金剛經彙纂
金剛經彚纂
No. 504-A 金剛經彚纂原序
金剛一經，括盡諸經奧義，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，經已明言之矣。其大旨總在破除我執，以無住為本體，以降伏為入門，如法受持，能使人在欲忘欲，居塵出塵，不使我為境用，而使境為我用，誠煩暑中一服清涼散也。竝非一味談空，具有實用。乃有善信之人，但知讀誦此經，懵然不解其義。亦有學者究心經註，或屬言煩，或苦義略，是非可否，靡所適從。即或粗知經義，不究精微，止求持誦以釋愆，無有信心而修證，則於如來至妙之心法，遂無由夢見。而佛教亦緣此似明實晦，不深可歎哉。念劬根鈍習深，苦纏蔽集，晚節末路，履蹈惟艱。嘗發憤於是經，不知而求其知，不解而求其解，以自袪其煩惑。爰取諸家註說，為之剪訛削膚，提綱挈維，節要以存義，參互以明體，反覆以示蘊，專錄以啟奧，兩存以質疑。以為是說也，殆庶幾近之。凡三閱寒暑而成，名曰彚纂。雖用力之勤，艱苦不辭，而謂於是經之大旨，已無不詳，無不合，所不敢知也。賴藉眾力鐫梓，以公善信。上根之人，頓以明心。次根之人，漸以窮理。世之軋軋焉，惟利欲是溺，迷失本來，墮煩惱障而不知悟者，盍向清冷中覔一波羅蜜乎。
乾隆五十八年歲次癸丑三月望日潔齋孫念劬謹識
No. 504-B 重刻金剛經彚纂序
三藏教文，無非證明心體，為成佛階梯。惟金剛直指無住本心，以顯般若之真智妙用。不捨一法，不存一法。是中出生諸佛，慧命不斷。在最上利根，隨機渙釋，直下承當，固得金剛正眼。即在下根，苟知信受奉行，亦能破欲離塵，遣諸煩惱，度苦濟厄，靈應超然。然此經解說紛如，未易窺其崕略。諸解或博而寡要，或簡而多遺，或字析而章未聯，或章聯而義猶隱。若欲專從一家，則談理深奧者，有妨於初學。立辭顯易者，恐棄於高明。或詳事相而簡精微，或指本源而脫章句。各有所長，難於竝美。念劬不揣冒昧，於昔年會集諸家，纂成一帙。然局於見聞，搜輯未廣。意義之膚淺，闡發之未透，殊有所不自知。因遠方同志，索者甚眾。甲寅春仲，倉猝付梓。讐校未細，字訛句脫，不可勝指。故印二百部，即行停止。觀察章公，樂善心切，竟將此訛本刊刻，印送已多。念劬自誤誤人，孽非淺鮮。仗佛之靈，數年內連得佳本。披覽之下，悔悟交迫。因廣為搜輯，易稿再鐫。凡原刻之引義膚淺，闡發未透處，一一有以補其不逮。剪訛削膚，庶幾精實詳盡，顯豁貫穿。挈領提綱，本末洞徹。至此而稿已七易矣。欲救前刻之失，鐫刻反不容緩。於丁巳仲春告竣。以公同志，較原刻已十增其四。蓋此經義蘊甚深，非詳不達。學者當具細靜心，反覆推勘，求明自性。則演說靈文，愚迷立破，聖階可接。若存虗妄心，入文字障。或存粗率心，入邀福障。是反將金剛種智鏟斷矣。雖誦讀萬卷，豈能窺見佛法耶。經即佛也，佛即心也。無住心者，常住真心也。常住真心者，不生滅心也。不生滅心者，金剛心也。得金剛心之謂應住心，得應住心之謂降伏其心。云何應住，得無所得也，住無所住也。無住何嘗有，生其心何嘗無。讀者以心學佛，毋以口學佛。於泡影見無住，不於無住見斷。於金剛見常住，不於常住見常。斷常雙遣，人法兩空。豈不到彼岸，與諸佛同登安樂哉。
嘉慶元年歲次丙辰臘月望日述甫孫念劬謹識
金剛經註說彚纂凡例
- 此經註解，自晉梁迄今不下數百種，或由大德，或自通儒，義無不備，非後學所可更加。然解者日眾，觀者日紛，論說註證，累牘難盡，抉疑闡奧，發明固多，而臆註岐言，正復不少。是編彚集各本，由博取約，因異求同，棄其粗淺，選其精要，未諦當者概不採入，疑難處必精求其是。
- 經解雖繁，而足以傳留者，亦只有十餘種。其最善者，唐之圭峰有疏，宋之長水有記，明之憨山有決疑，曾鳳儀有宗通，大圓居士張有譽有義趣廣演，如如居士張國維有註說數書，實堪羽翼大乘。近代剩閒居士龔穊綵有正解，誠齋居士盛符升有五釋，又彚集各家而採其精要，可稱善本。以上各種，是編採錄最多。
- 近今刊送諸本，字比句櫛，依文解義者，十有見其八九；提綱挈領，貫通脈絡，闡發全經宗旨者，百止見其二三。是編廣搜善本，棄粗擇精，解必求其切實，旨必求其貫穿，於全經之綱領脈絡承接關照處，融會闡發，於各章各句解說引證，仍不敢略。
- 是編凡遇論說引證及暢發旨趣處，註解同異處，俱各冠以姓氏，或即冠以原書之名。其解釋字句及文義，俱雜摭各書，不列書名姓氏。
- 三十二分，各有原題，如經眼目。每分先明題義於前，并即冠以經旨，使大意炳如，讀者易曉。
- 每分中文長義奧者，列註必多，今逐節分註，以便觀覽。每分後加以總註，務使旨趣詳暢，脈絡貫通，并將要領標於上方，以清眉目。
- 集說次第，俱由淺至深，隨順文義，不以人代為敘。或註中又有義須解釋者，竝補列於上方。
- 各本中有論說冗長者，限於短幅，不能全載，俱從節錄，觀者幸弗以割截為嫌。
- 諸本引證，多用偈語及詩句，是編概不採入。彌勒作偈釋經，無著、天親俱作論以釋偈。天親更為明切，倘若列偈，又須釋偈，太覺煩冗。偈本可以另觀，若引詩，則甚無足取。
- 此經各本只用句點，但孰是如來語，孰是須菩提語，在明眼自易分辨，而初學不曉。此刻凡如來語句俱用圓圈，須菩提語句俱用尖圈，阿難結集語用點起止，加以方匡，則問答分明，瞭如指掌。
- 此經各本只用點以釋句，此刻凡係功夫密旨及緊要眼目處，皆用連圈，或用尖圈，或加連點。
- 此經前後凡六譯：一、後秦羅什，二、後魏流支，三、陳真諦，四、隋笈多，五、唐玄奘，六、周義淨。六法師皆稱三藏，今所流傳乃秦譯本魏本與秦本稍異。
- 此經三十二分，定自昭明太子。王真如謂其品節詳明，有功佛教，而人反有議其割裂者。然如無著論本已分十八住，天親論本已分二十七疑，總是婆心欲與人一箇入路耳。今將十八住二十七疑釋於上方，而昭明太子每分所標名目仍列經前，使讀者易於記憶，且與經義無違，後學不得妄生訾議。顓愚師曰，若十八住為準，則天親不宜分二十七疑。若二十七疑為準，則無著何又判為十八住。二大士既難為準，餘者可知。是則但隨各人所見，成就各人一段金剛智，皆與實相不相違背。非以一美能絕其後，亦非一得盡廢其前。以理無盡，智亦無盡也。
- 經義以能斷立名，故彌勒第五偈中，即有斷疑之說。天親因之，分作二十七疑。總是佛之知見，無所不徹。所以躡前語跡，斷後疑情。有是說，即當有是發明。亦非必逆揣尊者意中，預有此疑也。
- 經中問答，約二十九處。其間妙義，出於佛言者二十四，出於當機者十六。是集務求其所以呼示，所以酬答，所以發明之故，順節而遞釋之。至經中文句，每多重複，又求其所以重複之故。如言不可相見者四，度無可度者四，說無可說者四，菩提無所得者四，無四相者九，寶施命施者九。要歸雖一，取義各殊，亦逐處疏別。
- 經中句字，增減同異，從無畫一。如十三分是名般若波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。二十五分是名凡夫等句，有遺失者，古本亦無。按以經義，不可少也。若非無想上，減去若字，如照九類，理應除之，有則似分二天矣。至若取非法上，六分何以故三字，定為衍文。八分若復有人句上，有佛須菩提五字，即非佛法句下，有是名佛法四字，俱照盛、龔二氏定本改正，非敢擅專，而文義亦定當如此。此外尚有增減之字，無大關係，亦不備載。
- 則與即二字，各本每多不同。嘗考其由，起於高麗王名稷，彼人欲避其音，故於經中去即改則，因此以偽亂真。海虞嚴氏折衷諸辨，謂合兩之義為即，相仍之義為則。即或可用之相仍，則不可用之合兩。此說最為諦當。
- 是經分卷，或一、或三、或二，每多不同。按全經大意，自尊者再行啟請，與前文淺深各見。昔人云：前言粗執，後言細執。前為初發心者言，詳於發心之論；後為已發心者言，直云心無可發。憨山辨上下卷甚明，當仍之。
- 是書原刻多訛，板已燬去。遠方善士刷印流通，須用此定本，弗踵前訛，念劬庶可救疏誤之愆，不至抱隱憾於無窮矣。
- 誦持此經，全在口讀其文，心思其義，使微言了徹，全旨貫通，信解受持，方為有益。若是急急趕讀，含糊圖快，口到心不到，縱然讀過萬遍，亦與不讀者等。
潔齋居士謹識
引用書目
- 隋
- 天台智者大師疏法名智顗
- 唐
- 曹溪法師直解六祖法名慧能
- 圭峰禪師疏論纂要法名宗密
- 宋
- 長水大師刊定記法名子璿纂集諸家
- 中峰禪師略義
- 龍舒居士王日休註
- 致政陳雄註
- 明
- 憨山大師決疑法名德清
- 宗泐禪師經解法名如玘又名曉月
- 曾鳳儀宗通
- 李騰芳集解
- 張有譽義趣廣演號大圓居士
- 張國維疏解號如如居士抄本
- 似空法師金剛鎞法名廣伸
- 王化隆直指
- 蓮池大師註說
- 洪蓮和尚集註採集五十三家
- 本朝
- 剩閒居士龔穊綵集解
- 誠齋居士盛符升五釋
- 黃成采經貫
- 王履昌句解
- 無名氏芥疏抄本
- 顧旦初圓旨
- 范季珍如解經旨提要俱摘大圓居上
- 石成金註論講證採讀法四條
- 附記
- 陸騰金剛經演說字漁雲，國初松江人，此書甚佳，購之未得。
以上各書，引用最多者，長水之記，憨山之決疑，張有譽、張國維兩家疏解，龔穊綵、盛符升兩家集說。此數種書，經疏中最為精美，令人有觀止之歎。
張有譽、張國維兩家疏解，精實透闢，得未曾有。而龔氏集解，尤明備詳悉，得所折衷。惜此三書，得之最後，致有禍棗災棃，自誤誤人之恨。
No. 504-C 總說採摘各書
此經要義有五：一以法喻為名，二辨實相為體，三明無住為宗，四論斷疑為用，五判大乘為教相。若昧法師曰：法身真智曰般若，法身理果曰彼岸。必以真智為先導，然後能斷煩惱，出生死，圓證理果，故曰智慧到彼岸。實相常住為體，體即法身。觀照契理為宗，宗即般若。文字斷疑為用，用即解脫。般若二字，包括宗體用，而獨標般若為名者，以法身非智慧不顯，解脫非智慧不成也。
智者大師曰：般若有三種：實相、觀照、文字。實相即第一義諦，觀照即智慧，文字能作詮亦為般若。
無著云：金剛難壞，堅也。金剛能斷，利也。堅喻般若本覺，利喻般若始覺。記云：本即實相，始即觀照也。實相是體，心本無相，以本來真理為實相是生實相妙解真詮，即如來藏自性清淨心。觀照是用，心本有覺，以真智所現為觀照，即相應本覺之妙慧體用雙疏，理智互發，分明的當，一讀一快。故體用雖分，理智則一。疏云：即智之理為實相，即理之智為觀照也破的語。般若正翻曰慧，今云智慧。慧即智體，智即慧用。
記云：金剛般若有二種：實相者，理也；觀照者，事也。離理無智，離智無理，故能斷一切即堅即利也。
此經為眾生性中所有，人自不見，但知誦讀文字，祗於身外覔佛，句下求經。若悟得本心，始知此經不在文字，始知諸佛皆從此經出。學者持內心經以立見性之法，即此經不假立法矣。
此經通部，總是發明大乘義理。善現恥小慕大，故特為啟請，有應住降伏之問。此問直開千萬世教門心法。經云：是經為發大乘者說，為發最上乘者說。明以大乘為教相也。
此經以發阿耨多羅三藐三菩提心十字為綱。一點菩提心，却是金剛正眼，萬法總持。要看得十分鄭重，方知切實下手工夫處。菩提心一發，智光便現，名為般若。一切萬行，從此而生。所以學佛人，初從淨信，直至成佛，總離不得發菩提心。倘不發此心，則不應住而住，當降伏而不降伏。即護念付囑，不信從矣。是以經中於發阿耨多羅句，凡二十九見。
金剛經：佛說無相，但去妄念，不去天理。若併天理去了，豈非行屍走肉，虗生世間？故於第十四分中，說出生實相三字，慧根人虗於此著眼。要知說無相處，俱是說實相處，乃是佛家命脈。紫栢老人云：後人目釋氏為空門，殊非釋氏本旨。吾儒不去細究，但言佛氏虗無寂滅，豈不罪過？
圓旨云：般若固在離相，然必以離相般若，貫徹於施忍等五度中間，實實去行，方能打成一片。故經文說般若，必從布施忍辱等處見之。
修學人心有解悟，而未從事上證過，所見終不實落。空生既悟實相，佛復為說忍辱一大段經文，正欲其從極難忍境界，一一歷過，毫不動念，方是真正實相般若也。
離相般若，原從森羅萬象中見，竝非斷滅相也。佛一路說離相般若入後，陡提可以三十二相觀。如來試空生，空生直答云：可以觀。正見其所見諦當處。後人不知佛意，見轉輪王一難，便謂空生不該如此說，埋沒空生多矣。
布施為六度之首，是修行中一大事首。言滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得度，是如來之般若法施也。此經句句是般若法施，菩薩心施與財寶施、身命施不同，一無住著，不落根塵。故第四分中即云：菩薩於法應無所住，行於布施。
○末世以布施為修行，以施捨為布施，又藉布施以求福利，是執四相以求佛也。根塵不淨，性海弗澄，修行者豈其如是。
經中屢言清淨，葢一切諸相，有清有濁，有垢有淨。實相般若，一切捨離。故清淨二字，惟實相般若足以當之。長老說：信心清淨，則生實相。苟未清淨，不名信心。
舍利弗告佛言：菩薩有四清淨行法：情清淨、法清淨、願清淨、佛土莊嚴功德清淨。
此經徹底掀翻，一味鞭撻妄情，直下如迅雷杲日，古劒太阿，無物不摧，無微不照所謂般若如大火聚，觸著便燒，直使法法皆無所得，頭頭始是家珍，而本來清淨之體見矣。
金剛經無前半部，演說不開；無後半部，搜括不盡。自十七分中，復說云何應住一段，收拾全旨已後，先詳者略之，先略者詳之，節節相承，各有妙義。
上半部說無相三昧是菩薩法，下半部說第一義諦是佛法。菩薩即佛因，佛即菩薩果。所謂因該果海，果徹因源。
第六分中一信字，與第二十八分中一忍字，相為表裏。信是入道之門，忍是守道之根。
大圓云：十三分以前，止說根本智，結經名般若。十四分後，從六波羅蜜說起，直至得菩提，俱明一切法皆佛法，連差別智亦說完了。恐人疑般若外別有善法可修，故二十四分又提出般若經名。以見差別智即在根本智內，總名般若，因以修善法福德較量結之。十六分前說解行發心，是從根本說到差別。十七分後說證發心，皆從差別攝歸根本。
自十七分至二十五分，是證發心意在泯一切法，以通達無我之真如法，以一切法無我為義，以菩提無得而得為趣。二十六分至三十一分，是破一切見，以顯如來知見無見之正見，總為發菩提心人說，以知見無見為義，以不生法相為趣二十五分前是教人通達無我法，二十六分後是教人破除有我見。
欲通達無我法，先須破除有我見；通達無我法，要合得渾成；合得渾成，方能破一切相，所以將即、非、是、名三句一時說。揀破有我見，要分得清楚；分得清楚，方能破一切見，所以將即、非、是、名三句劈開說。我見不出有、無、一、異。二十九分說出無所從來，亦無所去，故名如來，方是三句一時說，而有、無四句之我見破盡矣。三十分斷法身、化身、一、異疑，說個塵非塵，界非界，一合非一合，而一、異四句之我見又破盡矣。如如不動，不取於相二句，是以離相會如，為說法之式，而本之觀法妙智。非根本、差別二智俱圓，不能成此一觀，故一部般若以此結之。
聖賢差別，不在實相理體上，却在觀照智用上。說出般若即非般若，連覺照亦無住著處。然後遍塵遍界，即相非相的大身，一時現出空生。方纔解得實相即是非相，眾生相即是非相。離一切諸相，即名諸佛。佛眼法眼，一時開矣。不住相的般若，方得徹底。根本智已得，纔可去行六波羅蜜。忍辱下，便教他將這離一切相，約智慧貫入萬事頭邊，實實行將出來，俾眾生咸受利益。自此至不可思議，總在功德上說，所謂迴理向事也。及再問離相如何發心，却又從度生說出實無有法發菩提，得菩提十七分。自如來所得阿耨多羅以前，是迴事向理。無實無虗，至真是菩薩，是事理無礙。五眼福德相好言說四章，是離即離非，是即非即。教中則雙照雙遮，宗門則所謂同生同死也。到此方了得三四分之度生行施。不住相之案，一經大旨方完。後面有無一異，將四句劈開，正所以顯即非是名三句一時說妙旨。以見分之，即成我人眾生壽者四相。有個一合在，四見亦未全忘。直到有無一異俱離，一合相亦不可得，方是四見俱離之正見。因示人以受持之法，教以演說之方。已上四說，俱摘張有譽。
宗密曰：此經為對治我法二執、煩惱所知二障，二執若除二障隨斷，為除二執故說此經。
宋徵輿曰：凡夫計五蘊以為我，名我執。外道二乘計諸法有性，名法執。由我執起煩惱，為煩惱障。由法執起所知，為所知障。故曰：二執若除，二障隨斷也。
陳雄曰：植善根者，始而誦經，終而悟理，得堅固力，金剛是也。具大智慧，般若是也。度生死海，登菩提岸，波羅蜜是也。五祖大師常勸僧俗，但持金剛經，自能見性，必至成佛。
盛誠齋云：觀大乘諸部，多諸菩薩互相參證，而是經當機，獨一空生尊者，或啟請，或呼示，或領受，淺深粗細，自成條理，當於前後一貫中求之。諸經問答，每以逆徵取證，而空生領受，語語順承，隨機所觸，迎刃輙解，故毋煩辭費。大乘所論，如五法、三性、八識、二執、界入處，有種種多名，而是經惟說一心，前有無住生心一語，後有不可得三言，枝葉悉空，獨標根本，斯為了義。第三時後，一味譚空，而是經所說空字，亦所不立，惟以無相為實相，即無住為應住，自發心以至心無可發，再以無實無虗統而明之。
金剛經中，佛言其大則謂如須彌山王，言其多則謂如恒河沙等，言其久則謂如無量阿僧祗劫，實因極大極多極久無盡之數也。非如來形容過當，亦非如來好為此等語以駭世俗，讀者當求其理。
金剛經第八依法出生分中，滿三千大千世界七寶布施，不如持經之福。第十一無為福勝分中，恒河沙世界七寶，比大千又多矣，亦不如持經之福。第十三如法受持分中，以河河沙等身命布施，不徒七寶矣，較之受持解說，終不能勝。第十五持經功德分中，以恒河沙等三度身命布施，視前又甚矣，終不及持經功德。能淨業障分中，自敘供養諸佛之多，視七寶身命布施，大有間矣，亦不如持經解說之萬一。第二十四福智無比分中，以須彌山王之七寶比喻，又多且高大矣，亦不及持經解說之福。言雖重疊，意實一步緊一步。總表此經乃見性要旨，能見自性，即得成佛，豈布施之福所能比量哉。佛知末法劫中，多以布施當修行，不知解說見性要旨，所以諄切反覆言之耳。
讀金剛經者，當先有慈悲喜捨四無量心。又須靜坐觀心，心無其心，然後可入大道，而悟金剛之義。七祖所撰開經偈，先請八金剛，欲轉身中之八識也。次請眷索愛語四菩薩，乃慈悲喜捨四無量心，吾身中之菩薩也。能見自性，何必於身外覓佛。
No. 504-D
全經綱領
- 若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩三分
- 若見諸相非相即見如來五分
- 一切聖賢皆以無為法而有差別七分
- 應無所住而生其心十分
- 信心清淨即生實相 若心有住即為非住 此法無實無虗俱十四分
- 實無有法 通達無我法俱下卷十七分
- 過去心不可得現在心不可得未來心不可得十八分
- 一切法無我得成於忍二十八分
- 應如是知如是見如是信解不生法相三十一分
- 為人演說不取於相如如不動三十二分
各分經旨
- 一分是證信序
- 二分是詢求要旨
- 三四是正答住降
- 五分明有相皆妄而顯無相之真佛
- 六七明非法皆相而顯無為之真法
- 五分至十四分明諸佛總是離相見佛
- 九十是歷徵一切聖賢證修處皆不可取說
- 十一十三較量經勝
- 十三示以經名并示奉持之法
- 十四教以從解起行離相發心以利益眾生
- 十五十六明行持此經功德難量
- 〔下卷〕十七分詳言實無有法以明諸法之如義而以通達無我法結之
- 十八至二十一正明一切法無我
- 二十三二十四言修善法不外般若
- 二十五分說如來度生實無滅度
- 自十七分至二十五分總名忘法證如
- 自二十六分至三十一分總是破見顯智
- 二十六分明著有者之為邪道
- 二十七分明著無者之為斷滅
- 二十八分明無我之功德獨勝一切法無我是成於忍非忍則不能守道
- 二十九分約法身破有無以明無去來
- 三十分約塵界破一異為諸人掃除貪著事相以界喻法身以塵喻化身
- 三十一分約止觀破我法二見 我空法空故能無住無住故能住此是般若究竟
- 三十二分以流通終焉
No. 504-E 金剛經三十二分總提
此一卷經，俱談真空無相。佛初於鹿苑，三轉四諦法輪，不過令人知有。迷人遽執有相以修行，佛又恐人著有，方說此經，名破相宗。葢云凡所有相，皆是虗妄。必悟有而非有，空而不空，始是本來真性也。始焉羣弟子聚會說法法會因由分，而須菩提致一問端云：此菩提心如何住？妄心如何降伏？善現啟請分佛告以胎、卵、溼、化、色相想、非色相想等，皆是眾生妄心結習所致，皆當滅度。若無我、人、眾生、壽者四相，乃為大乘正宗之教大乘正宗分。故凡有布施，不可住相妙行無住分。以其虗妄不實，必見相非相，則照心啟而如來見矣如理實相分。此其理最宜篤信，而不多得者也正信希有分。皆爾本有之性，自悟自修，何假言說無得無說分？是諸佛皆從此經之所流出依法出生分，四果皆從此理之所印證一相無相分。吾心清淨，始為莊嚴莊嚴淨土分；吾心無為，始稱福德無為福勝分。乃最上第一希有之法，所當尊而重之者也尊重正教分，又當受而持之者也如法受持分。離一切諸相，則寂滅現前。離相寂滅分。能誦讀演說，則功德無量。持經功德分。凡有業障，悉皆清淨。能淨業障分。究竟將來，名為菩薩無我法。究竟無我分。所以然者，葢由過去現在未來之心，本無可得。一體同觀分。虗明湛寂，渾然一法界也。法界通化分。三心既泯，則色相俱離。離色離相分。言說俱亡。非說所說分。又何一法可得。一體同觀分。但當悟平等性。淨心行善分。施妙智福。福智無比分。凡聖互融。安知有眾生可化度。化無所化分。有如來可相求乎。法身非相分。夫曰無相，則落於頑空矣。故於法不說斷滅相。無斷無滅分。妙湛圓通。時或布施，心不貪受。不受不貪分。時或應感，理無來去。威儀寂靜分。則理與相合，表裏兼該。一合理相分。妄見盡融矣。知見不生分。然此經教人誦讀演說，只是一個真空本性。而凡應用感化，曷嘗有真實哉。應化非真分。一言以蔽之曰，不取於相，如如不動。斯言至矣盡矣。能直下承當，一字尚無，何用三十二分。不然，渡河藉筏，過海須船，此經皆當奉持。幸諦觀之。
No. 504-F 全經大綱
此經初序分有二：初陳信聞時主處眾以證信，次陳戒定慧以發起。自二分至三十一分為正宗。佛告須菩提起至如所教住二分至四分，是略說般若。自須菩提！於意云何至應作如是觀五分至三十二分，是廣談般若。智度論所謂廣略二門是也。略中分三：佛告須菩提節第三分，略說降伏內具四心，是菩薩所修理觀也。復次須菩提節第四分上，略說應住外行六度，是菩薩所修事行也。何以故節第四分下，是較量功德，為遮斷滅見故，福等虗空，是菩薩所得果報也。廣中分七：上卷三段，是菩薩無相三昧，正答應住，而降伏在其中。初約菩薩果以明無相，如來現身無相第五分，說法無相第七分是也。次約菩薩位以明無相，教通十地，即菩薩之位也。首言四果以無相證第九分，二言辟支以無相證，三言菩薩以無相證第十分，四言佛以無相證是也。三約菩薩行以明無相，行六度，修忍辱，即菩薩之行也第十四分。首即慧度發明無相，次即忍度發明無相，更即布施以申言之，而極言相無可住之故，為離相究竟了義，以結前起後。中間爾時須菩提白佛言一段，乃破我見以入中道，為承上接下之文，文故重起此重起者，見經家重敘，非是須菩提之重問也。下卷分四段，是如來第一義諦，正答降伏而住，修在其中。初約如來見智安立第一義，五眼能見明見淨也第十八，三心不可得明智淨也。次約如來三業安立第一義，非相是相為身具足二十分，無法可說為語具足二十一分，得無所得為心具足二十二分。三約如來度生安立第一義，見有眾生是凡夫偏計，不見有眾生是二乘空觀，實無眾生得滅度，如是而度，所謂即空即假即中，方是如來第一義諦二十五分。四約如來來去安立第一義，如來法身徧一切處，安得有去來？眾生緣熟則見其來二十九分，譬如微塵之合為世界；眾生緣盡則見其去，譬如世界之碎為微塵。故以世界微塵作喻，天親論作一處異處釋之，立義可云精矣。段段較量功德，起信論所謂如實不空也。末云應如是知見信解，正結答前云何應住，云何降伏等問也。我見破法見，無故能無住，無住故能住。此經以無相無主，故以不生法相收拾全經。末後又標不取於相以為演說之要，示以六喻為般若正觀要門，諸修行人宜從此入。第三十二為流通分，有二：一較福勝，二喜奉行。
說法聚會，由此起因。
○一部經只是一片說話，昭明太子科作三十二分，欲與人一條入路，亦便於記誦耳。傳流已久，今仍其舊。
○此分全是阿難、迦葉結集之詞。
如是我聞：
是，此也，指此一經之所言也。我，集經者自謂。言如是金剛般若之法，非我臆說，乃親聞之於佛。
集解。如是我聞四字，重在遵前信後，令知法有自授，非隱覆之語，直示般若無秘密故。
○經貫如是二字，最要著眼。正直揭全經之宗旨以後，曰如是住，如是降伏，如是生清淨心，如是知，如是見，如是信解，俱照應此如是二字。曰如來如語，諸法如義，如如不動，諸如字亦照應此如字。如者不動，是者不非也。如其真性不變動，本體乃為是而無非也。此懸指般若而言，當下直指也。
一時，說此般若時也。佛是釋迦牟尼佛者，梵音，華言覺也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵。
盛註：覺有三義：一自覺異凡夫，二覺他異二乘，三覺滿異菩薩。
舍衛國，中天竺波斯匿王所居。祗者，匿王太子祗陀樹，是祗陀所植，故名祗樹。
祗陀太子有園，大八十頃，方廣嚴潔。有長者名須達拏，給濟孤獨之人，稱給孤獨長者。欲卜勝地，請佛說法，乃往懇之。太子戲曰：爾布金滿園，我即與汝。須達拏不吝重價，太子鑒其誠，將園并樹施之，同建精舍，請佛在此說法。
比邱，僧也。梵語比邱，華言乞士，謂上乞法於諸佛，下乞食於世人，乞食資身，乞法資心也。大比邱則得道之深者，乃菩薩、阿羅漢之類。
李文會云：去惡取善，名小比邱；善惡俱遣，名大比邱。
盛註：佛度比邱甚多，獨標千二百五十人者，以歸佛最先，又常不離佛，故諸經首列大眾，皆云千二百五十人俱。
舊說佛成道時，先度憍陳如等五人，次度迦葉三兄弟并徒眾千人，次度舍利弗及目連各兼徒百人，次度耶舍長者子等五十人，合成千二百五十五人。不言五者，略也。俱謂一時一處。
○此一節為證信序。十一善法，信居其首。如是者，證信之辭。聞字兼耳識與意識言。此序中有六種成就：曰信、曰聞、曰時、曰主、曰處、曰眾，必緣具而教興也。
爾時。當是時也，佛為三界之尊，故稱世尊，乃佛十號之一。食時。謂將食時，非受食時也。經云：諸天神旦食，諸鬼夕食，諸佛日中食。乞食當辰巳，受食當午時也。衣。即二十五條大衣，制象水田。鉢。即紺琉璃鉢，應量器也。六祖云：著衣持鉢，為顯教示迹。
入舍衛大城乞食。
園在城外，自園入城乞食，必於人眾聚處也。佛是金輪王子，豈無供養之者？況祗陀太子與給孤獨長者同建精舍，請佛說法，我佛又豈少食者？而猶行乞，欲歷頭陀苦行，示同凡僧，亦使後緇徒不殖資產，去彼貪心，折其憍慢，以煉種性也。
飯字，作䬸字解。訖，猶畢也。收起袈裟鉢盂，屏資緣也。佛行跣足，故洗之，淨身業也。佛每會說法，必自敷坐具，以般若出生諸佛，表敬法也。四威儀中，惟坐為勝，從定發言，言無不當。
○此一節，發起序也。乞食是戒，趺坐是定。戒能資定，定能發慧。故以戒定，發起般若正宗。
疏云：祗園法會，表佛與大眾平等具足無言說之金剛般若波羅蜜，而以著衣乞食序列經前，顯示甚深般若不離尋常日用也。
圓旨云：佛動靜不二，豈待還禪林而入定？佛身即是金剛，無生熟藏，豈復須食？佛妙圓明，無作本心，原無所著，豈待收衣鉢而後休息？攀緣佛行，離地四指，蓮華承足，豈染塵垢？總順世示現以垂範也。
△此第一分序說法之因由也。
大圓曰：證信中如是法也，佛在佛也，大比邱僧也，三寶不具，法會不成，故經首必列此數語。
發起中乞食威儀，戒也。敷座，定也。自世尊言之，則皆慧也。戒、定、慧不可相離。此經雖專言慧，而首言持戒、修福、勸行六波羅蜜，實兼戒、定，故以此發端。
如解云：將欲說般若，先序如來乞食動止，以見無上智慧，不在語言文字間，只在尋常日用內，要人於著衣吃飯，行動坐息處，及時中節，向庸言庸行邊，識取自家本來面目耳。
經貫云，佛依人性說法，非於人性之外，另有法可說也。人性是無字經，佛之說法，不過是註疏。知法不離性，自修自度，不從人得，即解自性釋迦矣。此卷經隨說隨掃，又隨掃隨說，何也？只為接引眾生之未明本性者，不得不權立文字而詳說之。譬之無筏，安得以渡？借筏到彼岸，則捨而不用矣。夫人不藉語言文字自悟而度者，上也，其次則假法矣。能悟不須法，未悟尚須法，法安得不說？只要知說歸無說耳。故有下分善現之啟請，佛之欲言，至三十二分說法始完。
○善現啟請分第二
善現即須菩提名，起身請問佛法。
○此是詢求要旨。
大圓曰：一部金剛般若，全從空生。一問發起般若真空，非解空者不能與佛激揚，故此經以須菩提為當機。
德長、年長曰長老。須菩提，譯云解空，亦稱善現、善吉。空生長老，生時相師占之，惟善惟吉。又隨緣利物，能應現利人，為善現。空性出生萬法，為空生。全空之性，真是菩提，故名須菩提。袒肩、膝地、合掌，皆修敬之儀。儀皆從右，其俗右為順，左為逆也。
疏云：右為正，左為邪，示去邪歸正之義。偏袒右肩，全身擔荷也。右膝著地，屈己順承也。合掌，心合於道，道合於心也。所以收斂起敬，總是整理威儀，以伸問詞。
希有者，讚佛之詞，謂難得也。如來曠劫難逢，是時希有。三千界中惟一佛，是處希有。實相般若，惟佛窮底福慧，超絕無比，是德希有。已證實智，具大慈悲，極巧度生，演無量法門，是事希有。下護念付囑，正是希有之事。
釋文，佛有十號，一如來，二應供，三正徧知，四明行足，五善逝世間解，六無上士，七調御丈夫，八天人師，九佛，十世尊。經中須菩提俱稱世尊，稱如來，而佛之自稱亦曰如來也。
二句，起引全經。以後凡佛所言，皆是善護念，善付囑。如來，佛之總稱。真性自如無礙曰如。真性隨所來現曰來。諸菩薩，指凡學於如來者。善護念，謂護念現在。善付囑，謂付囑未來。
盛註：付者，將小菩薩托大菩薩。囑者，命大菩薩化小菩薩也。梵語菩薩，本云菩提薩埵，欲省文便稱，故止稱菩薩。菩提者，覺也。薩埵謂有情眾生，有情不能自覺，菩薩能自覺，而又能覺一切有情眾生也。
大圓曰：善護念，謂護念現在信根成熟永無退轉者，與實智力令證真如，與權智力令化眾生。付囑者，謂付囑未來根未熟菩薩，已得大乘者令其不捨，未得大乘者令其精進。葢不護念恐惡魔或得惱亂，不付囑恐勝法有時斷絕。故須菩提於大眾聽法之初，不遑他說，惟願如來護念付囑而已。
如解。瞿曇設教，廣為眾生。此何以護念付囑，專在菩薩？緣眾生根劣，未契上乘。菩薩悲智俱深，能信解所說，又能為人演說。世尊為眾生故，善護囑之。護者，防其偏邪。念者，護之切，有顯加冥加之力。付者，傳以正道。囑者，付之殷，兼口授心授之宜。善者，權實互施，聖凡等際，曲盡利濟眾生之法也。
言菩薩初修行，皆發此廣大心。阿，無也。耨多羅，上也。無上，無以加也。三，正也。藐，等也。菩提，覺也。皆梵語也。無上正等正覺心，即是佛心，人之真性也。真性包含太虗，無得而上之，故云無上。然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故云正等。其覺圓明普照，無偏無虧，故云正覺。
如如居士曰：學人證果，先正其因，故首問發心。前云護囑菩薩，此却以善男子、善女人為問，以眾生俱可證菩薩也。發阿耨多羅三藐三菩提心者，非外自心而求佛，乃發吾當下具足之菩提心也。無上正等正覺乃諸佛之果，如何未修行人便已具得？葢心為覺體，包含萬象，澄瑩周徹，本是至正至徧的。惟菩提乃可為心，非於心中有菩提心，只因眾生為無明所覆，然一悟則全體俱發。佛菩薩之修者，修此而已；得果報者，得此而已。
言：善男、淑女學道之初，發此無上菩提之佛心，當如何常住而使之不退轉？妄心若起，當如何降伏使不惑亂我真心？
盛註：二句是一經綱領。言未發心時，住六塵境；既發心已，住何境界？未發心時，心逐妄生；既發心已，妄將安伏？俱切發心菩薩言：
無著云：須菩提問有六因緣：一斷疑，二起信解，三入甚深義，四不退轉，五生喜，六正法久住，皆令佛種不斷故。
決疑云：小乘住空，只知自度，不知度生。既發大心，將以下化眾生，上成佛果。然捨前空，未得真空，恐執佛果可求，便以求佛果為住處。又見滿眼眾生未度，如何成佛？急於求住，心將不安。故問安心之法，令發心者知所修行也。
如如居士曰：發心三句一氣貫下，意謂所發之心如何安住，所住之心如何降伏，降伏不作制妄說。葢發心無安住之處則屬偏空，然安住之心不可無亦不可著，故須用降伏定中攝持，有不即不離之妙，下文莫作是念是也。空生此問深得般若之意。
法忍居士參上下兩心字相應。菩提心，乃最初真心也，原係故主，今為物遷而作過客，若非安住，則倐去而倐來矣。其心，煩惱顛倒之妄心也，本是外賊，誤認作子，與我最親，若不降伏，則盤結而難解矣，是最能障菩提者。故發此心者，安住降伏，並不容己。其實煩惱與菩提，真妄雖殊，而心總是一個，迷則即菩提為煩惱，悟則即煩惱為菩提，故工夫亦無兩樣，若能降伏，則安住在其中矣。故下，首標降伏。
善現請問，妙契佛心，故重言善哉以美之，而印可其護念付囑之說。因囑以詳審真實而聽，言勿以生滅心聽真實法也。
發菩提心，乃千佛入道之總門。如是者，只這是也，即指菩提心言。
長水曰：如是二字，即懸指向下總答之文。
正解云：如是二句承上起下，上承發菩提心來，下照度生布施去，要含蓄不露纔得語意。
大圓曰：既發無上正等正覺之心，即應如其所發之覺心而安住，如其所發之覺心而降伏，兩如是言，這裏便是不待他求也。住是本體，降是工夫，即本體是工夫，即初心是究竟。燎原之火，由於始然，放海之泉，因乎始達，非於菩提外別有倚著修為也。
蓮池師云：二句一串看，所當住者住之，則所不當住者自然伏之矣。不是應如是住，又如是去降伏也。
如解云：此經為末世開佛知見，其所請問，正是菩提心行相。如來答以不住一切法是真住，降伏一切取相之心是真降。不住一切法，即降伏取相之心；既降伏取相之心，即不住一切法。
按當知世尊意中則然，口中不曾說破，而以虗詞總答，不即詳言者，鄭重其說，欲其諦聽也。
○唯然，世尊！願樂欲聞。
願聞安住降伏之詳也。須菩提領略大意，故唯而然之。又欲知其詳，故復請曰：願樂欲聞。
如如居士曰：聞字最細，說無所說，聞無所聞，方是箇中授受。願樂欲三字，乃聞道之引磁針也。願是誠心，如寒士之急功名。樂是鼓舞心，如審音者之聽鼓樂。欲是迫切心，如飢渴者之見盤䬸。有此三心，如能諦聽，故繼以涕泣，終於歡喜。
△大圓曰：問箇發菩提心，是入大乘的要門發菩提。問箇應住，是要合他本然的覺體。問箇云何降伏，是要顯他本具的智用。問得極其真切，所以如來直捷提示，說箇如是住，如是降伏，一如菩提住降，所謂始覺合本覺之謂。佛後面說箇如來無所說，又說箇實無有法發菩提，實無有法得菩提，正顯如是二字之旨。
宗鏡云：菩提心為金剛正眼，此心發處即是佛所住處，安住而不遷便是降伏，故降伏即在住修中，而住修即在發心中。
經貫云：以如是二字，答云何之問。又應開章如是二字，以起下文。如是二字，便含下無住，及以無住為住。無住便無相，無相便無諸相，無諸相即是實相，即眾生之本性也。
最大之乘，至正之宗。
○此答降伏之問。
○此章是答降伏，而安住即在其中。雖答降伏安住，實正說發阿耨多羅三藐三菩提心也。彌勒偈分出四心，謂廣大心、第一心、常心、不顛倒心，即菩提心。乘，載也。載度一切眾生，而不見能度所度，乃正大之宗派。
此句語意，直貫到實無生得度句始全。摩訶，大也，謂心量廣大也。是大覺性人，又高菩薩一頭地。未發心稱善人，已發心稱菩薩，應如是降伏其心，是複述語，下文詳之。葢這箇降伏，不僅僅在自家身心上檢點，作箇自了漢已也。菩薩與眾生不分二心，發菩提與度眾生不分二事。降伏正在度生上見，如下文度盡眾生而不見有眾生得滅度者，方無四相，方為降伏其心而成菩薩。
該下文九種而言。
盛註：三界眾生不出五道，有十二類，以此四生攝之。四生中不過色心二法，故以九種分之。此總標，下析言也。
若卵生。
無明覆蔽，因想而生。六祖曰：迷，性也。迷，故造諸孼。
若胎生。
若溼生。
愛水浸淫，以合而感。六祖云：隨邪性也。隨邪心不定。註：謂心隨邪見，沉淪不省。
若化生。
歘起煩惱，以離而應。六祖云：見趣，性也。見趣墮阿鼻，謂心見景趣，遷變起幻，每多淪墮。
○此四種，是欲界受生差別也。
若有色。
六祖云：起心修行，執有之心，妄見是非，內不契無相之理。
若無色。
六祖云：內心守真，執著空相，不修福慧。
若有想。
六祖云：心想思維，愛著法相，口說佛行，心不依行。
若無想。
六祖云：坐禪除妄，無有作用，猶如木石，不學慈悲喜捨智慧方便。
若非有想，若此若字古本無非無想，
六祖云：不著二法想，而求理在心者，教中經云：有無俱遣，語默雙忘，有取捨愛憎之心，不了中道。
○此五種，俱指心念差別言之。
○正義四生者，卵以想生，胎以情有，溼以合感，化以離應，此欲界受生差別也。有色是四禪天，有身形，無情欲。無色是四空天，以受、想、行、識為身，此依止差別也。而無色界中，空、識二處為有想第一、第二天也，無所有處為無想第三天也，非有想非無想在三界頂為第四天，此境界差別也。舊註皆同，惟六祖俱指心說。
按名曰眾生，以在五蘊法中受生也。真性既迷，則為胎卵溼化，遷流無極。六祖則就性習上，剖示其受性轉變之所以然，其意要人自悟，非謂人心如此，即謂之卵生，人心如彼，即名為溼生化生也。
疏云：九種眾生心，皆非菩提真心。一或有之，死即隨類受生，墮於胎卵溼化之物，虗空等神，天魔等鬼，所以輪迴六道，難入涅槃。
覺非曰：一切眾生皆從業現，所謂只因一念錯，現出萬般形。
我者，對眾之稱，代度生菩薩，設為自任之詞，非佛自謂也。入者，入於其中大涅槃，一切修行者之所依歸，葢指本來清淨真空心境也。
疏云：不生為涅，不滅為槃，是圓滿清淨，能所全消，超脫輪迴，出離生死，即究竟到彼岸地位。誤認為死，則大謬矣。無餘。六祖作無餘習氣煩惱解，蓮池師作無剩義解，經貫作智慧無餘剩，造道之極至解。
按釋義，二乘亦有涅槃，能破煩惱障，不能破所知障，能離分段生死，未離變易生死，則尚有身智之餘，為有餘涅槃。惟二障都盡，二死永離，無身智餘剩，方謂無餘涅槃。葢無妄可斷，無真可證，不著於有，不著於無，此正我佛化度眾生之術也。滅，消滅，盡一切愚癡煩惱。度，化度，度脫生死苦海。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無有眾生得滅度者。
大乘佛法在度眾生，而佛絕不著度眾生之相。葢眾生本性原有，佛原能自度，即使度盡一切眾生，不過還其本然而已，我無功也。
疏：芥云：一切眾生皆從業現，而業緣無有實性，當體即空。業緣既空，眾生何有？既無眾生，又滅度甚麼？降伏四相，即得身住於無餘涅槃，亦能令眾生安住於無餘涅槃。經中實無眾生一語，正降伏之要。
如來惟無此四相，故度而無度也。
大圓曰：眾生有眾生的四相，從色心內有主宰而起；菩薩有菩薩的四相，是證悟法相而起。若菩薩見有無餘涅槃，便是菩薩的我相；見有涅槃可以度人，便是菩薩的人相；見我所滅度無量無邊，便是菩薩的眾生相；見我與眾生同到涅槃，便是菩薩的壽者相。有此四相，則一切廣大心、第一心、常心、盡成顛倒心，而不可稱正智心，何以為菩薩？所以實無眾生，得滅度而後為正智也。能除四相，謂非降伏其心乎？
挈領云，既先囑其度生，而又說實無眾生得滅度者，何由真如界內，絕生佛之假名，平等會中，無自他之形相。若著相者，自度不暇，焉能度人。故如來折之曰，即非菩薩。即此一句，便是斬釘截鐵，降伏其心，不落於凡情聖見之金剛王寶劒也。
如解云：無四相四句，正金剛經中的試金石。若四相果無，降伏是真降伏，無住是真無住，一切皆真。若四相尚存，則一切皆假矣。
△此一節，先答降伏。言菩薩當內具四心，以降伏無明，是菩薩所修理觀也。
盛釋云：此就降伏之問而答之。尊者首請應住，次問降心。而世尊先酬次問者，以菩薩所發大心，為度生之心，故以度生開示之。三界九地，悉歸所度，而無度生之心，亦無度生之相，便是降伏也。偈論列為四心：所有眾生，下及胎卵溼化，上及非非想天，是廣大心；令入無餘，是第一心；實無滅度，是常心；無四相，是不顛倒心。具此四心，即菩提本心也。實無滅度者，以眾生性中，自具般若，各完本性，便為滅度。所為自性自度，乃名真度也。故曰：度生者，如度虗空，內無能度心，外無所度境，中無度生法。此處稍有繫念，即為四相。四相者，諸相之總名，亦諸相之根本。以我相為主，餘皆由我而生。
○決疑云：此佛示安心之法也。前問住降，此止言降伏者，以凡夫二乘，執著住處，總是名言習氣。求大乘者，遣此習氣，捨此名言，其心不待降伏而自安矣。既盡凡心，別無聖解，故言降不言住。佛不以實法繫屬於人也。
○宗通云：問中住降並舉，此惟標降伏者何？蓋無上菩提，本無相狀。如微細無明，隱隱生發，即離本位，不得名住。密為防閑，便落勉強，不得名住。念念不舍，又落住著，不得名住。惟真如自體，具金剛慧，足以照破而降伏之。有此降伏之智，不但心不住時，能降之使住。即心得所住，又能降之使無所住。無住而住，是為真住也。
妙行，謂修無上正覺精妙之行。無住，不拘泥執著也。
○此答應住之問。
覺非曰：依妙明真性而行，行無轍迹。故曰：妙行無住，如等虗空。舉一布施，六度萬行皆歸妙明，而如是住，如是降伏矣。
○前說度生，專談理相。此說布施，則兼事相。蓋理非事，則功行不成也。
復次：
次，坐次也。須菩提先於坐起，跪而請問，至是使還坐而告之。又云：謂再編次佛與須菩提問答之言，是集經者自謂。又云：佛言也，復呼須菩提而告之也。二說存參。經中言復次者凡四：
須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。
上文雖說菩薩發心，未曾說菩薩修行，故復呼名而告之曰：凡發心菩薩，不但四相不可有，即於世間一切空有諸法，稍有所著，便非清淨覺體，當無所住著於心也。但菩提心量，遍該法界，又當以無所住之心，行於布施，使人人亦無所住，則自他俱利，而修證之功盡矣。
疏云：法字總六度萬行諸法，所該甚廣。下文六塵，從法字抽出來，以六塵為日用切要也。六度以布施為首。布施有三：一、資生施，二、無畏施，三、法施。此主法施言。
履昌云：此經句句是般若法施、菩薩心施，與財寶施、身命施不同。一無住著，不落根塵，是教諸大菩薩之最上乘法，非辟支佛之樂獨善寂，非聲聞人之自求涅槃。故上云四相非菩薩，下云樂小法著四相。
疏芥云：無住布施，則心心是菩提妙心，事事是菩提大用。所謂即度處見滅而寂滅，不墮偏空；於滅處行度而度生，不著色相。此二句便是菩薩日用間度眾生，除我相的真把柄了。
如如居士曰：法門無盡，皆修行所依。然一著於相，則法與非法，總障性真。下文詳言法字，皆本於此。前云應如是住，此何云應無所住？蓋如是住之住，下文忍字是註脚。應無所住之住，下文著字是註脚。心惟無著，乃能安也。下文言無法相，即兼言無非法相。此何止言於法應無所住？蓋凡邊見，著於無則障於有。大乘中道，不著於有，即不著於無。無所住之義，兼空有無二執。
無住行施維何？所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施是也。如是布施，乃真布施。若六塵未淨，則四相未離，欲人我兼修，豈可得乎？
疏：芥六塵為日用切要。一切布施脫不得六塵，曰不住，是不住於六塵之相也。世人行施，心希果報，便為著相。菩薩行施，了達三輪體空，內不見能施之己，外不見受施之人，中不見所施之物，故能不住於相。
大圓云：觀行於布施，行字非是斷滅。對塵有根，即根為我。無塵則無根，無根則無我。不住色等布施，即不住我等布施也。色聲香味等名六塵，由眼耳鼻舌身意所攝。菩薩化度眾生，教以清淨六根，不染六塵，可以證解脫，乃法施也。
疏云：佛有六通，謂入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被觸惑，入意界不被法惑。達此六種皆是空相，不能繫縛，即是無依道人，即是地行菩薩。觸字該得廣。凡一身所感皆是法，是方法之法，謂一切計較也。
如如居士曰：菩薩應如是布施句，結上不住色等二句，其義已盡。復云不住於相者，言非屏却色等諸境也，但不住相耳。此相字不專指六塵，上攝四相，下含法非法，總是心住布施，即降伏色等布施之心也。
正解云：應如是布施，承上複一句，引起下節意，如是不住相施，乃照見身心法相皆空者方能之，故菩薩應如是也。
履昌云：經中所說不應者，皆當作降心解；所說應如是者，皆當作安住修行解。此二句是勸勉力行之詞。
○此以上是答應住。言菩薩外修六度，當住於無相，是菩薩所修事行也。布施是檀波羅蜜，無住是般若波羅蜜。何以行施處離相，離相處行施？以檀施能攝六波羅蜜。故偈云：檀義攝於六，資生無畏法。此中一二三，名為修行住。檀者，布施也。六者，六度也。謂布施能攝六度。此中一二三，一即資生施，二即無畏施，三即法施，名為修行住。修行者，應住此中也。
所以然者何？故菩薩若能如上布施，行妙行而不住於相，不泥著色、聲、香、味、觸、法，則自性運用所有善根純熟圓滿，永得無上菩提之道，其福德與十方虗空等，不可以心思量度也。
正解云：佛恐人疑不住相，則落頑空，故言福德以喚醒之。福德無量，福報亦無量。佛止言福德者，菩薩但修福，不望福報也。
疏芥云：不住相則心如虗空，福德不可思量，是指心境如如也。蓋福德是言不住相之妙，不可思量又是言福德之妙，而虗空又是喻思量之無可容，以顯福德自然之妙。
須菩提，於意云何？
於汝意中，自謂如何？經中多用此四字為發問之端。
東方虗空可思量不？
○不也，世尊。
○須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？
○不也，世尊。
言及虗空，則思維路絕，故答云弗可思量。語畢，復呼世尊者，敬之至也。凡問之不字音否，答之不字音弗。
菩薩如上布施，不住於相，則自性運用無住之福，徧滿一切，究竟莫窮，與十方虗空等，不可以心思限量也。真性如虗空，妙行如虗空，福德亦如虗空，豈復有住相妄心哉？
疏云：佛貴無相，何說得福德？蓋憫眾生被六塵染，未可遽化，姑誘之也。因以虗空喻之，東西南北，四維上下，如是盡十方界佛，總要透出一箇大字。
如如居士曰：何以故者，合承上滅度布施言。經文於此，止言布施，不言滅度。以修證無二義，言一即二。於意云何者，恐空生疑福德是有為之業，故標虗空二字，以明不可思量有福德，不著福德，名曰虗空。下文福德性，福德無，皆闡明虗空之義。
無著云：虗空有三因緣：一、徧一切處，謂色非色中皆有虗空。空雖無相，非謂無空；福雖無住，非謂無福也。二、高廣殊勝，高則豎窮三際，廣則徧橫十方。殊勝者，四相不遷，猶之三災不壞也。三、究竟不窮，世界有盡，虗空無窮；有漏之福有窮，無漏之福無量也。
如來教菩薩法，不過住無所住。菩薩受如來教，亦但當如其所教，以無住為住也。以無住為住，是全經大旨。
大圓曰：須菩提兩問住降，佛答以度生不住我相，布施不住法相，單說降伏一邊，然有度有施，不著於無，無度無住，不著於有，兩頭不住，離相離名，菩提本來如是，發心修行，亦復如是，無住而住，乃為真住，所謂如是住也，故以應如教住結之。
如如居士曰：末句應如所教住者，總承上文，言因地果報，總一無相，是為無上菩提，菩薩如是住心，不必於住外求降伏矣。教與說微分，說以言傳，教兼意授，佛以付囑寓護念，以所說寓不可說，故不言住於所說，而言住於所教也。自諸菩薩摩訶句至此，皆言無相，以酬應住降伏之問，但眾生執情太重，此相旋袪，彼相旋伏，無日於相中去相，祇是心上加心，故下文層層淘汰，始證無相之體，然其要不外此段也。
○此一節略較功德，以遮凡夫斷滅見而言。福等虗空，即是菩薩所得果報也。恐人疑云：既離相施，則無福報。故佛告以離相之施，其福轉多。以施契性空，性空無邊，故福施無邊。此段較量，已為極至，為總較量。後文躡此，復有七番較量，為別較量也。
△此分正答云何應住之問。所謂理觀，兼修事觀也。不住是理，布施是事。上第三分，答降伏在發不住相的大心。此分答應住在行不住相的大行。意實一貫，即降即住，無二法也。
大圓曰：降伏之法，上章已說盡。即安住之法，亦已說盡。若便結箇如所教住，亦無賸義。但滅度二字，中間有許多事在。上章只在理上說，不曾在事上說。恐人將六度萬行與菩提涅槃打作兩橛，便要坐在無相處，又成住著。所以此章說箇應無所住，又在事相上指點出滅度實際處來，因而點出福德不可思量來，方顯得箇福足慧足。然後結出住字，則以無住為住，所謂應如是住也。
疏：芥云：此解應住。舉布施為言者，根者，能住之主；塵者，所住之物；施者，有住之反。一根能施，即一根不住；六根能施，即六塵不住。得六不住，即得六應住矣。不住、應住，無兩法也。故結之曰：菩薩但應如所教住。
長水云：準此問答，便已經終。如來知見，恐聞者於句下生疑，所以預為斷之。斷已復起，展轉滋多。此下天親分為二十七疑，皆是躡前語跡，斷後疑情。經中雖無疑詞，而實伏在文內。
經貫云：佛答二問已竟，已為善護念、善付囑矣。此下復有若干未盡之意者，恐人隨語生疑，有一相於心，終不能住，終不能降，終非善護念、善付囑也。故有下文至末許多經文。然疑有二：有須菩提顯有疑詞者，有世尊逆知其有疑而為之斷者。須知不是斷須菩提之疑，是斷在坐大眾及天下後世之疑也。
釋旨。
按智度論，般若有廣略二門：以上佛告須菩提至應如所教住，是略說般若；以下須菩提！於意云何至應作如是觀，是廣談般若。略中分三：理、觀、事、行及果報是也。廣中分七：前三段是菩薩無相三昧，後四段是如來第一義諦。各段之旨，並二十七疑，俱標於上方。
破執相虗妄習情，始悟真如之理，實見真性如來。
○此言不住身相。
○覺非曰：色身有相，法身無相，有相見形，無相見理，故曰如理實見，謂實見本性如來也。
正解凡人之形色，皆屬虗妄，非真實也，所見非真見也。惟此如如之理，乃人本性，是為真實。不以目見而以心見，不求相見而求理見，是為實見。
○此章是明有相皆妄，而顯無相之真佛，要人具無相正見。
大圓曰：上文說箇不住相，尚未說出所以不當住相之故，得無量福德。只說得無相的果報，是應化邊事，不曾說得無相的源頭。至此分說，凡有所相，皆是虗妄，虗妄豈可住著？若見諸相非相等，乃知此無相處，即如來法身也。此經是破相宗，無相是真佛，乃從源頭上破。恐二乘以相見佛，於不住相起疑，故舉佛果以問，令知果實無相，自然於因不疑無住矣。
須菩提！於意云何？可以身相見如來不？
身相者，謂佛應身三十二相也。見如來，指法身言。
正解云：佛恐須菩提雖聞無相之旨，所悟尚未盡澈，故舉身相以徵詰之。
大圓曰：前說無住相施，降伏其心，是成佛之因。恐空生疑，佛果是有為身相，故舉此以問。
集解云：此如來指法身言，乃謂真性佛也。佛欲人見自性佛，故呼而問之，是佛第一問。
如如居士曰：佛於此問，特為提出見如來三字，此六度萬行之指南，入法門者，首當體認。於諸相中，獨拈身相者，蓋眾生無始顛倒，在於妄認身相，須識幻身，乃證法身。
盛釋：此是現身說法，見得身相可無，諸相皆無可住也。
○不也，世尊！不可以身相得見如來此謂法身。何以故？如來此是佛號所說身相，即非身相。
須菩提解佛問意，應聲曰：不可。蓋如來所說應身，是有生住異滅的。佛體異此，此為幻形，非真實身相也。身之不可執應以當法，猶鏡之不可執影以當光，安可以應身當之？身相原是四大假合，故不可以身相見。此須菩提自為問答以釋也。
盛釋，佛乃印可其言而推廣之。言非但佛身為然，凡有為之相，皆從妄念而生。能生之妄念本空，所生之諸相何實？此二句是全經要領，然非於相外別有一無相法身。故又云：見相非相，即見如來。
如解善現已知身相虗妄，佛即為迎機而擴之曰，凡所有相，皆是虗妄。幻身既滅，諸幻亦滅也。又為下一轉語曰，若見諸相非相，即見如來。知幻即離，離幻即覺也。見非相，不落於有。見相非相，不滯於無。有無雙遣，中諦逼觀。見如來者，見眾生本性之如來，即菩提心是也。
法忍居士曰：佛恐須菩提離此有相之妄，別求無相之真，仍墮二乘見中。佛乃引進之，而以即相無住告之。即妄即真，即有即空，原無二體。若能見諸相當體全空之非相，則真妄不二，空有一如，此第一義諦大乘之見也。諸相非相者，蓋言有無諸相，性本空故。不見空性者，非著相，即離相。如見色住色，是凡夫之常見也；見空住空，是二乘之斷見也。凡夫二乘，隨諸相轉，墮落有無，只見得一邊。若見到色即是空，空即是色，則不有不無，非即非離，是為菩薩之正見。得見真空實相，故曰即見如來。
黃上彩曰：見諸相非相是破相，即見如來是顯性，破相正所以顯性。見字要看得細，乃無見之真見。
王履昌曰：此乃破相宗之四句偈也。經所謂四句偈，當即指此。下經若以色見我四句，即此見相非相二句。如夢幻泡影四句，即此凡所有相二句。
△此一節言如來現身無相也。菩薩果即是如來。如來法性如虗空，論其功德，不過現身說法。若離此二事，別無有如來佛。恐善現以相為佛，故先徵之。
長水云：三十二相是鏡智之上所現影像，既涉有為之數，當為生、住、異、滅四相所遷。若法身如來，前際非從無而有，後際非自有而無，無有變異，不可破壞，所以異於有為之相也。
宗註云：有相者，應身也；無相，法身也。法身是體，應身是用。了知用從體起，應即是法，所以無相。故論云：如來所說，相即非相。若能了達此意，則一切世間之相，無非真如無為佛體。
直解云：法身不住諸相，譬如虗空，體非有相，而不拒諸相。若於諸相之中，了見本性非相之相，此不離當念，即見如來也。
決疑云：法身亦非無相，即於諸法相上見其非相，即見如來非捨諸法之外別有一相狀也。
覺非曰：諸相非相者，亦非相外另有一箇非相也。以故二十七疑，只一相字盡之。斷二十七疑，只一破字盡之。不獨破生死相，亦破涅槃相。不獨破煩惱相，亦破菩提相。因相果相，有相無相，一異諸相，無不破之。直至破無可破，而本來清淨之見顯矣。住相云乎哉？
學道以信為本，大乘法無住無相，乃是正宗。聞之而不疑懼，故為正信。此人不可多得，故為希有。
○此申言不住諸相，以起正信。
○覺非曰：能信諸相非相，則不惟無四相，無法相，亦無非法相。如是則法眼明澈，永離塵勞妄想，普現一切清淨，與佛無二矣。故曰：正信希有。
○此分與下七分，明非法皆相，而顯無為之真法，要人具離相淨行也。末世學人，有二種障：一則著相見佛，二則執法修行。所以五分破身相，六分、七分破法相。
即指上三四五分之辭，與無住行施，無相見佛之說。
生實信不？
開口說信者，信為道元功德母，長養一切諸善根，舍信不能入佛法也。然人必真知確見而後能信，況信曰實，尤必滿其信之量者乎？此須菩提所以有難辭也。
曾鳳儀曰：此疑從無住行施，非相見佛來。無住行施，因深也；無相見佛，果深也。因果俱深，人法雙泯，末世鈍根，豈能信受？若不信受，將無空說耶？
○佛告須菩提：莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
作是說，不但輕視眾生阻人信根，亦且取著章句長人法見，故云莫作。後五百歲者，言佛滅後分為五世：初五百歲名解脫，次名禪定，皆正法也；三名多聞，四名塔寺，皆像法也；五名鬬諍，為末法，乃邪見增長之世。以此為實者，非空說而有實理，信此章句為真實之諦也。莫謂今日無實信人，雖世遠年湮猶且信從如此。
黃上彩曰：持戒修福，戒定也。信，心慧也。能生者，戒定既具，智慧自生，故照萬法之空，而見般若之實，否則不能也。修福者，衣食為身福，智慧為性福，身福布施供養之所招，性福受持讀誦之所感。
論云：戒出三途，定出六欲，慧出三界。
如解若論實信之由，當知此人不可輕看，此人必從諸佛同源一本之所，斷除惡業，栽植善根者也。
盛註：此必善根深厚，多生植福，承事諸佛之人。
解義，謂見佛多、聞法多、修行多。所，猶處也。
一念一心一意，無他念雜之，謂之淨信。
履昌曰：上云實信，以佛語為實而信之。此云淨信，信諸相之虗妄而不生妄想，信如來在自性而舉心立見。蓋眾生不淨，事障理障，心念不一，遂不能信。此曰一念淨信，是不轉念，不雜念之正憶念也。
此人能生信心，心便能如來相合，佛智佛眼，無不知其存心，見其行事。是諸眾生，現心雖暫得無為，後果必圓成無漏，當得無量清淨福德。
○如解云：善現已生信心，此但為眾生釋疑。章首如是字，指見如來說。見如來，乃是頓教。然功行必藉修持，故又指出持戒修福。一念者，歷萬行如一念，言信之不二也。淨信者，我執與法執兩空也。前云見如來，此云如來悉知悉見，是諸眾生。蓋眾生見佛，則佛在眾生心中。佛見眾生，則眾生在佛心中。總此菩提心，平等相照耳。
盛註又言：所以得福者何？淨信中空性自圓，了知無我，即知諸佛眾生各無有我，故四相不生，是人空也。四相不生，諸法無從得立，故不住法相而為有，不住非法相而為無，是法空也。二執俱空，正得佛知見，成就淨信之本。
大圓曰：無四相則人空，無法相則法空，無非法相則空亦空。三空既證，而實相生焉。以清淨無相心，故受清淨無相福。
如如居士曰：善現云：頗有眾生，似未必旦暮遇之。世尊云：是諸眾生，則言信心不擇人而見矣。三言諸眾生諄諄切切，直欲喚醒羣夢。
何以故？反言之。是諸眾生，若心取相，即宜作則。為著我、人、眾生、壽者。反釋生空。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。反釋法空中之無法相。何以故？弗讀。盛釋及各正本，俱定為衍文。若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。反釋法空中之亦無非法相。
承上言，法與非法，總皆成相。著一相，則四相因之。斯皆法執，總非法身無相，豈能得清淨無為之福哉。
盛釋取相者，妄立知見，妄起生滅也。取法相者，心外求法也。取非法者，除法為空也。惟淨信心不取相，則生相空而法執空，執當下皆空。四相前已申明，此重在明法相非法相之不可有。
如解云：取字是為諸相根本。取字上加一心字，心之所之即為取，取則成著。不言物與，而言我取，較物交斯引之義，更為微細。若心取相二句，反釋無我執相字，就我人四相言。若取法相五句，反釋無法執，即無我執。其若取非法相句，加一。何以故？言非法之細執，尚屬我相，況取法相非我執乎？著則不淨，不淨則不實，種種惑業，從茲相續。故著為疑根，無著為信根。
○此段是反上文而證之。
以是一取皆成四相之故。所以若取法相即有法執，若取非法相即有空執。故不取法相而為有，不取非法相而為無，不著有無二邊，方是清淨心，方是金剛真諦。此二句順結，下以如來常說之言證之。
如如居士曰：佛恐空生見法與非法兩無所取，遂一味躭空，故示以如來於法未嘗無說，然終日說，終日捨。如筏者，津梁到彼岸之濟具也，用筏之時，見岸不見筏。法者，法界到彼岸之方便也，說法之時，見心不見法。即此是捨。若待到彼岸而捨，則說與捨又成兩相。
又云，比丘借法明心，悟心便當捨法。夫法是度生之具，有體相可循，是可取著者也，尚不應戀筏作家。況非法乃遣執之言，無體相可據，是無可取著者也，何可縛空作筏乎。此段是結上文而證勸也。末世眾生，能人相與法相俱空，空見與有見並捨，可稱實信矣。
△此分是言無相眾生，方能信此無相之法。以見眾生之不可輕，并明法相之不可取也。善現極言無相見佛之難，而佛極讚淨信者得福無量。因勸一切眾生，慎毋以生滅心，聽說實相法。前半是引眾生入淨信門，後半是表淨信出言說外。可見佛言應身固是相，佛所說之法亦是相。必并法與非法之相俱空，方可以名淨信也。佛恐人看眾生大輕，看言說太重，遂有執法修行，外心求法之病，故如此云。
○圓旨云：空生聞見相非相，即見如來之語，覺得此義甚深，難信難解，故為眾生疑慮。不知佛之言此，非徒言說章句，乃表自清淨心也。眾生之信此，亦非徒信佛言說章句，乃信自清淨心也。此清淨心，即眾生可以成佛作祖之善根。雖在纏百劫千生，而此善根終不泯滅。故即後五百歲，佛道陵替之時，自有持戒修福者，一念淨信，千佛印可，福德難量。此福德，非有為之福德，即清淨心現，而我、人、眾生、壽者，俱粘不上，而上同佛心之福德也。即以佛言為言說章句之法相，與對治法相之非法相，亦粘不上，而千佛同源之福德也。若生一取相心，則非清淨心矣。即生一取法相，與取非法相心，亦非清淨心矣。譬之渡河用筏，到岸即捨，法何有焉？而況易墮偏空之非法乎？
了悟真空，無法可得，無言可說。
○大圓曰：此章是承上不可取法取非法，而明無得無說之真法也。
覺非曰：法體空寂，不著有無，安有定法？既無定法，安有定說？
須菩提！於意云何？如來得謂得於己阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說謂說於人法耶？
盛釋。此承上法尚應捨，作第二番探驗，既言身相可離，又言法相非法相可離，恐尊者疑佛法俱無，故以有所得有所說兩詰之，不但福相不可住，即智相亦不可住也。此言法身真如實際，離有無相言說相，但以眾生故，現種種形相語言，無得而得，得即無得，無說而說，說即無說也。
圓旨云：佛得無上菩提，非真有所得也，不過得自本心耳。佛為眾生說法，亦非有所說也，不過隨機應現耳。上文雖為諸菩薩掃除法相，恐其於佛法二見終有未忘，故呼空生，而以如來得菩提有所說反徵之。
如如曰：上文言信，此言解，是知見信解之次第也。外道計常計斷，執為定有定無，即為謗法，故言無有定法，以闢邪見。無有定者，不偏有，不偏無，兼法與非法言，所謂非法非非法也。然善現所答，猶屬一間未達，蓋爾時尚未了一切法即非一切法，故不直曰無有法，而曰無有定法，尚未了得為無所得，故不直曰無可得，而曰無可名。
疏芥云：法者，隨時而運，因人而施，何定之有？法闡於說，說依於法，法不可執，說豈可執乎？
若果可取說，即非不定。今則如來所說法無上菩提，即是本來正覺心，周匝空有，不住空有，安得以定法名之？非法者，一切法無取相故。非非法者，彼真如無我，實相有故。
集解云：如來所說，乃無上菩提法也。可以性修，不可以相取；可以心傳，不可以言說。非法則不有，非非法則不無。此申言無定之故。
無為法者，乃自然覺性，不假人為者也。即是無上菩提之別名。但聖人具足清淨，故名為聖。菩薩自聲教而悟，故成其賢。悟有淺深，故所證遂有差別。然總一不可取說清淨無為之法而已。
盛釋此菩提法之所以不可取說者，何故？凡一切賢聖，皆得人法兩空之理，俱是無為。但三乘差別，修證不同耳。
經貫云：一切與皆字見，不獨如來為然。以無二字，當一頓再讀為法二字，纔得旨。曰：以無則非法。曰：以無為法，則非非法。以無為法，非有差別，特因人而有差別。悟深者得自深，悟淺者得亦淺。存叅按：無為者，以正覺還我真性。本來無假作為，即是無住。無住即無相，無相即無起，無起即無滅。蕩然空寂，鑒覺無礙，乃真是解脫佛法。說本六祖疏鈔云：未了人空、法空，皆名執著。了此二法，即曰無為。
△此以上言如來說法無相也。
疏云：無有定法，即是性空。解窮相盡，謂之菩提。無相故不有，假名即不無。不有不無，何實可得？何定可說？
大圓曰：此承上不可取法取非法，而明無得無說之真法。前文說箇若見諸相非相，即見如來，此兩句該得全經意旨。但見如來處，中間有箇岐路，落在實相上，則成法相，落在非相上，則又成非法相。所以第六分將法與非法兩路截斷，此分却將如來所得所說徵詰者兩箇如來字，正根第五分如來字來，要勘他信處落在那裏。空生答箇無有定法，不可取說，活潑潑地，恰在箇中。末後說箇一切賢聖，皆以無為法而有差別，不是脚踏實地，怎能說得如是諦當。只此一語，為眾生說，可以出生死，趨菩提，故下文遂以持經功德較量。但無為法一句，依舊落在實相上，故下文又以佛法即非佛法點撥之。
法，即此經之法。依者，不違之謂。諸佛之法，盡依此出生。
○此分是較量受持此經功德之勝。蓋法雖不可取，說而不空。佛恐人因不可取說，住在無相無為處，便欲毀棄言教。言教若毀，將何信解？所以又明一切佛法，俱從此經出。而隨轉一語曰：佛法即非佛法，不令他有存住處。
○前教理行果，四法皆備，大旨已彰。故即較量其宏功，以啟發真性耳。
覺，非曰住相。布施福德輪迴，與性遠隔。若依般若法，則令自他皆見性成佛，故曰依法出生，以見非他功德可比。
須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？
大圓曰：上文從無相、無住、無人、無法、無得、無說，歸到無為，則般若真宗空生已了然矣。佛恐人將無為法認作枯寂，住在這裏，殊不知菩提一現，萬法具足，無量福德，無邊佛法，皆從此出。不可取却是取不盡的，不可說却是說不盡的，故遂以福德較。世界者，世間之方位界限也，有小千、中千、大千之名。以其三次言千，故云三千大千，實則一大千耳。這布施謂施捨。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠、玻瓈是也。佛欲顯無為福，先將有漏之福問之。
○須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
是福德者，事福也。即非福德性者，謂非般若福德種性。既非理福，不趨菩提，止成世間有漏之事福而已。如來說福得多，以其有限，得以計其多寡也。
陳雄曰：世人多以寶施為求福地，不知修性中福德，故設為之問，以較優劣。持經精進者，率性而修也。性彌六虗，福德亦如是，是之謂福德性。聚寶布施者，藉物而修也。物有限，其福亦有限，故須菩提辨論以明之。
持經之福，勝於寶施，正見此經即般若性也。受文字曰受，持義曰持，是自利行。為他人說，是利他行。總重因性悟性，非徒誦說也。發言成句為偈。四句偈，諸解不一。或指經中二偈，或指無我相四句。圭峯謂凡所有相，四句最妙。須知佛止說偈，未嘗執一。且從經中受持說來，上標乃至下繫以等，乃是自多至少之意，豈可執四句以求著落乎。
盛釋諸經，佛偈多用四句，應作通解，故說一等字。有經而後有偈，故下乃至二字。
剩閒云：圭峯以凡有所相四句為偈中最妙，未嘗廢餘偈也。
陸騰曰：大槩經典以四句為一偈，不過曰自一經以至一偈云爾。說者紛紛，真屬無謂。
宗註：言舉少以況多。
廣伸云：上有乃至字，則由一部一章而至於一偈；下有等字，則由一偈半偈而至於一句，皆可也。
剩閒曰：四偈之外，經中尚多偈句。自一二三四，各拈出以見。例如阿耨多羅三藐三菩提，一句偈也。不取於相，如如不動，二句偈也。佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜，三句偈也。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來，四句偈也。隨經受持，任人領會。二說附參。
持說甚約，得福甚奢。此何以故？蓋以諸佛之身，及所證之法，皆從此經而出。
疏云：菩提名法身，不生不滅，人人具有，但以煩惱覆之則隱。今以持說之力，妙慧自彰，觀破煩惱，法身顯現，如燈照物，名為了因，是法從此出也。報化名福身，本來無有，是萬行齊備所致。今以持說之行，能成福身，如種得水土，芽苗自發，乃名生因，是佛從此出也。
王日休曰：菩提謂真性，菩提法謂諸佛求真性之法也。何佛非心，何佛法非心法，故曰皆從此經出，所以般若稱為佛母。
四字較訂補正。佛纔說箇出生佛法，恐人在佛法上又生執著，故復呼須菩提以醒之。蓋佛法在心而不在教，非佛法者不執法也。
六祖曰：所說一切文字章句，如標如指。依標取物，依指觀月。月不是指，標不是物。但依經取法，經不是法。經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼，但見其文，不見其法。若不見法，即不解佛意。不解佛意，徒然誦經，不成佛道。
○筏喻曰：佛法即非佛法，申明無為法也。下章問答四果，申明一切聖賢皆以無為法而有差別也。
△此節乃躡前略答中遮眾生斷見，為第一番較量功德也。尊者領悟，指出一性字，見得真性福德無量無邊，持經勝於寶施，正見此經即般若性也。佛法皆從此經出，言此經為般若真諦，能為法身作了因，能為報化作生因也。佛恐人執著經相，即於言下掃之。
盛釋云：佛法者，真諦之理，即如來圓覺妙心。
憨山云：般若乃是能出生佛法者，本非佛法也。
剩閒曰，般若本非佛法，指實相般若言。若觀照般若，與文字般若，便可云佛法矣。
秦大音曰：下文四果，當直接差別一氣說，云何插入福德？蓋此經宗旨，遮有遮無，才說無為，恐人墮在無邊，忙中急下一轉，遂言福德佛法，以明有佛有法。又恐人執定佛法，遂成法相，故言即，非以掃之轉轉層翻一團圓義。
○盛釋云：已上數段，無住降心，是實相般若妙行。即見如來，是實相般若真體。無法可得，是實相般若真果。無法可說，是實相般若妙教。後此擴充小行，俱歸大乘，使三乘同一解脫也。
四果似有一相，而實無有。
○此言四果皆以無為法。
覺非曰：有法可得，有道可成，即是有為，未免著相。四果雖淺深不同，而無為則一，故曰一相無相。
○此第九分，與下第十分，是歷徵一切聖賢證修處，皆不可取說，以證佛法即非佛法之意。全要看如來鉗錘妙密，空生解悟深微處。
指下得果之念。能字，各本俱未及解。疑：指證果時說。
佛氏有因有果，能修是因，即得是果。如種桃得桃，種李得李。我指四果之人，念我得果與否也。
○盛釋。此承上不可取不可說來，作第三番探驗。上言無為法不可取，恐聲聞各取自果。而須菩提正四果中人，故問以得果之人作念，我已得果不？尊者一一辨論，言所得之實，即言無念之故。末復以己之無念無行切為證明之。
○須菩提言：不也。世尊！謂證果人不作是念。何以故？何故不作？須陀洹名為入流，而無所入，無取着心。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
入流者。謂初入其門。能見道位。得預聖人之流也。無所入者。不著入流之相也。但未能頓悟真空。僅能離粗重煩惱。不入六塵境界耳。名須陀洹。以是之故。
此聲聞初果，自聲教而悟者。曰：聲聞能逆凡流，故入聖流。
一往來者，謂一往天上，一生人間，便得涅槃。
六祖云：前念起妄，後念即止；前念有著，後念即離。目覩諸境，此心還有一生一滅，無第二生滅，故言一往來。然已悟真空，究竟能出離生死，不受輪轉，實無往來之相也，名斯陀含。以是之故。
此聲聞第二果，比入流又高一級。
○此言二果，以無相證。此果人於欲界九品修惑，前六品盡，後三品未斷。故雖往上界，仍來欲界受生。惟能斷盡餘惑，始無往來。
不來者。人間報謝。直生四禪天上。更不還來欲界受生。實無不來者。本性清淨光明。真空無我。不見可欲。本無欲界故。實無不來也。名阿那含。以是之故。
此聲聞第三果，比尚有往來，又高一級。
○此明三果，以無相證。此果斷欲界九品修惑淨盡，故直往天宮，不來欲界。
○須菩提！於意云何？阿羅漢。
能作是念：我得阿羅漢道不？
李文會曰：實無有法者，謂無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無逆順，境智俱忘，無絲毫之法可取，斯名之為阿羅漢也。若作念謂我得阿羅漢道，即著四相，與阿羅漢地位隔，何以稱阿羅漢耶？
經貫云：實無有法，塵心淨盡，無法可學也。學到無法可學，方得阿羅漢道。若作是念：我得其道，即無異著。四相降伏之且不暇，豈能無法可學乎？
○此明四果，以無相證此果，斷三界見思煩惱俱盡。
○四果人俱無得果之心，可見聖賢皆以無為法全不住相矣。但四果只是了一身，不度眾生，佛門謂之小乘。
諍者，爭也。塵念欲行，道念欲遣，猶如水火不相和合，兩念相爭也。無諍則理欲俱忘，一念不起，是為三昧。
疏云：無諍者，離智、惑二障也。離惑則不著有相，離智則不著無相，一念不生，諸法無諍。又心無生、滅、去、來，惟有本覺常照，故名無諍三昧。
廣錄云：三昧，此云正定，心無生滅是也。亦云正受，心不受一法是也。亦云正見，又云正覺，遠離九十五種邪見是也。
按四義當以定為主，見乃定之見，覺亦定之覺，受亦定之受也。
剩閒曰：即是本來靜覺，心經中不取於相，如如不動，即三昧正定之註脚也。
人中，謂弟子之中離欲者，斷盡見思影子，并不作一證心，即無得無說之真旨也。
世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。
我却不作是念：謂我是離欲阿羅漢。
世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則一作即不說須菩提是樂阿蘭那行者。
阿蘭那，華言寂靜，亦云無事。
顏丙曰：阿蘭那行者，謂無我人行也，即是清淨行。外不見所行之法，內不見能行之心，是行而不以為行也。行者作修行人看，言我若以離欲之想自存，則佛於諸弟子中，不應以我為好樂阿蘭那行者矣。
實無所行者，本性空寂，雖隨緣赴感，而實無所行也。無得阿羅漢道心，故行而不以為行，此之謂真行，所以名樂阿蘭那行。
○此明辟支佛以無相證。
集解云：此節蒙上第四果，須菩提自述其所造，以證無為法也。四果證處，皆無法可取可悟，佛法即非佛法矣。
△上文說無為不可取，不可說，則修行當以無念為宗，無著為用。佛恐諸菩薩求佛果心急，則有所得心難忘，故舉四果以設問。
決疑云：此示無住真宗也。佛言：法非可取，佛不可求。恐聞者進退無據，故以四果逆徵之，俱從賢聖無為中差別來。及須菩提詳言三果，復自為證明，了無執著，則四果皆無住處。足見如來菩提，必無可住之理矣。
○徐士英曰：佛說四果，自有等級。第一云：不入色聲香味觸法，是知欲境當避，如初生果。第二云：一往來，是蹈欲境不再，如方碩果。第三云：不來，是去欲如遺，如已熟果。第四云：離欲，是無欲可除，如既收果。宋儒謂釋氏有上達而無下學，觀此亦是下學上達處。
王真如曰：此是漸教如此。若是無上菩提頓悟真空，即此金剛般若波羅蜜超入佛地矣，又何四果之足云？
剩閒曰：今生頓超佛地，必從前生漸修中來。若是白地凡夫，豈能頓悟？故經以大乘為宗，兼說二乘，正見頓之不可無漸，而漸之不可自畫於頓也。
宋徵輿曰：果可證，無可得；道可成，亦無可得。無得之得，其庶幾乎？
非外面修飾之莊嚴，乃心地清淨之莊嚴，故謂莊嚴淨土。
○覺非曰：自性本來清淨，無假莊嚴。但莊嚴亦不在莊嚴上，淨心乃所以莊嚴也。
○此分是證明佛菩薩之授記嚴土，不可取說。結勸諸菩薩無住生心。因發喻以明無相身之大，而空生深解也。
佛告須菩提：於意云何？如來釋迦自稱昔在然燈佛所，於法有所得不？
上言聲聞不作得念果，蓋就證果時言也。若在因地修行，師資授受，必須有箇契合證據處，豈可亦言無取耶？所以佛將自己因地中事問之，若道有所得，得個甚麼？若道無所得，因何授記？
然燈佛，即定光佛，是釋迦佛授記之師。佛生時，有光於眼耳口鼻百孔中放出，如燈之明，故號然燈。此問全欲空一得字。
大圓曰：尊者答云：實無所得，即自果中實無有法之理也。蓋謂成佛由本心覺悟，雖然燈有說，釋迦有聞，然語言從緣，無自性體，非智證法。如來當日惟以自無分別智，證自無差別理，智與理冥，神與境會，豈有所取所說耶？不過印契此心而已。
如如曰：昔在然燈佛所，其時尚未作佛，似不能不依法修行，於法難言無得。不知如來修幻之時，即離法幻，豈待證果，方照蘊空。於法無得，不是屏除一切，乃無法相，亦無非法相也。實字與上文實字相應，無得原是實相，不屬斷滅。
○此第四番探驗。
菩提受記，不可取說，固矣。如來為菩薩時，修六度萬行，莊嚴佛土否？
盛註：欲顯法性真土，先舉相土問之。莊嚴佛土，如金地寶林之類。凡造寺寫經，布施供養，總是著相莊嚴也。
正解莊嚴佛土，是從境說答，亦從境答談。境正所以徵心，見心為真實，境為虗假。境本乎心，因心現境，故菩薩不事境而事心也。
剩閒曰：修行度眾，必假清淨佛土者，心固可以現境，境亦可以攝心。此佛所以既說心宗第一義，而又說淨土第二義以度眾也。佛為度眾生而現土，菩薩為度眾生而修現土因。修現土因者，生清淨心，兼修六度萬行也。經不言者，舉心以該行也。
○不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
菩薩修六度萬行，佐揚佛化，非不莊嚴佛土，但不取外相莊嚴。六度萬行，皆無為法清淨行，不曾著相佛土，用意莊嚴。佛土因佛而有，佛遷化而度亦壞，則莊嚴非實有，一時虗名為莊嚴耳。
盛釋莊嚴佛土，謂相土也。維摩經云：隨其心淨，則佛土淨。乃性土也。尊者知自性佛土本來具足，不假莊嚴，故云即非莊嚴。心常清淨，無嚴而嚴也。又云：是名莊嚴。性空處有不壞相，即實相莊嚴也。下文佛以淨心莊嚴示之。
○此言嚴土，不可取第五番探驗，見得佛果無住，佛所住處，亦無為住也。
廣錄。莊嚴。以境言，莊，端正裝飾也；嚴，齊整謹飭也。以心言，真性不亂曰莊，邪妄不入曰嚴。佛土。以境言，謂佛世界；以心言，指本來心地。謂之佛土者，佛心不失本來，能全心地，猶儒家言道歸之聖人耳。五行。土居中央，出生萬物；心居中道，出生萬法，故以土喻心。
須菩提能領佛旨，佛於是順其詞而語之。菩薩莊嚴，既不在外飾，則當內求於心。心本清淨，知誘物化，乃不清淨。既知佛法無所得，又知莊嚴非莊嚴，此無取無著清淨心也。諸學道菩薩，當如是湛然常虗而不染，寂然常定而不淆，以生清淨心。不當住在色、聲、香、味、觸、法上生心，一有所住，便為六塵所縛，妄念旋起，不能清淨矣。須知清淨心，妙圓周徧，不泥方所，本無所住也。當於無所住處，而生其心，斯真莊嚴，斯真清淨。
盛釋此世尊以淨心莊嚴示之，乃第一番結勸。前以不住六塵，為無相布施。此以不住色等，為清淨心，為無相莊嚴。總結歸度生無生，及無住而住也。無住降心，是一經大旨。
此心是正智，是真心，但住著於境，則隱而不現。心若不住，般若了然生其心者，顯現本有真心，非突然生起也。
○如如曰：前言菩薩莊嚴，是標其功行。此言諸菩薩，則護囑之人也。應如是生清淨心，指上無所得及非莊嚴說。
前云生淨信，是一念之覺。此清淨心，是全體六度萬行，總為修此清淨，是本來地，即究竟地。
前云不住色等布施，此云不住色等生心，攝事歸心，言不住較細。
此生字是生滅之生，生其心之生，乃以不生不滅為生，無生所以生也。
不住與初果之不入逈異，不入止證離欲，故以不來無生為淨。不住則不離色等而無色等，故曰如來、曰生心，以能來能生為淨。
前云應無所住行於布施，此云應無所住而生其心，并不著行於布施之相，清淨之不已處，即是生也。
所謂無降之降，無伏之伏，千聖心法在此。所以六祖一聞此語，頓悟如來。
○此兩節明菩薩以無相證。
疏要云：菩薩事業不外得法嚴土。二者、上節言得菩提無相，次節言度眾生無相。應如是下，點明問意。無所住句，全經大旨。
盛釋。此舉受樂報身，為第六番探驗也。前言三十二相，是化身之應現。若報身者，實行所致，勝相難忘。然使身相可住，縱勝須彌，仍據形量。世尊欲取寔相，託大身以啟問。
正解問意：佛法既無為無取，所得報身豈非有取？恐有此疑，故設喻為問。
梵語須彌，華言妙高，山之極大，故名山王。人身寧有是大，不過假設其詞，如七寶滿三千大千之類。
顏丙曰：報身即是色身。色身雖大，如須彌山王，畢竟非大，為有生滅。佛說非身，纔是我之清淨本心，乃真法身。法身充滿法界，是名大身也。
正解答言：身如須彌山王，誠大矣。若以色相身言，寧有是大？佛所說者，非色相之身，是乃名為大身也。
盛釋須菩提見得從法起報，報即法身，能見非身之身，報身亦不可取。總以明無住真心，徧滿法界，不當住於身相。
廣錄。此示報身離六塵相，法身離心緣相，心境皆空。以顯報身無住境，法身無住心，是推明法報合一。
宋徵輿曰：法身充滿法界，不可以大小論也。今佛以須彌為問，是指報身為喻耳。報身為喻，可以大小論，故答言甚大。又恐人執取報身，故復言佛說非身，是名大身。此直指法身而言也。
經貫云：非身謂法身，即真心本性也。非身名大身者，蓋指真心之無住，足以包大虗藏沙界也。言至此無住之義已盡，人不求之清淨，而求有得，求莊嚴，得毋反小視其心乎？
圓旨云：佛於無住顯真心空生，即於非身見大身。問答至此，乃見身土皆空，心境雙絕，不言福德，而福德難量矣。下文遂較量福德。
○此節明佛以無相證。
△此分及前分，俱從離相推至無取。而此更以受記嚴土申之。中段點明問意，說出一生字，結勸諸菩薩無住生心。淨心常生，法身圓滿。此常生之心，豎深橫遍，無去無來。因發喻以明無相法身之大，而空生深解也。
不曰心之生，而曰生其心者，此心是正智，是顯現本有真心，於無所住中生之，並非落寂滅見。佛設大身之問，而尊者即於非身悟大身，益見身土皆空，心量之廓周無盡。
○蓮師云：上言心，下言身者，非反說到身外也。身字即作心字看。如來蓋欲廣須菩提之心，故以須彌山王之身問之耳。
此段問答，言無所得，無有莊嚴，而至於心無所住，則此心方為廣大。託大身設問，此又是如來開悟須菩提一則也。
自須陀洹起，直說到菩薩，層層駁入，俱是須菩提善解處。言四果中人，即答以小乘之旨。言阿羅漢，即答以無諍之旨。言佛，即答以無所得之旨。言菩薩，即答以非莊嚴之旨。隨問隨答。而中間須菩提自說佛名之一段，是須菩提以身自證之意。佛又說然燈佛一段，是如來以身證須菩提意。針針相對，絕不支離。當以此番問答，為兩人本地風光。
○大圓曰：若不知非身是名大身，則諸相非相，渾身墮在非法相裏，何處有出身之路。若不知大身即是非身，則一切賢聖終身落在差別路上，何日見全身之現哉。到這裏方知無為法三字未足以名此經，不得不問此經之名矣。
○覺非曰：前以四果無念，釋迦無得，申明一切賢聖，皆此無為法。恐人信持不及，故又較量福德。
恒河，西土天竺之河，從阿耨池東流出，周迴四十里，沙細如麵。佛多在此說法，故取為喻。弟子所習見，使易曉耳。其中沙數無量，沙等恒河，是倒裝文法，謂恒河如沙之多也。是諸恒河，其中之沙，寧為多否，亦是假設之喻。不過言數之極多，以喻世界之極大耳。
○須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？
如恒河中所有沙數，是一沙即為一恒河，是諸河中又各有其沙，河尚無數，何況其中之沙也？
○須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？
前只說三千大千世界之寶施，此增言恒河沙數，總見布施之極多耳。
正解云：前已有一番較量，然未說四果無心，釋迦無得，佛土不嚴而嚴，佛身無取而取，猶未是般若極則。今斯義既明，法理兼深，由是復取甚多之福以較量之，使受持者益知所趨向也。
謂如此布施得福，豈有不多之理？但不知世尊以為何如耳。
○佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
七寶布施，亦是難事，而持說尤為福勝者，布施總屬有為，福德雖多，終有窮盡，不如受持經偈，輾轉教人，皆得入佛知見，彼此利益，成無上道，脫離輪迴，永超生死。此法施福德，歷劫常存，故勝河沙布施也。
大圓曰：七寶乃世間之寶，難以比佛法出世之至寶。恒河中所有沙，不若此經中出生佛法之多。如是沙等恒河，不如此經佛法中各各具非佛非法之無為法身。是諸恒河所有沙數世界，又不及非佛非法非身中生出無量無邊諸佛法之廣大。布施止得世福，受持則得性福。世福止及自身，福盡還墮性福。轉化眾生，福普益多，豈可同日而語哉！
△此第二番較量，比八分較量更深一層。蓋七分以前，止說得清淨法身，八分即以福德較量，因言佛法皆從此經出。
八分以下，歷舉聲聞菩薩，俱從無為法中，現出許多差別，究竟歸於無為。然後結勸諸菩薩無住生心，而託大身作喻以驗之。則清淨法身中之全體大用，一齊俱現矣。此較量功德，所以一步深一步也。
如如居士曰：既為大身，福德何量？故持說能獲勝福。然揀外以表內，名為福德。性本內以彰外，名為大身。不是兩義。如何此福德勝前福德？蓋前說法固極元妙，然有賢聖差別之階。此則四果與菩薩同歸，無得大小渾融。以經義之轉圓，顯持說之殊勝。若所說心性，前後無淺深也。
○又云：自須陀洹能作是念句至此，以大身顯無相之殊勝也。統括其意，謂如來清淨法身，原無法可得。若不能總持一切法門，未足為大。今以佛之無得，蕩四果之無得，足引小乘為大乘。以菩薩之無得，印佛之無得，足化大乘為最上乘。法輪所轉，點鐵成金。一身清淨，多身清淨，是名大身。其為福德，豈可思量。又何疑於持說者之獲福乎。無相之殊勝，又曉然矣。
宋徵輿曰：前分言非莊嚴名莊嚴，非身名身，恐人撥置因果，故復申言福勝。或以無遣有，或以有遣無，此為以有遣無也。直至無無可遣，庶乎無為矣。
佛教正大，受持者天人皆生敬重。
○極言正教尊重，以起經名。
正教即無為法，佛以菩提法立教，皆是盡性至命之理，正大無邪之論。人能尊崇而敬重之，明心見性，了悟真空，為受持正教，天人皆生敬重。
○大圓曰：此分是申明此經功德之所以勝，以足上十一分之義。初明處可敬，二明人可尊，三明處有佛，總是申明福勝之所以。
復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。
如如居士曰：前兩言獲福，以受持與為他人說並提。恐學人徒逐章句，虗務福勝，而於第一義諦未能思維修習，則自己不能成就，何能利益他人？故歸重受持，以示說法之本。下文云何為人演說，正同此意。
黃上彩曰：隨說與後盡能相應。隨說是經四字一氣貫注，不得分開，或半部，或一章，乃至最少如四句偈等，乃是隨舉經文之義。陳雄謂隨順眾生而說，則隨字屬聽法之人。王日休謂隨其所在之處，則隨字屬處，混入下文處字去，皆與盡能二字不相呼應。
疏云：隨說者，一節之般若也。盡能者，全體之般若也。世間天、人、阿修羅，謂天道、人道及魔道也。塔藏佛舍利者，廟樹佛形像者，說是經須跟定清淨不住相講，本清淨心說法，便是如來法身。恭敬之者，何殊塔廟？說經處且尊敬如此，何況不但隨說，盡能受持讀誦者乎？
如如居士曰：經之所以貴於持說者，以此經為最上第一希有之法也。化導他人，不妨隨說句偈，若自己成就，必期盡能受持。盡能之人所成就之法，乃最上第一希有之法也，寧不愈感天人恭敬耶？受者領會其意，思慧也；持者服膺弗失，修慧也；對本曰讀，離本曰誦，聞慧也。
論三慧次第：先讀誦，次受持。此云受持讀誦者，未受持而讀誦，領益猶淺；既受持而讀誦，取精乃深。萬行修持俱攝在四字內，故能成就第一。盡能云者，金剛深慧無一不入受持，是不從章句討生活者。
最上第一希有之法，即前所云阿耨多羅三藐三菩提法也。正等正覺為第一，第一是體，最上即無上，是第一之相，希有是第一之用，所以下文止括第一，以該無上希有。不曰成就功德，而曰成就法者，以受持者成就善法，以利眾生，不徒以功德自了也。亦須法成就，然後功德成就，故下文乃言成就功德。
正解不特持誦能感動而已，若是經典所在之處，即為有佛，不待外求。經在是，佛即在是，而大弟子亦在是，直是三寶共居。
宋徵輿曰：若猶言及，謂佛及佛弟子俱在也。
如如居士曰：二若字不是虗字眼，乃成就第一者，意中深信之詞。蓋其智與理冥，視經典所在，則如有佛，即上文之見如來也。皈依護持，自視為尊重大乘之弟子，與文殊輩無異，即下文之荷擔如來也。否則末世之糟粕經典者多矣。若執塗人而告之曰：經典之有佛有弟子，豈不以為迂誕？
金剛智珠云：經典在何處？即在此心。若盡能持誦之人，自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，念念精進，常修佛行，即自心是佛，故曰即為有佛。是名佛子，故曰弟子。此三句是讚持說者心常清淨，得真如妙性，自利利他，福勝恒沙布施，其為天人修羅供養也宜矣。
△上言無為福勝，以是經法勝也。是經雖少，至句偈為人解說，即能破眾生之貪瞋癡而滅度之。故天人神鬼，皆供養起敬。況於盡能受持讀誦，則最上第一希有之法，是人定能成就之，更為天人所敬仰矣。
一切諸佛，皆從此經出。故此經在處，即佛所在，即如護法之弟子所在，則此經即是正教所在。不以說時便有，不說便無。有人誦讀則在，無人誦讀則不在。所以繼往開來，傳法度人也。
長水曰：何況二字有二意：一是說經之處尚如此，而況說經之人；一是隨說四句尚如此，而況受持全經之人。觀當知此處與當知是人，兩個當知字可見。
大圓曰：此經受持得最上法，故講經處及經所在處，即當尊敬供養，正欲人處處見此經，在在持此經耳。然受持必先知經名，故下請名及受持法。
當依此般若之法，承受行持。
○覺非曰：法名般若，照見萬法皆空。法喻金剛，專指一真不壞。依此受持，便知本性湛然，一塵不染，法法頭頭，無非般若。
大圓曰：此章特示經名，是一部經點眼處。這般若是上半部經的眼目，下半部經的根原。
即非般若三句，是言智體無相，以見此經逈脫根塵，不拘文字也。此三句，根前非身，名身來伏。下半無法，得菩提之根。
三千大千一段，是言法界非相，法法皆同般若也。伏下半一切法皆佛法之根。
三十二相一段，是言佛身無相，例明法界無相，并顯智身無相也。至此方知非身大身的實落處，因以捨身功德喻之。
如如居士曰：此經能成就第一法，則當立總題之名，俾可奉持，故以何名為請？前既言受持讀誦，此何以復言云何奉持？蓋受持讀誦，是修行常軌，空生妙悟所及，有求珠於罔象之意。佛嘉其問，故下文以所以二字徵之。
盛註：佛說皆經也。初稱言說章句，次稱法，第七段稱經，至此乃備言經勝。
大圓曰：上文言佛法皆從此經出，又言寶施不及持經，而未說出此經名目。欲知義趣，須先識名，因問示名，庶不使奉持無法。
從前說降伏安住，並未說出般若，其間如度生破盡度相，布施破盡施相，見佛破盡身相，淨信破盡法相，是箇甚麼物，如是堅固，如是猛利，說箇真如無為，猶是鈍置，全是般若的力用，喚作金剛劍，亦喚作金剛眼睛，此眼一開，則纖塵不留，四相俱掃，在四果非四果，在菩薩非菩薩，在佛非佛，在法非法，著不得一毫修證，一毫漸次，所以佛將此二字安名，又加以金剛二字，以見至堅至利，不與萬法為侶，乃一切俱空，一切具足，乃是到彼岸之般若，而非精進禪定分別之般若也。須菩提解空第一，非無般若，為他樂修阿蘭那行，亦只是精進禪定兼修之般若，而非無上正等正覺之金剛般若也。若不是世尊與他點破，則從前所說安住降伏之法，未免依舊落在修證差別路上去，安能使其涕淚俱下，頓見實相哉。所以佛但云，以是名字，汝當奉持，直下一了百當，不可更贅一語也。
如如曰：是經名為金剛般若波羅蜜。但躡上文，不攬下意，與題目之金剛般若波羅蜜，其義不同。因果無相，至於不可取不可說，非法非非法，生清淨心，是為金剛般若。得而無得，證福德性，以成大身，是為到彼岸。此中原無一切，故不壞於一切。能壞一切，而亦不必壞一切。鋒不利而銛，岸不移而到，故以強名耳。
言所以奉持者當何如，呼起下數節。
須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
秦譯古本無此句。
大圓曰：有名即有相，佛既教人離相，却立一箇經名，豈非又生一相？殊不知般若即非般若，本來無相，則名亦非名也。蓋般若即是人清淨心體上的一點靈光，把不住取不得的，住處無方所，用處無痕迹，這箇面目，須在無所住而生其心識取。盤山云：心月孤圓，光吞萬象。圓覺經云：有照有覺，俱名障礙。所以般若即非般若，然而又不是無覺無照的。世尊於即非般若處，轉一語曰：是名般若波羅蜜，離一切相，即一切法。盡大地無有一法是般若存住處，亦無有一法不是般若放光處。只此三句，逢有破有，逢空破空，并中道亦不立，描出箇金剛般若的樣子，分明為般若點睛，亦即為奉持二字點睛。
○盛釋此經，從性體立名，中有真覺，為般若之智慧，如金剛之能斷，超證菩提，汝當奉持。只奉持此心而已。此心之外，別無般若波羅蜜。所謂即心即佛是也。佛恐人於句下求法，故云即非。覺性無體，何有於名？自說自翻，直欲使奉持之人，胸中不留一箇字脚。
大圓曰：佛說般若三句，如來但為點醒。若向自家迴光一照，方知三句只是一句，一句實無一字，本來原是如此。所以如來急急問道：如來有所說法否？探他一探。空生便一句領過曰：如來無所說。只此一句，便與如來打箇對同印子，與如來把手同行，此方是真能奉持的人。空生悟到這裏，已是十分圓滿。然而理上見則易，事上見則難，所以下文又將世界微塵發問。
如如曰：善現已知名字當空，但經中如許深義，未免尚懷愛樂。佛恐其以空名字，即為清淨，故以是經所說之法問之。此與前如來有所說法耶，語同意異。前說字，承如我說法句，泛言教授。此說字，專言此經空生，直悟為無所說。既空其名，并空其義矣。前云無有定法，如來可說，猶存空有二義。此直云如來無所說，所謂第一義諦，無聲字也。前云佛說般若，即非般若，猶作說般若觀。此則并無佛說之相，是奉持者之空觀也。
○此第七番探驗。
大圓曰：今人見到圓同太虗、無欠無餘田地，往往避三界如牢獄、視塵世如畏途，殊不知總是自家屋裏事。所以世尊將世界微塵發箇問端，向這裏得箇活路，方不向無所說處坐定空生，只識得自己真空面目。至於大而世界、細而微塵，却沒有這箇心胸眼目去包羅得他、辨析得他，故只於事相上答箇甚多。
大圓曰：世尊只得與他點破，呼名而告之：這至多的微塵，眾生在裡許流轉，二乘向裡許脫離。若自如來看來，却是當體全空的向，即非微塵處與他安，名曰是名微塵，依舊無所說也。如來說這三千大千世界，眾生向此中頭出頭沒，二乘向此外無生無滅。自如來視之，亦當體全空的向，即非世界處與他安，名曰是名世界，依舊無所說也。
如如曰：般若之體，離名字，離言說，離心緣。今名說俱離，心緣安在？因塵界乃有心緣，然塵界果為實有乎？微塵者，八萬四千塵勞也。世界者，眾生世界也。三千大千世界所有微塵，所謂眾生無邊，煩惱無盡也。空生曰：甚多尚帶情器，不知諸微塵，佛說非微塵。塵勞本清淨，無塵可捨。既無可捨，則微塵何必不有？是名微塵而已。如來說世界非世界，世界皆法界，無世界可離。既無可離，則世界何必不有？是名世界而已。塵塵無礙，剎剎互融，是奉持者之假觀也。
○盛釋尊者，既領說即無說之旨，世尊復舉塵性根性之皆空，為第八番探驗。以塵性言之，微塵是別，世界是總。聚塵成界，析界為塵。互成互破，體色皆空。佛謂文殊曰：在世離世，在塵離塵，是究竟法。即非塵非界之義也。故曰：塵界是俗諦，非塵界是真諦，塵界不二是中諦。
解義云：此說眾生性中妄念，如世界中所有微塵。若能修般若無著無相之行，了妄念塵勞，即清淨法性，故云即非微塵。
了妄即真，真妄俱泯，故云是名微塵。
性無塵勞，即佛世界；性有塵勞，即眾生世界。了諸妄念，湛然空寂，故云非世界；證得法身，普見塵剎，應用無方，故云是名世界。
決疑云：此示塵剎皆法身也。若以塵界觀之，則滿目萬象，森然塵境；若以非塵界觀之，則一道虗閒，真空真寂。所謂寂滅虗靈，寄森羅而顯象；縱橫幻境，歸一性而融真。
圓旨云：般若心光，大包千界，細入微塵。
大圓曰：如來說到這裏，將如來非身的大身，一時寫出，猶恐空生未會，却將從前所問明的身相，重來點撥他。
曹溪云：觀相原妄，無可指陳，不妨相即無相，故曰即非身相。觀性原真，塵塵妙覺，不妨無相即相，故曰是名三十二相。
疏云：非相假名身相，只以身為非身，不是遣除身別有一非身也，亦非遣相別有無相，相無不一不異。
如如曰：善現前云不可以身相見如來，是偏說虗空。此云不可以三十二相見如來，是了知應化，悟境懸殊。蓋說身相非相者，乃翻結業成解脫，故佛曰即見如來。說三十二相非相者，別有為於無為，故空生曰不可見如來。是真不為法輪轉者，即應化離應化，是奉持者之中觀也。
決疑。此離應化，示法化冥一也。三十二相，本非無相，而相即非相，則化身即法身矣。三身一體，莫謂有相非佛也。
圓旨云：上文佛言塵界俱是心光，則當身自不作色相會，宜空生之應聲如響也。
王日詮曰：所說之法，既是無法，則所現應身，亦豈有身？觀世界微塵可見矣。應身三十二相，即是無相，應本無應。法身無相，即是三十二相，法本無法。法應不異，塵界一如。此與下一合理，相分互發。此先喻而後身，下先身而後喻也。
大圓曰：世間最寶惜者身命，非千界七寶之比。然猶見有身可捨，是未知身相即非身相也。猶見布施有恒河沙之多，是未知布施不住於相也。自救不了，終成苦果。若受持演說，自度度人，俱離名相，施等虗空，豈不天壤懸殊哉！
正解云：受持是法身因，故福最為殊勝。經文前以奉持始，後以奉持終，極宜留意。蓋真能奉持者，稱性而行，本心而現，莫非金剛全體。
○如如曰：自隨說自經至此，以奉持顯無相之殊勝也。統括其意，謂說法先觀受持，受持期於成就。今奉持是經者，空名字相，空言說相，離塵界相，離應化相。如此成就，豈非第一希有。以此為他人說，是以第一希有之法，利益他人，故其福甚多。無相之殊勝顯然矣。
盛釋。此仍結到持經福德。初以大千寶施較經勝，次以河沙寶施較經勝，皆外財也。至此說到身命布施，是內財也。較財施雖優，總是有漏因果。此為下文較量身命之始。
△此分是一部經點眼處。所以者下，申言般若，以答奉持之法。般若即非般若三句，言智體無相。以見此經逈脫根塵，不拘文字，隨引塵界色身對顯之。正見塵界全是法界，色身不異智身。法身無邊，功德亦無邊矣。故以捨身功德，不及受持結之。
宗通云：是經離文字相故無所說，離煩惱相故非微塵，離人天相故非世界，乃至離佛色身故非三十二相，離般若自性故非般若波羅蜜。如此法門能受持者，豈非成就第一希有之法寶，施身命施安足彷彿其萬一乎？故下文但讚歎能契此理轉教人者，其福無量。
○憨山曰：空生未聞此法時，其心未安，初請降伏，以所知所見，滿目塵境，眾生與佛，穢淨殊途，取捨異趣，故其心不安，難以降伏，特起種種疑情。初疑眾生難度，則告以眾生本空。又疑佛果難求，則告以佛不必求。次疑布施難周，則告以三輪體空。次疑佛土難嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生羣疑氷釋，佛心披露，故領旨請名也。佛隨說隨掃，空生言下即悟，於說法處，已能領會矣。佛更欲其處處如此領會，如細而微塵，大而世界，妙至三十二相，都無所著，方是般若法，方是真受持，故皆非之，而皆是名也。
脫離一切形相，則真心寂靜，妄念消滅。
覺非曰：本性空寂，原來無相。直至割截身體，如風過空，方是離相實際處。
○此空生聞經深解，言信心清淨，即生實相。如來印可其說，因教從解起行，於六波羅蜜上，一一離相發心，以利益眾生也。
○此分通段，不出理、行、果三法。既示實相之理，令人信解。又明無住之行，使人修行。又顯無得之報，令人證入。三法已明，正說畢矣。故此下至十六分，但顯勝功德，勸讚流通。
大圓曰：空生知捨命所感之福，不如持說心悟真空無相之義趣，傷其覺悟之晚，故感極涕零也。空生向在實相上用心，未向諸相非相處開眼，所以法見未忘，如來點出經名般若，然後透出金剛眼睛，方知實相即是非相，眾生四相即是非相，凡聖情盡，人法雙忘，一切相離，目前依正根塵，無非是佛境界，所謂深解義趣也。義乃名中之義，經以般若為名，般若以破相為主，不住於相，便是此經之義。
義之究竟歸著處為趣，不住於相即生實相，便是義中之趣。
空生解後，既喜其聞，且悲其晚，又愍當時眾生，及未來眾生，聾瞽是法，不覺涕淚俱下也。
大圓曰：前贊希有，在度生上說，此贊希有，在說法處說，前淺後深，佛說如是甚深經典，不惟人空，而且法空，并般若智相亦空，昔得慧眼，止空人執，今聞是經，并空法執，歎其希有，因欲起教，以示未來。
如如曰：兩聞字要重看，與前願樂欲聞聞字相。應如是說，須如是聞，乃足荷其護囑。聞說是經三句，是結集者摹寫空生之聞境。我從昔來三句，是空生自寫其聞境。不直曰深解義趣，先曰聞說是經，惟聞乃能解也。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨即生實相，當知是人成就第一希有功德。
大圓曰：空生自陳己悟，猶恐會上有聲聞小乘，聞而未必信者，故言若復有人得聞是經，而信得此外別無有法，此中亦無法相可得，人執法執俱捐，人空法空雙顯，便見真實性相，即從此無相中生出，猶鑑空即能照也。這箇得聞，便是聞慧清淨，這箇信心，便是思慧清淨，這箇實相，便是修慧清淨，全體真如。
實相未生，縱修功德，不出有為有漏作用，總是染緣幻相。實相既生，法身中具有恒沙性功德，自然觸處圓成，皆是第一義諦，故云希有。變福言功者，功成果滿，福不足道也。
蓮師云：實相二字，是如來實地功夫。若未從實相處修持，泛言空相，便落寂滅，何處發生？故言實相，以使人從此實地生出空相，從此修持也。
陳雄曰：性中具如來法身，是之謂實相。夫悟理而至於證實相，吾知成就法身，功德莫出其右，故云第一希有。
李騰芳曰：信心者，信及無我等四相，而修不住相之行也。清淨者，即人法兩空之心，不住於相也。實相者，即清淨法身，非有非無，不生不滅，如如不動者也。則生實相者，蓋人心本自清淨，以住相故生虗妄，以不住相故生實相。因對虗妄說，故說實相；因對虗妄滅，即說實相。生實則相歸無相，生豈有生？故空生自下轉語云：是實相者，即是非相。
空生又恐人聞實相之名，遂生實相之想，急轉一語掃之。是實相者，所謂真體全空，二邊不立，中道不安，如太虗空，無形相可以執著，故云即是非相。
集解：實相即是本性空淨，非有少法可尋的相。若執經求悟，便拋却自己真經，畢竟非實。
又如來以非相為實相，以有相為幻相，只說實相無相，不是說無實相也，莫要錯會。
又既曰實相，又曰非相；既曰非相，又曰實相。譬如虗空，於十方中求不可得，然非無虗空也。
如如曰，空生甫幸自聞，即以能聞望人，且望來世後五百歲之眾生。一則曰第一，再則曰第一，與佛之以獲福歆動持說者，同一惓切。蓋實知受持讀誦，能成就第一法也。又恐眾生誤認受持讀誦，全在章句，於自家善根，不能生發。故先言信以清淨，次言信解，以示受持讀誦之本。
盛釋此尊者深信法勝，既曉同會大眾，更欲流傳末世也。得聞是聞慧，信解是思慧，受持是修慧。信中又具四義：一信萬法不外一心，二信是經決能開性靈出生死，三信眾生各具一心三般若，四信日用中心體空寂便是受持大法力，故云第一希有。下文復徵希有之故。
何以見其希有，正以此經義甚深，非僅受持文字，可稱信解。惟四相俱無，所以能悟般若妙義，信解受持也。
○此人空也。
又須知是人所以能持是經而無四相者，何也？為他信心清淨，了知五蘊本來空寂，我相即是非相；彼此原來絕待，人相即是非相。萬象一法所印，眾生即非眾生；億劫不出剎那，壽者即非壽者。
既悟諸相非相之旨，四相所以不煩斷滅，而當體全空也。此法空也。
又何以知四相非相？蓋但云無相，二乘亦能止得人空。既知相即非相，則法本無法。法相空，則空見亦忘。淨悟三空，契合實理，性靈發現，可證清淨法身矣。此并空見亦忘也。
如如曰：前云見諸相非相，即見如來，末指其如何見。言一切諸佛，從此經出，末指其如何出。今解悟所到，作決定義曰：離一切諸相，即名諸佛如是見，如是出也。妙在離字，凡無與有對，非與是對，離則有無雙遣，是非不立，無妄無真，湛然圓覺，故佛重言以印之。
須菩提！信生實相，我法兼忘，直至相盡名佛，言言見諦，深契如來之旨，故以如是如是印可之。不惟信解受持為希有，聞是經而不驚其言之過，不怖其道之高，不畏其行之難，此人亦為希有。下徵其故。
如如曰：佛慮善現執第一之見，仍未離相，故纔為印許，隨以竿頭進步，奪其所據。蓋善現深解悲泣，悲生於喜，喜生於驚，驚則怖與畏相因而起，終有第一之相在，故說此示之。不驚不怖不畏之詣甚深，須得於信解受持之後。驚者，愕也。怖者，恐也。畏者，猶豫也。驚與愛對，怖與樂對，畏與銳對。人能智與理冥，不生愛想，不作樂想，渾無銳精，則可以名此。
空生既能深解，如來便要他實實去行六度，故此下以六波羅蜜示之。
大圓曰：六波羅蜜中，般若是法身正因，餘五度為助緣。法身最大最無上，惟般若能成就法身，故云第一。
前言般若即非般若，是就般若一波羅蜜而言，自無體性也。此第一即非第一，是對餘五波羅蜜而言，而說六度總一般若，萬行同成第一，以起下忍辱布施離一切相之意也。
如如曰：非第一者，是清淨之心。是名第一者，乃圓證之旨。
圓旨云：須菩提所云希有者，是能見實相之人。佛所云希有者，乃實相現前，而不驚不怖不畏之人也。蓋金剛般若，貫徹五度，為第一波羅蜜。然不驚怖而作第一會者，是名第一有。驚怖則非清淨心相矣，何得為第一希有乎？
秦譯及古本無是名句。
如如曰：前云非般若波羅蜜，非第一波羅蜜，猶恐眾生未能通達於五度，故再拈忍辱示之。持戒、精進、禪定、般若，悉在心上修習。布施、忍辱，則見於應為菩薩；饒益有情，正於應為徵心。故經中言：布施、忍辱，以攝餘度。
起修貴於能捨，故以布施攝修；得果貴於能忘，故以忍辱攝果。
大圓曰：六度中最難離相者，無如忍辱一度。被人毀害曰辱，我能安受曰忍，此見性之後，習定修慧，最緊要關頭，所以菩薩當行忍辱波羅蜜。然見有辱可忍，即不能忍矣。此忍辱原從般若而出，本源之心，寂然不動，外不見有所辱之相，內不見有能忍之心，是般若體中，本無我人，誰加誰忍？
集解。忍辱實有此事相，何以言非忍辱？只為能離四相，故如來引己事明之。歌利，華言極惡。如來昔因中證初地已，山居修道。王帶宮女出獵，因倦而寢。諸人入山禮仙，王覺大怒，入山尋之。問仙得果否？答曰：未得。又問以何為戒？答曰：以忍為戒。王割其耳，容顏不變。又劓其鼻，截其手，其臣爭諫不聽。四天王雨沙石，王怖畏懺悔，仙復身如故。王後皈信受記。
有四相便見有辱，有辱即有恨，有恨即有忍，有忍即有住，住於有忍即非無忍矣。如來惜己苦行，轉人貪嗔，若有嗔恨，則被截者與加害者同一無明，即非慈悲，何能化導？
○盛云：上言第一波羅蜜，此又於六波羅蜜中，舉一忍辱以證身命，亦無住也。說非忍辱，是忍而無忍，如我一證，是極苦忍，亦非忍也。無四相正明非忍，與前度生無四相，持經無四相，互為發明。見得名雖忍辱，體總般若。如菩薩苦行，直造本源，不成苦果。
且此忍辱之行，不但於歌利王如此，未遇歌利以前，曾於過去五百世作忍辱仙人，修忍辱之行，已經脫離四相，住世已無四相之累，歷劫自能頓悟真空。言佛所修，非止一世一事也。是知忍辱乃學道之先務，首要破其嗔心，方離四相。
○四相總歸我相，我相於布施忍辱盤結甚堅，故此疊言忍辱無相，下又言布施無住無非，示菩薩以無我之義。
是故，須菩提！菩薩應離一切相五字總貫下文，發阿耨多羅三藐三菩提心。
如如曰：以上詳言離相，以立修行之準，此乃就發心者說。佛意謂聞經之人，去佛甚遠，而能無驚怖諸相。忍辱仙人，尚未成佛，而已無我等四相。汝莫謂離一切相，是諸佛極詣，菩薩皆當以此發心者也。經中言菩薩無四相，即言眾生無四相。言眾生無法相無非法相，即言如來非法非非法。言離一切相名諸佛，即言應離一切相發菩提心。總是平等本際，決定眾生是佛也。空生前問如何住降，不問如何發心，佛却示以離相發心。所謂本起因地，澄水必於其原，滋木必於其本。識得離相發心，不必別求住降矣。
如如曰：離相發心，則所發之心，即無所住之心也，發則生矣。故不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，即生無所住心可也。
不應住色二句，已見上文。此更申言，上是不應以有住生心，此是不應生有住之心，意微有異。
前云應無所住而生其心，恐人認作兩層，有無所住之心，又有所生之心，轉非清淨，故直曰生無所住心。言生此原無所所住之心，更不必以無所住而生也。前云不住於相，及應如所教住，義原合一。此云若心有住，即為非住。合一之義，於此發明。
大圓曰：要離我人四相，先離六塵。我人四相，由住著六塵而起也。不應住色等者，誡著相生心而修行也。應無所住等者，勸離相生心而修行也。若心有住，即為非住者，謂住於色等，即不住於菩提。入此出彼，幾微之際，不可不慎。
盛云：不應住色布施。又承不住生心，結歸離相本旨，此色字只應作相字看。
如如曰：此色字，該聲、香、味、觸、法在內。上先言不住相等布施，再言不住色等生心。此則言不住色等生心，即不住色布施，以融合上文兩義。
○上文詳言離一切相，至於無所不空慮空生。因此遂以己所證無生，即是佛之離一切相。而於一切眾生，置之度外。故急呼而示之。布施，指法施言。滅度眾生，即是利益眾生。佛恐行人認無滅度為虗無，故以利益二字，指示實際。蓋必利人福德，益人智慧，實實有其功用，始成其滅度。此是菩薩宏誓之量，勸修之本。上文離一切諸相，總為此耳。因眾生住著根塵，故廣行化導。若布施者，先有住著，何以化彼住著之心？所以決當如是布施。然後自性獲清淨無為功德，而眾生亦受清淨無為之利益也。
大圓曰：所謂應離相布施，不聞如來之言耶？如來說：一切諸相，因緣所生，盡是假合，相即非相。一切眾生，悉皆佛子，迷則為眾生，悟則不是眾生，生即非生。夫相既非相，則布施有何色相可住？眾生既非眾生，豈可以有相之布施利益之乎？
集解又將本來寂滅，生佛同源的法性說明，以見相無可住之故。
正解一切諸相是法境，即是非相，顯法空。一切眾生是人境，即非眾生，顯人空。然此人法二相，本是空無，眾生不知，妄執為有。如來說者，意令知而離之也。
○經貫云：此節結前起後。如來一切諸相二句，承上菩薩應離一切相，以結前諸相非相意。一切眾生二句，因上詳言利益眾生，恐人又生眾生相，故又舉眾二字詳明之，以結前滅度無量眾生實無滅度意。
一切諸相非相者，謂諸相非本性所有而離之，乃本性所無而為非相，不但不應住，原無可住也。一切眾生非眾生者，各明本性離一切相，即是諸佛也。
佛恐人不契無相之理，或疑佛語轉說轉深，故以五語堅人信心。是語真實，無妄無虗；是語如如，契真如理。非欺誑之語，非變易怪異之語，總是說無上菩提，欲人了悟佛法耳。
如如曰：如來所語之法，即如來所得之法也。前云不應取法，何又言得法？蓋非其有者為取，還吾所有者為得。此心空空洞洞，萬法從此而生。取則失其空洞之原，心失則法失；無取則還吾本來清淨地，心得則法得。此法字，見其別於小法。前言虗空，言虗妄，恐執此則礙於實；言生實信，言以此為實，恐執此又礙於虗。故又并空之曰無實無虗，此所謂不二法門也。
大圓曰：此即空不空如來藏也。非實故，六度兼行而心不住於有；非虗故，離一切相而法未始墮於無。定慧齊行，寂感一致，正是菩提妙境。佛之所得者，此也；所說者，此也。
李云：此法即此心。無實者，心體空寂；無虗者，妙用無方。
盛云：法乃無為真如之法，法體空寂，無相可得，故云無實。非相即相，有真空體，故云無虗。不得言中執有，不得離言執無，即無住也。
蓮師云：虗實二字，合說有味。虗中想出實際，實中想出虗理。虗實相形，乃成如來妙法。
如如曰：如來法無虗實，所以利益眾生也。則菩薩以布施行利益者，可住於法乎？法者，一切世間出世間等化眾生之法也。上文反覆言離一切相，自利功滿。菩薩為利益一切句以下，則詳言利他之行。
曾云：闇謂無智，明謂有智。明與闇對，是對法也。智生則無智滅，明生則闇滅。
集解。日能破闇，如智破惑。目能見空，如智證理。二喻合成一智。
○盛釋此第三番結勸也。上言此法無實無虗，已見法無可執，故以住無住之得失示之。身之無住，由於心之無住，故究其原。而以心言之，住則著相，為煩惱所障，故云入闇。無住則人我兩忘，智光獨照，故云種種色。
盛釋此無住之法，自度度人，無所不可。雖在末世，有受持修行者，皆在如來智慧之中，悉知悉見。又結歸經勝也。
經貫云：以能字貫下，俱以不住於法言，即為如來；以同具般若言，無量無邊；以不特覺己性，且覺人性；不特覺一時，且覺及千萬世也。利益眾生而為功，長養菩提而為德，周法界而無方，歷萬劫而常在，其成就豈有限量邊所哉？
長水云：得真如由心淨，心淨由不住法，不住法由有智，有智由聞經。當知此經有其勝德，故須讚歎，以示將來也。
△上文歷言持經之效。而經以般若為名，般若以破相為主。不住於相，即生實相。尊者自陳悟解，嘆信經之人，實相離相，功德希有。佛因於離相之義，推極言之。舉忍施以例其餘，教以從解起行。於六波羅蜜上，一一離相發心，以利益眾生。一路反覆申明，推見相無可住之故。使修行者，知所從事。而以無實無虗，括此經之宗旨。末又借入闇處明，以喻經勝。洵知心法無住，而如來之說，詎有謬乎？受持讀誦者，若能頓悟自心真空無住，不事色相之求，而周沙界之益。從性起修，真福德性也。發心至此，無不降伏，無非菩提矣。
○自第五分起，至此分，即名諸佛止，總是離相見佛。自此分如是如是起，至第十六分止，總名行解相應。
行持此經，功德難量。
○此正說持經功德之勝。上章以佛智慧四句是綱。下文節節承上說來，歸結到不可思議，為人解說。上言捨命不及持經，以要言之。下言經義深妙，非小根人所能擔荷，正釋福勝之所以。在在處處，下言經中有佛全身，人當尊敬。
覺非曰：捨身布施，不能見性，果報有盡。大乘經典，直下見性，為眾說明，即為荷擔佛法，所謂功德在自性也。
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施此暢說持經之義，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心如前信心清淨不逆如前不驚不怖不畏，其福勝彼，何況書寫受持讀誦為人解說即後云承當是法流通是經。
前者如法受持，無為福勝，猶是從修見性，而非從性起修。今茲心不住法，而全經受持，無邊功德，皆得成就，則是大乘道法，不可思議，故呼須菩提而告之。初日、中日、後日，以一日言早、中、晚三時也。恒河沙，言其多。無量劫，言其久。皆借喻也。但捨身命，不能見性，仍為有漏業因。聞經信心，頓見自性，一志修行，更無退轉，此人得般若之福，大勝命施之福。何況又能為人解說，使人皆從性起修，其無邊功德，可思議乎？可稱量乎？
陳雄曰：佛恐世人執著如來忍辱之說，徒以身施，而於自己性與他人性無分毫利益，故於十三分言之，至此復言屢救其失。
○下即推言所以福勝之故。
人之福勝，由於經勝。而經之勝，讚歎所不能窮。以要言之，此般若之體，廣大而無名相。其功德，亦廣大而無名相。不可以心思，不可以口議，不可以器物量，不可以邊際測。所以如來不輕為人說，惟為發菩提心，趨菩薩乘，趨最上乘，大根氣人說也。是經，即文字中所詮實相般若。
如如曰：要者，宗也。應機不妨施權，歸宗在於顯實。所謂頓教詮，無二無三，言思斯絕，是為經之要也。不可思議，故不可稱量。財施身施，多劫思俱莫能較，故功德無邊。
大乘，謂菩薩乘也。最上乘，謂佛乘也。聲聞獨了生死，不度眾生，名小乘。如車乘之小者，止能自載也。緣覺半為人，半為己，所度無多，名中乘。菩薩能度一切眾生，為大乘。佛能兼眾生菩薩而皆度之，為最上乘。此上不復有乘也。發乃起發之發，謂起發此乘，以濟度眾生也。
蓮師云：乘即車乘，取通遠之義。雖有大小上中下之分，為乘則一。乘有輪始可轉行，故以法為法。輪有法而不能流通，猶之有乘而不用以行遠。謂之大乘者，取義法輪轉通之意也。
如如曰：發大乘最上乘，即是發阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩為已發最上乘之人，善男子、善女人為能發最上乘之人，眾生為未發最上乘之人，然未發上乘實是能發上乘者。如來護囑菩薩為已發上乘者說，正為能發上乘者說；為能發上乘者說，正深於為未發上乘者說。所以下文廣為人說，如來即悉知悉見是人。
如如曰：受持讀誦是自利，廣為人說是利他。自利乃利他之本，利他即自利之實。自他不二，方為最上乘心量。
廣為人說，正欲使人如己受持，乃是無我人等相，以滅度眾生故，得成就功德。
其曰如來悉知悉見者，以是人廣為人說之心，與如來為發最上乘說之心，同此公普也。
以經義而言，須由體以達用，故自不可思議，以及於不可稱、不可量、無有邊。
以人之成就而言，則由用以顯體，故自不可量、不可稱、無有邊，以歸於不可思議，皆得成就。四句以功德言，應上文成就第一功德。下如是人等二句以法言，應上文成就最上法。
如如曰：如來阿耨多羅三藐三菩提，所謂大乘法，最上法也。何不曰自得菩提，而曰荷擔如來菩提？佛恐空生認得菩提為自證善果，故以菩提本於如來，示正法授受之宗。如來護念付囑，專是求荷擔之人。荷擔之義，從乘字生來。然乘是運至佛之法界，荷擔直將佛之法界肩承在自身上，更為諸佛所倚賴者。不度眾生成佛，則無息肩日子，豈樂小法者能幾及乎？若樂小法三句，正反釋最上乘乃能無相，無相及能受持解說成就功德也。前云我相，此云我見，更切病源。人生生死輪迴，由有妄見。見則有取，取則有著，著則成相，故妄見又為妄相根本。有四種見，則不能見種種色矣。
此經所具功德，不可思議。此經在處，可輕慢乎。此經中具諸佛全身，但流布處，即是法身常住。故凡有此經之所，即為有佛。所以一切天人阿修羅，無不當恭敬於內，供養於外，以諸寶華妙香，布散於其處也。重其處者，重其法也。法所在處尚可重，而況持法之人乎。所以信心持說者，便能荷擔菩提。而百千萬億劫，以身布施，不足較矣。
○前言塔廟是說經處，此是有經處，各有分別，總名經勝也。前言四相主六塵，說尚粗。此言四見主六根，說稍細。
△此第四番較量所以終經勝之說也。信心不逆，即獲福德。何況流通是經，承當是法，能令人見性耶？然大法必須大機，故以大乘、最上乘尊而重之。蓋佛以說法度生為己任。如大擔在身，是人能發人心，自利利他，令法久住。則如來大擔，直下承當，非小乘人所能與也。此經在處，即為有佛。三界天人，無不恭敬。況能如是受持，如是廣說，其功德寧有限量哉？
○此分兩言功德，前言經中自有之功德，後言人所成就之功德。
宗通云：受持讀誦，是自利行。廣為人說，是利他行。二利兼行，能令佛種不斷，故曰荷擔行。菩薩行者，以大悲下化，以大智上求，以大願雙運，於精進肩上，念念不住，必自他一同解脫，方捨此擔也。
○能淨業障分第十六
淨心受持，能消業障。
○申言持經功德不可思議。
覺非曰：前十六分點色為空，後十六分點空即色。前破我執，後破法執。不了經義，即是業障纏綿。若能淨心持經，直下見性，不惟業消，應得正覺，豈供佛可比。
○此總言功德不可思議也。首段言滅罪不可思議，次段言證果不可思議，末段段總結不可思議。經義二句，又是結中之結。
地獄、餓鬼、畜生，三惡道也，即三塗苦。先世，指前生。有云：昔日作惡，今日向善，在世上更換一番，亦為先世。附參。
六祖云：約理而言，先世即是先念妄心，今世即是後念覺心。此是說做工夫的法，不可以此作經文註解也。人不體味約理而言四字耳。
以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
持經功德，已是天人恭敬，而反有為世人輕賤者，當是宿業所招，應墮惡道，止得輕賤，轉重罰而薄懲也。
按此段經義，專為修善法而得惡報者說，恐其不知先業而道心退，故并以能得菩提示之。
蓮師云：此又為下乘開一自新法門。
如如曰：應墮惡道，今但為人輕賤，則受持是經之力也。以今世人輕賤故一句，大有忍辱功行在。惟我能慈愍於人，則不覺人輕賤。正於此行，我導示拯濟之心，渾忘我相，委曲利他，如此乃為擔荷之人，不止藏垢納污，不報無道已也。故入福德門，則先世罪孼消滅；入智慧門，則得阿耨菩提。
須菩提！我念過去無量阿僧祗劫。
阿僧祗，華言無央數。劫，猶世也。
謂未遇然燈佛以前。
得值八百四千萬億那由他諸佛。
那由他，華言一萬萬。值，猶遇也。
悉皆供養承事，無空過者。
盡以香華、旛燈、繒蓋、衣食等物而供養之，復以身給侍左右而承事之，無有一佛空過者。
功德施曰：供佛之福，不證真實，持此法門，速疾得證。世尊供無數佛，經無數劫，方得成佛。今持經即得菩提，超過如來劫數之多，故曰速證。
上言得菩提，為罪重者說，因經滅罪，精進修持，來世當能成佛。此云速證菩提，為無罪者說，因經悟信，遂超入如來地也。
如如曰：佛復自為貶損，以顯受持之功德。供養者，承事無量佛。不知受持者，荷擔一如來。是言供養不及受持，非是佛不如末世之人也。受持讀誦，兼為人解說在內。前俱以福德較量，此言功德，不復言福德者，福德之果報在身，功德之存濟在物。菩薩為利益眾生起修故，即以存濟為果報。
上既歷讚持說是經無相之功德，勝此總結之具說功德，人反狐疑，何也？此經義趣，是無相之旨，所謂離心緣相，離言說相，離名字相，故其果報，亦如菩提之果，非可以心緣名字言說求也。下根人於無相之義，未必參得，何能知其功德極大，所以反生疑惑。佛言及此，正於難信中望人堅信也，故以當知經義結之。
如如曰：諸相非相，為虗空之體。乃眾生聞言說，則生實信淨信，受持功德，為實修之效。乃末世聞其說，或狂亂狐疑不信。何也？能見非相，即見實相，離相則印心。具說功德，即為著相，著相則迷心。狂亂狐疑，乃心中不淨之象。此佛示人當實修功德，又不當騖心功德也。證法身得菩提為果，證報應二身得福德為報。以經義不可思議，故果報亦不可思議，顯大乘之不不求果報也。
△此第五番較量也。前云持經得福，此言亦可滅罪。雖宿業者，亦可與於上機。總見無人無地，最勝惟經也。又復自舉前因，以較經勝。雖供養多佛，不足以方其萬一。較之極，量之至矣。此後讚較俱絕，故以不可思議結之。
○按罪福從來相對，言福不言罪，則此疑不破。且罪性本空，但能受持生清淨心，業障自無處安著。直下見性，不惟滅罪，當得無上菩提。
○自以要言之至此，以大乘、最上乘，明無相之殊勝也。受持功德，皆從經出。人能離相發心，受持廣說，與樂小法者，何啻霄壤。成就功德，荷擔如來，消滅罪業，得成正覺，豈供養諸佛所可較量哉。總由經義不可以相取，故果報亦不可以相測，無相之殊勝顯然矣。
已上總計八番探驗：一、以身相見如來五分。二、如來得法說法七分。三、證說四果九分。四、受記。
五嚴土。
六、大身俱十分。七、如來有所說法。
八、三千大千世界微塵俱十三分。
三番結勸：一、應如是生清淨心，應無所住而生其心十分。二、離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，應生無所住心。
三、引入暗處明之喻，示以住無住之得失俱十四分。
五番較量：一、大千界寶施八分，二、河沙數世界寶施十一分，三、一河沙數身命施十三分，四、一日三時以河沙等身命施十五分，五、供養諸佛功德十六分。至此更無可較。說無相之功德勝，其義已盡。後來較量，俱是別意，以之斷疑而已，非專論經勝也。
以上為上半卷，談般若法。以下為下半卷，申明法無我正般若實際處。
雲棲大師曰：此經義離心緣相，離言說相，所以擬心即差，動念即錯。直饒緘口忘言，依舊落在無記般若。若說到人法兩忘，猶未是不可思議處，空生亦解不到這裏。所以下文重問發心，正從不可思議來。
金剛般若波羅蜜經卷上
金剛是喻，般若是法，假喻彰法也。金中之剛，最堅最利。金取不變為義，喻般若之體，真常清淨，雖緜歷多生，流迸六道，不遷不變，即實相般若也。剛取斷截為義，喻般若之用，此慧顯時，見五蘊諸法皆空，斷一切有漏惑業，即觀照般若也。梵語般若，華言智慧，乃不動智光，離相之真見，所謂佛智慧也。智慧不為諸相所迷，而能剖破諸相，金剛似之。梵語波羅蜜，華言到彼岸，謂造道之極也。人著諸相，如入苦海，涉中流，歷風波，最易沈溺。能有智慧，離一切相，心常清淨，即登彼岸，所謂涅槃是也。經，正也，至正無邪。經，常也，常道不易。經，徑路也，盡人當行。
釋文： 金剛，天上寶名，帝釋有之。又云：護法力士所執杵，即此寶也。
翁集英曰：五金皆謂之金。凡止言金，謂鐵也。此言金剛，若刀劒之有剛鐵。
疏云：般若乃本心現量無漏之聖智，非識心比量知見推測之妄智。是以經文不譯華語，所以別於世俗所云智慧也。
集解般若為成佛正法。
陳雄曰：波羅蜜有六，布施度慳貪，持戒度淫邪，忍辱度瞋恚，精進度懈退，禪定度散亂。惟一般若能生八萬四千智慧，是故如來以智慧力鑿人我山，以智慧因取煩惱鑛，以智慧火鍊成佛性精金。夫植善根者，始而誦經，終而悟理，得堅固力，金剛是也。具大智慧，般若是也。度生死海，登菩提岸，波羅蜜是也。五祖大師常勸僧俗，但持金剛經，即自能見性，必至成佛。
釋旨 無所住而生其心一句，是全經之要旨。所云住與降伏，先在不執於相，次在不泥於法。其功夫在無我，其究竟在如如不動。上半卷說空三昧是菩薩法，下半卷說中道第一義是佛法。菩薩即佛因，佛即菩薩果。所謂因該果海，果徹因源。