遍周法界，一化普通，七寶福田，寧如四句，故受之以法界通化分。

新注十六斷福德例心顛倒疑，　此疑從第十五疑中而來。

七寶之福，不能成就佛果菩提，故言無也。以其無量數限，故名曰多。如能超過，即不說多也。

須菩至能多　由勝別勞心。　頌曰：

新注：　前說眾生心有住著，是為顛倒。然福由心造，豈亦是顛倒？若是，何名善法耶？恐潛此疑，故佛斷之。福德有實者，住相布施，成有漏因，其福則寡。福德無者，離相布施，成無漏因，其福乃多。是則不住於相，心離顛倒，所作之福，無非善法也。

三身具足，諸相圓成，人法俱忘，即非具足，故受之以於離色離相分。

新注十七斷無為何有相好疑：　此疑從第三之中無為得名而來。

佛意恐眾生不見法身，但見三十二相、八十種好、紫磨金耀，以為如來真身。為遣此迷故，問須菩提：佛可以具足色身見不？三十二相，即非具足色身；內具三十二淨行，是名具足色身。淨行者，即六波羅蜜是也。於五根中修六波羅蜜，於意根中定慧雙修，是名具足色身。徒愛如來三十二相，內不行三十二淨行，即非具足色身。不愛如來色身，能自持清淨行，亦名得具足色身。

如來者，即無相法身是也，非肉根所見，慧眼乃能見之。慧眼未明，具足生我人等相，以觀三十二相為如來者，即不名為具足也。慧眼明徹，我人等相不生，正智光明常照，是名諸相具足，三毒未泯。言見如來真身者，固無此理，縱能見者，秪是化身，非真實無相之法身也。

須菩至具足　官不容針私通車馬。　頌曰：

新注：　上說諸佛所證乃無為法，云何佛身有八十種好、三十二相而可見耶？為斷此疑，故有此問。善現乃會如來法身固非色身可見，而未甞離於色相而不可見，故云即非具足色身，是名具足色身，即非具足諸相，是名具足諸相。良由全法身無為之體，起應身相好之用，是故應身即是法身，乃無相而相，相而無相，無見而見，見而無見者也。

終日談空，不談一字。若云有說謗如來故受之，以非說所說分。

新注十八，斷無身何以說法疑。　此疑從第一疑中即非身相而來。

須菩至說故　是即是。大藏小藏從甚處得來？　頌曰：

凡夫說法，心有所得，故告須菩提：如來說法，心無所得。凡夫作能解心說。如來語默皆如所發，言辭如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。若言如來說法，心有生滅者，即為謗佛。維摩經云：真說法者，無說無示；聽法者，無聞無得。了萬法空寂，一切名言皆是假立。於自空性中，熾然建立一切言辭，演說諸法無相無為，開導迷人，令見本性，修證無上菩提。

須菩至說法　兔角杖龜毛拂。　頌曰：

新注　既云如來色身相好不可得見，如何為人演說之耶？然如來悲願深重，隨感而應，無說而說，說即無說，不達此意，是為謗佛。言無法可說，是名說法者，離性執已，不妨稱性而說也。

新注：　善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。前云身乃非身之身，法乃非說而說，身說俱妙，難信難解，所以有此疑問。

新注：　眾生有聖有凡，而凡夫眾生於此般若不能生信，聖體眾生乃能信解。言彼非眾生者，非凡夫眾生也。非不眾生者，非不是聖體眾生也。聖體眾生即大乘根器，人豈可視為凡夫眾生不能生信？尚恐善現未悟，又自釋云：

靈幽法師加此慧命。須菩提六十二字，是長慶二年，今見在濠州鐘离寺。石碑上記六祖解在前，故無解，今亦存之。

爾時至眾生　火熱風動水濕地堅。　頌曰：

新注：　眾生眾生者，言凡夫眾生也。如來說非眾生是名眾生者，言非是凡夫眾生，是聖體眾生能生信解者。

無上正智實無少法，法無所得，正偏歷然，故受之以無法可得分。

新注十九斷無法如何修證疑，　此疑從十二十三疑中而來。

須菩提言：所得心盡即是菩提。佛言：如是，如是！我於菩提實無希求心亦無所得心，以如是故得名阿耨多羅三藐三菩提。

須菩至菩提　求人不如自求己。　頌曰：

新注：　前既云實無有法得無上正覺，如何却有修證？故疑而問之。佛答有三：一、答無法可得，二、答平等為正覺，三、答正助修善成正覺。初答如文可見。

一法存心，情生高下。淨心修善，法何窮故？受之以淨，心行善分。

新注：　二、答平等為正覺也。

此菩提法者，上至諸佛，下至昆虫，盡含種智，與佛無異，故言平等，無有高下。以菩提無二故，但離四相修一切善法，則得菩提。若不離四相修一切善法，轉增我人欲證解脫之心，無由可了。若離四相修一切善法，解脫可期。修一切善法者，於一切法無有染著，對一切境不動不搖，於出世法不貪不著不愛，於一切處常行方便，隨順眾生使之歡喜信服，為說正法令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。

復次至菩提　山高海深日生月落。　頌曰：

修一切善法，希望果報，即非善法。六度萬行，熾然俱作，心不望報，是名善法。

須菩至善法。　面上夾竹桃華，肚裏侵天荊棘。　頌曰：

新注：　三、答正助修善成正覺也。正助者，正謂正觀空四相也，助謂緣助修一切善法也。初、答以無法可得為正覺者，達妄即真也。二、以平等為正覺者，法無高下也。三、以正助成正覺者，離相修善也。由離相故，名為善法。

施寶如山，山非無盡，大身妙智，斯即寶山，故受之以福，智無比分。

新注二十斷所說無記非因疑，　此疑從第十九中修善法而來。

大鉄圍山高廣二百二十四萬里，小鉄圍山高廣一百一十二萬里，須彌山高廣三百三十六萬里，以此名為三千大千世界。就理而言，即貪、嗔、癡、妄念各具一千也。如爾許山，盡如須彌。以況七寶數持用布施，所得福德無量無邊，終是有漏之因，而無解脫之理。摩訶般若波羅蜜多四句經文雖少，依之修行即得成佛。是知持經之福能令眾生證得菩提，故不可比。

須菩至能及　千錐劄地不如鈍鍬一捺。　頌曰：

新注：　前既云從修善法得菩提，佛所說法不能得菩提耶？蓋所說之法是無記故。恐有此疑，故佛舉大千世界中施七寶聚如須彌山之多，且大較之持說四句功德，百千萬億分中乃不及其一。言無記者，謂所說法離言說相也。以離相故，能作菩提之因。故慈氏偈云：雖言無記法，而說是彼因。彼即菩提也。

化門建立，未脫筌蹄。以要言之，實無所化。故受之以化，無所化分。

新注二十一斷平等云何度生疑，　此疑從第十九疑中是法平等而來。

須菩提意謂如來有度眾生心，佛為遣須菩提如是疑心故，言莫作是念：一切眾生本自是佛。若言如來度得眾生成佛，即為妄語。以妄語故，即是我、人、眾生、壽者，此為遣我所心也。夫一切眾生雖有佛性，若不因諸佛說法，無由自悟，憑何修行得成佛道？

須菩至壽者　春蘭秋菊各自馨香。　頌曰：

如來說有我者，是自性清淨常樂我淨之我，不同凡夫貪嗔無明虗妄不實之我，故言凡夫之人以為有我。有我人者即是凡夫，我人不生即非凡夫；心有生滅即是凡夫，心無生滅即非凡夫；不悟般若波羅蜜多即是凡夫，若悟般若波羅蜜多即非凡夫；心有能所即是凡夫，心無能所即非凡夫。

須菩至凡夫。　前念眾生後念佛，佛與眾生是何物？　頌曰：

新注　既云是法平等，無有高下，云何如來却度眾生？故偈曰：平等真法界，佛不度眾生。以各共彼陰，不離於法界。各即眾生假名也，陰即五陰實法也。此假名實法，皆即法界，故云即不離於法界。既即法界，凡聖一如，豈有眾生可度？故云佛不度眾生。如來若謂我為能度，眾生為所度，此則著於四相。由離四相，則非度而度。度而非度，則是如來說有我者，真我也。則非有我者，非妄我也。若凡夫之我，是我執也。非凡夫者，論云非生，謂不生聖人法，即毛道凡夫也。

色見聲求，是行邪道。於慈妙契，獨露真常。故受之以法，身非相分。

新注二十二，斷以相比知真佛疑。　此疑從第十七疑中，如來不應以色身諸相而來。

須菩至如來　錯。　頌曰：

世尊大慈，恐須菩提執相之病未除，故作此問。須菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心，更言以三十二相觀如來，又是一重迷心，離真轉遠，故如來為說除彼迷心。若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來，轉輪聖王雖有三十二相，豈得同如來世尊。引此言者，以遣須菩提執相之病，令其所悟深徹。須菩提被問，迷心頓釋，故云如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。須菩提是大阿羅漢，所悟甚深，得方便不生迷路，以冀世尊除遣細惑，令後世眾生所見不謬也。

佛言至如來　錯。　頌曰：

若以兩字，是發語之端。色者，相也。見者，識也。我者，是一切眾生身中自性清淨，無為無相，真常之體，不可高聲念佛而得成就。念須正念分明，方得悟解。若以色聲求之，不可見也。是知於相中觀佛，聲中求法，心有生滅，不悟如來矣。

爾時至能見如來。　直饒不作聲求色見，亦未見如來在。且道如何得見？不審不審。　頌曰：

新注：　三十二相者，應身相也。觀如來者，觀法身如來。問意謂可於應身相好中觀見法身不？善現乃知應身相好從法身流出，若見相好即見法身，故答云如是如是。佛又恐善現於應身取著不達法體，故又以輪王即如來為難，而善現解佛難意，故云不可以三十二相觀如來也。既而佛乃說偈以證之，法身之體固不離於聲色，但凡夫墮於聞見，是行邪道不能見於如來也。

相而無相，空而且不空，亘古亘今，孰云斷滅？故受之以無斷無滅分。

新注二十三斷佛果非關福相疑，　此疑從第二十二疑中而來。

須菩提聞說真身離相，便謂不修三十二淨行而得菩提。佛語須菩提：莫言如來不修三十二淨行而得菩提，汝若言不修三十二淨行得阿耨菩提者，即是斷佛種性，無有是處。

須菩至滅相。　剪不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。　頌曰：

新注：　上明如來所證菩提，不從福德而致，是則菩薩所修福德，不成菩提之因，亦不克果報耶？為斷此疑，故告之曰：莫作是念，如來不以具足相而得菩提。具足相，即福德相也。蓋大乘所修福德之因，所得福德之果，但離取著之相，不因小乘斷滅之見，故曰於法不說斷滅相也。下又說喻以告。

大心成忍，本自無貪，世福甚多，云何有受？故受之以不受不貪分。

須菩至功德。　耳聽如聾，口說如噁。　頌曰：

通達一切法無能所心，是名為忍。此人所得福德，勝前七寶福。菩薩所作福德，不為自己，意在利益一切眾生，故言不受福德。

何以至福德　裙無腰袴無口。　頌曰：

新注：　假使有人，以無量世界七寶行施，心有所著，所感之福，則成有漏，心若離著，即成無漏，故云若有人知一切法無我，得成於忍。無我者，無人法二執也。忍即無生法忍，初住菩薩所證也。既得無生法忍，則與彼住相行施者不同，故云勝前菩薩所得福德。言不受福德者，不受有漏福德也。善現又疑：既不受福報，云何能獲無生法忍？須知有漏果報，則不應受，無漏果報，則受而不取。取謂取著，故云菩薩所作福德，不應貪著也。

去來坐臥，無不如如，故受之以威儀寂靜分。

新注二十四斷化身出現受福疑，　此疑從二十三疑中不受福德而來。

如來非來非不來，非去非不去，非坐非不坐，非臥非不臥，行住坐臥四威儀中常在空寂，即是如來也。

須菩至如來　山門頭合掌佛殿裏燒香。　頌曰：

新注：　有去來坐臥者，乃如來應身也。無來無去者，法身也。然如來昔行菩薩道時，不受福報，云何至果有去來坐臥之相，使諸眾生供養獲福？恐有此疑，故告以釋之。良以如來法身，如如不動，所有動作，乃應身耳。

信心不斷，斯即微塵。信寶徧充，是名世界。界塵一合，法爾如然。故受之以一，合相理分。

新注二十五斷法身化身一異疑，　此疑從二十四、二十三、二十二疑中而來。

須菩至世尊　若不入水爭見長人。　頌曰：

新注：　上明應身去來是異，法身無去來是一。佛恐善現有一異之見，故說喻以釋之。釋中，初舉世界微塵一異斷疑，次舉言說我法離見。初釋中，文有三科：一、標界塵一異，以顯無性。言世界者，喻法身也。微塵者，喻應身也。世界一也，微塵異也。碎界作塵，塵無異性。合塵為界，界無一性。喻全法起應，應無異性。全應即法，法無一性。故偈云：去來化身佛，法身常不動。於是法界處，非一亦非異。然如來體用互融，所以能一能異，非一非異，自在無碍者，由煩惱淨盡故也。

佛說三千大千世界，以喻一切眾生性上微塵之數。如三千大千世界中所有微塵，一切眾生性上妄念微塵，即非微塵。聞經悟道，覺慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清淨。如是清淨微塵，是名微塵眾。新注：　此釋微塵，喻應身無異性。若知碎世界作微塵，全微塵是即世界，則世界之與塵，皆無實性。故曰：即非微塵，是名微塵。得此喻意，則應身是全法之應，何異性之有哉也。

三千者，約理而言，則貪嗔癡妄念，各具一千數也。心為善惡之本，能作凡作聖，其動靜不可測度，廣大無邊，故名大千世界。

心中明了，莫過悲、智二生，由此二法而得菩提。說一合相者，心有所得故，即非一合相；心無所得，是名一合相。一合相者，不壞假名而談實相。

由悲、智二法成就佛果，菩提說不可盡，妙不可言。凡夫之人貪著文字事業，不行悲、智二法，若不行悲、智二法而求無上菩提，何由可得？

須菩至其事　揑聚放開兵隨印轉。　頌曰：

新注：　此釋世界，喻法身無一性。前以世界是一，喻法身是一。世界若定是一，世尊何故說三千大千世界？是則世界實性了不可得，故云則非世界，是名世界。言一合相者，乃眾塵和合為一世界。言非一合相者，非性執之一合，乃離性一合，故云是名一合相。此一合相不可思議，而凡夫不了，自生著耳。良以即應是法，法叵得，何一性之有哉？

四見俱非，是名四見，故受之以知見不生分。

如來說此經者，令一切眾生自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫人不解佛意，便謂如來說我人等見，不知如來說甚深無相無為般若波羅蜜法。如來所說我人等見，不同凡夫我人等見。如來說一切眾生皆有佛性，是真我見；說一切眾生有無漏智性本自具足，是人見；說一切眾生性本自無煩惱，是眾生見；說一切眾生性本不生不滅，是壽者見。

新注：　此明離我法二見。初離我見。夫我見者，有真我之見，有妄我之見。妄我見者，虗妄分別，眾生見也。真我見者，遠離執著，如來見也。既離執著，示有我見、人見、眾生見、壽者見。此不見而見，在迷眾生以為如來實有四見，故云不解如來所說義也。善現既解如來所說義，即知四見皆非虗妄分別，是真我之見，故云是名我見、人見、眾生見、壽者見也。

發菩提心者，應見一切眾生皆有佛性，應見一切眾生無漏種智本自具足，應信一切眾生自性本無生滅。雖行一切智慧方便，接物利生，不作能所之心。口設無相法，而心有能所，即非法相。口說無相法，心行無相行，而能所心滅，是名法相也。

須菩提若人言至是名法相　飯來開口睡來合眼。　頌曰：

新注：　次離法見。夫如來說法，要令眾生發菩提心，修行契理，故聞如來所說，當如法受持。乃告善現：當如是知見信解，不生法相。不生法相者，不於法取著也。法本離相，如來稱性而說，故云即非法相，是名法相。此一段文，雖正釋離於法執，亦是總結降住正行。由經初善現請問：若人發無上菩提者，應云何住，降伏其心？如來答云：應如是住，如是降伏其心。故今結云：發菩提心者，於一切法如是知見信解。此結如是住也。不生法相，此結降伏妄心也。

一念發心，獲福亦爾。應身化物，豈得已哉？真佛流通，於事畢矣。故受之以應，化非身分。

新注二十六斷化身說法無福疑，　此疑從二十五疑中而來。

須菩至演說。　要說有何難，即今便請，諦聽諦聽。　頌曰：

七寶福雖多，不如有人發菩提心，受持此經四句，為人演說，其福勝彼百千萬億不可譬喻。說法善巧方便，觀根應量，種種隨宜，是名為人演說。所聽法人，有種種相貌不等，不得作分別之心，但了空寂如如之心，無所得心，無勝負心，無希望心，無生滅心，是名如如不動也。

不取於相，如如不動。　末後一句，始到牢關。直得三世諸佛，四目相觀。六代祖師，退身有分。可謂是江河徹凍，水泄不通。極目荊榛，難為措足。到這裏添一絲毫，如眼中著刺減一絲毫，似肉上剜瘡。非為坐斷要津，蓋為識法者恐。雖然恁麼，佛法只如此，便見陸地平沈，豈有燈燈續焰川上坐。今日不免向虎口中奪食，獰龍頷下穿珠。豁開先聖妙門，後學進身有路。放開一線，又且何妨。語則全彰法體，默則獨露真常。動則隻鶴片雲，靜則安山列岳。舉一步如象王迴顧，退一步若獅子嚬呻。法王法令當行，便能於法自在。祇如末後一句，又作麼生道。還委悉麼。雲在嶺頭閑不徹，水流㵎下太忙生。　頌曰：

新注　此段文有三節：初以無量阿僧祇世界七寶布施，是假喻也；自若善男子以下，明持說福勝；自云何為人演說以下，是釋福勝。所以據經文但明持說功德而論，乃謂化佛說法有無量功德者，蓋化佛是說經教主，持說是弘經之人，然所弘之經是佛所說，佛之所說離言說相，而弘經之人若能離著，其福亦能勝彼也。如如者，法身理也。化身既即法身，則無去來，故云如如不動。

新注　二十七斷入寂如何說法疑。　此疑從第二十六疑中演說與不動而來。

新注：　上言如如不動，則佛常住世間為眾生說法，何故言如來入涅槃耶？恐有此疑，故說偈以釋云：

夢者是妄身，幻者妄念；泡者是煩惱，影者業障。夢幻泡影業，是名有為法，真實離名相，悟者無諸業。

何以至如是觀　行船盡在把櫓人。　頌曰：

新注：　一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生人中，示同生滅，亦屬有為無常之法。無常之法，虗假不實，故以夢、幻、泡、影、露、電六種為喻。應作如是觀者，觀即般若妙智，以此妙智，觀有為法，如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即觀有為之法，離性離相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虗之謂。全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前後而照？故云如是觀也。能如是觀，乃了化身即法身，無常即常也。雖即法身，不碍涅槃，常即無常也。良以如來究竟非常非無常之旨故，所以能常能無常也。是則終日涅槃，終日說法，不住有為，不住無為，不可得而思議者也。一經始末，皆稱如是。始云如是住，如是降伏心，中間節節云如是，至此又云如是觀。論乃釋云妙智正觀，故知妙智寔一經之宗也。正宗竟。

佛說至奉行　三十年後，莫教忘却老僧。不知誰是知恩者，呵呵將謂無人。　頌曰：

新注：　此流通分也。流通般若，使之不壅，利益後世眾生也。天親偈云：佛說希有總持法，不可稱量深句義，從尊者聞及廣說，回此福德施群生。