金剛經疏記會編
金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第一
No. 492-A 金剛般若經疏記會編序
一切眾生自性，般若與諸佛平等。眾生唯妄執未謝，故波迸六道，甘淪溺而不之返。世尊為說一切修多羅，不過令其於己躬下，證其本有如是之事而已。然諸契經，演說不同，有曲有直，有純有雜。唯金剛般若一經，破執斷疑，最為直說純說者也。此經總之則一，析之有三種：一曰實相般若，如金之堅，即理經也；二曰觀照般若，如金之利，即行經也；三曰文字般若，如金之光，即教經也。利根圓獲，鈍者淺執。昔六祖大師聞客誦至應無所住而生其心，中峯老人讀至荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，豁然悟入，此頓見實相最上利根也。其次則明觀照，又次則信文字，至於但信文字，根斯為下矣。然末世頓入者少，故理由行證，行藉教明，則文字實又二種般若之津筏也。是經文則甚略，而義該大部，入位上流，乍難窺測。然自創譯已來，此方疏釋，約數百家，深經淺解，已謂少益，況偏辭臆說，至有不堪聞見者乎？昔佛滅後，西域有無著菩薩，入日光定，上升兜率，詣彌勒問此經義，彌勒以八十偈頌之。無著出定，與其弟天親，各稟偈造論。二論互釋，經旨彌深，仍非淺智所了。唐圭山大師，以妙悟之姿，泳遊教海，愍物興慈，遂正本二論，旁采諸說，述纂要疏二卷，辭精理極，為眾釋中最。然一往讀之，不了者什猶六七。石壁師別為廣解，又失之太繁。長水師復起而翦削之，成刊定記，而疏義顯矣。疏義顯，而後金剛般若教行理三經乃無不顯矣。但今宇內謬解偏多，傳講諸師又恒習世本，各封己見，以故鮮知宗尚。嗟乎！獨不思聖凡愚智，藐若雲泥。無著是登地菩薩，天親是地前加行菩薩，二人親稟彌勒。彌勒是補處大士，親稟釋尊。今疏悉依二論，則疏即佛語。佛語不宗，將誰宗乎？䇿昔因閱藏，幸遇斯文，精研三復，如獲重寶。但以疏記別行，尋討維艱，文義連綿，科章間錯，起止血脉，作者猶迷。於是不量庸愚，秉筆從事，校經節疏，會記編科，繕寫嚴覈，至三脫其稿。於中添削釐合，殊費斟裁，俾覽者無神昏目眩之嫌，有執謝疑除之益。特授剞劂，以廣流傳。或曰：子禪者也，乃事經疏之學耶？予曰：噫！子過矣，請無遠論。即圭山、長水二師，一則宗大鑑而徹禪源，一則叩琅邪而悟心要，亦皆續教內之真傳，即文字而直指。苟具正眼，豈存二見？況此般若者，乃覺體之異名，種智之殊號，性空緣會，法爾無差，功德發心，本無限齊。吾將流通如是之經，以期己他之兼利也。流通文字，用嚴化身；流通觀照，用嚴報身；流通實相，用嚴法身。如是則為具足佛身。何以故？生了二因，決能成就。故經云：是經義不可思議，果報亦不可思議。諸有福智者，應作如是觀。
康熈甲辰歲仲夏之吉荊溪後學行䇿書於武林之河渚草堂
No. 492-B 金剛般若經疏記會編科文
- ○疏文分三
- 初標題目二
- 初經疏名題
- 二作者嘉號
- 二敘宗旨二
- 初敘讚經旨二
- 初通明起教之緣二
- 初明迷真起妄二
- 初真空
- 二妄有
- 二明習妄流轉由是
- 初明迷真起妄二
- 二別明說教之意二
- 初敘說阿含之意二
- 初正敘故我
- 二結判既除
- 二敘說般若之意二
- 初總示大部二
- 初敘教釋意欲盡
- 二顯瑞彰會三千
- 二別示今經二
- 初略標指令之
- 二廣敘讚二
- 初敘嘆幽玄二
- 初具敘一經詮旨三
- 初正敘句偈
- 二反顯不先
- 三順結故雖
- 二結嘆四法幽玄三
- 初正結歎
- 二示難了
- 三彰謬解
- 初具敘一經詮旨三
- 二引文結顯河沙
- 初敘嘆幽玄二
- 初總示大部二
- 初敘說阿含之意二
- 初通明起教之緣二
- 二述造疏意二
- 初示疏論師承有據二
- 初二論師承斥他添削且天
- 二示今述解不攻異端故今
- 二示名題義意在下纂要
- 初示疏論師承有據二
- 初敘讚經旨二
- 三解本文二
- 初偈文皈請稽首
- 二開章正釋二
- 初標列章門將釋
- 二依章正釋四
- 初辯教起因緣二
- 二明經宗躰二
- 初明宗二
- 初統明諸教第二
- 二別顯今經三
- 初約法正立別顯
- 二約喻釋成以即
- 三約行結顯萬行
- 二明躰三
- 初標立二躰
- 二正釋文字
- 三總結故皆
- 初明宗二
- 三分別處會二
- 初總明佛說大部處會二
- 初總示大部第三
- 二別顯此經此經
- 二別明傳譯此卷時主三
- 初正明東土翻譯前後二
- 初通辯諸譯後別
- 二剋示所傳今所
- 二因辨西方解釋異同天竺
- 三示今科判依據差別二
- 初正明科釋所依今科
- 二結成立題所以題云
- 初正明東土翻譯前後二
- 初總明佛說大部處會二
- 四釋通文義二
- 初解題目疏二
- 初釋所詮三
- 初釋金剛二
- 初翻名示相金剛
- 二約法辨義二
- 初引經論總彰二義三
- 初總標略辯極堅
- 二引教委釋涅槃
- 三結顯喻旨皆以
- 二引真諦別示六種二
- 初正明六種又真
- 二結示傍正傍兼
- 初引經論總彰二義三
- 二釋般若二
- 初翻名略指般若
- 二引教廣釋二
- 初引論別相釋二
- 初明總攝三慧若約
- 二引論文釋成二
- 初正釋成故無
- 二配因果二
- 初双引論又云
- 二双解釋則聞
- 二引經通相釋若依
- 初引論別相釋二
- 三釋波羅蜜三
- 初約語對翻波羅
- 二約義順釋二
- 初釋義謂離
- 二通難一切
- 三順義通結若兼
- 初釋金剛二
- 二釋能詮二
- 初翻名經者
- 二釋義契者
- 初釋所詮三
- 二釋經文疏○
- 初解題目疏二
- 初標題目二
- ○二釋經文疏二
- 初科分後釋
- 二隨釋經三
- 初序分二
- 初證信序疏三
- 二發起序疏二
- 初敘意二發
- 二隨釋經二
- 初戒疏七
- 初釋化主分七
- 二釋化時二化
- 三釋化儀三化
- 四釋化處四化
- 五釋化事五化
- 六釋化等六化
- 七釋化終七化
- 二定疏二
- 初正解此文三
- 初併資緣分二
- 二淨身業二淨
- 三正入定三正
- 二通前表法二
- 初約大雲廣辨三
- 初標然大
- 二釋二
- 初表通序表本
- 二表別序覺心
- 三結欲談
- 二引資聖略明二
- 初正明資聖
- 二引證故涅
- 初約大雲廣辨三
- 初正解此文三
- 初戒疏七
- 二正宗分○
- 三流通分○
- 初序分二
- ○二正說分疏二
- 初標列章門第二
- 二依章隨釋二
- 初約無著七種義句以懸判三
- 二依天親問答斷疑以科釋二
- 初牒章分文第一
- 二依章正釋經四
- 初善現申請二
- 初整儀讚佛疏二
- 初釋請人長老
- 二釋請儀二
- 初正釋經文從座
- 二別解菩薩菩提
- 二正發問端疏二
- 初釋當機曲分
- 二釋正問三
- 初釋魏本二釋
- 二會當經秦譯
- 三引論證故無
- 初整儀讚佛疏二
- 二如來讚許疏三
- 初印讚所讚曲分
- 二敕聽許說二敕
- 三標勸將陳三標
- 三善現佇聞
- 四如來正說二
- 初正答所問二
- 初舉總標別以牒問疏四
- 初正釋經文此以
- 二斥他謬判有科
- 三詳定經旨況詳
- 四牒難釋通不別
- 二約別顯總以答問二
- 初答安住降心問四
- 初廣大心疏二
- 初釋標文二
- 二釋列三
- 初受生差別二
- 初釋文若卯
- 二通難卯劣
- 二依止差別二依
- 三境界差別二境
- 初受生差別二
- 二第一心
- 三常心
- 四不倒心
- 初廣大心疏二
- 二答修行降心問五
- 初總標
- 二別釋
- 三總結
- 四顯益疏二
- 初科釋文意初句
- 二別辨喻旨虛空
- 五結勸
- 初答安住降心問四
- 初舉總標別以牒問疏四
- 二躡迹斷疑疏二
- 初約論分文二躡
- 二依論科釋經分二十七
- 初斷求佛行施住相疑疏一
- 初標章敘疑一斷
- 二依經斷疑經四
- 初舉疑因以問
- 二防相得以酬
- 三釋體異有為
- 四印佛身為相疏二
- 初釋前二句二
- 初正釋非俱
- 二引證故起
- 二釋後二句二
- 初正釋若見
- 二引論釋四
- 初引起信故起
- 二引肇注肇云
- 三引本論偈云
- 四依無著無著
- 初釋前二句二
- 二斷因果俱深無信疑疏二
- 三斷無相云何得說疑疏二
- 初隨章敘疑三斷
- 二依經斷疑經二
- 初問答斷疑四
- 初舉疑因以問
- 二順實理以酬
- 三釋無定法之言疏二
- 初引無著
- 二引天親二
- 初釋文論云
- 二通難何故
- 四釋無取說所以
- 二校量顯勝四
- 初舉劣福以問
- 二釋福多以酬
- 三判經福超過疏二
- 初正釋經文
- 二別示句相四句
- 四釋超過所以二
- 初正釋
- 二轉釋
- 初問答斷疑四
- 四斷聲聞得果是取疑疏二
- 五斷釋迦然燈取說疑疏二
- 初隨章敘疑五斷
- 二依經斷疑
- 六斷嚴土違於不取疑疏二
- 初隨章敘疑六斷
- 二依經斷疑經三
- 初舉取相莊嚴問
- 二釋離相莊嚴答
- 三依淨心莊嚴勸
- 七斷受得報身有取疑疏二
- 初隨章指疑七斷
- 二依經斷疑經二
- 初問答斷疑疏二
- 初總釋喻旨
- 二別解非身二
- 初牒經略指非身
- 二引論廣釋二
- 初引本偈故偈
- 二引論文三
- 初双標論云
- 二双釋以唯
- 三双結以是
- 二校量顯勝二
- 初約外財校量廣顯經勝二
- 初校量勝劣三
- 初約多河以辨沙
- 二約多沙以彰福
- 三約多福以顯勝
- 二釋勝所以五
- 初尊處嘆人勝三
- 初明處可敬
- 二顯人獲益
- 三顯處有佛
- 二約義辨名勝
- 三佛無異說勝
- 四施福劣塵勝
- 五感果離相勝
- 初尊處嘆人勝三
- 初校量勝劣三
- 二約內財校量倍顯經勝二
- 初校量勝劣
- 二釋勝所以五
- 初泣歎未聞深法勝
- 二淨心契實具德勝二
- 初正明
- 二拂跡
- 三信解三空同佛勝三
- 初總標信解
- 二別顯三空
- 三如來印定
- 四聞時不動希有勝
- 五大因清淨第一勝
- 初約外財校量廣顯經勝二
- 初問答斷疑疏二
- 八斷持說未脫苦果疑疏二
- 初隨章敘疑八斷
- 二依經斷疑經二
- 初明超忍以斷疑二
- 初明忍體
- 二明忍相二
- 初引一生證極苦忍二
- 初正明
- 二反顯
- 二引多生證相續忍
- 初引一生證極苦忍二
- 二勸離相以安忍疏二
- 初引論敘意二勸
- 二分文正釋經二
- 初總標
- 二別顯二
- 初對治不忍流轉苦
- 二對治不忍相違苦疏二
- 初引無著顯意
- 二約天親釋文論云
- 初明超忍以斷疑二
- 九斷能證無體非因疑疏二
- 初隨章敘疑九斷
- 二依經斷疑經二
- 初斷疑疏二
- 初略銷經意
- 二廣釋五語真語
- 二離執
- 初斷疑疏二
- 十斷如遍有得無得疑二
- 初隨章敘疑十斷
- 二依經斷疑經二
- 初舉喻斷疑
- 二讚經功德二
- 初總標
- 二別顯十
- 初捨命不如二
- 初捨命福
- 二信經福
- 二餘乘不測
- 三依大心說
- 四具德能傳
- 五樂小不堪
- 六所在如塔
- 七轉罪為佛
- 八超事聖尊疏二
- 初總敘意八超
- 二別科釋經二
- 初供佛多中全具福
- 二持經多中少分福
- 九具聞則疑
- 十總結幽邃
- 初捨命不如二
- 十一斷住修降伏見我疑疏二
- 初隨章敘疑十一斷
- 二依經斷疑經二
- 初問
- 二答三
- 初若名菩薩必無我
- 二若有我相非菩薩
- 三能所俱寂是菩提
- 十二斷佛因是有菩薩疑疏二
- 初隨章敘疑十二
- 二依經斷疑經四
- 初舉疑處
- 二斷疑念
- 三印決定
- 四反覆釋
- 十三斷無因則無佛法疑二
- 十四斷無人度生嚴土疑疏二
- 初隨章敘疑十四
- 二依經斷疑經三
- 初遮度生念三
- 初明失念
- 二明無人
- 三引前說
- 二遮嚴土念二
- 初明失念
- 二釋所以
- 三釋成菩薩
- 初遮度生念三
- 十五斷諸佛不見諸法疑疏三
- 十六斷福德例心顛倒疑疏二
- 初隨章敘疑十六
- 二依經斷疑經二
- 初問福答福
- 二反釋順釋疏二
- 初引論正釋偈云
- 二問答解妨問福
- 十七斷無為何有相好疑疏二
- 初隨章敘疑十七
- 二依經斷疑經二
- 初由無身故現身
- 二由無相故現相
- 十八斷無身何以說法疑疏二
- 初隨章敘疑十八
- 二依經斷疑經三
- 初遮錯解
- 二釋所以
- 三示正見
- 十九斷無法如何修證疑疏二
- 初隨章敘疑十九
- 二依經斷疑經三
- 初以無法為正覺
- 二以平等為正覺
- 三以正助修正覺
- 二十斷所說無記非因疑疏二
- 初隨章敘疑二十
- 二依經斷疑
- 廿一斷平等云何度生疑疏二
- 初隨章敘疑二十一
- 二依經斷疑經四
- 初遮其錯解
- 二示其正見
- 三反釋所以
- 四展轉拂迹
- 廿二斷以相比知真佛疑疏二
- 初隨章敘疑二十二
- 二依經斷疑經五
- 初問以相表佛
- 二答因苗識根
- 三難凡聖不分
- 四悟佛非相見
- 五印見聞不及
- 廿三斷佛果非關福相疑疏二
- 初隨章敘疑二十三
- 二依經斷疑經四
- 初遮毀相之念
- 二出毀相之過
- 三明福相不失
- 四明不失所以二
- 初明得忍故不失
- 二明不受故不失二
- 初正明
- 二徵釋
- 廿四斷化身出現受福疑疏二
- 初隨章敘疑二十四
- 二依經斷疑經二
- 初斥錯解
- 二示正見
- 廿五斷法身化身一異疑疏二
- 初隨章敘疑二十五
- 二依經斷疑經二
- 初約塵界破一異五
- 初細末方便破麤色疏三
- 初引天親明斷疑
- 二引無著彼執法無著
- 三引大雲示破相大雲
- 二不念方便破微塵疏二
- 初約斷疑釋
- 二約破法釋又若
- 三不念方便破世界
- 四俱約塵界破和合疏二
- 初引天親解
- 二引無著解無著
- 五佛印無中妄執有
- 初細末方便破麤色疏三
- 二約止觀破我法二
- 初除我執二
- 初斥錯解
- 二遣言執
- 二除法執二
- 初除分別疏二
- 初明無分別所依二
- 初總徵三法
- 二別釋第三二
- 初總標此顯
- 二別釋二
- 初總彰三義於中
- 二轉釋後義以三
- 二正顯無分別理云何
- 初明無分別所依二
- 二顯本寂
- 初除分別疏二
- 初除我執二
- 初約塵界破一異五
- 廿六斷化身說法無福疑疏二
- 初隨章敘疑二十六
- 二依經斷疑二
- 初明說法功德
- 二明說法不染疏二
- 初引無著解二
- 初申經意
- 二消經文云何
- 二引大雲解大雲
- 初引無著解二
- 廿七斷入寂如何說法疑疏二
- 初隨章敘疑二十七
- 二依經斷疑疏二
- 初開章指文釋此
- 二隨章辨釋三
- 初約兩論釋九喻二
- 初約本論斷疑於中
- 二兼無著釋相二
- 初據論分文二兼
- 二隨文正釋四
- 初自性相二
- 初釋章意一自
- 二別解文三
- 初星喻見一星
- 二翳喻相二翳
- 三燈喻識三燈
- 二著所住味相二著
- 三隨順過失相二
- 初釋章意三隨
- 二正解文二
- 初露喻身
- 二泡喻受
- 四隨順出離相三
- 初釋章意四隨
- 二正解文三
- 初夢喻過去初夢
- 二電喻現在二電
- 三雲喻未來三電
- 三總結示無著
- 初自性相二
- 二約諸經顯喻意二約
- 三會秦經明廣略二
- 初指喻顯法三會
- 二正會廣略魏譯
- 初約兩論釋九喻二
- 初斷求佛行施住相疑疏一
- 初正答所問二
- 初善現申請二
- ○三流通分疏二
- 初隨經文別釋
- 二引論疏讚釋無著
金剛經疏記會編科終
No. 492-C
十八住階位圖
十八住階位圖說
第一住配初發心住，并攝前十信及餘九住，共二十心。二中是六波羅蜜，故次配六行。四中法身分言說、證得，於證得中開智相、福相，故配後三行。第十八中有六種具足：初一具足配二地至等覺十位，後五無上具足配妙覺位，其餘配屬可見。
X25n0492_p0498d01詳夫諸教所說地位，差互不同。或說五十二位，或將X25n0492_p0498d02十信攝入十住，但說四十二位。於中或復開前合後，X25n0492_p0498d03開後合前，或前後俱開俱合，開之則廣，合之則狹。又X25n0492_p0498d04或借小明大，借權明實，名相位號，出入誵譌，狥名遺X25n0492_p0498d05旨，多見差謬。乃至楞伽諸典，泯之全無；纓絡等經，具X25n0492_p0498d06說成有。若有若無，若廣若狹，皆隨宜之說也。惟華嚴X25n0492_p0498d07行布萬殊，圓融一際，有無濶狹，悉皆無閡，方為了義X25n0492_p0498d08耳。所以者何？以約法則無，約人則有。今經云：一切賢X25n0492_p0498d09聖，皆以無為法而有差別。無為故無，差別故有，於差X25n0492_p0498d10別中，不無濶狹也。論主既仰師補處，深悉經義，以宗X25n0492_p0498d11派兼明，故正住中道，不墮有無；以法喻齊顯，故初後X25n0492_p0498d12中間，酌於濶狹。配十八住處，說三地五位，誠盡善矣。X25n0492_p0498d13記主云：然其行人，念念須冥佛境，反窮果海，自然階X25n0492_p0498d14降不同。若預等級用心，畢竟障於證入。況此經宗無X25n0492_p0498d15相，豈合列位淺深？但約情惑漸薄，地位轉高，義相稍X25n0492_p0498d16同，故略配攝也。斯言得之。然今之人，乃有以此而病X25n0492_p0498d17無著者。嗟乎！不解即相離相，妄謂一向無相，所以墮X25n0492_p0498d18增上慢，因果不分，謬執經宗，非毀先聖。好心學般若X25n0492_p0498d19者，幸勿狥此一邊之見，住於中道，離障證真，依無為X25n0492_p0498d20法，入賢聖位，則庶乎其不差矣。
No. 492-D
二十七疑脈絡圖
二十七疑脈絡圖說
首曰主者，即不住相布施也。以此是疑主，故展轉生起至二十七。於中第三出十疑，第十一總承前疑，是為脈絡肯綮處，餘疑可知。
佛乃不思議人，經名不思議說。不思議者，非思議能解也。非思議能解者，無思議者乃能解也。無思議能解者，非思議竟莫能解也。何以故？如上二十七疑，來自經文之外，已非思議所及。然有次序來者，有隔越來者，有通貫來者，有分承來者。次或可知，隔即難曉，況通貫分承乎？譬猶身中血脈，地中泉脈，經絡支派，潛伏流注，殊非尋常義現於文，易開物解者比也。況加之以麤心淺心，狥臆見妄生穿鑿，何關經義？故曰：非思議能解也。彌勒以補處之智，冥妙覺之經，演難思之偈，授登地之人，曰：斷種種疑。天親始理疑脈以貫經，曰：斷二十七種疑。故曰：無思議者乃能解也。昔者以文求義，予盾何多？今也以脈定文，參商斯絕。違惟見其順，塞惟見其通，斷惟見其續，暗惟見其明。細心深心虗所見，好古敏求之力也。故曰：非思議竟莫能解也。好心學般若者，當澄神攝慮，熟翫而細研之，將見此經全體血脈，朗然躍現於文字句偈之表。由是永斷羣疑，深解義趣，依解起行，行起解絕。不妨從思議中，親到無思議處，即是親見不思議人，親聞不思議說也。尚勉之哉！
例言
- 此經六譯，秦譯稱最，傳布既廣，譌舛滋多，故校諸疏本，亦各差互。今經字句，一依北藏原本勘正。
- 此經注釋，無慮數百家。雖有數家正疏，然皆互有短長。其盡善盡美，唯纂要一疏而已。故今疏文悉遵原本，無敢移易。其刊定記文，既會歸本，疏下首末開合，不無增損字面，貴使文義允當耳。
- 凡疏鈔合本，多見以兩文竝書，而首標疏鈔字者，其不便有二：一者遇條分縷析處標字太煩，二則於義未安。葢鈔不得與疏竝列，猶之疏不得與經齊等。譬如經則父也，疏則子也，鈔則孫也，倫次自應有別。今初二卷以疏文頂格書，記低一字。自三卷以去，則以經文頂格書，疏讓經一字，記復讓疏一字，不同他本之式。又記中有釋經之語，未涉疏意者，會在疏前，令不失次第。
- 此中分科，須辨四種不同。有記中所列之疏科，有疏中所列之經科，有疏中自列之疏科，并節釋之。經科重繁錯雜，初學多迷。今前二種，皆加圈別之，仍乃黑白，使疏記首尾，血脈通貫。其後二種，準疏文一例書之，庶井然易見。
- 記中科題，有遺前失後者，竊意補之；有應立不立者，增入之；有疏自列而記復列者，翦削之；或安科取便失次者，隨位置之；或科名未盡善者，略更易數字。非敢妄專，務期允當，覽者無以差脫見疑。
- 經文十八、十九二疑之間，有爾時慧命須菩提至是名眾生一段，計六十二字。秦譯原無，係後人添入，故疏不釋。然魏譯有之，二論亦皆釋之，添亦無失。況記有補釋之文，今從世本添入。如秦譯法華普門品中添入隋偈，亦無失也。
- 配十八住處，斷二十七疑，為兩論之綱宗，一經之樞要。若階位不明，則昧於橫判；脈絡不清，則迷於豎釋。今各為圖說，系於全科之後，使開卷按圖，瞭然在目，不致尋文難了。
- 疏記兩文之中，字句竝多錯謬，北藏且不可憑，何論他本。今則揆之文義，苟一字不安，必周徧𢯱尋，得之舊冊，或深思自悟，釋然無疑。具摘諸譌，附於卷末，一以見讎勘之難，一以出藏本之誤，惟覽者悉之。