清淨心生是淨土，莊嚴諸相即非莊嚴，故受之以莊嚴淨土分。

新注五斷釋迦然燈取說疑，　此疑亦從第三疑不可取不可說而來。

佛恐須菩提有得法之心，為遣此疑故問之。須菩提知法無所得，而白佛言：不也！然燈佛是釋迦佛授記之師，故問須菩提：我於師處，有法可得不？須菩提即謂：法因師開示，而實無所得；但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂然常照，即自成佛。當知世尊在然燈佛所，於法實無所得。如來法者，譬如日光明照，無有邊際而不可取。

佛告至所得。　川老曰：古之今之　頌曰：

新注　此段，斷釋迦然燈授記之疑。善現述己所證離著，固已得矣。而如來又恐善現疑佛昔受然燈之記，於法實有所得，故興此問。善現答以實無所得，是無疑矣。然燈者，大論云：然燈生時，身光如燈，以至成佛，亦名然燈。

新注六斷嚴土違於不取疑，　此疑亦從第三疑中不可取而來。

清淨佛土，無相無形，何物而能莊嚴耶？唯以定慧之寶，假名莊嚴。事理莊嚴有三：第一、莊嚴世間佛土，造寺寫經，布施供養是也。第二、莊嚴見佛土，見一切人普行恭敬是也。第三、莊嚴心佛土，心淨即佛土淨，念念常行佛心是也。

須菩至莊嚴　孃生袴子青州布衫。　頌曰：

是故至生心。　雖然，凭麼爭奈目前何？　頌曰：

此修行人不應談佗是非，自言我能我解，心輕未學，此非清淨心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切眾生，是修行人清淨心也。若不自淨其心，愛著清淨處，心有所住，即是著法相。見色著色，住色生心，即是迷人也。見色離色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如雲蔽天。不住色生心，如空無雲，日月長照。住色生心，即是妄念。不住色生心，即是真智。妄念生則暗，真智照則明。明即煩惱不生，暗則六塵競起。

應無至其心　退後。退後看看頑石動。　頌曰：

新注：　問意，以菩薩修六度梵行，莊嚴淨土，現身說法，是有所取，云何不取？答意，以菩薩雖修梵行莊嚴，是無作行，稱性莊嚴，故曰即非莊嚴，是名莊嚴。既而如來又囑善現云：為菩薩者，應如是生清淨心，乃非取而取。如維摩經云：隨其心淨，則佛土淨。斯之謂也。若於六塵生著，不名清淨。故又告云：應無所住而生其心。

新注七斷受得報身是取疑，　此疑亦從第三疑中不可取而來。

色身雖大，內心量小，不名大身；內心量大，等虗空界，方名大身。色身縱如須彌，終不為大也。

須菩至大身。　設有，向甚麼處看？　頌曰：

新注：　須彌山者，梵語須彌盧，華言妙高。此山四寶所成，高出眾山之上，故稱山王。佛之報身，遠離諸漏，名之為非。尊重奇特，名之為大。佛之問意，以聖人之法，既無為無取，所得報身，豈非有取。恐有此疑，故設喻為問。而善現即知須彌自無分別我是山王，故得為大。報身離著，亦復如是。故曰佛說非身，是名大身。

有為之福限量有窮，無為之福殊勝無比，故受之以無為福勝分。

須菩提至其沙。　前三三，後三三。　頌曰：

布施七寶，得三界中富貴報。講說大乘經典，令諸聞者生大智慧，成無上道。當知受持福德，勝前七寶福德。

須菩提至福德　真鍮不換金。　頌曰：

新注：　恒河，天竺之河，周四十里。佛多近是說法，故取為喻。前說一大千世界七寶布施，以喻持說福勝。今以無量大千世界七寶布施，不如持說此經四句，其福轉勝於彼。此則前少後多，蓋漸化眾生，令起信心故也。

是經所在，天龍敬事，故受之以尊重正教分。

所在之處，如有人即說是經，若念念常行無念心、無所得心，不作能所心說。若能遠離諸心，常依無所得心，即此身中有如來全身舍利，故言如佛塔廟。以無所得心說此經者，感得天龍八部悉來聽受。心若不清淨，但為名聲利益而說是經者，死墮三塗，有何利益？心若清淨，為說是經，令諸听者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真寶，感得天、人、阿修羅等，皆來供養持經人也。

自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處常修佛行，念念心無有間歇，即自心是佛，故言所在之處則為有佛。

復次至弟子　合。如是　頌曰：

新注：　藏佛舍利之處謂之塔，奉佛形像之處謂之廟，成就最上第一希有之法者，成無上佛果菩提也。隨說此經四句偈處，天人當敬之如佛塔庿，況能具足持誦者耶？經典所在之處，固當敬了如佛現在。若尊重弟子者，若猶及也，言說經弟子亦當重之，蓋能續佛慧命故也。

至道無名，假之方便，以是名字，行者受持，故受之以如法受持分。

爾時至奉持　今日小出大遇。　頌曰：

佛說般若波羅蜜，令諸學人用智慧除却愚心生滅，生滅除盡即到彼岸。若心有所得不到彼岸，心無一法可得即是彼岸，口說心行乃是到彼岸。

所以至羅蜜　猶較些子。　頌曰：

佛問須菩提：如來說法，心有所得不？須菩提知如來說法，心無所得，故言無所說也。如來意者，欲令世人離有所得之心，故說般若波羅蜜法，令一切人聞之，皆發菩提心，悟無生理，成無上道。

須菩至所說　低聲。低聲　頌曰：

新注：　善現既聞是希有之法，則生忻樂，故問經名及受持之法。佛答：此經名金剛般若者，為能斷一切疑執，故當如是奉持。能斷疑執，雖用般若智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波羅蜜也。如來又慮善現未達般若性空，謂有言說，故又詰云：如來有所說不？而善現了知說即無說，乃答云：如來無所說也。

如來說眾生性中妄念，如三千大千世界中所有微塵，一切眾生被妄念微塵起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。若能念念真正修般若波羅蜜，無著無相之行，了妄念塵勞即清淨法性，妄念既無，即非微塵，是名微塵。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，無別有法，故云是名微塵。性中無塵勞，即是佛世界；心中有塵勞，即是眾生世界。了諸妄念空寂，故云非世界。證得如來法身，普見塵剎，應用無方，是名世界。

須菩至世界。　南瞻部州，北𣠵單越。　頌曰：

新注：　此節文意，由前施寶得福而來。蓋以無量大千世界七寶布施，得福雖多，然是貪等煩惱染因，流轉生死，遂以世界微塵為喻。塵乃無情之物，不生貪等煩惱染因，是則有為福報，不及微塵之無情。況持說此經，是遠離煩惱之因，能取菩提而不勝耶？非微塵非世界者，非煩惱染因微塵世界也乃是無記微塵世界無記猶無情，謂不起善惡也。

三十二相者，是三十二清淨行。三十二清淨行者，於五根中修六波羅蜜，於意根中修無相、無為，是名三十二清淨行。常修此三十二清淨行，即得成佛；若不修三十二相清淨行，終不成佛。但愛著如來三十二相，自不修三十二相行，終不得見如來。

須菩至二相　借婆衫子拜婆年。　頌曰：

新注：　三十二相者，應身相也。非相者，非法身相也。是名三十二相者，有感即應，不妨說三十二相也。施寶之福，縱能成佛身相，但是應身，不及持說功德，能成法身之體也。

世間重者，莫過於身命。菩薩為法，於無量劫中，捨施身命，與一切眾生。其福雖多，亦不如受持此經四句之福。多劫捨身，不了空義。妄心不除，元是眾生。一念持經，我人頓盡。妄想既除，言下成佛。故知多劫捨身，不如持經四句之福。

須菩至甚多　兩彩一賽。　頌曰：

新注：　七寶布施，外財也。身命布施，內財也。身施者，如尸毗王代鴿是也。命施者，如薩埵飼虎是也。以輕重較之，則外財輕而易，內財重而難。然此二施，皆有為有漏因果，總不如持說四句，能取菩提之妙果也。

聞經解義，獨悟實相，故受之以離相寂滅分。

爾時至之經　好笑當面諱了。　頌曰：

自性不痴名慧眼，聞法自悟名法眼。須菩提，是阿羅漢於五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈於釋迦牟尼佛所始言聞之？然或是須菩提於往昔所得乃聲聞慧眼，至今方悟佛意，故始得聞如是深經，悲昔未悟故涕淚悲泣，聞經諦念謂之清淨，從清淨體中流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。

雖行清淨行，若見垢淨二相，當情並是垢也，即非清淨心也。但心有所得，即非實相也。

世尊至實相。　山河大地甚處得來？　頌曰：

世尊至為難。　若不得後語，前語也難圓。　頌曰：

若當至希有。　行住坐臥著衣喫飯，更有甚麼事？　頌曰：

須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。世尊在世諸法之時，亦有無量眾生不能信解受持，何必獨言後五百歲？蓋佛在之日，雖有中下根不信及懷疑者，即往問佛，佛即隨宜為說，無不契悟。佛滅後後五百歲，漸至末法，去聖遙遠，但存言教，人若有疑，無處咨決，愚迷抱執，不悟無生，著相馳求，輪迴諸有，於此時中，得聞深經，清心敬信，悟無生理者，甚為希有，故言第一希有。於如來滅後後五百歲，若復有人能於般若波羅蜜甚深經典信解受持者，即知此人無我、人、眾生、壽者之相，無此四相，是名實相，即是佛心，故曰離一切諸相，則名諸佛。

何以至諸佛　心不負人無面慚色。　頌曰：

新注：　善現知捨身命之重，所感之福，不如持說之勝，得聞此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，讚言希有。自謂從昔以來，未曾聞是經典，蓋由信經清淨，能生乎實相。又謂我今值佛，獲聞是經，不以為難，而未來眾生，得聞是經法，始為希有。所以希有者，以依此經修行，不起我人眾生壽者四相，即我空也。言非相者，即法空也。離此諸相，即成正覺，故曰即名諸佛也。

佛印可須菩提所解，善契我心，故重言如是也。

聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，一切文字皆是假立，忽聞深經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。唯是上根菩薩，得聞此理，歡喜受持，心無畏怖退轉。如此之流，甚為希有。

佛告至希有　祗是自家底。　頌曰：

口說心不行即非，口說心行即是；心有能所即非，心無能所即是也。

何以至羅蜜　八字。打開兩手分付。　頌曰：

新注：　如是如是者，然之辭也。大乘之法，本是難信難解，然非大乘根器，卒聞是法，未免驚愕疑怖畏懼。能聞是法而不驚畏者，實為希有。此希有法，無與等者，故名第一。然猶慮其於法取著，其法本離言說，故云非第一波羅蜜。有因緣故，亦可得說，故名第一波羅蜜。

新注八斷持說未脫苦果疑，　此疑從第七疑中捨身布施而來。

見有辱境當情即非，不見辱境當情即是；見有身相當彼所害即非，不見有身相當彼所害即是；

須菩至者相　智不責愚。　頌曰：

如來因中，在初地時，為忍辱仙人，被歌利王割截身體，無一念痛惱之心。若有痛惱之心，即生嗔恨。歌利王是梵語，此云無道極惡君也。一說如來因中，曾為國王，常行十善，利益蒼生。國人歌讚此王，故云歌利王求無上菩提，修忍辱行。爾時天帝釋化作旃陀羅，乞王身肉，即割施，殊無嗔惱。今存二說，於理俱通。

如來因中於五百世修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。如來自述性因者，欲令一切修行人成就忍辱波羅蜜。行忍辱波羅蜜行人既行忍辱行者，不見一切人過惡冤親，平等無是無非，被他打罵殘害，歡喜受之倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜也。

何以至者相。　目前無法，從教柳綠華紅；耳畔無聞，一任鸎吟燕語。　頌曰：

新注：　忍辱者，六度之一也。安受曰忍也，毀害曰辱。前云捨身命之福報，是生死苦因，不及持說福。此之行忍辱，亦捨身命，不成苦因者，何耶？蓋能達法無我，到於彼岸。說非忍辱波羅蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔行故，引歌利王之事以證之。梵語歌利王，華言極惡。佛於宿世，曾作仙人，山中修道。王因田獵，見而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。時仙人略無嗔恨，以慈忍力，身復如故。蓋能了達我、人、眾生、壽者，四相皆空，非惟無苦，亦乃有樂也。又引過去五百世中，作忍辱仙以證之者，明行忍行，非止一世也。

是故至提心。　是即此用、離此用。　頌曰：

不應住色生心者，是都標也。聲香等別列其名也。於此六塵起憎愛心，由此安心積集無量業結覆蓋佛性，雖種種勤苦修行，不除心垢無解脫之理，推其根本都由色上住心。如能念念常行般若波羅蜜，推諸法空不生計著，念念常自精進，一心守護無令放逸。淨名經云：上求一切智無非時求。大般若經云：菩薩摩訶薩晝夜精勤，常住般若波羅蜜多相應作意，無時暫捨。

若心住涅槃，非是菩薩住處。不住涅槃，不住諸法，一切處不住，方是菩薩住處。上文說應無所住而生其心是也。

菩薩不為求望自身快樂而行布施，但為內破慳心，外利益一切眾生而行布施也。

不應至布施。　有佛處不得住，無佛處急走過，三十年後莫言不道。　頌曰：

如者，不生；來者，不滅。不生者，我、人不生；不滅者，覺、照不滅。下文云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。如來說我、人等相畢竟可破壞，非真實體也。一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。

如來至眾生　別有長處不妨拈出。　頌曰：

新注：　佛累世行忍，以無我故，得成菩提。故發菩提之心，應須離一切相。離相即不住色等六塵，當生無所住心，即菩提因。若心有住，不名菩薩，故曰非住。菩薩所行六度，皆應離相。色為六塵之首，施為六度之初，故云不應住色布施。如是行施，為利群生。若存施受之心，又非妙行，故曰非眾生也。

新注九斷能證無體非因疑，　此疑從第八疑中利生行施而來。

真語者，說一切有情無情皆有佛性。實語者，說眾生造惡業定受苦報。如語者，說眾生修善法定有樂報。不誑語者，說般若波羅蜜法出生三世佛決定不虗。不異語者，如來所說初善中善後善旨意微妙，一切天魔外道無有能超勝及破壞佛語者也。

須菩至語者。　知恩者少，負恩者多。　頌曰：

無實者，以法體空寂，無相可得，然中有恒沙性德，用之不匱，故言無虗。欲言其實，無相可得；欲言其虗，用而無間。是故不得言無，不得言有。無而不無，言譬不及者，其惟真智乎！若不離相修行，無由臻此。

須菩至無虗　水中鹹味色裏膠青。　頌曰：

新注：　如來所得妙果，如理而證，離於言說。何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？然佛無所證而證，無所說而說。所證所說，無不當理。恐善現未達此意，故又告云是真實等語。真語者，說佛菩提也。實語者，說小乘法也。不異語者，說授記事也。不誑語者，不誑眾生也。古譯無此一句。無實無虗者，如來所證之法，本離言說，故曰無實。對機有說，故曰無虗也。

新注：十、斷如徧有得無得疑。　此疑遠從第三疑中一切賢聖皆以無為法得名而來。

於一切法心有住著，則不了三輪體空，如盲者處暗，無所曉了。華嚴經云：聲聞在如來會中，聞法如盲如聾，為住諸法相故也。

若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行，如人有目處於皎日之中，何所不見也？

新注：　聖人以無為真如得名。然真如之體，徧一切時，徧一切處。何故眾生有得者，有不得者？蓋心有住法不住法之異耳。住者，住著也。如行布施，不達三輪體空，名為住法。心既住法，不成檀波羅蜜。如入暗中，則無所見。若達三輪體空，則心無所住，即成檀波羅蜜。如人有目，在日光中，見諸色相也。

當來之世者，如來滅後，後五百歲，濁惡之世，邪法競起，正法難行。於此時中，若有善男子、善女人，得遇此經，從師稟受，讀誦在心，精進不妄，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提，以是三世諸佛無不知之。

須菩至功德　因地而倒。因地而起地，向你道甚麼？　頌曰：

新注：　言未來世中，若有受持讀誦者，佛眼佛智，悉能知見，既行勝因，必成妙果，故曰成就無量無邊功德也。

受持讀誦，自利利佗，功德無邊，不可稱量，故受之以持經功德分。

佛說末法之時，得聞此經，信心不逆，四相不生，即是佛之知見。此人功德，勝前多劫捨身功德，百千萬億，不可譬喻。一念聞經，其福尚多，何況更能書寫、受持、讀誦、為人解說。當知此人，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。所以種種方便，為說如是甚深經典，俾離諸相，得阿耨多羅三藐三菩提，所得福德，無有邊際。蓋緣多劫捨身，不了諸法本空，心有能所，未離眾生之見。如能聞經悟道，我人頓盡。言下即佛將捨身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。故雖十方聚寶，三世捨身，不如持經四句偈注云：心有能所四字。一本云：有能捨所捨，心有元來未離眾生之見。此解意又分明，故兩存之。

須菩至解說　人天福報。即不無佛法，未夢見在。　頌曰：

新注：　初日分者，寅卯辰時也。中日分者，巳午未時也。後日分者，申酉戌時也。如是一日三時，捨無量身，歷無量劫，而行布施，世間固無此事。然佛設此喻者，以況聞經生信，福德之勝，何況書寫受持誦說者耶。信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。所謂書寫受持讀誦者，自行也。為人解說者，化佗也。

持經之人心無我所，無我所故是佛心，佛心功德無有邊際，故言不可稱量。

須菩至者何　如。斬一握絲，一斬一切斷。　頌曰：

大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無生忍，亦名大般若。若有人發心求佛無上道，聞此無相無為甚深之法，即當信解受持，為人解說，令其深悟，不生毀謗，得大忍力、大智慧力、大方便力，方能流通此經也。上根之人，聞此經典，得深悟佛意，持自心經，見性究竟，復起利佗之行，能為人解說，令諸學者，自悟無相理，得見本性如來，成無上道。當知說法之人，所得功德，無有邊際，不可稱量。聞經解義，如教修行，復能廣為人說，令諸眾生，得悟修行無相無著之行。以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞。雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提，故名荷擔如來。當知持經之人，自有無量無邊不可思議功德。

若復至菩提。　擘開大華手，須是巨靈神。　頌曰：

何名樂小法者？為二乘、聲聞人樂小果，不發大心故，即於如來深法不能受持、讀誦、菩人解說。

何以至解說。　仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。　頌曰：

新注：　此般若之體，本絕言思，其功德廣大，不可得而稱量，非樂小乘者所可得聞，故曰為發大乘者說，為發最上乘者說。發大乘者，元住大乘之人也。發最上乘者，初聞最妙大乘而能信解之人也。如是之人，修行此法，則成就不可思議功德，故能荷擔如來無上菩提。彼小乘不能聽受讀誦，為人解說，為著此四見故也。

若人口誦般若，心行般若，在在處處，常行無為無相之行。此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮恭敬，與佛無異。能受持經者，是人心中自有世尊，故云如佛塔。庿！當知所得福德，無量無邊。

須菩至其處　鎮州蘿蔔雲門胡餅。　頌曰：

新注：　塔為藏舍利之處，若天、人、阿修羅，固當敬事。此般若經卷所在之處，是真法身舍利寶塔，可不敬乎？

恒沙罪業，一念消除，果報不空，豈經多劫？故受之以能淨業障分。

佛言：持經之人，各得一切天人恭敬供養。為前生有重業障故，今生雖得受持諸佛如來甚深經典，常被人輕賤，不得人恭敬供養。自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親，常行恭敬，心無惱恨，蕩然無所計校，念念常行般若波羅蜜行，曾無退轉。以能如是修行故，得無量劫以至今生，所有極惡罪障，並能消滅。又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心。以後念覺心，輕賤前念妄心，妄不得住，故云先世罪業，即為消滅。妄念既滅，罪業不成，即得菩提也。

復次至三菩提　不因一事不長一智。　頌曰：

新注：　持誦此經者，人當恭敬。而反被人輕賤者，以宿罪業，可招惡報。由經力故，轉重為輕。被輕賤故，其罪消滅，當得無上佛果。持經功德，可謂大矣。

供養恒沙諸佛，施寶滿三千界，捨身如微塵數，種種福德不及。持經一念，悟無生理，息希望心，遠離眾生顛倒知見，即到波羅蜜彼岸，永出三塗，證無餘涅槃也。

須菩至能及　功不浪施。　頌曰：

新注　阿僧祗，翻無數。時那由佗者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由佗。如來於過去然燈佛前供養無數諸佛，其功德可謂深且大矣，乃言不及末世持經功德者何？然持經能生理解，得證菩提，供佛雖感福報，但是事相，較以持經功德，百千萬億分中不及一分者以此。又言算數譬喻所不能及者，蓋事相之福是可思議之法，而般若妙智忘能所，絕待對，不可得而思議者也。

佛言：末法眾生，德薄垢重，嫉妬彌深，邪見熾盛。於此時中，如有善男子、善女人，受持讀誦此經，圓成法相，了無所得，念念常行慈悲喜捨，謙下柔和，究竟成就無上菩提。或有人不知如來正法常在不滅，聞說如來滅後，後五百歲，有人能成就無相心，行無相行，得阿耨多羅三藐三菩提，則必心生驚怖，狐疑不信。

是經義者，即無著無相行也。云不可思議者，讚歎無著無相行能成就阿耨多羅三藐三菩提也。

須菩至思議　各各眉毛眼上橫。　頌曰：

新注：　此經非大乘根器不能持誦，而持誦所感功德，豈常人可聞？聞必狐疑不信，故不具說。蓋此經之義趣與其果報，不可思議故也。

本來無我，安得有人？為度彼人故，權立我故，受之以究竟無我分。

新注十一，斷安住降伏存我疑。　此疑從前諸文無我人等相而來也。

新注：　善現初問此善至是復問者，何耶？問辭雖同，其意則別，蓋所問不過住大乘降伏妄心而已。初之問意，但問能住能降之法，此之問意，若謂我能住我能降，存此分別，障於真證無住之道，故又興此問也。

須菩提問佛：如來滅後後五百歲，若有人發阿耨多羅三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：當發度脫一切眾生心。度脫一切眾生盡得成佛已，不得見有一眾生是我滅度者。何以故？為除能所心，除有眾生心，亦除我見心也。

爾時至度者　有時因好月不覺過滄州。　頌曰：

菩薩若見有眾生可度者，即是我相；有能度眾生心，即是人相；謂涅槃可求，即是眾生相；見有涅槃可證，即是壽者相。有此四相，即非菩薩也。

有法者，我、人等四法是也。不除四法，終不得菩提。若言我發菩提心者，亦是人、我等法，人、我等法是煩惱根本。

何以至心者　少佗一分又爭得。　頌曰：

新注　此一節，文意亦與前同。但前是破情顯智，所破之情，即我人等四相粗執。所顯之智，即般若真智。自此而下，忘智顯理，破我人等四相細執。由此賢位，漸入聖階矣。

新注十二斷佛因是有菩薩疑，　此疑從第十一疑中實無有法發菩提心者而來。

新注　由前云實無有法發菩提心者，意謂無發心者，則無菩薩。若無菩薩，云何釋迦於然燈佛所，名曰善慧，布髮掩泥，行菩薩道，得發記耶？佛恐善現潛有此疑，故舉以問。

新注　善現答意云：善慧彼時都無所得，離諸分別，由悟無法，故得授記。

佛告須菩提：我於師處不除四相，得授記不？須菩提深解無相之理，故言：不也。善契佛意故。佛言：如是，如是。言是，印可之辭也。

須菩至如是。　若不同床睡，爭知紙被穿。　頌曰：

須菩至牟尼　貧似范丹氣如項羽。　頌曰：

新注：　善現既會法無所得，佛然其說，乃言如是如是。既而又反覆告者，要令善現知法無所得，深契至理，故得授記。蓋如來所證妙果，乃心地本具法門，離諸名相，無授受中而論授受者也。

新注十三，斷無因則無佛疑。　此疑從第十一二疑中而來。

佛言：實無我、人、眾生、壽者，始得受菩提記。我若有發菩提心，然燈佛則不與我授記。以實無所得，然燈佛始與我授記。此一段文，總成須菩提無我義。佛言：諸法如義者，諸法即是色、聲、香、味、觸、法，於此六塵中，善能分別，而本體湛然，不染不著，曾無變異，如空不動，圓通瑩徹，歷劫常存，是名諸法如義。菩薩瓔珞經云：毀譽不動，是如來行。入佛境界經云：諸欲不染故，敬禮無所觀。

何以至如義　住住。動著則三十棒。　頌曰：

新注：　何以故者，徵起之辭也。由前云實無有法得菩提果，故受然燈之記，遂疑既無佛果，豈有佛法耶？釋云：如來者，即諸法如義。如者，真如也。不偽曰真，不異曰如。此真如體，貫徹三世，綿亘十方，非空非有，不變不遷，名如來性。若有所得，即非佛菩提也。

佛言：實無所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提。離此心外，更無菩提可得，故言無實也。所得心寂滅，一切智本有，萬行悉圓備，恒沙德性用無乏少，故言無虗也。

若有至無虗。　富嫌千口少，貧恨一身多。　頌曰：

是故至佛法　明明百草頭，明明祖師意。　頌曰：

能於諸法，心無取捨，亦無能所，熾然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者貪著一切法為佛法，為遣此病，故言即非一切法。心無能所，寂而常照，定慧齊行，體用一致，是故名一切法。

須菩至一切法　上大人丘乙己。　頌曰：

新注：　所得者，忘情而證也。無實者，非有為相也。無虗者，是真如體也。然此真如，非別有法。即一切色等諸法，離性離相，名真如體。唯佛與佛，乃能證此。故一切法，皆是佛法。真如之體，雖不離於諸法，然亦不可取著。故云：即非一切法，是名一切法。

如來說人身長大，則為非大身者，以顯一切眾生法身不二，無有限量，是名大身。法身本無處所，故言則非大身。文以色身雖大，內無智慧，即非大身。色身雖小，內有智慧，得名大身。雖有智慧，不能依行，即非大身。依教修行，悟入諸佛無上智見，心無能所限量，是名大身也。

須菩至大身　喚作一物即不中。　頌曰：

新注：　上說如來所證真如之體，徧一切處，可謂長大矣。又恐善現起長大之見，故佛又說喻徵之曰：譬如人身長大。善現因喻有悟，即曰非大身，是名大身。論云：大身有二義：一者徧一切處，即法身；二者功德大，即報身。此之二身，皆離諸相，故名為非相也。

新注十四斷無人度生嚴土疑，　此疑同十二疑，皆從十一疑中實無有法發心者而來。

菩薩若言：由我說法，除得彼人煩惱。即是法我。若言：我度得眾生。即有我所。雖度脫眾生，心有能所，我人不除，不得名為菩薩熾然。說種種方便化度眾生，心無能所，即是菩薩也。

須菩至壽者　喚牛即牛呼馬即馬。　頌曰：

菩薩若言我能建立世界者，即非菩薩。雖然建立世界，心有能所，即非菩薩。熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩最勝妙定。經云：假使有人造得白銀精舍，滿三千大千世界，不如一念禪定心。心有能所，即非禪定。能所不生，是名禪定。禪定即是清淨心也。

於諸法相無所滯碍，是名通達。不作解法心，是名無我法。無我法者，如來說名真是菩薩。隨分行特，亦得名為菩薩，然未為真菩薩。解行圓滿，一切能所心盡，方得名真是菩薩。

須菩至菩薩。　寒即普天寒，熱則普天熱。　頌曰：

新注：　法界混然，身土平等，尚無佛道可成，安有眾生可度？是則起度生之心，修習梵行，淨佛國土，即凡夫見，不名菩薩。畢竟起何等心，名為菩薩？能通達無我法者，真菩薩也。

一眼攝五眼，一沙攝恒河沙，一世界攝多世界，一心攝若干心，故受之以一體同觀分也。

新注十五斷諸佛不見諸法疑，　此疑從第十四疑中而來。

一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自見，故佛教除却迷心，即五眼開明，念念修行般若波羅蜜法。初除迷心，名為第一肉眼；見一切眾生皆有佛性，起憐愍心，是名為第二天眼；癡心不生，名為第三慧眼；著法心除，名為第四法眼；細惑永盡，圓明徧照，名為第五佛眼。又云：見色身中有法身，名為天眼；見一切眾生各具般若性，名為慧眼；見性明徹，能所永除，一切佛法本來自備，名為法眼；見般若波羅蜜能生三世一切法，名為佛眼。

須菩至佛眼　盡在眉毛下。　頌曰：

恒河者，西國祗園精舍側近河。如來說法，指此河為喻。佛說此河中沙，一沙況一佛世界，以為多不？須菩提言：甚多。世尊！佛舉此眾多國土者，欲明其中所有眾生，一一眾生皆有若許心數也。

佛告至悉知。　曾為蕩子偏憐客，慣愛貪盃識醉人。　頌曰：

爾所國土中所有眾生，一一眾生皆有若干差別心數。心數雖多，總名妄心。識得妄心非心，是名為心。此心即是真心、常心、佛心、般若波羅蜜心、清淨菩提涅槃心。

何以至為心　病多諳藥性。　頌曰：

過去心不可得者，前念妄心，瞥然已過，追尋無有處所。現在心不可得者，真心無相，憑何得見？未來心不可得者，本無可得，習氣已盡，更不復生。了此三心皆不可得，是名為佛。

所以至可得　低聲。低聲真得鼻孔裏出氣。　頌曰：

新注：　前說不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見淨佛國土，如是則不見諸法，名為諸佛如來。然而如來具足五根，豈都無所見耶？五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。古德偈曰：天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯觀俗諦，慧眼了知空。佛眼如千日，照異體還同。此之五眼，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心，如來無不知見。然眾生之心，種種顛倒。言非心者，妄識本空也。是名為心者，真如不滅也。所以者何者，徵起非心所以而釋之。三世心者，虗妄生滅之心也，求之皆不可得。蓋過去已滅，未來未至，現在不住，此即如來所知之心也。