金剛經淺解
金剛般若波羅蜜經淺解
金剛般若波羅蜜經淺解
金剛般若波羅蜜經
○法會因由分第一
此分敘說法聚會因緣之所由起。考大般若經有六百卷，凡說十六會，此則五百七十七卷給孤園第二處第九會也。按前此佛在鹿野苑轉四諦十二行法輪，恐人遂著有相，因於般若會上闡無相正宗，要人見性成佛，不許向心外一絲著取。所以掃求佛相，埽取菩薩相，埽能度生相，埽泥言說相，埽著修行相，而併不生斷滅相。空而不空，有而非有，見性如如，法會大事畢於斯矣。
○善現起請分第二
此分空生致敬，起請所問，皆菩薩分上事。三．四分佛亦以菩薩之事答之。如是，指所問三藐三菩提心故。十七分問答，仍前正增應生如是心及無有法二句。其寔無有法，正以離四相故而降伏之。問，以明
維時有年長而老者名須菩提，在於大眾中，即從座上起立，偏袒而露其右肩以示奉持之便，右膝跪著于地，合掌以致其恭敬之心，而啟白於佛前，乃言曰：我佛萬法圓融真三界，希有之世尊也。以真如之性，明慧通徹，隨所而來現善能護衛眷念諸學佛之菩薩，俾信受是法，不受魔侵善能委付囑託諸學佛之菩薩，俾奉行是法，無時斷絕。其慈悲導引如是，今敢請問。世尊！有奉佛子善男子．善女人，思斷塵緣，求生定慧因發阿耨多羅三藐三菩提心，應云如之何得安住此心只在真性內，云如之何降伏其一切妄想之心不使動搖真性乎？佛歎美之而言曰：善哉，善哉！如爾之問也。須菩提！果如汝所說，如來慈悲導引善護念諸菩薩惡魔不侵，善付囑諸菩薩退轉不生，我將說此廣大之法。汝今審諦聽受，當如汝所問為汝詳說。之今有善男子．善女人能發阿耨多羅三藐三菩提心者，欲求安住真性，應知如是安住欲求降伏妄心，即當如是降伏其心。何也？心亡則境空，境空則心滅矣。詞未畢，而須菩提即應曰：唯，唯！然，哉！我世尊之言，乃弟子心，願愛樂所欲聞者也。
○大乘正宗分第三
大乘者，言如大車之無不載也。正宗者，言為嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏並舉，今惟標降伏者何？葢欲安住真心，須先降伏妄心。然趨寂猶易，若推向度生，則心與境接。倘降伏稍不得力，此中微細無明，隱隱生動，即離真常，不得名住矣。
佛因呼而告之曰：須菩提！諸菩薩摩訶薩欲求安住此心，須先降伏妄心，應如是不思善．不思惡降伏其心心滅境滅，如我度脫眾生然，豈可著一毫塵相乎？世間。所有一切眾生之類其類有九，則有：若迷性造業而為卵生者有，若習性流轉而為胎生者有，若邪氣結聚而為濕生者有，若觸趣變化而為化生者，此四種皆欲界眾生也，離此則天人矣。若夫分別是非，未契無相之理，但有色身，而無男女之形，已絕情欲矣，此謂色界。若夫執著空相，不修福慧，惟有靈識，而全無色身。若夫口說佛法，心不依行，靜寂無為，而惟有想念，此二者皆謂無色界。若無想者，坐禪除妄，無有作用。若非有想非無想者，不著二法想，故云非有。求理心在，故云非無。此于三界諸天為極高，壽為極長，不止八萬劫而已。凡此皆有不生滅之妙心，仗佛法力，我皆令悟入圓滿清淨義，毫無餘剩習氣煩惱，與形相知識，直到不生謂涅不死謂槃之地，將歷劫受生之累，而斷滅淨盡度脫生死苦海。至此，則佛與眾生，本性自如，同登彼岸矣。然眾生雖有本性，不能自度，今全仗道力開悟之。及至如是滅度，無限量．無數目．無邊岸如許眾生可云多矣。其實眾生自明本性，自度苦海．佛法原不曾有增加于彼本，無眾生得滅度者。
此何以故哉？總為佛心平等，不將眾生分別形相耳。須菩提！設若菩薩心有能所，輕慢眾生是有我相也，自恃持戒，輕破戒者是有、人相也，厭三塗苦，願生諸天是有、眾生相也，心愛長年，勤修福業，執法不忘是有、壽者相也，則已墮貪、嗔、癡、愛四惡業矣。有相即眾生，無相即佛。惟不以度眾生為功，而了無所得，以其四相盡除也。設若起能度眾生之心，是眾生之見，則非菩薩也。只這無相之心，便是降伏妄心之法矣。
釋 梵云菩薩摩訶薩，此云覺眾生也。摩訶言大也。
○妙行無住分第四
上問如何住，此答無住者何？常住者體也，無住者用也，無住之住，是名真住。又言如所教住，即答安住降伏意。
兩大弟子復敘次佛言。佛又呼而告之曰：須菩提！菩薩於此法要，應當絕無方所住著此心，將此無住著之心行於布施之事是。所謂不住著于目之色塵，冀有所獲而布施；不住著于耳之聲．鼻之香．舌之味．身之觸．心之法諸塵，冀有所獲而布施。須菩提！夫布施而住著于六塵，與我本性何與？菩薩受如來無相教法，但以法施利益一切眾生應如是布施物我兩空，不住著於形相是。何以故？葢凡人布施，止為求滿情欲，先施財于人，後得福于己。施財有盡，則得福亦有盡。若菩薩一心清淨，利益一切不住著于形相內不見我之能施，外不見我之受施布施遍滿虗空，斯其福德誠不可思想度量也。須菩提！我謂菩薩功德莫量其，於意云何哉？葢菩薩不著形相，法施廣大，世界萬有，包含無遺。今試看東方虗空可能思量窮盡不乎？須菩提答曰：虗空而以思量盡之乎？不也。果如世尊之言也。佛又曰：須菩提！南西北方以及四維，上至天．下至地，其虗空處所可能思量窮盡不乎？須菩提答曰：虗空而以思量盡之乎？不也。果如世尊之言也。佛因告之曰：須菩提！菩薩無住著形相之布施，其應受福德亦復如是十方虗空之不可思量也。須菩提！菩薩今欲受如來教，得住心妙法但應依不住相之言如所教以存住此性真可也。葢有住著，都是六塵；無住著者，乃是本心安住之所。故無住為住，乃真住也。
釋 觸法之法，非謂佛法，是凡夫心中思想的法術也。
○如理實見分第五
如者，猶俗言自在也。性體常常自在，全無更變，此為真性之理，故曰如理。凡夫不能認著如理，只為眼見虗妄形相，將真寔本性撇去腦後，就見如來三十二相，與我真性有何干涉？
佛又呼須菩提欲明無相真性：於意果是云何我試問汝，如來既全佛性，又有佛身？可以三十二種莊嚴身相謂即此是見如來不乎？須菩提答曰：但見如來身相，豈可謂便見如來？不也，世尊葢如來原不在身相上發現，是不可以身相得見如來也。何以故哉？如來所說之身相原非形色，葢是虛空中法身，即非有真寔身相可見也。佛又告須菩提曰：凡世上有所一切諸形相雖然有此軀著，而無真寔本性，須臾消化，還歸虗空，豈非皆是虗妄？若能識得此理，見諸形相都非寔相則如來法身真相立便現前，則見如來矣。就色身中看出法身，葢自性原有箇如來也。
釋 太子名悉達多，漢言頓吉，生時三十二相、八十種好，放大光明，普照三千大千世界。
○正信希有分第六
此分說人正心信受，絕去一切形相，良為希有也。前空生初執有相因，佛以不住相破之。後疑無相因不能契有相果，是執佛有相矣，佛以如身非相破之。以無相因契無相果，豈不因果俱空，人法雙泯？此義甚深，殊難信解，故疑而問佛云云。大祗眾生情念所動，一有取著，便涉非法。誠使情念忘而智慧開，降伏安心，直下誠當矣。
須菩提又白佛言曰：世尊！今世人多迷少悟，不誠眾迷之中頗有眾生，得聞我佛如是言說之一章一句，生真實信心當下了悟不耶？佛告須菩提曰：如來以度脫眾生為心深，願其聽受我言。汝切莫作是信否之說也。如來滅度之後，後經五百歲此時，有持戒而諸惡不作、修福而眾善奉行者，於此一章之大意、一句之解說能生信受之心，以此為真實而無疑。當知是信心之人自度度人，利益無窮，於將來作佛之眾生，不止於一佛、二佛、三、四、五佛令之如我信心而種善根已，能於無量千萬佛所皆令信心無二而種諸善根也。可見此眾生聞是章句，乃至一念生清淨信心去塵絕垢者。須菩提！此豈猶人之福德已乎如來悉知之、悉見之。是諸信心之眾生，便得如是種無量善根之福德是果。何以故哉？因為是諸眾生聞佛妙法本性圓明，形相都化，無復有執定之我相，對立之人相，厭苦之眾生相，貪愛之壽者相。且無有傍依佛法智識相，亦無捨去佛法，塊守空寂之非法相。諸相盡捐，斯名淨信。必須無相，方是無量。又何以故哉？葢以是諸眾生，若心中取有形相，是則為牽著我、人、眾生、壽者，豈能真性到處圓滿？若心中取有法相，即為牽著我、人、眾生、壽者，豈能了悟真性無為自在？夫何以故也？良以真性原無容一毫牽著也。豈惟是哉？即令心中若取有非法相，亦是即牽著我、人、眾生、壽者，豈能使真性空明，方便應現乎？職是之故。所以不應取法而有法執，并不應取非法而有空執，總以是無妙相義原無可著故耳。試觀如來度人常說：汝等學佛之比丘，須知我所說之法。未明性時，不可無言。如未渡河，不可無筏。然一渡則棄之矣。猶如取筏為喻可見到彼岸者。佛法尚應捨去，何況非佛正法乎？真實生淨信者，宜直下見性，不受諸相隔礙矣。
釋 信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，能成就一切出世功德，能生出一切諸佛；信自身佛性本來清淨，無有污染，與佛無二；信六道眾生本來無相；信一切眾生盡得成佛。是名淨信心也。
○無得無說分第七
真性空寂，無有形相，人若能悟性空，即佛法與我何干，却得個甚麼？佛所說都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言語總用不著，却又說個甚麼？此雙遣佛法知見也。文中無有定法四字，正是宗眼，不但為空生指示，無為法三字同。
法尚應捨，則佛將安在耶？須菩提！汝於佛法大意，亦知其云何哉？如來無上正覺，本自空寂，豈于心外別有所得？若指此覺性為如來所獨有，則如來真有所獨得之阿耨多羅三藐三菩提耶？且如來以此正覺廣為人說，即謂如來之法直在言語上見，則如來果曾有所說法耶？須菩提答言曰：如我之意解說佛所發問言說之義要知無上正覺深妙難名，隨人證入，無有一定之法斯名為阿耨多羅三藐三菩提則如來寔無所得也。如來憫眾生沉迷，以方便法引導性真，所謂依病發藥可見，亦無有定法如來可說也斯。何以故？法既不定，則聽法之人又何可執以為定乎？須知如來所說法可以性修，皆不可以色相取可以心傳，亦不可以言說求，必人自悟自解，乃得之耳。葢法原無法，斯云非法亦不離法見性，斯云非非法有法．無法俱不是，從此得一是處，方是真法。所以學佛人不能立見如來者何？止因一切修行賢聖，皆以真性無為之法為證向，但根器有淺深，意解有偏正，毫釐千里而有差等分別不能齊一，與如來同體也。是空生深契無相之理如是。
釋， 或持戒、忍辱，或精進、禪定，或聚沙塔頂禮，或念南無佛號，隨人所修，是無定法。或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說，或為求辟支者說，應機而酬，是無定法。
○依法出生分第八
此分言諸佛妙道，皆因此經生出，教人依從法要。總此一念，散為千法萬法，所謂福德性也。
空生固契無相之理矣，而未契無相之理，得無相之福也。佛告之曰：須菩提！佛法究竟於大意云何？解說也。試以身外享用之福德，與心內自有之福德，相提而論，便見虗寄在形為有盡，真寔在心為無量矣。設若有人廣以財施，直到積滿三千大千世界之七寶都，以用布施如此浩大，是人所得福德亦當如布施之數，寧為多不乎？須菩提言曰：此福德甚多，有如世尊之言也。然我說其福德多者。何以故？葢是等福德都是身外享用，與真性無干，即非福德出于真性者，著在形色，終是有數可筭。是故如來但說其享用福德如許之多耳。佛因須菩提已知身外福德如此，乃取心內福德示之曰：設若復有人，於此經中所說真寔性義，了悟明白，一心承受時時把持勿令怠忘，又能省却經文多句，乃歸至直明性體之四句偈等，自己明悟，又為他人解說令人共明本性。如此則利人利己，較之施財，其福勝彼。夫何以故哉？須菩提！汝當知，經文直明真性圓滿，完足世上一切諸佛得成佛果，乃諸佛所說阿耨多羅三藐三菩提之法，皆從此經中悟出。然此經文，亦如河筏耳。直認本性，尚在語言文字之外也。須菩提！若人錯會經文所說法便是佛法，不曾于性真寔有體認，則其所謂佛法者皆有相之見耳，即非真寔明心見性之佛法矣。
釋 三千大千世界者，此日月所照為一小世界，其中間有須彌山，日月繞山腰運行，南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為鬱單越，是名四天下。此山之高半出日月之上，山上分四方，每方有八所，中間為一所，謂之三十三天，梵云忉利天是也。日月運行于此四天下，謂之一小世界。如此一千小世界謂之小千，如此一千小千世界謂之中千，如此一千中千世界謂之大千。以三次言千，故云三千大千，其寔一大千耳。七寶者，金．銀．琉璃．珊瑚．瑪瑙．赤真珠．玻瓈也。四句偈諸解不一，唯彌勒指無人我眾生壽者言，要當活看等字也。
○一相無相分第九
此分言四果菩薩各有一相，然不過就他地位略有次第，其寔悟到真空，豈有形可執？
佛告須菩提：今已證四果之菩薩，各有名目，豈彼尚有分別形相心耶？於其意果云何也？如第一果之須陀洹已離欲界，去凡入聖，將其心尚能作是念：見得我已證入得此須陀洹果位不乎？須菩提答言曰：須陀洹無得果之念：不也。世尊！是何以故？葢須陀洹離塵見性名為入聖之流輩，而真性本空原無所入，只此不入色聲香味觸法之塵，便為入流，豈是真有所入是名須陀洹耶？佛又曰須菩提：其他亦復如是。汝於意中亦知其云何也？又有第二果之斯陀含已離塵生天，將其心尚能作是念：見謂我已證入得此斯陀含果位不乎？須菩提答言曰：斯陀含無得果之念：不也。世尊！何以故？斯陀含色身一往天上，一來人〔來〕，不復再來人間名一往來而其前念起妄，後念即覺，止見一生滅，無第二生滅。雖有往來，不著往來之相而實無往來。豈真著塵緣去留之相，而始曰是我纔得名斯陀含耶？佛又曰：須菩提！汝於意云何？也復有第三果之阿那含，能作是念：謂我已證入得此阿那含果不耶？須菩提答言：阿那含無此念不也。世尊！何以故？蓋阿那含內無欲心，外無欲境，已離欲界，心無執著。雖名為不來，而實無不來之相。是故但名為阿那含耳，豈遂有得果之見哉？佛又言：須菩提！汝於意云何？也復有第四果之阿羅漢，能作是念：謂我已證得得阿羅漢道不也？須菩提言：不也。世尊！何以故？佛法本空，有何定法？唯其實無有法，故第名為阿羅漢耳。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者四相之妄念矣，豈得成人法雙遣之阿羅漢道乎？且須陀洹．斯陀含．阿那含皆言果，而阿羅漢言道者，至此方為證道也。夫阿羅漢與須陀洹，造就不同，有淺深而異名耳。即道與法，亦是假名。在教為法，在行為道。無法則無道，無道則無得矣。且世尊不常念之乎我佛說：我無爭念，無人我之相，有正定，故能得無諍三昧。人中明了真性最為第一，是第一等離去六欲超出物表之阿羅漢也。佛雖如此稱道我乎，我却不作是念：得見我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：自謂我得阿羅漢道。便是執法不忘，著於有相世尊即不稱許說須菩提已證無諍三昧是悅樂阿蘭那行者之人矣。今之稱許者，正以須菩提法性都空實無有所執之道行，而名之以須菩提是能樂阿蘭那行也。我佛以為何如？可見四果菩薩，既空塵相，猶恐一絲未斷。故如來與須菩提反覆問答，一一解破，使之悟徹無相，真寔了義，不受纖毫牽挂耳。
釋 梵云三昧，亦云三摩地，亦云王摩提。此云正定，言入定之法正也。亦云正見，遠離九十五種邪見也。亦云正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵云阿蘭那，此云無諍。
○莊嚴淨土分第十
真性不散亂，便是莊。邪妄不能入，便是嚴。淨土者，清淨心也。無所住而生其心，即生清淨心也。此經十七分，應生如是心，即此無所住而生其心也。無所住之心，便是無心。而如是生清淨心，便是不滅。無生之生，何礙于生？知不滅便是生，不必更求生相矣。二十七分中，于法不生斷滅，即此義也。
佛告須菩提曰：人到修行成佛時：於彼意中是云何等心境乎？即我如來往昔之時，在本師然燈佛所，於佛法果寔有所得不？須菩提答曰：我佛心空萬有，豈尚存有得之心不也。世尊！如來在然燈佛所雖有傳授，然返觀本性原所自有，於佛法實無所得也。佛又言曰：須菩提！法既無得，其於意中畢竟是云何等乎？菩薩住之所在，果是莊嚴佛土不也？須菩提答曰不也。世尊！我說菩薩不是莊嚴佛土何以故哉？葢以莊嚴佛土者止在真性中清淨自如耳，不著形相，即非有莊嚴迹象獨見真性光明，是名為莊嚴佛土也。佛許可其言，因曰：以此非莊嚴是名莊嚴之。故須菩提！彼諸菩薩摩訶薩，應當亦如是自生其清淨本心離去一切塵相，不應住著目之見色別生其心，不應住於聲香味觸法而生種種塵心我之本心，原來清淨，眾物靈明獨照。應當于六塵中，一切無所住著本心孤露，時時發現，而生其清淨之心則此所生之心，方是我本心之自生耳。此心一生，遍滿虗空矣。須菩提！譬如有人焉，其身如須彌山王高廣至三百三十六萬里，如是之大。於汝意中云何？見如是等之身信為大不乎？須菩提答言：若止言形骸之身，果然甚大矣，然僅形體耳。世尊！是何以故？葢佛所說是指人本性，不著形相，乃法身，非色身也。法身到處應現，是名為大身耳。
釋 然燈，即定光佛。須彌於山中最尊，故曰王。
○無為福勝分第十一
前言無證．無得．無嚴，似乎因果涉空矣。不知無為之修，其福更勝。葢法施總就他本然之性，令人自悟原無施為也。
一切空相，乃現成公案，不假施為。故佛又呼而告之曰：須菩提！世人求福，係是身外作為，究竟有盡。如彼恒河中，所有沙石之數不可計量。又如是沙等之恒河，於汝意中云何？是諸恒河沙，寧為多不耶？須菩提答言曰：為數至此，可謂甚多矣。世尊！但說諸恒河，尚多無數，何況其沙愈不可計量乎？佛因呼須菩提曰：我非泛論河沙也，今以真實之言告汝：設若有善男子．善女人，以七寶充滿爾中處所之恒河沙數三千大千世界，都以之用為布施，如此則得福多不乎？須菩提又答言曰：布施至此，亦云甚多矣。世尊！以為多乎？佛又告須菩提曰：布施如河沙，雖得福德多，畢竟有盡期。設若有善男子．善女人，於此所說經中，乃至承受持誦四句偈等，盡為他人解說令人己各明本性，同登彼岸，而此福德無量，勝前所說施財福德。可見法施，豈落有為之迹乎。
釋 恒河：西方河名。
○尊重正教分第十二
此分足上未盡之旨，分兩截看。先從說經之處，以及於持經之人，自四句偈至全經，是由淺以入深。後又從持經之人，以及於經所在處，自成就菩薩，至有佛與弟子，是由深而入淺也。
兩大弟子重復編次佛言曰：須菩提！若有人隨身所到之處，即為他人解說是經，乃至四句偈等法語，盡皆為人解說。當知此說經之處不著形象行，一無所得心，一切世間天、人、阿修羅，皆應歡喜敬信供養此說經之人，即其說時，皆如來全身舍利所發現，如來塔廟咸生嚴敬，說法者尊重加此。何況有人奉此經文，盡能一身承受、一心謹持、對卷而讀、離卷而誦其法力更何如耶？須菩提！當知是人已到無相之地，成就世間最上第一希有之佛法悟到性空，與佛無二。若是持誦經典，此人所在之處，即為有佛在之處自性即佛也，為人說法亦佛也，了悟不疑，如親受如來傳示者，豈非此人即若如來之可尊、可重之大弟子乎。
釋 阿修羅嗔恨心重者，天、人、畜生中皆有之。
○如法受持分第十三
此分標般若實際也。根上無相無住，福德無量，來要人知。佛所說法，在人自悟，不在語言文字尋取，連名目總是假象，人當照依此法受持也。
當爾時，須菩提白佛言曰：世尊！目前所說之經文當何名此經？我等既聞是經旨，又當云何奉行持守於心也？佛因告須菩提曰：是經當名為金剛般若波羅蜜。以是名字之意，汝當奉持。其所以奉持之者，宜何如？須菩提！佛所說之般若波羅蜜正以本性空明，不著塵相，還我本來佛法都假。若有一定之智慧可稱，彼岸可到，即此非是般若波羅蜜是名般若波羅蜜也。須菩提！汝於此意云何須會？如來住世普度群迷，到處為人說法。其寔真法自在人本性中，非語言文字所能了。其有所說法不耶？須菩提白佛言曰：世尊！法自在人性中如來實無所可說也。佛又告之曰：須菩提！我思世界都空，原是如此於我所見之意又云如何哉？試觀三千大千世界亦至廣矣，其中所有微塵處處布滿，是為多不乎？須菩提言曰：甚多，世尊！佛因言曰：須菩提！是諸微塵總是眾生心上因緣，轉流變現。若性本清淨，一塵不染，則萬象俱空故，如來所說微塵，是說非微塵所能污之本性，是名微塵而在塵離塵也。積塵成世，倘微塵都空，世界何有故。如來所說世界是說非世界所能囿之性法，是名世界而在世離世也。微塵世界，若不如此理會，便逐幻相，生死輪迴，不得出頭矣。須菩提！於汝意中云何理會今要見如來者？可以三十二相見如來不耶？須菩提答曰：不也，世尊！不可以三十二相見如來者。何以故？蓋如來三十二相，皆從三十二行得之，非實有形相也。所以如來說三十二相，即是非眾生所見之相乃其法性圓明，自然形體光輝，是則名為三十二相夫然，則要見如來，定須於本性尋取也。佛因告之曰：須菩提！設若有善男子．善女人，以恒河沙相等之身命用為布施助行善事。設若復有世人，於此經中所說乃至受持四句偈等法意盡，為他人解說指迷成覺。以視身命布施，雖得福報，畢竟不明本性。豈如自度度人，共登彼岸，其福為甚多乎。
釋 如來妙相：一、足下有平滿相；二、足下千輻輪文無不圓滿；三、手足並皆柔軟如兜羅綿；四、兩足一一指間猶如雁王文同綺畵；五、手足諸指圓滿纖長可愛；六、足跟廣長圓滿與趺相稱；七、足趺修高光滿與跟相稱；八、雙腨漸次纖圓如鹿王腨；九、雙臂平立摩膝如象王鼻；十、陰相藏密；十一、毛孔各一毛生紺青宛轉；十二、髮毛右旋宛轉；十三、身皮細薄潤滑垢水不住；十四、身皮金光晃耀諸寶莊嚴；十五、兩足兩掌中頸雙肩七處充滿；十六、肩項圓滿殊妙；十七、膞腋悉皆充實；十八、容儀洪滿端直；十九、身相修廣端嚴；二十、體相量等圓滿；二十一、額臆并身上半威容廣大如獅子王；二十二、如來常光面各一尋；二十三、齒相四十齊平淨密根深白瑜珂雪；二十四、四牙銛白鋒利；二十五、如來常得味中上味；二十六、舌相薄淨廣長能覆面輪至耳髮際；二十七、梵音詞韻和雅隨眾多少無不等聞；二十八、眼睫猶若牛王紺青齊整；二十九、眼睛紺青鮮白紅環；三十、面輪猶滿月眉相皎淨如天帝兮；三十一、眉間有白毫相柔軟如綿白瑜珂雪；三十二、頂上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天葢；三十二、行者眼耳鼻舌身五根中具修六波羅蜜，謂布施．持戒．忍辱．精進．禪定．智慧也，於意根中修無住．無為也。
○離相寂滅分第十四
此分分四段。自白佛言至第一波羅蜜，乃是印契佛心，入佛知見。自忍辱波羅蜜至即非眾生，乃逆空生疑，施身命之難破，以五蘊寔法暗結無住之問。自真語至無寔無虗，又結令諦信佛心，莫起疑念。自菩薩無住法至無邊功德也，總是塵相之宜空，受持功德之難及。
於爾時，須菩提聞說是經，深解其意義趣味，自恨解悟之晚也，涕淚悲泣，而白佛言曰：此經真世所希有者乎：世尊！佛今說如是甚深奧之經典。我從昔日受生以來，所得智慧法眼，未曾得聞如是之經義。世尊！設若如今復有人得聞是經，遂起信心悟得本性清淨埽除幻影，真體發現，即生自有之實相。當知是人，已能成就第一等希有之功德。世尊！然是實相者豈真實有之，即是非相就其本性圓明，與向外之幻相逈別，是故如來信說名之為實相耳。世尊！我今親在佛前得聞如是經典真，信不疑，曉解妙義，合下領，受永久持守不足以為煩難設。若當將來世界後此五百歲佛已滅度，僅存像法，其時倘有眾生得聞是經如我之信解受持，是人則為第一希有。何以故哉？葢此人從經悟入，即已無我相、人相、眾生相與壽者相矣。所以能無四相者何也？種種幻相，本性原無。知我相，即是非相方得真空。其一切人相、眾生相、壽者相，即是非相總可例觀之也。又何以故？葢形相俱六塵染著之空華故。有此形相，便已埋藏本來真性。所以離一切諸相便是佛性，則名為諸佛矣。佛因告須菩提曰：汝之所解果然：如是，如是。設若後世復有人，得聞是經歡喜領受，絕不驚疑；沉思靜悟，了不恐怖勇猛精進，毫不畏阻。當知是人，甚為希有。又何以故？須菩提！如來所說之波羅蜜，原有十種。只此等布施，為第一波羅蜜葢此布施，並不著相。已能直明本性，萬行都圓。豈但無四相，并無法相。即此非有第一波羅蜜之心，盡空無相，是方可名為第一波羅蜜也。須菩提！且如凡人最難遣者，瞋恨之心，極能壞亂性行。所以學佛之人，忘人我相，任行凌虐，付之不聞。此為忍辱波羅蜜然使形相未空，根芽尚在也。如來說非有忍辱波羅蜜心，此何以故？葢忍辱亦極難耳須菩提！如我昔在前世曾為歌利王割截身體辱亦至矣，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相也。何以故？而能然也我於往昔節節支解之時，設若有我相、人相、眾生相、壽者相塵心未盡，應生嗔恨如何似刀斫虗空乎。須菩提！我又思念過去於五百世前曾作忍辱仙人，於爾時處所之世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相所以能作忍辱功行耳。知是之故，須菩提！凡求佛性之菩薩，應離一切形相而發阿耨多羅三藐三菩提之心，不應住著於色而生其心，不應住著於聲、香、味、觸、法而生其心，應生一切形相無所住著之心。若此心一有住著，便失真性，則為非我本來常住之妙體矣。是故佛說求菩薩之心，不應住有色相，方行布施。須菩提！若菩薩六根清淨，心無住著，豈是欲求福利？不過慈悲眾生皆有佛性，故以法施開悟之，為利益一切眾生，應如是布施。
所以如來常說一切諸相，即是非有真寔形相總為虗幻；又說一切眾生同一佛性，迷則眾生，悟即是佛，即非有一定不移眾生之相也。須菩提！如來所說之法，是真切語者，是誠實語者，是如如不動之本性，非幻妄無常之語者，是真心慈悲不為欺誑之語者，是至常之理不為怪異之語者。須菩提！如來真性中所得之法，此法盡滅形相，不可謂真實；法性普現，不可謂虗空無實．無虗斯真法性耳。須菩提！凡所說性，總隨人迷悟淺深，迎機化導。若悟本性，佛法都假若菩薩之心住著，於法解而行布施是將法障遮蔽性體，如人入黑暗中，即無所見。若菩薩之心不住著，於法解而行布施法本無法，真性獨露，如人有目，日光明照，見種種形色此其所以無住心也。須菩提！當將來之世，設若有善男子．善女人，能即於此經典受持讀誦契悟無相無住妙義，便知己性，即為如來此人智慧，即佛智慧。以佛之智慧普照眾生，悉知是等人，悉見是等人若悟無相，便得真如，永劫自在，皆得成就無限量無邊岸之功德也。
釋 歌利王是梵語，此言無道極惡君也。昔如來修忍辱行證初地菩薩，在山中宴坐遇歌利王，即憍陳如出施獵。王乃憩息睡醒，不見左右彩女，遂親入山，尋見眾妃宮人圍繞禮拜仙人。王乃大怒，問曰：云何恣情觀我女色？仙人曰：於諸女色實無貪著。王曰：云何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身，問曰：還可痛否？仙人曰：寔不痛。王即節節支解之，問曰：還可痛否？仙人曰：寔不痛。其時輔相大臣諫曰：彼之大士逢斯患苦，顏色忻然無所搖動，奈何大王如斯刑害？王乃止。
○持經功德分第十五
此分兩言功德：前言經所有之功德，後言人所成就之功德。一日三時言其勤，以恒河沙言其多，以身布施言其難，如是無量劫言其久。人為荷擔之人，是人以經重也。處為供養圍繞之處，是處亦以經重也。
佛又言曰：須菩提！設若有善男子．善女人，於初日出時分，以恒河沙等身體行方便布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日晚時分，亦以恒河沙等身布施；有如是無限量百千萬億劫數，都以身體行方便布施，可云多矣！然受福報，止在一身，終有盡期。豈若復有求佛之人，聞此經典，信心順受曾不拒逆悟明真性，何止享用頑福，其獲福已為勝彼。何況不止利益一身，又將此經書寫受持讀誦，廣為眾人解說，其獲福更何如乎？須菩提！設以經中切要旨意言之，是經有不可心思論議，不可稱數計量，無有邊岸之功德。葢人能受持經典，自度度人，此豈小乘因果？所以此經如來不止教人修身出世，成就一己而已。寔為發大乘者說，大乘者，普載一切眾生，同到彼岸，已是菩薩地位矣！猶未也。直為發最上乘者說，最上乘，則不止普度眾生，并菩薩而兼載之，方是成佛地位也。其法力廣大如此，故設。若有人能受持讀誦，廣為人說，便是了徹原來真性，開悟無窮眾生。如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可計量、不可稱數、無有邊岸、不可思議功德。如是信經人等，即為一肩荷擔，得如來阿耨多羅三藐三菩提者矣。是何以故？須菩提！若喜樂小乘法者，止知有己，何知有人？便是。著我見、人見、眾生見、壽者見，惑于幻相，迷失真空。即於此經中，無相妙義，毫無領受於己。不能聽受讀誦為人，不能解說開悟，是將不可思議功德，輕棄之矣。須菩提！隨世界在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養者也。當知此經所在之處，即為是佛住之塔。眾生皆應起恭敬心，作禮圍繞，以致恭。以諸種華香供養，而散滿其處。蓋此經為無相真性，佛與眾生，同向此中皈依，烏得不信受奉行也。
釋 後日分晚時也。
○能淨業障分第十六
福罪從來相對，言福不言罪，則此疑不破。但能生清淨心，業障自無處安著，總顯受持之益耳。
兩大弟子復編次佛言曰：須菩提！設有善男子．善女人，能受持讀誦此經，宜有福報矣。若反為人輕賤，必是人先世造有罪孽，今世應墮惡道中。以今世人輕賤之故，准抵得先世罪孽，即盡為消滅，免受惡報。罪孽既消，真性亦悟。當得阿耨多羅三藐三菩提。是皆持經之報也。須菩提！即以我證之。我思念過去無量阿耨祗劫，數在於然燈佛之前，得值八百四千萬億那由他諸佛，我悉皆供養承接奉事，無空過者。以此求福，恒情必以為多。設若復有人，於後來末法之世，能受持讀誦此經，其所得功德，於以較我所供養諸佛之功德，我百分尚不及其一分，直推到千萬億分，乃至筭數譬喻所不能窮盡之數，亦所不能及葢供佛止求福報，而持經則圓明本性，永脫輪迴，是豈有可較量者耶。須菩提！若有善男子．善女人，於後末世，有受持讀誦此經所得功德以前所論，亦約略言之耳，我若詳細具說此持經功德者，或有人聞我所說，將驚怖其言阿漢無極，反致其心即顛倒狂亂，狐疑不信以故我尚未具說耳。須菩提！當知是經義深遠，不可以心思意議窮盡，則持經功德，其果報，亦不可以心思意議窮盡也。葢經義為般若本性，無相無住，非有非無之妙法，悟後境界，固有如是耳。
釋 梵云阿僧祗，此云無央數也。梵云那由他，此云一萬萬也。
○究竟無我分第十七
此問重興，較前深邃，辭句不移，意不相侔。因從前都是破除我執，纖塵不留，真如界內，絕無佛生之假名，故無佛可成，無生可度，無法可建，無土可嚴。前言降住，至此則降住之法，亦不可有也。總之，究竟來只是無我菩薩，通達無礙，覿體真如故耳。
於爾時，須菩提白佛言曰：世尊！善男子．善女人，發阿耨多羅三藐三菩提之心者，云何應是我性所安住？云何降伏其幻妄之心？佛告須菩提曰：善男子．善女人，能發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是之心：我應滅一切眾生不善之心，度一切眾生皆悟本性。滅度一切眾生已畢矣，而我心中不起一念，無有一眾生實是我滅度者此。何以故？能忘故也。須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相便是妄想現前，豈是真空本性，即非菩薩。所以如此者何？須菩提！真性本來具足實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者耳。須菩提！於意將云何哉？如法可得，宜如來先得之矣。試觀如來昔於然燈佛處所曾傳，有何法得阿耨多羅三藐三菩提不乎？須菩提知之，答曰：不也，世尊！如我解佛所說之義，佛於然燈佛所，寔無有法可得阿耨多羅三藐三菩提良由本性止在自求故耳。佛印可其言曰：如是，如是！須菩提！果是實無有法令如來得阿耨多羅三藐三菩提也。須菩提！設若有法而如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即當以法相授即不當與我空授記號說：汝於來世，當得作佛，號為釋迦牟尼。以此本性，只在自修自證，略借言語解說，總屬掃除以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。以是之故，然燈佛但與我授記，因作是言云：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。此外別無付囑也何以故？所稱如來者，即此一切諸法空得淨盡，便是我真如妙義卓卓現前也。設若世人有言：如來是明真性，以得阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提！乎是真知實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提者也。佛說只是渾話，菩薩總是假名。須菩提！須識如來所得之阿耨多羅三藐三菩提，其於是箇中萬相盡空，即是無實真如獨露，種種現前，即是無虗無寔無虗，真如來所得法也。是故如來說一切法皆是佛法若有分別，便著形相，有棄有取，都是錯認。須菩提！我所言一切法者以我真性無相可著，即此一切法原非寔有，若論真空，法盡消滅非一切法者，是即法之本來面目也故名為一切法耳。須菩提！譬如人身若據形相，不過尋丈，豈可言為長大乎？須菩提深契佛旨，乃言曰：世尊！如來說人身長大，即其真性為能遍滿虗空，非是形色之大身，是故名為大身也。佛因言曰：須菩提！菩薩亦同如是大身不著形相。若其作是言謂：我當滅度無量眾生。則是我相未除，真性隔礙即不名為菩薩矣夫。何以故？須菩提！實無有法存我本性中，斯名為菩薩。是故佛說只此世間一切法都是虛假。若論真性，渾然無別，原無我、無人、無眾生、無壽者耳。須菩提！設若菩薩作是言云：我當離却塵俗，別求莊嚴佛土。境界便落幻相，未契真如是不名為菩薩矣此。何以故？如來所說莊嚴佛土者只在本性淨清，即非在形色上見莊嚴，是名為本性莊嚴也。須菩提！若菩薩不著形相，遍現真如，四通八達總是佛法，無有執定我法之心，以迷障虗空法性者，如來方說此菩薩之名真是菩薩耳。究竟末後一段，一切盡空，方完本性也。
釋， 梵云釋迦，此云能仁，謂其包含一切。梵云牟尼，此云寂默，謂其如如不動。一是作用，一是本體也。
○一體同觀分第十八
此根上不見眾生可度，無土可淨，通達無我而來，見得真性妙明，與眾生過現來一體同具。眾生不露本來心眼，遂至種種菩薩，只一如如，攝五為一，以一束萬，無所不見，無所不照，三際平等，萬法歸一，絕不分別看待也。
佛言曰：須菩提！於汝意中果且云何？如來無法之法圓照不窮可有照見眾生胎卵濕化起滅因緣之肉眼不？須菩提答曰：誠如是也。世尊！如來有肉眼也。佛又曰：須菩提！於意云何？如來有照見天界日月風雲運行因緣之天眼不？須菩提答曰：誠如是也。世尊！如來有天眼也。佛又曰：須菩提！於意云何？如來有照見二乘慧性淺深輪迴度脫之慧眼不？須菩提答曰：誠如是也。世尊！如來有慧眼也。佛又曰：須菩提！於意云何？如來有照見菩薩法身廣大充滿三界之法眼不？須菩提答曰：誠如是也。世尊！如來有法眼也。佛又曰：須菩提！於意云何？如來有照見佛身放光普照了無障礙之佛眼不？須菩提答曰：誠如是也。世尊！如來有佛眼也。佛又曰：須菩提！如來何以能普照如是乎？於汝意中將云何？也如恒河中所有沙固已纖細無數，佛說是沙不？須菩提答曰：如是世尊！如來說是沙也。佛又曰：須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河合，是諸恒河所有之沙，數以數佛世界亦復如是，寧為多不乎？須菩提答曰：果甚多也，有如世尊之言也。佛因告須菩提曰：即爾所在國土中猶恒河之一沙耳，其所有眾生又復無數，各自有心，各成起滅若干種心，如來悉能知之。何以故？蓋如來說眾生之諸種心總從六塵影現，皆為非真寔本心若本心，則歷無量劫，圓明不變，是則名為本心耳。所以然者何哉？須菩提！汝試觀眾生已過去之心當時則有，一往便無，能常留不滅乎，不可得也。再觀眾生現在之心忽然著相，究成虗妄，能寔守不變乎，不可得也。又觀眾生未來之心時事未臨，於何疑議，能豫設不失乎，不可得也。可見一切妄心，盡是幻相。若能除却三心，便是佛心。又何菩薩通達無我法者，而不能滅度之耶。
釋 過去．現在．未來，所謂三際也。
○法界通化分第十九
此分言佛身充滿法界，無不流通度化，不住相布施然也。修菩薩心者，亦復如是。前言福德，皆以布施與持經較量。此不言比量，但言布施者，以是因緣，從上無心生來，能施人．所施物．受施人，三緣和合而有。既知緣合，則全體是空，故無我也。無住無相，可與持經等。第八分中言福德，即同此義。如來知空生，已悟到此，而又重言之者，欲再發明無住色福德不可量耳。
佛言曰：須菩提！汝於意云何？設若有人布滿三千大千世界七寶，以之用為布施。是人以是布施因緣，得福可為多不？須菩提答曰：如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。佛因曰：須菩提！若是等福德所有但實在財施享用有盡，如來不說得福德多也。如來所說福德多者，是說本性菩提，自度度人，各悟無相真空。以福德原無所著故，如來說得福德多耳。
釋 佛以大悲為因眾生為緣。
○離色離相分第二十
此分與五分．十三分相呼應，總為眾生每每以色相求佛，故以是破之耳。十七分內，如來以己分上事示菩薩教，其亦如是。至十八分，言如來以五眼觀眾生，通因徹果，皆是無相。十九分之福德因無相，二十分之具足果無相，向後二十一分之于法無說，二十二分之于法無得，一一皆如來事。至二十三分，顯是法平等，教菩薩以無相行善，正以明佛果也。故二十四分仍以福德結之。
○非說所說分第二十一
佛為覺悟眾生，只得以言語化導，其寔都是借來的比方。若認定言語就是真法，便像指人影子說是真形，反把真形瞥眼失之。要知所說法，正在那非說處，方是佛之真性也。空生已悟法身無說矣，又恐此法甚深，未來眾生不信，故如來破其眾生之見，令知本自如如也。
佛言曰：須菩提！汝勿謂如來作是念，謂我當為眾生另有所說法，是法障也切莫作是念也。何以故？哉！設若人言如來有所說法，反是違背真諦即為謗佛。葢如來說法本意，原欲人明心見性，不欲人依文傍義，如拘滯言下是不能解我所說真諦之，故便為傍佛也須菩提！當知如來說法者，法在人心本無法可說，是名真說法耳。爾時具智慧通命源之須菩提，深契佛旨，因白佛言曰：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是無法之法，能生信心，當下明悟不耶？佛言曰：須菩提！彼眾生，總是業相變現，業盡即空非寔有眾生，形相與佛異性，然而業相現在，不得解脫。又非不是眾生是。何以故？須菩提！此亦一眾生，彼亦一眾生，雖有種種不同者，如來說咸非寔有眾生，形相俱有，佛性隱于其中是以名眾生。形相自假，本性自真，則安得聞佛所說，不生信心也
釋 命者，壽之意。壽者，老之意。慧命者，言須菩提既得慧眼，且年高矣。唐長慶二年，僧靈幽入冥所，加此慧命以下六十字。
○無法可得分第二十二
妙性本空，無有一法可得，此等前已言之。前標般若之法，此則以自己分上事示菩薩，故不妨重言也。
無所說者為真說，則亦無所得者為真得矣故。須菩提白佛言曰：世尊！我佛妄盡覺滿得此阿耨多羅三藐三菩提豈非以萬法俱空，一靈獨炤，正為無所得乃為真得耶？佛深然之，因言曰：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提直覺廓然空寂，無名無相，乃至無有纖毫少法可得止為覺世故，是以名之為阿耨多羅三藐三菩提使人知所皈依耳。倘錯認有法可得，便失之矣。
○淨心行善分第二十三
上言菩提無法可得，正以是法平等故。是佛勸化眾生，絕去塵想，淨心行善，便證菩提也。既曰無法可得，恐人落無，故曰平等不妨修一切善法。既曰修一切法，恐人執有，故又言一切善法即非善法。步步回顧無相法，不失無寔無虗之旨。而下分又以福德結之。
無法可得，是名無上菩提。而菩薩欲得無上菩提，當以何修耶？弟子因復編次佛言曰：須菩提！是法性原自平等佛與眾生同然，無有高下若是空去根塵，真性顯露，無論佛與凡夫，總是名為阿耨多羅三藐三菩提也。葢此真性本來清淨，一切眾生都以無我．無人．無眾生．無壽者之相，修一切善法則以平等心合平等法，與如來同一無法可得，即得阿耨多羅三藐三菩提矣。須菩提！要知所謂善法者不過借以接引眾迷耳，及到彼岸，善法俱空，如來說即非膠滯此善法方是真寔了義，是名善法也。要之，得無所得，亦修無所修故耳。
釋 一切善法，如布施．忍辱．持戒．精進之類是也。
○福智無比分第二十四
真性上福智，歷劫無盡，無可比方。上言善法皆空，恐人又以經文為空言，故又較量福德之殊勝。
然修無可修，非為可以不修也。佛言曰：須菩提！設若三千大千世界之中，所有百億諸須彌山王積，如是山等之七寶以成聚，有人持用布施其福德亦已無量。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等法語自己，受持讀誦，且為他人解說利益無窮，包盡虗空，於前所說布施福德雖再有如是，百分不及持經功德之一即加至百千萬億分，乃至筭數不盡，直到譬喻極多之分數亦所不能及此一分也，自度度人之功德固如此。
釋 須彌山，東方玻璃峯紅色，南方琉璃峯青色，西方真金峯赤色，北方白玉峯白色，以喻報身佛有四相也。
○化無所化分第二十五
眾生本來寂滅，原無所藉，于如來化無所化，即是法平等之一。證十七分云：菩薩通達無我．法，真是菩薩身上事。至此分起，復以如來本分之無我者示之。
然而寔無有度人之法也。佛言曰：須菩提！於此中之意，其云何耶？汝等勿謂如來作是念云：我當用佛法施，以度一切眾生。須菩提！如來莫作是念。其何以故哉？葢般若真性，如來不增，眾生不減，度其所自有，非益所本無也。實無有眾生是如來度者耳。設若見有眾生為如來所度者，便生分別相矣。使如來見得我能度化，即為有我；又見人因我度，即為有人度他離塵，登我法界，即為有眾生度他出生死，不入輪迴，即為有壽者。一念不忘，我相畢具，如來豈有此耶？須菩提！然如來所以說有我者，對人言之耳。若論真性人我，何別有我？即非有我也。而凡夫之人，認錯幻相以為有我。須菩提！此眼前未度之凡夫者，如來常說其元來真相，空寂自在，即非寔有凡夫相也，是則為凡夫已耳。然則如來、凡夫一也，又豈有能度之如來，所度之眾生也哉？
釋： 前就說即非說上起議，次就得亦無得上起議，此文就度亦無度上起議，次第秩然。
○法身非相分第二十六
不可以三十二相觀如來，須菩提前答已明，非前解後轉不解也。求其意，須菩提以應身相好，從法身流出，若見相好，即見法身，故答云如是。然佛又恐眾生但執相好以觀如來，故難以轉輪聖王，後又決明之。二我字，指人人自有之性，見如來見我也。
夫非我之我，充滿法界，則亦可於此深思而得矣。故佛言曰：須菩提！汝於此中之意果云何也？今欲見如來者，可以三十二相觀如來不也？須菩提答言曰：如來即相非相，不必離相目見真相：如是，如是！即以三十二相觀如來無不可也。佛又恐凡夫之見，因須菩提言，遂執色相以求如來，故呼而言曰：須菩提！若但以三十二相觀如來者，則轉輪聖王亦具是相即是如來矣。彼真正如來，將於何見之？須菩提如佛覺人深意因白佛言曰：世尊！如我解會佛所說妙義，如來自有性中法相，豈區區色身可盡耶？不應以三十二相觀如來也。爾時，世尊即將此法義而說為偈言曰：若人以色身端好上見我，以說法音聲上求我不離聞見，悞認法身，是人所行墮入邪道永隔性真，不能見如來真面目矣。故曰：若見法相非法相，即見如來。
釋 轉輪聖王，是為四天王：正．五．九月，炤南閻浮提；二．六．十月，炤西瞿耶尼；三．七．十一月，炤此鬱單越；四．八．十二月，炤東弗婆提。
○無斷無滅分第二十七
寔際理地，固不受一塵。佛事門中，初不可舍一法。雖無眾生可度，而六道常援。雖不住相布施，而財寶樂施。雖無法可說，而常轉法輪。雖無道可修，而常行精進。雖夢幻一切，而因果歷然。只說有相即空，原非指空為性也。因前教菩薩離一切相發心，又教寔無有法發心，恐不解佛所說第一義諦無寔無虗。又近聞前章以色相聲音為邪道，皆無法可得，恐人認作頑空，故戒以不可斷滅一切法也。
法相固非法矣，然非頑空之謂也。佛又告之曰：須菩提，汝設若作是念，謂如來不以具足色相之故，得阿耨多羅三藐三菩提。將必離舍形體，別生解識乎？須菩提，切莫作是念，而謂如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提也。須菩提，汝設若作是念，纔發阿耨多羅三藐三菩提心者，是說度人諸法一切可斷滅矣。法如斷滅，則將何以為渡河之筏也？汝切莫作是念也夫。何以故？凡人發阿耨多羅三藐三菩提心者，於諸法相，正是從入之借徑。法雖不是性，然性不離法不得說法相都捐，竟生斷滅妄相也。乃知色空雙泯，亦復兩存。迨至存泯俱忘，而後為般若菩提耳。
○不受不貪分第二十八
當知此分，是悟無我之果。言菩薩法施度人，心本無我，故雖有法施之福德，誰其受之？況有貪愛之念乎？其福勝七寶布施。前說疊見於三千大千世界，至以恒河恒加一等字，寶施又進于上，此所謂菩薩布施也。
不著色聲相，不著斷滅相，斯真通達無我法也。佛呼而告之曰：須菩提！設若菩薩，以滿恒河沙等世界之七寶，持之以用布施其多如此。若復有人，知一切法都是平等，毫無我相，雖以法施普度，而不自有其功能，得成就於無生法忍，則此菩薩功德，勝前菩薩寶施所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩雖有法施，而心本無我，則積聚于虗空，永不消滅，以此不受福德故勝前菩薩也。須菩提因白佛言曰：世尊！云何菩薩不受福德？佛告之曰：須菩提！葢菩薩法施福德祗為利益眾生，不應為求福而生貪著想。以是之故，所以說菩薩不受福德也。
釋 大般若有安受忍．觀察忍，修此二忍，便得無生法忍。此處知字是觀察忍，成字便是安受忍也。知一切法無我，得無生法忍，是諸佛心印。
○威儀寂靜分第二十九
上言如來既不可以身相觀，又不可以斷滅說，不落斷又恐執常，故此言如來不斷不常也。佛四威儀應迹耳，不可以見如來。是人不解我所說義，即如來所說諸法如義之義，又即所說不應以身相見如來之義。知此二義，則知如來不以威儀應化為身，而以德性寂靜為身矣。
然則無相本體，於何見之？佛又呼而告之曰：須菩提！設若有人言：如來法身若其呈現而來，若其涅槃而去，以及若坐若臥只在形迹動靜上求。是人不能解會我所說無相之義其不解者。何以故哉？所謂如來者充滿虗空，總是法身。隨眾生業緣淺深，各成所見。而如來本性，不曾動移，無所從來之處，亦無所從去之處。如如自在，靈應無方是，故名為如來也。
釋： 眾生心淨見佛，非是佛來；心垢不見，亦非佛去。諸佛本無去來，眾生妄見去來耳。
○一合理相分第三十
微塵世界，十三分中已明言之。至此專為應化報三分，而釋其非一非異也。葢言微塵則非一，世界則非異。微塵聚為世界，即異而不異。世界散為微塵，則一而不一。總喻佛說應化身由大悲所現，非寔有應化身為報身所分也。可見應化本無可析，報身本無所合。則猶微塵非世界所析，世界非微塵所合也。都非寔有，悉是假名。若認為寔，則是一合相矣。故如來說合相非真云云。
然則佛身真相，從可知矣。佛言曰：須菩提！設若善男子．善女人，以三千大千世界粉碎為微塵。於汝意云何？是微塵眾矣，寧為多不乎？須菩提言曰：甚多，世尊！何以故？若是微塵之眾實有其相者，則是人身中一切雜念，不可消滅，言之何益？佛即不說是微塵之眾。所以說及者何？佛所說微塵之眾乃眾生業緣起滅，即非寔有微塵眾人心清淨，微塵不染矣，是假名為微塵眾耳。世尊！又如如來所說，三千大千世界亦是幻相所成，即非寔有世界劫數盡時，世界亦壞矣，是假名為世界耳。唯是真性，不變不移。夫何以故？若此世界實有者，即是眾塵和合為一，世界成一合相也。彼世界終壞，豈如真性不分聖凡，渾合成一，歷劫自在乎？然真性渾淪，直如虗空，無相無名。如來說是一合相者，即非真有一合相，亦是假名一合相也。佛曰：須菩提！真性虗空，無空擬議。此一合相者，即是不可說之虗空真性。但凡夫之人聽佛言語，不能證悟，淺則貪著色塵，深便貪著法相，遂貪著其事而不能解脫耳。然則一合之理相，可以言語求乎？
釋 一切無佛無生，無斷無常，無去無來，總是理相一合也。理者，乃真空實理。相者，乃世界幻妄諸相也。一合者，理與相一而不二，合而不分。謂此真空寔理，融通和合世界諸相也。
○知見不生分第三十一
真性本來空寂，故到證入菩提時候，凡心中有知有見，盡滅不生矣。如是二字，是無知之知，無見之見，無信解之信解。緊頂三菩提心來，覺心本空，相歸烏有，是真住、真降伏、真菩提也，方是第一波羅蜜。
夫理相一合，固無相也。佛又言曰：須菩提！設若有人言：佛所說真寔有我見、人見、眾生見及壽者見種種情識如此。須菩提！汝於意中云何？是人可能解我所說語義不？須菩提答曰：不也。世尊！是人不解如來所說義者。又何以故也？世尊！所說我見、人見、眾生見、壽者見原是外現假像，不是性中真諦，即非有我見、人見、眾生見、壽者見。是不過假名為我見、人見、眾生見、壽者見耳。佛言曰：須菩提！大凡發阿耨多羅三藐三菩提心者不但四相盡空，於一切法皆是無相，應如是證知，如是觀見，如是信心解會絕，不生一毫法相方為得之耳。須菩提！凡是所言法相者總是接引初學，令其漸進。若至了徹真性空寂，法相何著，如來說即非寔有法相，乃是假名法相耳。葢不知、不見、不信解，則生斷滅相；不如是知、如是見、如是信解，則生滯著相。即非法相，埽除名相之盡也；是名法相，顯著寔相之盡也。非寔非虗，如此可悟般若真性矣。
釋 法所現者曰相，心所取者曰見。
○應化非真分第三十二
此言演說法義，總是應現化導之幻迹，了非真寔也。前云貪著其事，皆是妄生知見，凡夫我執未除耳。故破執離相，出一見字，因凡夫不能離有無一異二邊見解，所以不達三身之理，如何得理事無礙，進佛知解，迷倒于相見執之堅固。佛逐一以金剛明智破之，如以無住破行施著相，以無得破菩提執相，以無土破莊嚴妄相，以非具足破報身影相，以非真破三身滯相，以非相破法身蔽相，以無我破執法身非有我相，以非一非異故，執如來三身定相，重重逐破，俾情見俱空，逼歸如如不動，一言蔽之矣。
佛言曰：須菩提！設若有人，以充滿無盡量阿僧祗世界之七寶，持用布施福非不多也。更若有善男子．善女人，發廣大度人之菩薩心者信心奉，持於此經中，乃至四句偈等自己，受持讀誦，為人演說乎？葢演說之時，我與眾生，都是幻相假合，不可取著於形相良以真，如之性無不如意應現，不逐相移動也是。何以故乎？凡諸相中，一切有所作為之法都假非真，如夢寐幻妄水泡物影，如露水亦如電光倐忽頓空須，應作如是觀也。知有相皆空，本性自湛，方得如如不動耳。佛說是經已畢，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼，優婆塞．優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說經旨，皆大生歡喜，信心受教奉持經說而行其修證如所教住，人己應皆得度矣。
大要全經之旨，自空生問：菩提心當于何住？妄心於何降伏？佛告以四生九有皆爾，眾妄心所當滅度。無我人等四相，乃為大家正教。以此行施無住，等于虗空。以此見相非相，心即如來。以此篤信，不著非法。以此自悟，不假言說取舍。曾知三世諸佛，依經流出。四果羅漢，於此印證。心能清淨，即是莊嚴。而妙法大身，無有剩義。心能無為，福德最勝。而信受解說，隨處尊重。因而夙障清淨，究竟無我之法空。過現未來三心之體湛，渾通法界色相。離言說空，無法可說，無說可得。惟悟平等性施，妙智福果。凡聖盡融，無生可度。如來非可相見，無相法尚不可執，豈涉頑空。故知法無斷滅，妙湛圓通。布施不貪，去來非有。三身一身，理事合一。妄見既融，應化不二。真空本性，如如不動已耳。一切有相，當於何著耶。經中阿耨菩提般若四句偈，如來真藏，總水中鹽味，色裏膠青也。
釋 究明經義曰：演播釋經義曰：說僧謂之比丘尼，姑謂之比丘尼，居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷。
金剛般若波羅蜜經淺解畢
No. 490-A 䟦
世尊說法四十九年，經總三藏十二部五千卷。達磨西來，傳法二祖，以楞伽經四卷印心，五祖易以金剛經，傳授性相。宗教分途，性宗輙直指單傳，雲門至於罵佛，藥山示人不得讀經。此固為大根器說法，而耳食之徒，遂真擬金剛經，亦可高束。蘇長公謂：近歲婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅。嗚呼！是病未瘳而廢藥，河未渡而舍筏也，不終於痼疾迷津乎？姑無論應無所住一語，即可立證直超。而金剛因果錄中，有望空寫經，遇雨不濕者；有持偈言虎䑛，惡瘡頓愈者；有持經題七字，命盡立生兜率者。葢般若為諸佛母，深廣不可思議。當日靈山一會，得度弟子，雖出生死，而疑根未拔，本智不現。及至般若會上，如來以金剛智而決斷之，直使聖凡情盡，生滅見忘，而本有智光，豁然披露。以是義故，為正法眼藏，寶函所在，天人擁護。註解歷唐宋明，計八百餘家，獨天親列二十七疑，以顯教外之旨。憨山復有決疑一刻，叢林盛行。然初入者，尚苦旁註汗漫，義深語奧。獨此直解單行，續於本經一覽，如指掌果因。竊念余以疎慵之質，推排人間世，到今五十餘年。髫歲泥首一經，屢遭按劍，翻然易轍，猥列簪裾，弩力戎行，勉立寸功，以報聖天子知遇。寅卯役祁門，與潢池對壘，披堅身，冐矢石，登山涉江，呼吸生死，默膺庇覆，履險而安。又以異夢驚疑，潛心白業。戊午量移皖上，瞻禮三祖道場，為丙申舊遊地，得不寒五嶽之盟。亦憶慰夙因，偶獲是編，如覯良師益友，勇猛持誦，兼捐貲以廣布流通。又竊思如來一片金剛妙心，與千二百五十諸大比丘徒眾，朝夕給孤獨園，著衣持鉢，多方淘汰，既盡妙密鉗錘，而就裡一兔毛頭金剛藏光明，尚費金篦磨刮，矧此直解數行，烏能竟涅盤妙諦？但為發心懽喜地諸善男子，引手遞入，從茲直解以歷窮諸解，從茲一經以遍悉諸經，乃至大乘了義，無一句可說，無一法可得。遙知十方諸佛，將各伸金色臂，展兜羅綿手，皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流𦦨發，摩諸善男子頂，引入三世諸佛甚深智慧海，彈指間轉大法輪，則茲刻亦未始非顧衣見珠、得魚忘筌之一助也。因合十而述於卷末云。
旹康凞歲在辛酉嘉平月奉佛弟子趙嶽生視公甫謹䟦
釋： 金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不銷，利能斷物，譬如智慧能斷絕貪嗔癡一切顛倒之想。梵言般若，此云智慧；梵云波羅蜜，此云到彼岸。欲到彼岸，須憑智慧。經者，此經乃學佛之路徑也。