直生四禪天上。不來欲界受生，故曰不來。實無不來者，亦是無不來之念。孫氏云：本性清淨光明，真空無我，不見可欲。本無欲界，故實無不來也。此聲聞第三果，比尚有往來，又高一級。阿羅漢，華言無生，人法俱空，已證涅槃。聲聞之道，至此圓滿已極，故不名果而名道。謝云：阿羅漢者，無生也。相滅生盡，謂之無生。若有計念，則見我人起相也。黃成釆云：實無有法，塵心淨盡，無法可學也。孫氏云：此果斷三界見思，煩惱俱盡。又曰：四果人俱無得果之心。可見聖賢皆以無為法，全不住相矣。但四果只是了一身，不度眾生，佛門謂之小乘。諍者，爭也。塵念欲行，道念欲遣，如水火不相合，兩念相爭也。無諍則理欲俱忘，一念不起，心無生滅去來，惟有本覺常明，故名無諍。三昧三昧，華言正定。六祖曰：三昧，梵音正受，亦云正見。遠離九十五種邪見，是名正見。阿蘭那，華言寂靜。阿蘭那行者，即是清淨行。徐士英曰：佛所說四果，自有等級。第一云：不入色、聲、香、味、觸、法，則是知欲當避，此果之初生。第二云：一往來，則是蹈欲境不再，此果之方碩。第三云：不來，則是去欲境如遺，此果之已熟。第四云：离欲，則是脫然無纖欲可除，此果之既收。以此觀之，亦是下學上達處。

然燈佛是世尊授記之師，生時有光，於眼耳口鼻有孔中放出，如燈之明，故號然燈。明心見性，乃是有法而非法，得無所得，故曰於法實無所得也。莊嚴佛土是從境說。答：亦從境說，談境正所以徵心。六祖云：本來無一物，何處惹塵埃？

以上二段云云，千經萬典，大指會歸於此。葢有所住而生心，便是墮外道；無所住而不生心，便是斷滅。稍有錯誤，毫𨤲千里。迷則佛眾生，悟則眾生佛也。五祖宏忍，為六祖說金剛經，至應無所住而生其心，六祖言下大悟，乃言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無搖動。五祖曰：不識本心，學法無益。若言下識自本心，見自本性，即名夫丈天人。以上二段，言法本於心，非有所得；莊嚴在心，不於佛土。然則諸菩薩惟當明此心而已。應無所住而生其心一句，是世尊傳授心法點睛處。

須彌，華言高妙，此山在四天下之中，高廣三百三十六萬里，日月遶山而行，以為晝夜，由此分四面為四天下，其上有三十三天，為山之至大者，故稱山王。非身者，法身也，真心也，一切有形相，當無不壞，惟真性無形相，故無得而壞。

恒河，西天竺之河，從阿耨地東流出，周迴四十里，沙細如麵。佛多在此處說法，故取以為喻。僧肇曰：良由施福是染，沉溺三有，持經福淨，超昇彼岸，是故勝也。以上二段，言非身喻大身，無為福勝有為福也。

天者，十八天人之類。人者，概僧俗而言。阿脩羅，即卵胎化濕諸生。謝云：封殯法身謂之塔，樹像虗空謝之廟。聖體神儀，全在四句。献供致敬，宜盡厥心也。六祖曰：所在之處，見人即說是經。常行無所得心，即此身中有如來全身舍利。故言如佛塔廟，心清淨而說是經。令諸聽者，除迷妄心，悟得本來佛性。常行真實，感得天人阿脩羅人非人等，皆來供養持經之人也。又曰：自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理。所在之處，常修佛行，即自心是佛。故言所在之處，即為有佛。僧若訥曰：經者，即法寶也。即為有佛，即佛寶也。若尊重弟子，即僧寶也。經典所在之處，即三寶共居也。此段歸重經典，領起下文。

至此說明經名。顏柄曰：妙明本性，湛若大虗。體既尚無，何名之有？如來恐人生斷滅見，不得已而強安是名也。所以傅大士頌云：恐人生斷滅，權且立虗名。

謂佛有說法則可，謂佛有所說則不可。玩所字，便有造作的意思。陳雄曰：世尊答文文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。此言非微塵，非世界，即離塵離世也。

王日休曰：以上二段云云。三十二相者，般若經曰：如來足下有平滿相：一、足下千福輪文無不圓滿；二、手足並皆柔軟如兜羅綿；三、兩足一二指間猶如雁王文同綺畫；四、手足諸指圓滿纖長可愛；五、足跟廣長圓滿與趺相稱；六、足趺修高光滿與足跟相稱；七、雙腨漸須纖如鹿王腨；八、雙臂平立摩膝如象王鼻；九、陰相藏密；十、毛孔各一毛生紺青宛轉；十一、髮毛右旋宛轉；十二、身皮細薄潤滑垢水不住；十三、身皮金色晃耀諸寶莊嚴；十四、兩足兩掌中頸雙肩七處充滿；十五、肩項圓滿殊妙；十六、膊腋悉皆充實；十七、容儀洪滿端直；十八、身相修廣端嚴；十九、依相量等园滿；二十、額臆并身上半威容廣大如獅子王；二十一、常見面各一尋；二十二、齒相四十齊平，淨密根深，白逾珂雪。二十三、四牙鮮白鋒利。二十四、常得味中上味。二十五、舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際。二十六、梵奇詞韻和雅，隨眾多少，無不等聞。二十七、眼睫猶若牛王，紺青齊整。二十八、眼睛紺青，鮮白紅環。二十九、面輪其猶滿月，眉相皎淨，如天帝弓。三十、眉間有白毫相，柔軟如綿，白逾珂雪。三十一、頂上有烏瑟膩沙，高顯周囲，猶如天蓋。三十二、王日休曰：以上二段大意，謂細而微塵，大而世界，妙而佛之色身，皆為虗妄，但有名而已。惟真性為真實，是以自古及今，無變無壞，彼三者則有壞故也。按所云三十二相，似屬複踏，但無可考，今姑存之。

此段乃須菩提深讚佛法以勉人處。涕淚非泣者，以如是甚深經典，痛聞之不早也。陳曰：性中具如來法身，夫是之謂生實相。經以福兼德言者屢矣，而此獨言功德，是功成果滿之時，則其福為不足道。所以壇經有功德在法身中，非在相福之句。前佛云：若見諸相非相，即見如來。此云：離一切相，即名諸佛。是須菩提與佛印證處。

此段佛隨舉布施及忍辱波羅蜜以示人。僧肇曰：得大乘聞慧解，一往聞經，身無懼相，故名不驚；得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖；得大乘脩慧解，順教脩行，終不有謗，故名不畏。疏：鈔云何以故者，顯因中最勝明標。第一波羅蜜者，有十種：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。今言第一波羅蜜者，即布施波羅蜜。何故獨言布施第一？曰：布施者，通攝萬行，直至菩提，尚行布施，因布施資生眾善。言非者，恐有能、所之名，先拂去能名，行無住相施者。故曰是名第一波羅蜜者也。

此段佛以現身說法證忍辱波羅蜜也。歌利華言極惡，如來昔因中證初地已山居脩道，王帶宮女出獵倦而寢，諸女人入山禮仙，王覺而怒入山尋之，問仙得果否？答曰：未得。又問以何為戒？答曰：以忍為戒。王割其耳容顏不變，又劓其鼻截其手，其臣爭諫不聽，四天王雨沙石，王佈畏懺悔，仙復身如故，王乃歸信受記。或曰：爾時王者即憍陳如也。

謝曰：不住色，無財物也。按之六祖曰：菩薩不為來望自身五欲快樂而行布施，但為內破慳心，外利益眾生而行布施。又曰：如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。按若心有住，即為非住者，謂心有所住，即非如來之以不住為住也。

謝曰：真不偽，實無虗。如必當理不誑，則非妄。語不異，則始終恒一。聖言不謬，故直脩行也。六祖曰：無實者，以法體空寂，無相可得。然中有恒河性德，用之不匱，故言無虗。按前既說於法實無所得，此何以又言如來所得法？以無實無虗故，即為之所得法。

利令智昏，公能生明。以上三段，皆反覆譬喻，以明不住心法也。住法布施者，如我立規條，以強人從我，則彼此相蒙，人之心昧，而我之心亦蔽而無所見。不住法布施者，如只示人以自明其心，自見其性，則人己兩忘，同登彼岸，何等光明普照也。

初日、中日、後日，猶言一日。早，中，晚也。劫，華言世也。經中每於段尾屢云較量福德者，皆佛獲念付囑菩薩之深心處。

云為發最上乘者說，即中人以上可以語上也。云若樂小法者云云，即中人以下不可語上也。此段是明善聲乘、緣覺乘、菩薩乘為三乘，大乘謂菩薩乘也，最上來謂佛乘也。聲獨了生死不度眾生名小乘，如車乘之小者止能自載也；緣覺半為人半為己，所度無多名中乘；菩薩能度一切眾生名大乘；佛能兼眾生菩薩而皆度之為最上乘。謝曰：千載不墜由於人宏，任持運行荷擔義也。按此之謂付囑，通經旨付囑此其重云。

此段是滅惡。訥曰：造作定業不可逃，以行般若故，易重為輕。地獄云云。陳曰：世人喜於為惡，嫉于為善者多矣。一見是人為人輕賤，便謂讀經無益福報為虗語，甚至謗佛罵佛者，使人人起退轉心。佛之言此，所以長善而救失。云地獄、餓鬼、畜生，三惡道也，即三途苦。阿僧祇，華言無央數。那由他，華言一萬萬。按凡佛所言滅度輪迴果報等，皆以濟末世德禮政刑之窮，使人心有所攝。以人之畏人，不如其畏神，故藉此以設教，豈可思議乎哉？