金剛經淺解
金剛般若波羅蜜經淺解
金剛般若波羅蜜經淺解
金剛般若波羅蜜經
○法會因由分第一
此分敘說法聚會因緣之所由起。考《大般若經》有六百卷，凡說十六會，此則五百七十七卷給孤園第二處第九會也。按前此佛在鹿野苑轉四諦十二行法輪，恐人遂著有相，因於般若會上闡無相正宗，要人見性成佛，不許向心外一絲著取。所以掃求佛相，埽取菩薩相，埽能度生相，埽泥言說相，埽著修行相，而併不生斷滅相。空而不空，有而非有，見性如如，法會大事畢於斯矣！
○善現起請分第二
此分空生致敬，起請所問，皆菩薩分上事。三、四分佛亦以菩薩之事答之。如是，指所問三藐三菩提心故。十七分問答，仍前正增應生如是心及無有法二句。其寔無有法，正以離四相故而降伏之。問，以明。
維時有年長而老者名須菩提，在於大眾中，即從座上起立，偏袒而露其右肩以示奉持之便，右膝跪著于地，合掌以致其恭敬之心，而啟白於佛前，乃言曰：「我佛萬法圓融真三界，希有之世尊也。以真如之性，明慧通徹，隨所而來現，善能護衛眷念諸學佛之菩薩俾信受是法，不受魔侵，善能委付囑託諸學佛之菩薩，俾奉行是法，無時斷絕。其慈悲導引如是，今敢請問：世尊！有奉佛子善男子、善女人，思斷塵緣，求生定慧因發阿耨多羅三藐三菩提心，應云如之何得安住此心只在真性內，云如之何降伏其一切妄想之心不使動搖真性乎？」佛歎美之而言曰：「善哉，善哉！如爾之問也。須菩提！果如汝所說，如來慈悲導引善護念諸菩薩惡魔不侵，善付囑諸菩薩退轉不生，我將說此廣大之法。汝今審諦聽受，當如汝所問為汝詳說之。今有善男子、善女人能發阿耨多羅三藐三菩提心者，欲求安住真性，應知如是安住欲求降伏妄心，即當如是降伏其心。何也？心亡則境空，境空則心滅矣！」詞未畢，而須菩提即應曰：「唯唯！然哉！我世尊之言，乃弟子心，願愛樂所欲聞者也。」
○大乘正宗分第三
大乘者，言如大車之無不載也。正宗者，言為嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏並舉，今惟標降伏者何？葢欲安住真心，須先降伏妄心。然趨寂猶易，若推向度生，則心與境接。倘降伏稍不得力，此中微細無明，隱隱生動，即離真常，不得名住矣！
佛因呼而告之曰：「須菩提！諸菩薩摩訶薩欲求安住此心，須先降伏妄心，應如是不思善、不思惡降伏其心心滅境滅，如我度脫眾生。然豈可著一毫塵相乎？世間所有一切眾生之類，其類有九，則有若迷性造業而為卵生者，有若習性流轉而為胎生者。有若邪氣結聚而為濕生者，有若觸趣變化而為化生者，此四種皆欲界眾生也，離此則天人矣！若夫分別是非，未契無相之理，但有色身，而無男女之形，已絕情欲矣！此謂色界。若夫執著空相，不修福慧，惟有靈識，而全無色身。若夫口說佛法，心不依行，靜寂無為，而惟有想念，此二者皆謂無色界。若無想者，坐禪除妄，無有作用。若非有想非無想者，不著二法想，故云非有。求理心在，故云非無。此于三界諸天為極高，壽為極長，不止八萬劫而已。凡此皆有不生滅之妙心，仗佛法力，我皆令悟入圓滿清淨義，毫無餘剩習氣煩惱，與形相知識，直到不生謂涅不死謂槃之地，將歷劫受生之累，而斷滅淨盡度脫生死苦海。至此，則佛與眾生，本性自如，同登彼岸矣！然眾生雖有本性，不能自度，今全仗道力開悟之。及至如是滅度，無限量、無數目、無邊岸如許眾生可云多矣。其實眾生自明本性，自度苦海、佛法原不曾有增加于彼本，無眾生得滅度者。此何以故哉？總為佛心平等，不將眾生分別形相耳。須菩提！設若菩薩心有能所，輕慢眾生，是有我相也；自恃持戒，輕破戒者是有人相也；厭三塗苦，願生諸天是有眾生相也；心愛長年，勤修福業，執法不忘是有壽者相也。則已墮貪、嗔、癡、愛四惡業矣！有相即眾生，無相即佛。惟不以度眾生為功，而了無所得，以其四相盡除也。設若起能度眾生之心，是眾生之見，則非菩薩也。只這無相之心，便是降伏妄心之法矣！」
釋 梵云菩薩摩訶薩，此云覺眾生也。摩訶言大也。
○妙行無住分第四
上問如何住，此答無住者何？常住者體也，無住者用也，無住之住，是名真住。又言如所教住，即答安住降伏意。
兩大弟子復敘次佛言。佛又呼而告之曰：「須菩提！菩薩於此法要，應當絕無方所住著此心，將此無住著之心行於布施之事是。所謂不住著于目之色塵，冀有所獲而布施；不住著于耳之聲、鼻之香、舌之味、身之觸、心之法諸塵，冀有所獲而布施。須菩提！夫布施而住著于六塵，與我本性何與？菩薩受如來無相教法，但以法施利益一切眾生，應如是布施物我兩空，不住著於形相是。何以故？葢凡人布施，止為求滿情欲，先施財于人，後得福于己。施財有盡，則得福亦有盡。若菩薩一心清淨，利益一切不住著于形相內不見我之能施，外不見我之受施布施遍滿虗空，斯其福德誠不可思想度量也。須菩提！我謂菩薩功德莫量其，於意云何哉？葢菩薩不著形相，法施廣大，世界萬有，包含無遺。今試看東方虗空可能思量窮盡不乎？」須菩提答曰：「虗空而以思量盡之乎？不也。果如世尊之言也。」佛又曰：「須菩提！南西北方以及四維，上至天、下至地，其虗空處所可能思量窮盡不乎？」須菩提答曰：「虗空而以思量盡之乎？不也。果如世尊之言也。」佛因告之曰：「須菩提！菩薩無住著形相之布施，其應受福德亦復如是十方虗空之不可思量也。須菩提！菩薩今欲受如來教，得住心妙法但應依不住相之言如所教以存住此性真可也。葢有住著，都是六塵；無住著者，乃是本心安住之所。故無住為住，乃真住也。」
釋 觸法之法，非謂佛法，是凡夫心中思想的法術也。
○如理實見分第五
如者，猶俗言自在也。性體常常自在，全無更變，此為真性之理，故曰如理。凡夫不能認著如理，只為眼見虗妄形相，將真寔本性撇去腦後，就見如來三十二相，與我真性有何干涉？
佛又呼「須菩提！欲明無相真性於意果是云何？我試問汝，如來既全佛性，又有佛身，可以三十二種莊嚴身相謂即此是見如來不乎？」須菩提答曰：「但見如來身相，豈可謂便見如來？不也，世尊葢如來原不在身相上發現，是不可以身相得見如來也。何以故哉？如來所說之身相原非形色，葢是虛空中法身，即非有真寔身相可見也。」佛又告須菩提曰：「凡世上有所一切諸形相，雖然有此軀著，而無真寔本性，須臾消化，還歸虗空，豈非皆是虗妄？若能識得此理，見諸形相都非寔相，則如來法身真相立便現前，則見如來矣！就色身中看出法身，葢自性原有箇如來也。」
釋 太子名悉達多，漢言頓吉，生時三十二相、八十種好，放大光明，普照三千大千世界。
○正信希有分第六
此分說人正心信受，絕去一切形相，良為希有也。前空生初執有相因，佛以不住相破之。後疑無相因，不能契有相果，是執佛有相矣！佛以如身非相破之。以無相因契無相果，豈不因果俱空，人法雙泯？此義甚深，殊難信解，故疑而問佛云云。大祗眾生情念所動，一有取著，便涉非法。誠使情念忘而智慧開，降伏安心，直下誠當矣！
須菩提又白佛言曰：「世尊！今世人多迷少悟，不誠眾迷之中頗有眾生，得聞我佛如是言說之一章一句，生真實信心當下了悟不耶？」佛告須菩提曰：「如來以度脫眾生為心深，願其聽受我言。汝切莫作是信否之說也。如來滅度之後，後經五百歲此時，有持戒而諸惡不作、修福而眾善奉行者，於此一章之大意、一句之解說能生信受之心，以此為真實而無疑。當知是信心之人自度度人，利益無窮，於將來作佛之眾生，不止於一佛、二佛、三、四、五佛令之如我信心而種善根已，能於無量千萬佛所皆令信心無二而種諸善根也。可見此眾生聞是章句，乃至一念生清淨信心去塵絕垢者。須菩提！此豈猶人之福德已乎如來悉知之、悉見之。是諸信心之眾生，便得如是種無量善根之福德是果。何以故哉？因為是諸眾生聞佛妙法本性圓明，形相都化，無復有執定之我相，對立之人相，厭苦之眾生相，貪愛之壽者相。且無有傍依佛法智識相，亦無捨去佛法，塊守空寂之非法相。諸相盡捐，斯名淨信。必須無相，方是無量。又何以故哉？葢以是諸眾生，若心中取有形相，是則為牽著我、人、眾生、壽者，豈能真性到處圓滿？若心中取有法相，即為牽著我、人、眾生、壽者，豈能了悟真性無為自在夫！何以故也？良以真性原無容一毫牽著也。豈惟是哉？即令心中若取有非法相，亦是即牽著我、人、眾生、壽者，豈能使真性空明，方便應現乎？職是之故。所以不應取法而有法執，并不應取非法而有空執，總以是無妙相義原無可著故耳。試觀如來度人常說：汝等學佛之比丘，須知我所說之法。未明性時，不可無言。如未渡河，不可無筏。然一渡則棄之矣。猶如取筏為喻可見到彼岸者。佛法尚應捨去，何況非佛正法乎？真實生淨信者，宜直下見性，不受諸相隔礙矣！」
釋 信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，能成就一切出世功德，能生出一切諸佛；信自身佛性本來清淨，無有污染，與佛無二；信六道眾生本來無相；信一切眾生盡得成佛。是名淨信心也。
○無得無說分第七
真性空寂，無有形相，人若能悟性空，即佛法與我何干，却得個甚麼？佛所說都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言語總用不著，却又說個甚麼？此雙遣佛法知見也。文中無有定法四字，正是宗眼，不但為空生指示，無為法三字同。
「法尚應捨，則佛將安在耶？須菩提！汝於佛法大意，亦知其云何哉？如來無上正覺，本自空寂，豈于心外別有所得？若指此覺性為如來所獨有，則如來真有所獨得之阿耨多羅三藐三菩提耶？且如來以此正覺廣為人說，即謂如來之法直在言語上見，則如來果曾有所說法耶？」須菩提答言曰：「如我之意解說佛所發問言說之義，要知無上正覺深妙難名，隨人證入，無有一定之法斯名為阿耨多羅三藐三菩提則如來寔無所得也。如來憫眾生沉迷，以方便法引導性真，所謂依病發藥可見，亦無有定法如來可說也。斯何以故？法既不定，則聽法之人又何可執以為定乎？須知如來所說法可以性修，皆不可以色相取，可以心傳，亦不可以言說求，必人自悟自解，乃得之耳！葢法原無法，斯云非法，亦不離法見性，斯云非非法。有法、無法俱不是，從此得一是處，方是真法。所以學佛人不能立見如來者何？止因一切修行賢聖，皆以真性無為之法為證向，但根器有淺深，意解有偏正，毫釐千里而有差等分別不能齊一，與如來同體也。是空生深契無相之理如是。」
釋 或持戒、忍辱，或精進、禪定，或聚沙塔頂禮，或念南無佛號，隨人所修，是無定法。或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說，或為求辟支者說，應機而酬，是無定法。
○依法出生分第八
此分言諸佛妙道，皆因此經生出，教人依從法要。總此一念，散為千法萬法，所謂福德性也。
空生固契無相之理矣，而未契無相之理，得無相之福也。佛告之曰：「須菩提！佛法究竟於大意云何？解說也。試以身外享用之福德，與心內自有之福德，相提而論，便見虗寄在形為有盡，真寔在心為無量矣。設若有人廣以財施，直到積滿三千大千世界之七寶，都以用布施如此浩大，是人所得福德亦當如布施之數，寧為多不乎？」須菩提言曰：「此福德甚多，有如世尊之言也。然我說其福德多者。何以故？葢是等福德都是身外享用，與真性無干，即非福德出于真性者，著在形色，終是有數可筭。是故如來但說其享用福德如許之多耳。」佛因須菩提已知身外福德如此，乃取心內福德示之曰：「設若復有人，於此經中所說真寔性義，了悟明白，一心承受時時把持勿令怠忘，又能省却經文多句，乃歸至直明性體之四句偈等，自己明悟，又為他人解說令人共明本性。如此則利人利己，較之施財，其福勝彼。夫何以故哉？須菩提！汝當知，經文直明真性圓滿完足，世上一切諸佛得成佛果，乃諸佛所說阿耨多羅三藐三菩提之法，皆從此經中悟出。然此經文，亦如河筏耳。直認本性，尚在語言文字之外也。須菩提！若人錯會經文所說法便是佛法，不曾于性真寔有體認，則其所謂佛法者皆有相之見耳，即非真寔明心見性之佛法矣！」
釋 三千大千世界者，此日月所照為一小世界，其中間有須彌山，日月繞山腰運行，南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為鬱單越，是名四天下。此山之高半出日月之上，山上分四方，每方有八所，中間為一所，謂之三十三天，梵云忉利天是也。日月運行于此四天下，謂之一小世界。如此一千小世界謂之小千，如此一千小千世界謂之中千，如此一千中千世界謂之大千。以三次言千，故云三千大千，其寔一大千耳。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、玻瓈也。四句偈諸解不一，唯彌勒指無人我、眾生、壽者言，要當活看等字也。
○一相無相分第九
此分言四果菩薩各有一相，然不過就他地位略有次第，其寔悟到真空，豈有形可執？
佛告：「須菩提！今已證四果之菩薩，各有名目，豈彼尚有分別形相心耶？於其意果云何也？如第一果之須陀洹已離欲界，去凡入聖，將其心尚能作是念：見得我已證入得此須陀洹果位不乎？」須菩提答言曰：「須陀洹無得果之念。不也。世尊！是何以故？葢須陀洹離塵見性名為入聖之流輩，而真性本空，原無所入，只此不入色、聲、香、味、觸、法之塵，便為入流，豈是真有所入是名須陀洹耶。」佛又曰：「須菩提！其他亦復如是。汝於意中亦知其云何也？又有第二果之斯陀含已離塵生天，將其心尚能作是念：見謂我已證入得此斯陀含果位不乎？」須菩提答言曰：「斯陀含無得果之念。不也。世尊！何以故？斯陀含色身一往天上，一來人〔來〕，不復再來人間名一往來而其前念起妄，後念即覺，止見一生滅，無第二生滅。雖有往來，不著往來之相而實無往來。豈真著塵緣去留之相，而始曰是我纔得名斯陀含耶？」佛又曰：「須菩提！汝於意云何也？復有第三果之阿那含，能作是念：謂我已證入得此阿那含果不耶？」須菩提答言：「阿那含無此念。不也。世尊！何以故？蓋阿那含內無欲心，外無欲境，已離欲界，心無執著。雖名為不來，而實無不來之相。是故但名為阿那含耳，豈遂有得果之見哉？」佛又言：「須菩提！汝於意云何？也復有第四果之阿羅漢，能作是念：謂我已證得得阿羅漢道不也？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？佛法本空，有何定法？唯其實無有法，故第名為阿羅漢耳。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者四相之妄念矣！豈得成人法雙遣之阿羅漢道乎？且須陀洹、斯陀含、阿那含皆言果，而阿羅漢言道者，至此方為證道也。夫阿羅漢與須陀洹，造就不同，有淺深而異名耳。即道與法，亦是假名。在教為法，在行為道。無法則無道，無道則無得矣！且世尊！不常念之乎我佛說：我無爭念，無人我之相，有正定，故能得無諍三昧。人中明了真性最為第一，是第一等離去六欲超出物表之阿羅漢也。佛雖如此稱道我乎，我却不作是念：得見我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：自謂我得阿羅漢道。便是執法不忘，著於有相。世尊即不稱許說須菩提已證無諍三昧是悅樂阿蘭那行者之人矣！今之稱許者，正以須菩提法性都空實無有所執之道行，而名之以須菩提是能樂阿蘭那行也。」我佛以為何如？可見四果菩薩，既空塵相，猶恐一絲未斷，故如來與須菩提反覆問答，一一解破，使之悟徹無相，真寔了義，不受纖毫牽挂耳。
釋 梵云三昧，亦云三摩地，亦云王摩提，此云正定，言入定之法正也；亦云正見，遠離九十五種邪見也；亦云正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵云阿蘭那，此云無諍。
○莊嚴淨土分第十
真性不散亂，便是莊。邪妄不能入，便是嚴。淨土者，清淨心也。無所住而生其心，即生清淨心也。此經十七分，應生如是心，即此無所住而生其心也。無所住之心，便是無心。而如是生清淨心，便是不滅。無生之生，何礙于生？知不滅便是生，不必更求生相矣！二十七分中，于法不生斷滅，即此義也。
佛告須菩提曰：「人到修行成佛時，於彼意中是云何等心境乎？即我如來往昔之時，在本師然燈佛所，於佛法果寔有所得不？」須菩提答曰：「我佛心空萬有，豈尚存有得之心？不也。世尊！如來在然燈佛所雖有傳授，然返觀本性原所自有，於佛法實無所得也。」佛又言曰：「須菩提！法既無得，其於意中畢竟是云何等乎？菩薩住之所在，果是莊嚴佛土不也？」須菩提答曰：「不也。世尊！我說菩薩不是莊嚴佛土。何以故哉？葢以莊嚴佛土者止在真性中清淨自如耳，不著形相，即非有莊嚴迹象獨見真性光明，是名為莊嚴佛土也。」佛許可其言，因曰：「以此非莊嚴是名莊嚴之故。須菩提！彼諸菩薩摩訶薩，應當亦如是自生其清淨本心離去一切塵相，不應住著目之見色別生其心，不應住於聲、香、味、觸、法而生種種塵心我之本心，原來清淨，眾物靈明獨照。應當于六塵中，一切無所住著，本心孤露，時時發現，而生其清淨之心。則此所生之心，方是我本心之自生耳。此心一生，遍滿虗空矣！須菩提！譬如有人焉，其身如須彌山王高廣至三百三十六萬里，如是之大。於汝意中云何？見如是等之身信為大不乎？」須菩提答言：「若止言形骸之身，果然甚大矣！然僅形體耳。世尊！是何以故？葢佛所說是指人本性，不著形相，乃法身，非色身也。法身到處應現，是名為大身耳。」
釋 然燈，即定光佛。須彌於山中最尊，故曰王。
○無為福勝分第十一
前言無證、無得、無嚴，似乎因果涉空矣！不知無為之修，其福更勝。葢法施總就他本然之性，令人自悟原無施為也。
一切空相，乃現成公案，不假施為。故佛又呼而告之曰：「須菩提！世人求福，係是身外作為，究竟有盡。如彼恒河中，所有沙石之數不可計量。又如是沙等之恒河，於汝意中云何？是諸恒河沙，寧為多不耶？」須菩提答言曰：「為數至此，可謂甚多矣。世尊！但說諸恒河，尚多無數，何況其沙愈不可計量乎？」佛因呼須菩提曰：「我非泛論河沙也，今以真實之言告汝，設若有善男子、善女人，以七寶充滿爾中處所之恒河沙數三千大千世界，都以之用為布施，如此則得福多不乎？」須菩提又答言曰：「布施至此，亦云甚多矣。世尊！以為多乎？」佛又告須菩提曰：「布施如河沙，雖得福德多，畢竟有盡期。設若有善男子、善女人，於此所說經中，乃至承受持誦四句偈等，盡為他人解說令人己各明本性，同登彼岸，而此福德無量，勝前所說施財福德。可見法施，豈落有為之迹乎？」
釋 恒河，西方河名。
○尊重正教分第十二
此分足上未盡之旨，分兩截看。先從說經之處，以及於持經之人，自四句偈至全經，是由淺以入深。後又從持經之人，以及於經所在處，自成就菩薩，至有佛與弟子，是由深而入淺也。
兩大弟子重復編次佛言曰：「須菩提！若有人隨身所到之處，即為他人解說是經，乃至四句偈等法語，盡皆為人解說。當知此說經之處不著形象行，一無所得心，一切世間天、人、阿修羅，皆應歡喜敬信供養此說經之人，即其說時，皆如來全身舍利所發現，如來塔廟咸生嚴敬，說法者尊重加此。何況有人奉此經文，盡能一身承受、一心謹持、對卷而讀、離卷而誦其法力更何如耶？須菩提！當知是人已到無相之地，成就世間最上第一希有之佛法悟到性空，與佛無二。若是持誦經典，此人所在之處，即為有佛在之處。自性即佛也，為人說法亦佛也，了悟不疑，如親受如來傳示者，豈非此人即若如來之可尊、可重之大弟子乎！」
釋 阿修羅，嗔恨心重者，天、人、畜生中皆有之。
○如法受持分第十三
此分標般若實際也。根上無相無住，福德無量，來要人知。佛所說法，在人自悟，不在語言文字尋取，連名目總是假象，人當照依此法受持也。
當爾時，須菩提白佛言曰：「世尊！目前所說之經文當何名此經？我等既聞是經旨，又當云何奉行持守於心也？」佛因告須菩提曰：「是經當名為金剛般若波羅蜜。以是名字之意，汝當奉持。其所以奉持之者宜何如？須菩提！佛所說之般若波羅蜜正以本性空明，不著塵相，還我本來佛法都假。若有一定之智慧可稱，彼岸可到，即此非是般若波羅蜜是名般若波羅蜜也。須菩提！汝於此意云何須會？如來住世普度群迷，到處為人說法。其寔真法自在人本性中，非語言文字所能了。其有所說法不耶？」須菩提白佛言曰：「世尊！法自在人性中，如來實無所可說也。」佛又告之曰：「須菩提！我思世界都空，原是如此於我所見之意又云如何哉？試觀三千大千世界亦至廣矣！其中所有微塵處處布滿，是為多不乎？」須菩提言曰：「甚多，世尊！」佛因言曰：「須菩提！是諸微塵總是眾生心上因緣，轉流變現。若性本清淨，一塵不染，則萬象俱空故，如來所說微塵，是說非微塵所能污之本性，是名微塵而在塵離塵也。積塵成世，倘微塵都空，世界何有故？如來所說世界，是說非世界所能囿之性法，是名世界而在世離世也。微塵世界，若不如此理會，便逐幻相，生死輪迴，不得出頭矣！」「須菩提！於汝意中云何？理會今要見如來者可以三十二相見如來不耶？」須菩提答曰：「不也。世尊！不可以三十二相見如來者。何以故？蓋如來三十二相，皆從三十二行得之，非實有形相也。所以如來說三十二相，即是非眾生所見之相，乃其法性圓明，自然形體光輝，是則名為三十二相。夫然，則要見如來，定須於本性尋取也。」佛因告之曰：「須菩提！設若有善男子、善女人，以恒河沙相等之身命用為布施助行善事。設若復有世人，於此經中所說乃至受持四句偈等法意盡，為他人解說指迷成覺。以視身命布施，雖得福報，畢竟不明本性。豈如自度度人，共登彼岸，其福為甚多乎！」
釋 如來妙相：一、足下有平滿相；二、足下千輻輪文無不圓滿；三、手足並皆柔軟如兜羅綿；四、兩足一一指間猶如雁王文同綺畵；五、手足諸指圓滿纖長可愛；六、足跟廣長圓滿與趺相稱；七、足趺修高光滿與跟相稱；八、雙腨漸次纖圓如鹿王腨；九、雙臂平立摩膝如象王鼻；十、陰相藏密；十一、毛孔各一毛生紺青宛轉；十二、髮毛右旋宛轉；十三、身皮細薄潤滑垢水不住；十四、身皮金光晃耀諸寶莊嚴；十五、兩足兩掌中頸雙肩七處充滿；十六、肩項圓滿殊妙；十七、膞腋悉皆充實；十八、容儀洪滿端直；十九、身相修廣端嚴；二十、體相量等圓滿；二十一、額臆并身上半威容廣大如獅子王；二十二、如來常光面各一尋；二十三、齒相四十齊平淨密根深白瑜珂雪；二十四、四牙銛白鋒利；二十五、如來常得味中上味；二十六、舌相薄淨廣長能覆面輪至耳髮際；二十七、梵音詞韻和雅隨眾多少無不等聞；二十八、眼睫猶若牛王紺青齊整；二十九、眼睛紺青鮮白紅環；三十、面輪猶滿月眉相皎淨如天帝兮；三十一、眉間有白毫相柔軟如綿白瑜珂雪；三十二、頂上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天葢。三十二行者，眼、耳、鼻、舌、身五根中具修六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也，於意根中修無住、無為也。
○離相寂滅分第十四
此分分四段。自白佛言至第一波羅蜜，乃是印契佛心，入佛知見。自忍辱波羅蜜至即非眾生，乃逆空生疑，施身命之難破，以五蘊寔法暗結無住之問。自真語至無寔無虗，又結令諦信佛心，莫起疑念。自菩薩無住法至無邊功德也，總是塵相之宜空，受持功德之難及。
於爾時，須菩提聞說是經，深解其意義趣味，自恨解悟之晚也。涕淚悲泣，而白佛言曰：「此經真世所希有者乎！世尊！佛今說如是甚深奧之經典。我從昔日受生以來，所得智慧法眼，未曾得聞如是之經義。世尊！設若如今復有人得聞是經，遂起信心悟得本性清淨埽除幻影，真體發現，即生自有之實相。當知是人，已能成就第一等希有之功德。世尊！然是實相者豈真實有之，即是非相就其本性圓明，與向外之幻相逈別，是故如來信說名之為實相耳。世尊！我今親在佛前得聞如是經典，真信不疑，曉解妙義，合下領受，永久持守不足以為煩難。設若當將來世界後此五百歲佛已滅度，僅存像法，其時倘有眾生得聞是經如我之信解受持，是人則為第一希有。何以故哉？葢此人從經悟入，即已無我相、人相、眾生相與壽者相矣！所以能無四相者何也？種種幻相，本性原無。知我相，即是非相方得真空，其一切人相、眾生相、壽者相，即是非相總可例觀之也。又何以故？葢形相俱六塵染著之空華故。有此形相，便已埋藏本來真性。所以離一切諸相便是佛性，則名為諸佛矣。」佛因告須菩提曰：「汝之所解果然如是，如是。設若後世復有人，得聞是經歡喜領受，絕不驚疑；沉思靜悟，了不恐怖勇猛精進，毫不畏阻。當知是人，甚為希有。又何以故？須菩提！如來所說之波羅蜜，原有十種。只此等布施，為第一波羅蜜。葢此布施，並不著相。已能直明本性，萬行都圓。豈但無四相，并無法相，即此非有第一波羅蜜之心，盡空無相，是方可名為第一波羅蜜也。須菩提！且如凡人最難遣者，瞋恨之心，極能壞亂性行。所以學佛之人，忘人我相，任行凌虐，付之不聞。此為忍辱波羅蜜。然使形相未空，根芽尚在也。如來說非有忍辱波羅蜜心。此何以故？葢忍辱亦極難耳！須菩提！如我昔在前世曾為歌利王割截身體辱亦至矣。我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相也。何以故而能然也？我於往昔節節支解之時，設若有我相、人相、眾生相、壽者相塵心未盡，應生嗔恨如何似刀斫虗空乎。須菩提！我又思念過去於五百世前曾作忍辱仙人，於爾時處所之世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相所以能作忍辱功行耳。知是之故，須菩提！凡求佛性之菩薩，應離一切形相而發阿耨多羅三藐三菩提之心，不應住著於色而生其心，不應住著於聲、香、味、觸、法而生其心，應生一切形相無所住著之心。若此心一有住著，便失真性，則為非我本來常住之妙體矣！是故佛說求菩薩之心，不應住有色相，方行布施。須菩提！若菩薩六根清淨，心無住著，豈是欲求福利？不過慈悲眾生皆有佛性，故以法施開悟之，為利益一切眾生，應如是布施。所以如來常說一切諸相，即是非有真寔形相總為虗幻；又說一切眾生同一佛性，迷則眾生，悟即是佛，即非有一定不移眾生之相也。須菩提！如來所說之法，是真切語者，是誠實語者，是如如不動之本性，非幻妄無常之語者，是真心慈悲不為欺誑之語者，是至常之理，不為怪異之語者。須菩提！如來真性中所得之法，此法盡滅形相，不可謂真實；法性普現，不可謂虗空。無實、無虗斯真法性耳。須菩提！凡所說性，總隨人迷悟淺深，迎機化導。若悟本性，佛法都假。若菩薩之心住著於法解而行布施是將法障遮蔽性體，如人入黑暗中，即無所見。若菩薩之心不住著於法解而行布施法本無法，真性獨露，如人有目，日光明照，見種種形色此其所以無住心也。須菩提！當將來之世，設若有善男子、善女人，能即於此經典受持讀誦契悟無相無住妙義，便知己性，即為如來此人智慧，即佛智慧以佛之智慧普照眾生，悉知是等人，悉見是等人若悟無相，便得真如，永劫自在，皆得成就無限量無邊岸之功德也。」
釋 歌利王是梵語，此言無道極惡君也。昔如來修忍辱行，證初地菩薩，在山中宴坐遇歌利王，即憍陳如，出施獵。王乃憩息睡醒，不見左右彩女，遂親入山，尋見眾妃宮人圍繞禮拜仙人。王乃大怒，問曰：「云何恣情觀我女色？」仙人曰：「於諸女色實無貪著。」王曰：「云何見色不貪？」仙人曰：「持戒。」王曰：「何名持戒？」仙人曰：「忍辱即是持戒。」王乃持刀割仙人身，問曰：「還可痛否？」仙人曰：「寔不痛。」王即節節支解之，問曰：「還可痛否？」仙人曰：「寔不痛。」其時輔相大臣諫曰：「彼之大士逢斯患苦，顏色忻然無所搖動，奈何大王如斯刑害？」王乃止。
○持經功德分第十五
此分兩言功德：前言經所有之功德，後言人所成就之功德。一日三時言其勤，以恒河沙言其多，以身布施言其難，如是無量劫言其久。人為荷擔之人，是人以經重也。處為供養圍繞之處，是處亦以經重也。
佛又言曰：「須菩提！設若有善男子、善女人，於初日出時分，以恒河沙等身體行方便布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日晚時分，亦以恒河沙等身布施。有如是無限量百千萬億劫數，都以身體行方便布施，可云多矣！然受福報，止在一身，終有盡期。豈若復有求佛之人，聞此經典，信心順受曾不拒逆悟明真性，何止享用頑福，其獲福已為勝彼。何況不止利益一身，又將此經書寫受持讀誦，廣為眾人解說，其獲福更何如乎？須菩提！設以經中切要旨意言之，是經有不可心思論議，不可稱數計量，無有邊岸之功德。葢人能受持經典，自度度人，此豈小乘因果？所以此經如來不止教人修身出世，成就一己而已。寔為發大乘者說，大乘者，普載一切眾生，同到彼岸，已是菩薩地位矣！猶未也，直為發最上乘者說，最上乘，則不止普度眾生，并菩薩而兼載之，方是成佛地位也。其法力廣大如此，故設若有人能受持讀誦，廣為人說，便是了徹原來真性，開悟無窮眾生。如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可計量、不可稱數、無有邊岸、不可思議功德。如是信經人等，即為一肩荷擔，得如來阿耨多羅三藐三菩提者矣！是何以故？須菩提！若喜樂小乘法者，止知有己，何知有人？便是著我見、人見、眾生見、壽者見，惑于幻相，迷失真空。即於此經中，無相妙義，毫無領受，於己不能聽受讀誦，為人不能解說開悟，是將不可思議功德，輕棄之矣！須菩提！隨世界在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養者也。當知此經所在之處，即為是佛住之塔。眾生皆應起恭敬心，作禮圍繞以致恭，以諸種華香供養，而散滿其處。蓋此經為無相真性，佛與眾生，同向此中皈依，烏得不信受奉行也。」
釋 後日分晚時也。
○能淨業障分第十六
福罪從來相對，言福不言罪，則此疑不破。但能生清淨心，業障自無處安著，總顯受持之益耳。
兩大弟子復編次佛言曰：「須菩提！設有善男子、善女人，能受持讀誦此經，宜有福報矣！若反為人輕賤，必是人先世造有罪孽，今世應墮惡道中；以今世人輕賤之故，准抵得先世罪孽，即盡為消滅，免受惡報。罪孽既消，真性亦悟。當得阿耨多羅三藐三菩提。是皆持經之報也。須菩提！即以我證之。我思念過去無量阿耨祗劫數，在於然燈佛之前，得值八百四千萬億那由他諸佛，我悉皆供養承接奉事，無空過者。以此求福，恒情必以為多。設若復有人，於後來末法之世，能受持讀誦此經，其所得功德，於以較我所供養諸佛之功德，我百分尚不及其一分，直推到千萬億分，乃至筭數譬喻所不能窮盡之數，亦所不能及。葢供佛止求福報，而持經則圓明本性，永脫輪迴，是豈有可較量者耶？須菩提！若有善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經所得功德以前所論，亦約略言之耳，我若詳細具說此持經功德者，或有人聞我所說，將驚怖其言阿漢無極，反致其心即顛倒狂亂，狐疑不信以故我尚未具說耳。須菩提！當知是經義深遠，不可以心思意議窮盡，則持經功德，其果報亦不可以心思意議窮盡也。葢經義為般若本性，無相無住，非有非無之妙法，悟後境界，固有如是耳。」
釋 梵云阿僧祗，此云無央數也。梵云那由他，此云一萬萬也。
○究竟無我分第十七
此問重興，較前深邃，辭句不移，意不相侔。因從前都是破除我執，纖塵不留，真如界內，絕無佛生之假名，故無佛可成，無生可度，無法可建，無土可嚴。前言降住，至此則降住之法，亦不可有也。總之，究竟來只是無我菩薩，通達無礙，覿體真如故耳。
於爾時，須菩提白佛言曰：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提之心者，云何應是我性所安住？云何降伏其幻妄之心？」佛告須菩提曰：「善男子、善女人，能發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是之心：『我應滅一切眾生不善之心，度一切眾生皆悟本性。』滅度一切眾生已畢矣，而我心中不起一念，無有一眾生實是我滅度者。此何以故？能忘故也。須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相便是妄想現前，豈是真空本性，即非菩薩。所以如此者何？須菩提！真性本來具足，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者耳。須菩提！於意將云何哉？如法可得，宜如來先得之矣。試觀如來昔於然燈佛處所曾傳，有何法得阿耨多羅三藐三菩提不乎？」須菩提知之，答曰：「不也。世尊！如我解佛所說之義，佛於然燈佛所，寔無有法可得阿耨多羅三藐三菩提良由本性止在自求故耳。」佛印可其言曰：「如是，如是！須菩提！果是實無有法令如來得阿耨多羅三藐三菩提也。須菩提！設若有法而如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即當以法相授即不當與我空授記號說：『汝於來世，當得作佛，號為釋迦牟尼。』以此本性，只在自修自證，略借言語解說，總屬掃除。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，以是之故，然燈佛但與我授記，因作是言云：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』此外別無付囑也。何以故？所稱如來者，即此一切諸法空得淨盡，便是我真如妙義卓卓現前也。設若世人有言：如來是明真性，以得阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提乎！是真知實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提者也。佛說只是渾話，菩薩總是假名。須菩提！須識如來所得之阿耨多羅三藐三菩提，其於是箇中萬相盡空，即是無實真如獨露，種種現前，即是無虗無寔無虗，真如來所得法也。是故如來說一切法皆是佛法若有分別，便著形相，有棄有取，都是錯認。須菩提！我所言一切法者以我真性無相可著，即此一切法原非寔有，若論真空，法盡消滅非一切法者，是即法之本來面目也故名為一切法耳。須菩提！譬如人身若據形相，不過尋丈，豈可言為長大乎？」須菩提深契佛旨，乃言曰：「世尊！如來說人身長大，即其真性為能遍滿虗空，非是形色之大身，是故名為大身也。」佛因言曰：「須菩提！菩薩亦同如是大身不著形相。若其作是言謂：『我當滅度無量眾生。』則是我相未除，真性隔礙，即不名為菩薩矣夫。何以故？須菩提！實無有法存我本性中，斯名為菩薩。是故佛說只此世間一切法都是虛假。若論真性，渾然無別，原無我、無人、無眾生、無壽者耳。須菩提！設若菩薩作是言云：『我當離却塵俗，別求莊嚴佛土。』境界便落幻相，未契真如，是不名為菩薩矣此。何以故？如來所說莊嚴佛土者只在本性淨清，即非在形色上見莊嚴，是名為本性莊嚴也。須菩提！若菩薩不著形相，遍現真如，四通八達總是佛法，無有執定我法之心，以迷障虗空法性者，如來方說此菩薩之名真是菩薩耳。究竟末後一段，一切盡空，方完本性也。」
釋 梵云釋迦，此云能仁，謂其包含一切。梵云牟尼，此云寂默，謂其如如不動。一是作用，一是本體也。
○一體同觀分第十八
此根上不見眾生可度，無土可淨，通達無我而來，見得真性妙明，與眾生過現來一體同具。眾生不露本來心眼，遂至種種菩薩，只一如如，攝五為一，以一束萬，無所不見，無所不照，三際平等，萬法歸一，絕不分別看待也。
佛言曰：「須菩提！於汝意中果且云何？如來無法之法圓照不窮可有照見眾生胎、卵、濕、化起滅因緣之肉眼不？」須菩提答曰：「誠如是也。世尊！如來有肉眼也。」佛又曰：「須菩提！於意云何？如來有照見天界日月風雲運行因緣之天眼不？」須菩提答曰：「誠如是也。世尊！如來有天眼也。」佛又曰：「須菩提！於意云何？如來有照見二乘慧性淺深輪迴度脫之慧眼不？」須菩提答曰：「誠如是也。世尊！如來有慧眼也。」佛又曰：「須菩提！於意云何？如來有照見菩薩法身，廣大充滿三界之法眼不？」須菩提答曰：「誠如是也。世尊！如來有法眼也。」佛又曰：「須菩提！於意云何？如來有照見佛身放光，普照了無障礙之佛眼不？」須菩提答曰：「誠如是也。世尊！如來有佛眼也。」佛又曰：「須菩提！如來何以能普照如是乎？於汝意中將云何也？如恒河中所有沙固已纖細無數，佛說是沙不？」須菩提答曰：「如是世尊！如來說是沙也。」佛又曰：「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，合是諸恒河所有之沙數以數佛世界，亦復如是，寧為多不乎？」須菩提答曰：「果甚多也，有如世尊之言也。」佛因告須菩提曰：「即爾所在國土中猶恒河之一沙耳，其所有眾生又復無數，各自有心，各成起滅若干種心，如來悉能知之。何以故？蓋如來說眾生之諸種心總從六塵影現，皆為非真寔本心若本心，則歷無量劫，圓明不變，是則名為本心耳。所以然者何哉？須菩提！汝試觀眾生已過去之心當時則有，一往便無，能常留不滅乎？不可得也。再觀眾生現在之心忽然著相，究成虗妄，能寔守不變乎？不可得也。又觀眾生未來之心時事未臨，於何疑議，能豫設不失乎？不可得也。可見一切妄心，盡是幻相。若能除却三心，便是佛心。又何菩薩通達無我法者，而不能滅度之耶。」
釋 過去、現在、未來，所謂三際也。
○法界通化分第十九
此分言佛身充滿法界，無不流通度化，不住相布施然也。修菩薩心者，亦復如是。前言福德，皆以布施與持經較量。此不言比量，但言布施者，以是因緣，從上無心生來，能施人、所施物、受施人，三緣和合而有。既知緣合，則全體是空，故無我也。無住無相，可與持經等。第八分中言福德，即同此義。如來知空生已悟到此，而又重言之者，欲再發明無住色福德不可量耳。
佛言曰：「須菩提！汝於意云何？設若有人布滿三千大千世界七寶，以之用為布施。是人以是布施因緣，得福可為多不？」須菩提答曰：「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」佛因曰：「須菩提！若是等福德所有但實在財施享用有盡，如來不說得福德多也。如來所說福德多者，是說本性菩提，自度度人，各悟無相真空。以福德原無所著故，如來說得福德多耳。」
釋 佛以大悲為因，眾生為緣。
○離色離相分第二十
此分與五分、十三分相呼應，總為眾生每每以色相求佛，故以是破之耳。十七分內，如來以己分上事示菩薩教，其亦如是。至十八分，言如來以五眼觀眾生，通因徹果，皆是無相。十九分之福德因無相，二十分之具足果無相，向後二十一分之于法無說，二十二分之于法無得，一一皆如來事。至二十三分，顯是法平等，教菩薩以無相行善，正以明佛果也。故二十四分仍以福德結之。
○非說所說分第二十一
佛為覺悟眾生，只得以言語化導，其寔都是借來的比方。若認定言語就是真法，便像指人影子說是真形，反把真形瞥眼失之。要知所說法，正在那非說處，方是佛之真性也。空生已悟法身無說矣！又恐此法甚深，未來眾生不信，故如來破其眾生之見，令知本自如如也。
佛言曰：「須菩提！汝勿謂如來作是念，謂我當為眾生另有所說法，是法障也，切莫作是念也。何以故哉？設若人言如來有所說法，反是違背真諦，即為謗佛。葢如來說法本意，原欲人明心見性，不欲人依文傍義，如拘滯言下，是不能解我所說真諦之故便為傍佛也。須菩提！當知如來說法者，法在人心本無法可說，是名真說法耳。」爾時具智慧通命源之須菩提，深契佛旨，因白佛言曰：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是無法之法，能生信心，當下明悟不耶？」佛言曰：「須菩提！彼眾生，總是業相變現，業盡即空非寔有眾生，形相與佛異性，然而業相現在，不得解脫。又非不是眾生是。何以故？須菩提！此亦一眾生，彼亦一眾生，雖有種種不同者，如來說咸非寔有眾生，形相俱有，佛性隱于其中，是以名眾生。形相自假，本性自真，則安得聞佛所說，不生信心也。」
釋 命者，壽之意。壽者，老之意。慧命者，言須菩提既得慧眼，且年高矣！唐長慶二年，僧靈幽入冥所，加此慧命以下六十字。
○無法可得分第二十二
妙性本空，無有一法可得，此等前已言之。前標般若之法，此則以自己分上事示菩薩，故不妨重言也。
無所說者為真說，則亦無所得者為真得矣！故須菩提白佛言曰：「世尊！我佛妄盡覺滿得此阿耨多羅三藐三菩提豈非以萬法俱空，一靈獨炤，正為無所得乃為真得耶？」佛深然之，因言曰：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提直覺廓然空寂，無名無相，乃至無有纖毫少法可得止為覺世故，是以名之為阿耨多羅三藐三菩提使人知所皈依耳。倘錯認有法可得，便失之矣！」
○淨心行善分第二十三
上言菩提無法可得，正以是法平等故。是佛勸化眾生，絕去塵想，淨心行善，便證菩提也。既曰無法可得，恐人落無，故曰平等，不妨修一切善法。既曰修一切法。恐人執有，故又言一切善法即非善法。步步回顧無相法，不失無寔無虗之旨。而下分又以福德結之。
無法可得，是名無上菩提。而菩薩欲得無上菩提，當以何修耶？弟子因復編次佛言曰：「須菩提！是法性原自平等佛與眾生同然，無有高下若是空去根塵，真性顯露，無論佛與凡夫，總是名為阿耨多羅三藐三菩提也。葢此真性本來清淨，一切眾生都以無我、無人、無眾生、無壽者之相，修一切善法則以平等心合平等法，與如來同一無法可得，即得阿耨多羅三藐三菩提矣！須菩提！要知所謂善法者不過借以接引眾迷耳！及到彼岸，善法俱空，如來說即非膠滯此善法方是真寔了義，是名善法也。要之，得無所得，亦修無所修故耳。」
釋 一切善法，如布施、忍辱、持戒、精進之類是也。
○福智無比分第二十四
真性上福智，歷劫無盡，無可比方。上言善法皆空，恐人又以經文為空言，故又較量福德之殊勝。
然修無可修，非為可以不修也。佛言曰：「須菩提！設若三千大千世界之中，所有百億諸須彌山王，積如是山等之七寶以成聚，有人持用布施其福德亦已無量。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等法語，自己受持讀誦，且為他人解說利益無窮，包盡虗空，於前所說布施福德雖再有如是，百分不及持經功德之一，即加至百千萬億分，乃至筭數不盡，直到譬喻極多之分數亦所不能及此一分也，自度度人之功德固如此。」
釋 須彌山，東方玻璃峯紅色，南方琉璃峯青色，西方真金峯赤色，北方白玉峯白色，以喻報身佛有四相也。
○化無所化分第二十五
眾生本來寂滅，原無所藉，于如來化無所化，即是法平等之一證。十七分云：菩薩通達無我、法，真是菩薩身上事。至此分起，復以如來本分之無我者示之。
然而寔無有度人之法也。佛言曰：「須菩提！於此中之意其云何耶？汝等勿謂如來作是念云：我當用佛法施，以度一切眾生。須菩提！如來莫作是念。其何以故哉？葢般若真性，如來不增，眾生不減，度其所自有，非益所本無也。實無有眾生是如來度者耳。設若見有眾生為如來所度者，便生分別相矣。使如來見得我能度化，即為有我；又見人因我度，即為有人；度他離塵，登我法界，即為有眾生；度他出生死，不入輪迴，即為有壽者。一念不忘，我相畢具，如來豈有此耶？須菩提！然如來所以說有我者，對人言之耳。若論真性人我，何別有我？即非有我也。而凡夫之人，認錯幻相以為有我。須菩提！此眼前未度之凡夫者，如來常說其元來真相，空寂自在，即非寔有凡夫相也，是則為凡夫已耳。然則如來、凡夫一也，又豈有能度之如來，所度之眾生也哉？」
釋 前就說即非說上起議，次就得亦無得上起議，此文就度亦無度上起議，次第秩然。
○法身非相分第二十六
不可以三十二相觀如來，須菩提前答已明，非前解後轉不解也。求其意，須菩提以應身相好，從法身流出，若見相好，即見法身，故答云如是。然佛又恐眾生但執相好以觀如來，故難以轉輪聖王，後又決明之。二我字，指人人自有之性，見如來見我也。
夫非我之我，充滿法界，則亦可於此深思而得矣。故佛言曰：「須菩提！汝於此中之意果云何也？今欲見如來者，可以三十二相觀如來不也？」須菩提答言曰：「如來即相非相，不必離相目見真相。如是，如是！即以三十二相觀如來無不可也。」佛又恐凡夫之見，因須菩提言，遂執色相以求如來，故呼而言曰：「須菩提！若但以三十二相觀如來者，則轉輪聖王亦具是相即是如來矣！彼真正如來，將於何見之？」須菩提如佛覺人深意因白佛言曰：「世尊！如我解會佛所說妙義，如來自有性中法相，豈區區色身可盡耶？不應以三十二相觀如來也。」爾時，世尊即將此法義而說為偈言曰：「若人以色身端好上見我，以說法音聲上求我不離聞見，悞認法身，是人所行墮入邪道永隔性真，不能見如來真面目矣！故曰：若見法相非法相，即見如來。」
釋 轉輪聖王，是為四天王：正、五、九月，炤南閻浮提；二、六、十月，炤西瞿耶尼；三、七、十一月，炤此鬱單越；四、八、十二月，炤東弗婆提。
○無斷無滅分第二十七
寔際理地，固不受一塵。佛事門中，初不可舍一法。雖無眾生可度，而六道常援。雖不住相布施，而財寶樂施。雖無法可說，而常轉法輪。雖無道可修，而常行精進。雖夢幻一切，而因果歷然。只說有相即空，原非指空為性也。因前教菩薩離一切相發心，又教寔無有法發心，恐不解佛所說第一義諦無寔無虗。又近聞前章以色、相、聲、音為邪道，皆無法可得，恐人認作頑空，故戒以不可斷滅一切法也。
法相固非法矣，然非頑空之謂也。佛又告之曰：「須菩提，汝設若作是念，謂如來不以具足色相之故，得阿耨多羅三藐三菩提。將必離舍形體，別生解識乎？須菩提！切莫作是念，而謂如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提也。須菩提！汝設若作是念，纔發阿耨多羅三藐三菩提心者，是說度人諸法一切可斷滅矣！法如斷滅，則將何以為渡河之筏也？汝切莫作是念也。夫何以故？凡人發阿耨多羅三藐三菩提心者，於諸法相，正是從入之借徑。法雖不是性，然性不離法不得說法相都捐，竟生斷滅妄相也。乃知色空雙泯，亦復兩存。迨至存泯俱忘，而後為般若菩提耳。」
○不受不貪分第二十八
當知此分，是悟無我之果。言菩薩法施度人，心本無我，故雖有法施之福德，誰其受之？況有貪愛之念乎？其福勝七寶布施。前說疊見於三千大千世界，至以恒河恒加一等字，寶施又進于上，此所謂菩薩布施也。
不著色聲相，不著斷滅相，斯真通達無我法也。佛呼而告之曰：「須菩提！設若菩薩，以滿恒河沙等世界之七寶，持之以用布施其多如此。若復有人，知一切法都是平等，毫無我相，雖以法施普度，而不自有其功能，得成就於無生法忍，則此菩薩功德，勝前菩薩寶施所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩雖有法施，而心本無我，則積聚于虗空，永不消滅，以此不受福德故勝前菩薩也。」須菩提因白佛言曰：「世尊！云何菩薩不受福德？」佛告之曰：「須菩提！葢菩薩法施福德祗為利益眾生，不應為求福而生貪著想。以是之故，所以說菩薩不受福德也。」
釋 大般若有安受忍、觀察忍，修此二忍，便得無生法忍。此處知字是觀察忍，成字便是安受忍也。知一切法無我，得無生法忍，是諸佛心印。
○威儀寂靜分第二十九
上言如來既不可以身相觀，又不可以斷滅說，不落斷又恐執常，故此言如來不斷不常也。佛四威儀應迹耳，不可以見如來。是人不解我所說義，即如來所說諸法如義之義，又即所說不應以身相見如來之義。知此二義，則知如來不以威儀應化為身，而以德性寂靜為身矣！
然則無相本體，於何見之？佛又呼而告之曰：「須菩提！設若有人言：如來法身若其呈現而來，若其涅槃而去，以及若坐若臥只在形迹動靜上求。是人不能解會我所說無相之義。其不解者，何以故哉？所謂如來者充滿虗空，總是法身。隨眾生業緣淺深，各成所見。而如來本性，不曾動移，無所從來之處，亦無所從去之處。如如自在，靈應無方是，故名為如來也。」
釋 眾生心淨見佛，非是佛來；心垢不見，亦非佛去。諸佛本無去來，眾生妄見去來耳！
○一合理相分第三十
微塵世界，十三分中已明言之。至此專為應化報三分，而釋其非一非異也。葢言微塵則非一，世界則非異。微塵聚為世界，即異而不異；世界散為微塵，則一而不一。總喻佛說應化身由大悲所現，非寔有應化身為報身所分也。可見應化本無可析，報身本無所合。則猶微塵非世界所析，世界非微塵所合也。都非寔有，悉是假名。若認為寔，則是一合相矣！故如來說合相非真云云。
然則佛身真相，從可知矣！佛言曰：「須菩提！設若善男子、善女人，以三千大千世界粉碎為微塵。於汝意云何？是微塵眾矣，寧為多不乎？」須菩提言曰：「甚多。世尊！何以故？若是微塵之眾實有其相者，則是人身中一切雜念，不可消滅，言之何益？佛即不說是微塵之眾。所以說及者何？佛所說微塵之眾乃眾生業緣起滅，即非寔有微塵眾人心清淨，微塵不染矣，是假名為微塵眾耳。世尊！又如如來所說，三千大千世界亦是幻相所成，即非寔有世界劫數盡時，世界亦壞矣，是假名為世界耳。唯是真性，不變不移。夫何以故？若此世界實有者，即是眾塵和合為一，世界成一合相也。彼世界終壞，豈如真性不分聖凡，渾合成一，歷劫自在乎？然真性渾淪，直如虗空，無相無名。如來說是一合相者，即非真有一合相，亦是假名一合相也。」佛曰：「須菩提！真性虗空，無空擬議。此一合相者，即是不可說之虗空真性。但凡夫之人聽佛言語，不能證悟，淺則貪著色塵，深便貪著法相，遂貪著其事而不能解脫耳。然則一合之理相，可以言語求乎？」
釋 一切無佛無生，無斷無常，無去無來，總是理相一合也。理者，乃真空實理。相者，乃世界幻妄諸相也。一合者，理與相一而不二，合而不分。謂此真空寔理，融通和合世界諸相也。
○知見不生分第三十一
真性本來空寂，故到證入菩提時候，凡心中有知有見，盡滅不生矣。如是二字，是無知之知，無見之見，無信解之信解。緊頂三菩提心來，覺心本空，相歸烏有，是真住、真降伏、真菩提也，方是第一波羅蜜。
夫理相一合，固無相也。佛又言曰：「須菩提！設若有人言：佛所說真寔有我見、人見、眾生見及壽者見種種情識如此。須菩提！汝於意中云何？是人可能解我所說語義不？」須菩提答曰：「不也。世尊！是人不解如來所說義者。又何以故也？世尊！所說我見、人見、眾生見、壽者見原是外現假像，不是性中真諦，即非有我見、人見、眾生見、壽者見，是不過假名為我見、人見、眾生見、壽者見耳。」佛言曰：「須菩提！大凡發阿耨多羅三藐三菩提心者不但四相盡空，於一切法皆是無相，應如是證知，如是觀見，如是信心解會。絕不生一毫法相方為得之耳。須菩提！凡是所言法相者總是接引初學，令其漸進。若至了徹真性空寂，法相何著，如來說即非寔有法相，乃是假名法相耳。葢不知、不見、不信解，則生斷滅相；不如是知、如是見、如是信解，則生滯著相。即非法相，埽除名相之盡也；是名法相，顯著寔相之盡也。非寔非虗，如此可悟般若真性矣！」
釋 法所現者曰相，心所取者曰見。
○應化非真分第三十二
此言演說法義，總是應現化導之幻迹，了非真寔也。前云貪著其事，皆是妄生知見，凡夫我執未除耳。故破執離相，出一見字，因凡夫不能離有無一異二邊見解，所以不達三身之理，如何得理事無礙，進佛知解？迷倒于相見，執之堅固。佛逐一以金剛明智破之，如以無住破行施著相，以無得破菩提執相，以無土破莊嚴妄相，以非具足破報身影相，以非真破三身滯相，以非相破法身蔽相，以無我破執法身非有我相，以非一非異故執如來三身定相，重重逐破，俾情見俱空，逼歸如如不動，一言蔽之矣！
佛言曰：「須菩提！設若有人，以充滿無盡量阿僧祗世界之七寶，持用布施福非不多也。更若有善男子、善女人、發廣大度人之菩薩心者信心奉持，於此經中，乃至四句偈等，自己受持讀誦，為人演說乎？葢演說之時，我與眾生，都是幻相假合，不可取著於形相，良以真如之性無不如意應現，不逐相移動也是。何以故乎？凡諸相中，一切有所作為之法都假非真，如夢寐幻妄水泡物影，如露水亦如電光倐忽頓空，須應作如是觀也。知有相皆空，本性自湛，方得如如不動耳。」佛說是經已畢，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說經旨，皆大生歡喜，信心受教奉持經說而行其修證如所教住人，己應皆得度矣！
大要全經之旨，自空生問：「菩提心當于何住？妄心於何降伏？」佛告以四生九有皆爾，眾妄心所當滅度。無我人等四相，乃為大家正教。以此行施無住，等于虗空。以此見相非相，心即如來。以此篤信，不著非法。以此自悟，不假言說取舍。曾知三世諸佛，依經流出。四果羅漢，於此印證。心能清淨，即是莊嚴。而妙法大身，無有剩義。心能無為，福德最勝。而信受解說，隨處尊重。因而夙障清淨，究竟無我之法空。過現未來三心之體湛，渾通法界色相。離言說空，無法可說，無說可得。惟悟平等性施，妙智福果。凡聖盡融，無生可度。如來非可相見，無相法尚不可執，豈涉頑空。故知法無斷滅，妙湛圓通。布施不貪，去來非有。三身一身，理事合一。妄見既融，應化不二。真空本性，如如不動已耳。一切有相，當於何著耶？經中阿耨菩提般若四句偈，如來真藏，總水中鹽味，色裏膠青也。
釋 究明經義曰演播。釋經義曰說。僧謂之比丘，尼姑謂之比丘尼，居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷。
金剛般若波羅蜜經淺解畢
No. 490-A 䟦
世尊說法四十九年，經總三藏十二部五千卷。達磨西來，傳法二祖，以《楞伽經》四卷印心，五祖易以《金剛經》，傳授性相。宗教分途，性宗輙直指單傳，雲門至於罵佛，藥山示人不得讀經。此固為大根器說法，而耳食之徒，遂真擬《金剛經》亦可高束。蘇長公謂：「近歲婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅。嗚呼！是病未瘳而廢藥，河未渡而舍筏也，不終於痼疾迷津乎？」姑無論應無所住一語，即可立證直超。而《金剛因果錄》中，有望空寫經，遇雨不濕者；有持偈言，虎䑛惡瘡頓愈者；有持經題七字，命盡立生兜率者。葢般若為諸佛母，深廣不可思議。當日靈山一會，得度弟子，雖出生死，而疑根未拔，本智不現。及至般若會上，如來以金剛智而決斷之，直使聖凡情盡，生滅見忘，而本有智光，豁然披露。以是義故，為正法眼藏，寶函所在，天人擁護。註解歷唐宋明，計八百餘家，獨天親列二十七疑，以顯教外之旨。憨山復有《決疑》一刻，叢林盛行。然初入者，尚苦旁註汗漫，義深語奧。獨此直解單行，續於本經一覽，如指掌果因。竊念余以疎慵之質，推排人間世，到今五十餘年。髫歲泥首一經，屢遭按劍，翻然易轍，猥列簪裾，弩力戎行，勉立寸功，以報聖天子知遇。寅卯役祁門，與潢池對壘，披堅身，冐矢石，登山涉江，呼吸生死，默膺庇覆，履險而安。又以異夢驚疑，潛心白業。戊午量移皖上，瞻禮三祖道場，為丙申舊遊地，得不寒五嶽之盟。亦憶慰夙因，偶獲是編，如覯良師益友，勇猛持誦，兼捐貲以廣布流通。又竊思如來一片金剛妙心，與千二百五十諸大比丘徒眾，朝夕給孤獨園，著衣持鉢，多方淘汰，既盡妙密鉗錘，而就裡一兔毛頭金剛藏光明，尚費金篦磨刮，矧此直解數行，烏能竟涅盤妙諦？但為發心懽喜地諸善男子，引手遞入，從茲直解以歷窮諸解，從茲一經以遍悉諸經，乃至大乘了義，無一句可說，無一法可得。遙知十方諸佛，將各伸金色臂，展兜羅綿手，皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流𦦨發，摩諸善男子頂，引入三世諸佛甚深智慧海，彈指間轉大法輪，則茲刻亦未始非顧衣見珠、得魚忘筌之一助也。因合十而述於卷末云。
旹康凞歲在辛酉嘉平月奉佛弟子趙嶽生視公甫謹䟦
釋 金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不銷，利能斷物，譬如智慧能斷絕貪嗔癡一切顛倒之想。梵言般若，此云智慧；梵云波羅蜜，此云到彼岸。欲到彼岸，須憑智慧。經者，此經乃學佛之路徑也。