般若綱要卷七

古南沙門　通門　閱正

七空居士　葛䵻　提綱

卷三百七十二之三葉三漸次品　卷三百七十三

善現白佛言：菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，為有有想、有無想不？為有一切法想不？為有一切法想、有一切法斷想不？佛言：於一切法皆無有想亦無無想。善現，若無有想亦無無想，當知即是菩薩順忍；若無有想亦無無想，即是修道；若無有想亦無無想，即是得果。善現當知，無性即是菩薩摩訶薩道，無性即是菩薩摩訶薩現觀。由此因緣，應知一切法皆以無性為其自性。善現言：世尊，若一切法皆以無性為自性者，云何如來於一切法無性為性現等正覺，現等覺已於一切法及諸境界皆得自在？佛言：如是，如是，我本修學菩薩道時，於諸靜慮以清淨行相無所分別具足安住，於所發起智證通以如虗空見無所分別具足安住。善現，我於爾時以一剎那相應妙慧，證得無上正等菩提，謂現等覺是四聖諦都無所有，成就一切法無邊功德，安立三聚有情差別，隨其所應方便教導，令獲殊勝利益安樂。

善現言：世尊！若諸菩薩摩訶薩依無性為自性法，起四靜慮，發五神通，證得無上正等菩提，安立三聚有情差別，方便教導令獲利樂事者，云何菩薩摩訶薩於無性為自性法中，有漸次業、漸次學、漸次行，由此漸次證得無上正等菩提？佛言：諸佛世尊以無性為自性究竟證得，以無性為自性法故名佛世尊。諸菩薩摩訶薩、一切獨覺、諸阿羅漢、一切不還、一來、預流、諸賢善士、諸餘有情、一切行、一切法，皆以無性為自性，乃至無有如毛端量若行若法實有自性而可得者。是菩薩摩訶薩聞此事已，作是思惟：皆以無性為自性證得信解，以無性為自性法故名佛、菩薩、獨覺、聲聞、賢善士者，我於無上正等菩提若當證得、若不證得一切有情、一切行、一切法，我定應發趣無上正等菩提，得菩提已，若諸有情行有想者，方便安立令住無想。是菩薩摩訶薩既思惟已，為普救度諸有情故，作漸次業、修漸次學、行漸次行，先應修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多，後應修行般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩雖能如是作漸次業、修漸次學、行漸次行，而觀一切都不可得。何以故？以一切法自性無故。是為菩薩摩訶薩依行六種波羅蜜多，作漸次業、修漸次學、行漸次行。復次，善現！菩薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、行漸次行時，從初發心以一切智智相應作意，信解諸法皆以無性為其自性，先應修佛隨念，次應修法隨念，次應修僧隨念，次應修戒隨念，次應修捨隨念，後應修天隨念。

一切法無自性，若無所有則不可念。所以者何？若無念、無思惟是為隨念，菩薩摩訶薩不應以一切法思惟。是為菩薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、行漸次行，則能圓滿一切法，證得一切智智。菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想亦復無無想，謂於其中尚無少念，況有念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天！復次，善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿作漸次業、修漸次學、行漸次行，以無性為自性方便力故，應學一切法。學一切法時，皆以無性為其自性，於中無少念可得，況有所念一切法！如是諸念及所念法，若少有實無有是處。善現！雖作漸次業、修漸次學、行漸次行，而於其中所有一切心所行業、心所行學、心所行行皆悉不轉，以一切法皆以無性為自性故。善現言：若一切法皆以無性為自性者，則應無一切法，應無佛亦無法、僧，應無道亦無果，應無雜染亦無清淨，應無行亦無得、無現觀，乃至一切法皆應是無。佛言：於汝意云何？於一切法皆以無性為自性中，有性、無性為可得不？善現言：俱不可得。佛言：若俱不可得，云何汝今可為是問：若一切法皆以無性為自性者，則應無一切法。時，善現白佛言：我於是法無惑、無疑，然當來世有苾蒭等，或求聲聞乘、獨覺乘，或求菩薩摩訶薩乘，彼作是說：佛說一切法皆以無性為其自性者，誰染？誰淨？誰縛？誰解？彼於染、淨及於縛、解不了知故，破戒、破見、破威儀、破淨命，由破戒、見、威儀、淨命，當墮地獄、旁生、鬼界受諸劇苦，輪迴生死難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事，故問如來、應、正等覺如是深義，然我於此無惑、無疑。佛言：善哉！善哉！如汝所說。於一切法皆以無性為自性中，有性、無性俱不可得，不應於此執有、無性三漸次品竟。

卷三百七十三之十五葉無相無得品至三百七十八之四葉

善現白佛言：菩薩摩訶薩見何等義，為欲利樂諸有情故，求趣無上正等菩提？佛言：以一切法皆以無性為自性故，為欲利樂有情，求趣無上正等菩提。何以故？諸有情類具斷、常見，住有所得難可調伏，愚癡顛倒難可解脫。善現！住有所得者，由有所得想無得、無現觀，亦無無上正等菩提。若無所得即是得、即是現觀、即是無上正等菩提，以不壞法界故。若於是無所得中欲有所得、欲得現觀、欲得無上正等菩提，當知彼為欲壞法界。

善現言：何因緣故，無所得者，六種波羅蜜多及諸神通皆無差別？佛言：菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不得所施而行布施，不得淨戒而護淨戒，不得安忍而修安忍，不得精進而修精進，不得靜慮而修靜慮，不得般若而修般若，不得神通而修神通，乃至不得有情而成熟有情，不得佛土而嚴淨佛土，不得一切佛法而證無上正等菩提。能行如是無所得般若波羅蜜多，一切惡魔皆不能壞。善現白佛言：云何修行般若波羅蜜多時，一心具攝六種波羅蜜多，亦能具攝一切法？佛告善現：所行一切法不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。善現！如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，一剎那心則能具攝六種波羅蜜多，亦能具攝一切法，亦能具攝三十二大士相、八十隨形好。

佛告善現。修行般若波羅蜜多時。所行一切法。皆為般若波羅蜜多所攝受故。遠離二想。

修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿一切法故，即於一法中攝受一切法，由是因緣而無二想七十五卷竟。

善現言：云何住無漏心而行一切法？佛告善現：修般若波羅蜜多時，以離相心修行一切法，所謂不見我能修一切法，我能捨此、於此、由此、為此，如是修一切法。住是離相無漏心中，無染、無著而修一切法，爾時不見所修一切法，亦復不見此無漏心，乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而修一切法。

佛告善現：菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，而行六種波羅蜜多。由離諸相無漏心力，能於一切無相、無覺、無得、無影、無作法中，圓滿六種波羅蜜多，亦能圓滿諸餘功德無相無得品竟。

卷三百七十八之五葉無雜法義品　卷三百七十九

爾時，善現白佛言：世尊！云何於一切無雜、無相、自相空法中，能圓滿修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？云何於一切無漏、無差別法中，施設如是諸法差別及可了知？云何於般若波羅蜜多中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？攝受一切內空、外空乃至無性自性空，攝受一切真如、法界、法性乃至不思議界，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，攝受一切空、無相、無願解脫門，攝受一切苦、集、滅、道聖諦，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切三摩地門、陀羅尼門，攝受一切五眼、六神通，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，攝受一切無忘失法、恒住捨性，攝受一切一切智、道相智、一切相智，攝受一切世、出世法？云何於一切異相法中施設一相，所謂無相，及於一相、無相法中施設種種差別法相？佛言：善現！若菩薩行深般若波羅蜜多時，安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中，修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，如實了知如夢、如響乃至如變化事五取蘊皆無相。所以者何？諸夢、響乃至如變化事皆無自性，若法無自性是法則無相，若法無相是法一相，所謂無相。由此因緣，當知一切布施無相、施者無相、受者無相、施物無相。若如是知而行布施，則能圓滿修行布施波羅蜜多。若能圓滿布施波羅蜜多，則不遠離淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。安住如是布施乃至般若波羅蜜多，則能圓滿四靜慮、四無量、四無色定，乃至亦能圓滿一切智、道相智、一切相智。是菩薩安住如是異熟生聖無漏諸法中，以神通力往到十方殑伽沙等諸佛世界，復以種種上妙所須，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，作諸有情利益安樂。應以布施而攝益者，即以布施而攝益之；應以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若而攝益者，即以淨戒乃至般若而攝益之；應以諸餘種種善法而攝益者，即以諸餘種種善法而攝益之；應以一切殊勝善法而攝益者，即以一切殊勝善法而攝益之。是菩薩成就如是無量善法，雖受生死不為生死過失所染，為欲利樂諸有情故，攝受人天富貴自在，由此富貴自在威力，能作有情諸利樂事，以四攝事而攝受之。是菩薩知一切法皆無相故，雖知預流果而不住預流果，雖知一來果、不還果、阿羅漢果而不住一來、不還、阿羅漢果，雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何？是菩薩如實了知一切法已，為欲證得一切相智，不共一切聲聞、獨覺。如是，善現！菩薩知一切法皆無相故，如實了知布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若亦皆無相，如實了知諸餘佛法亦皆無相，由是因緣普能圓滿一切佛法。復次，善現！菩薩行深般若波羅蜜多時，安住如夢、如響乃至如變化事五取蘊中，圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩如實了知是五取蘊如夢、如響乃至如變化事已，便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙，無瑕無穢，無所取著，應受供養，智者所讚，妙善受持，妙善究竟，是聖無漏，是出世間道支所攝。安住此戒，能善受持受施設戒、法爾得戒、律儀戒、有表戒、無表戒、現行戒、不現行戒、威儀戒、非威儀戒。是菩薩雖具成就如是諸戒而無取著，不作是念：我由此戒當生剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族富貴自在。不作是念：我由此戒當為小王、或為大王、或為輪王富貴自在。不作是念：我由此戒當生四大王眾天乃至他化自在天，當生梵眾天乃至大梵天，當生光天乃至極光淨天，當生淨天乃至遍淨天，當生廣天乃至廣果天，當生無煩天乃至色究竟天富貴自在。不作是念：我由此戒當生空無邊處、或生識無邊處、或生無所有處、或生非想非非想處富貴自在。不作是念：我由此戒當得預流果，乃至或得獨覺菩提，或入菩薩正性離生，或得菩薩無生法忍，或得無上正等菩提。所以者何？是諸法皆無相、咸同一相，所謂無相。無相之法不得無相，有相之法不得有相，無相之法不得有相，有相之法不得無相，由是因緣都不可得。如是，善現！菩薩修行般若波羅蜜多，速能圓滿無相淨戒波羅蜜多，證入菩薩正性離生，復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍，修行道相智趣一切相智，得異熟五神通，復得五百三摩地門、五百陀羅尼門。安住此中，復能證得四無礙解，從一佛土至一佛土，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土。是菩薩為化有情，雖現流轉諸趣生死，而不為彼煩惱業報諸障所染。譬如化人雖現行、住、坐、臥等事，而無真實往來等業；雖現種種饒益有情，而於有情及彼施設都無所得。如有如來、應、正等覺證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，令脫生死證得涅槃，而無有情堪受次得無上正等菩提記者。時，彼如來化作化佛令久住世，自捨壽行入無餘依般涅槃界。彼化佛身住一劫已，授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種益有情事而無所得，謂不得色，不得受、想、行、識；不得眼處，不得耳、鼻、舌、身、意處；不得色處，不得聲、香、味、觸、法處；不得眼界，不得耳、鼻、舌、身、意界；不得色界，不得聲、香、味、觸、法界；不得眼識界，不得耳、鼻、舌、身、意識界；不得眼觸，不得耳、鼻、舌、身、意觸；不得眼觸為緣所生諸受，不得耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受；不得一切有漏、無漏法及有情。是菩薩亦復如是，雖有所作而無所得。如是，善現！菩薩修行般若波羅蜜多，圓滿淨戒波羅蜜多，由此淨戒波羅蜜多得圓滿故，便能攝受一切佛法。復次，善現！菩薩行深般若波羅蜜多時，安住如夢、如響乃至如變化事五取蘊中，圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩如實了知是五取蘊如夢、如響乃至如變化事已，便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現！是菩薩修二種忍，便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等為二？一、安受忍；二、觀察忍。安受忍者，謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座，於其中間，假使一切有情之類競來呵毀，以粗惡言罵詈凌辱，復以瓦石、刀杖加害。是菩薩為滿安忍波羅蜜多，不生一念瞋恨，亦復不起加報之心，但作是念：彼諸有情深可憐愍，增上煩惱撞擊其心不得自在，於我發起如是惡業，我今不應瞋恨於彼。復作是念：由我攝受怨家諸蘊，令彼有情於我發起如是惡業，但應自責不應瞋彼。菩薩如是審觀察時，於彼有情深生慈愍，如是等類名安受忍。觀察忍者，謂諸菩薩作是思惟：諸行如幻，虗妄不實、不得自在，亦如虗空無我，有情乃至知者、見者皆不可得，唯是虗妄分別所起。誰呵毀我？誰罵詈我？誰凌辱我？誰以種種瓦石、刀杖加害於我？誰復受彼毀辱加害？皆是自心虗妄分別，我今不應橫起執著，如是諸法由自性空、勝義空故都無所有。菩薩如是審觀察時，如實了知諸行空寂，於一切法不生異想，如是等類名觀察忍。是菩薩修習如是二種忍故，便能圓滿無相安忍波羅蜜多，即便獲得無生法忍。時，善現白佛言：云何名為無生法忍？此何所斷？復是何智？佛言：善現！由此勢力，乃至少分惡不善法亦不得生，是故說名無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅，如實忍受諸法如夢、如響乃至如變化事。此忍名智，得此智故，說名獲得無生法忍。善現復白佛言：聲聞、獨覺無生法忍，與菩薩摩訶薩無生法忍有何差別？佛言：善現！諸預流者、諸一來者、諸不還者、諸阿羅漢若智若斷，亦名菩薩摩訶薩忍；一切獨覺若智若斷，亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍，謂忍諸法畢竟不生，是為差別。善現！菩薩成就如是殊勝忍故，超勝一切聲聞、獨覺。是菩薩安住如是殊勝異熟無生忍中，行菩薩道能圓滿道相智，常不遠離四念住、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，亦不遠離空、無相、無願解脫門，亦不遠離異熟神通。由不遠離異熟神通，從一佛土至一佛土，供養恭敬諸佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土，以一剎那相應妙慧，證得無上正等菩提。如是，善現！菩薩修行般若波羅蜜多，速能圓滿無相安忍波羅蜜多，便能證得一切智智，一切佛法無不圓滿。復次，善現！菩薩行深般若波羅蜜多時，安住如夢、如響乃至如變化事五取蘊中，如實了知是五取蘊如夢、如響乃至如變化事無實相已，發起勇猛身心精進，引發殊迅速神通。由此神通往十方界，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，於諸佛所植眾德本，利益安樂無量有情，亦能嚴淨種種佛土。是菩薩由身精進成熟有情，隨其所宜方便安立於三乘法各令究竟。如是，善現！菩薩修行般若波羅蜜多，由身精進速能圓滿無相精進波羅蜜多。善現！是菩薩發起勇猛心精進故，引發諸聖無漏道支所攝精進，圓滿精進波羅蜜多，於中具能攝諸善法，謂四念住、四正斷、四神足乃至一切智、道相智、一切相智。是菩薩安住此中，能圓滿一切相智，永斷一切習氣相續，諸相隨好成就圓滿，證得無上正等菩提，放大光明遍照三千大千世界，令諸世界六種變動，轉正法輪具三十二相。諸有情類蒙光照觸，覩斯變動、聞正法音，皆於三乘復不退轉。如是，善現！菩薩修行般若波羅蜜多，圓滿精進波羅蜜多，能辦自他多饒益事，速能圓滿一切佛法，證得無上正等菩提。復次，善現！菩薩行深般若波羅蜜多時，安住如夢、如響乃至如變化事五取蘊中，圓滿靜慮波羅蜜多，如實了知是五取蘊如夢、如響乃至如變化事無實相已，入初靜慮具足住，入第二、第三、第四靜慮具足住，入慈、悲、喜、捨無量具足住，入空無邊處定具足住，入識無邊處、無所有處、非想非非想處定具足住，修空三摩地，修無相、無願三摩地乃至若餘無量三摩地，如是一切皆能身證具足而住。然於如是靜慮、無量、無色定等諸三摩地不生味著，亦不躭著彼所得果。何以故？是菩薩如實了知靜慮、無量等及一切法皆無實相，皆以無性而為自性，不應以無相法味著無相法，亦不應以無性為自性法味著無性為自性法。由不味著，終不隨順靜慮、無量、無色定等諸三摩地勢力而生色、無色界。何以故？是菩薩於一切界都無所得，於入定者及所入定、由此入定亦無所得，速滿圓滿無相靜慮波羅蜜多，超諸聲聞及獨覺地。善現白佛言：云何圓滿無相靜慮波羅蜜多，超諸聲聞及獨覺地？佛言：善現！是菩薩善學內空、外空乃自無性自性空故。是菩薩於是諸空中不得一切法，安住此中不得預流果，不得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，不得一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。何以故？是諸空性亦皆空故。由住此空，超諸聲聞及獨覺地，證入菩薩正性離生。善現復白佛言：菩薩以何為生？以何為離生？佛言：菩薩以一切有所得為生，以一切無所得為離生。善現白佛言：以何為有所得？以何為無所得？佛言：以一切法為有所得，謂以色為有所得，以受、想、行、識為有所得，乃至以一切菩薩摩訶薩行為有所得，以諸佛無上正等菩提為有所得，菩薩以如是等有所得為生。善現！無所得者，謂於如是一切法無行、無得、無說、無示，謂於色無行、無得、無說、無示，於受、想、行、識無行、無得、無說、無示。何以故？色自性乃至識自性，皆不可行、得、說、示故。乃至於菩薩摩訶薩行無行、無得、無說、無示，於諸佛無上正等菩提無行、無得、無說、無示。何以故？一切菩薩摩訶薩行自性、諸佛無上正等菩提自性，皆不可行、得、說、示故。菩薩以如是等無行、無得、無說、無示為無所得，即無所得說名離生。善現！是為菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩證入正性離生位已，圓滿一切靜慮、解脫、等持、等至，是菩薩尚不隨定勢力而生，況隨貪等煩惱勢力！是菩薩若住此中造作諸業，由業勢力生四靜慮諸趣流轉，無有是處。是菩薩雖住如幻諸行聚中，作諸有情如實饒益，而不得幻及有情。於如是無所得時，成熟有情、嚴淨佛土，疾證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。如是，善現！菩薩修行般若波羅蜜多，速能圓滿無相靜慮波羅蜜多，由是靜慮波羅蜜多，疾證菩提轉妙法輪度無量眾。如是法輪名無所得，亦名為空、無相、無願，能作有情無上饒益。復次，善現！菩薩行深般若波羅蜜多時，安住如夢、如響乃至如變化事五取蘊中，圓滿般若波羅蜜多。是菩薩如是了知一切法皆如夢、如響乃至如變化事已，便能圓滿無相般若波羅蜜多。善現！菩薩修行般若波羅蜜多時，不見夢，不見見夢者；不聞響，不見聞響者；乃至不見變化事，不見見變化事者。何以故？夢、見夢者，響、聞響者，乃至變化事、見變化事者，皆是愚夫異生顛倒所執著故。諸阿羅漢、獨覺、菩薩及諸如來、應、正等覺，皆不見夢亦不見見夢者，皆不聞響亦不見聞響者，乃至皆不見變化事亦不見見變化事者。何以故？以一切法皆以無性而為自性，非成、非實、無相、無為，非實有性與涅槃等。若一切法皆以無性而為自性，非成、非實、無相、無為，非實有性與涅槃等，云何菩薩修行般若波羅蜜多時，於一切法起有性想、成想、實想、有相、有為、實有性想、非寂滅想？若起是想無有是處。何以故？若一切法有少自性、有成、有實、有相、有為、有實性、非寂滅而可得者，則所修行甚深般若波羅蜜多應非般若波羅蜜多。如是菩薩行深般若波羅蜜多時，不著色，不著受、想、行、識，乃至不著一切菩薩摩訶薩行，不著諸佛無上正等菩提。由不著故能圓滿初地，而於其中不生貪著。何以故？是菩薩不得初地，云何於中而起貪著？由不著故能圓滿第二、第三乃至第十地，而於其中不生貪著。何以故？是菩薩不得第二地乃至第十地，云何於中而起貪著？是菩薩雖修行般若波羅蜜多，而不得般若波羅蜜多，由不得般若波羅蜜多故，亦不得一切法。雖觀般若波羅蜜多攝一切法，而於是法都無所得。何以故？如是諸法與此般若波羅蜜多無二無別。所以者何？一切法性不可分別說為真如、說為法界，法性乃至不思議界法無雜、無差別故。時，善現白佛言：若一切法性皆無雜、無差別者，云何可說是善、是非善，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有為、是無為，諸如是無量法門？佛告善現：於汝意云何？一切法實性中，有法可說是善、是非善，乃至是有為、是無為，是預流果、一來果，乃至是佛無上正等菩提不？善現答言：不也！世尊！佛言：善現！由此因緣，當知一切法無雜、無差別、無相、無生、無滅、無礙、無說、無示。善現當知！我本修行菩薩道時，於法自性都無所得，謂若色、若受、想、行、識，乃至若諸菩薩摩訶薩行、若佛無上正等菩提，於如是等諸法自性都無所得。如是，善現！菩薩修行般若波羅蜜多，從初發心乃至安坐妙菩提座，將證無上正等菩提，常應善知諸法自性，則能善淨大菩提道，亦能圓滿諸菩薩行，成熟有情、嚴淨佛土。安住是法，疾證無上正等菩提轉妙法輪，以三乘法方便調伏諸有情類，令於三有速得解脫。如是，善現！菩薩摩訶薩以無所得而為方便，應學般若波羅蜜多，速能圓滿一切佛法無雜法義品竟。

卷三百七十九之十葉諸功德相品至三百八十三之十六葉

善現白佛言：云何諸法都無實事，皆以無性而為自性，自相皆空而可安立是善、是非善，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有為、是無為，乃至是預流以至是諸佛無上正等菩提耶？佛告善現：世間愚夫無聞異生，得夢、得見夢者，得響、得聞響者，得像、得見像者，得光影、得見光影者，得陽焰、得見陽焰者，得幻事、得見幻事者，得尋香城、得見尋香城者，得變化事、得見變化事者，顛倒執著造身、語、意善、不善行，由諸行故往來生死流轉無窮。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，觀察畢竟、無際二空，安住畢竟、無際二空，為彼有情宣說正法，謂言：一切法是空，無我、我所，都無自性。又作是言：此中無一切法，汝等虗妄分別力故，無一法中見有一切法。當知蘊、界、處等一切法性，皆從眾緣和合建立，顛倒所起諸業異熟之所攝受，汝等何為於是虗妄無實事法起實事想？是時，菩薩摩訶薩修行般若波羅，善巧方便拔濟有情。若諸有情躭著有為及果，以諸方便令住無餘般涅槃界，成就無色、無見、無對真無漏法，安住其中為說種種大菩提道，示現、勸導、讚勵、慶喜，令住無上正等菩提。善現！菩薩摩訶薩觀察安住畢竟、無際二空，雖知諸法如夢、如幻乃至如變化事都非實有、自性皆空，而能安立是善、是非善，乃至是有為、是無為，乃至是能證預流果，是能證諸佛無上正等菩提，皆無雜亂。善現！汝等若知菩薩摩訶薩甚奇希有之法，聲聞、獨覺皆非所有不能測量，於諸菩薩摩訶薩辯尚不能報，況餘有情而能酬對七十九卷竟！善現言：何等名為甚奇希有之法，聲聞、獨覺皆非所有？佛告善現：菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，施諸有情上從諸佛下至傍生，平等平等無所分別。何以故？了達諸法及諸有情自性皆空、都無差別故無異想，由無異想當得無異、無分別果。復次，菩薩摩訶薩恒作是念：我為利樂諸有情故而受此身，諸有來求定當施與。見有乞者便作是念：今於此中誰施？誰受？所施何物？由何而施？為何而施？云何而施？諸法自性皆不可得。所以者何？如是諸法皆畢竟空，非空法中有予有奪。住此空中而行布施，為他割截內外物時心無瞋恨，但念：有情及法一切皆空，誰割截我？誰受割截？誰復觀空？

善現言：若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者，與諸如來、應、正等覺有何差別？佛言：諸菩薩摩訶薩與諸如來、應、正等覺俱住諸法無差別性，於諸法相求正遍知，說為菩薩摩訶薩眾，若至究竟即名如來、應、正等覺。於一切法自相、共相照了無闇清淨具足，住因位時名為菩薩摩訶薩眾，若至果位即名如來、應、正等覺。

世間法施、出世法施自三百八十卷之十四葉至八十一卷之九葉，並標名相，所謂出世聖法、財法二施結。

如來、應、正等覺於法善巧、於字善巧，以於諸法、諸字善巧，於無字中亦得善巧，由善巧故能為有情說有字法、說無字法，為無字法說有字法。所以者何？離字、無字無異佛法，過一切字名真佛法，以一切法、一切有情皆畢竟空、無際空故。

善現言：若一切法、一切有情皆畢竟空、無際空、超諸字者，則一切法、一切有情自性畢竟皆不可得，云何菩薩摩訶薩修行一切法？云何為諸有情宣說正法？佛告善現：見一切法皆悉空已，為諸有情宣說諸法，而於有情都無所得，於一切法亦無所得，於諸空相不增不減、無取無捨，由是因緣，雖說諸法而無所說。善現！於一切法如是觀時，於一切法得無障智，由此智故，不壞諸法無二分別，為諸有情如實宣說八十一卷竟。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，為諸有情如應說法，雖不分別破壞法相，而能如實安立有情，令其安住所應住地。雖於有情及一切法都無所得，而令有情解脫妄想顛倒執著，無縛無脫為方便故。所以者何？一切法本性無縛無脫，一切法本性無縛無脫則非一切法。何以故？一切法畢竟淨故。復次，善現！行深般若波羅蜜多時，以無所住為方便故，住一切法無所得中，謂以無所住為方便故。善現！一切法無所住，一切法空無所住。何以故？一切法無自性不可得，一切法空亦無自性不可得，非無自性不可得法有所住故。菩薩摩訶薩以是諸空修遣諸法，亦能如實說示有情，而於法性無轉無越。何以故？諸法實性即是法界、真如、實際，如是法界、真如、實際皆無自性而可轉越八十二卷。

善現白佛言：若真如界、真如、實際無轉越者，一切法與法界、真如、實際為有異不？佛言：一切法不異法界、真如、實際。善現言：若一切法不異法界、真如、實際者，云何世尊安立黑法感黑異熟，所謂地獄、旁生、鬼界？安立白法感白異熟，所謂人、天？安立黑白法感黑白異熟，所謂一分旁生、鬼界及一分人、天？安立非黑非白法感非黑非白法異熟，所謂預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或復無上正等菩提？佛言：善現！依世俗諦安立如是因果差別，不依勝義，勝義諦中不可說有因果差別。勝義諦中一切法性不可分別、無說、無示，云何當有因果差別？勝義諦中無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現復白佛言：若依世俗諦故安立聖果差別，不依勝義諦者，則一切愚夫異生皆應有預流果乃至菩提。佛告善現：一切愚夫異生如實知世俗諦及勝義諦不？若如實知，彼應有預流果乃至應有阿耨多羅三藐三菩提。然諸愚夫異生不如實知世俗諦及勝義諦無聖道、無修聖道，彼云何有聖果差別？惟諸聖者能如實知世俗諦及勝義諦有聖道、有修聖道，是故得有聖果差別。善現言：若修聖道得聖果不？佛言：不也！善現！非修聖道能得聖果，亦非不修聖道能得聖果，非離聖道能得聖果，亦非住聖道中能得聖果。何以故？勝義諦中道及道果不可得故。菩薩摩訶薩雖為有情安立聖果種種差別，而不分別如是聖果在有為界或無為界安立差別。善現白佛言：若不分別，云何世尊說斷三結名預流果，薄欲、貪、瞋名一來果，斷順下分五結永盡名不還果，斷順上分五結永盡名阿羅漢果，令所有集法皆成滅法名獨覺菩提，永斷一切煩惱習氣相續名為無上正等菩提？佛告善現：所說預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提，如是聖果為是有為、為是無為？善現答言：皆是無為，非是有為。佛告善現：無為法中有分別不？善現答言：不也！世尊！佛告善現：菩薩摩訶薩雖為有情宣說諸法而不分別，所謂法相。自於諸法無所執著，亦能教他於諸法中無所執著，謂於一切法皆無執著，無執著故於一切處皆得無礙。如諸如來、應、正等覺所變化者，雖行一切法而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。善現！菩薩摩訶薩亦復如是，於一切法皆無所住亦無所礙。何以故？善達諸法如實相故。諸功德相品竟。

卷三百八十三之十七葉諸法平等品至三百八十六之十一葉

善現白佛言：云何於一切法善達實相？佛言：於一切法都無所行，是謂善達諸法實相，謂於法性無所分別。善現言：云何通達諸法皆無實事？佛告善現：彼諸如來、應、正等覺所變化者為有實事，依斯實事有染有淨、有輪迴五趣不？善現答言：不也！世尊！非依彼事有染有淨，亦無輪迴五趣生死。佛言：菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於一切法善達實相亦復如是，通達諸法都無實事。善現言：為一切法皆如化不？佛言：一切法皆如化八十三卷竟。善現言：若一切法皆如化者，諸所變化皆無實法，亦無實輪迴五趣，亦無實解脫生死，云何於諸有情有勝士用？佛告善現：諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時，不見有情可脫三界。何以故？於一切法知、見、通達皆如幻化、都非實有。善現言：為何事故修行一切法？佛告善現：若諸有情於一切法了知如幻，則菩薩不應無數劫為諸有情行菩薩道，以諸有情自不能知皆如幻化，是故菩薩於無數劫為諸有情行菩薩道。善現言：若一切法如夢、如幻乃至如尋香城，所化有情住在何處拔濟令出？佛告善現：所化有情住在名、相虗妄分別，諸菩薩摩訶薩從彼名、相虗妄分別拔濟令出。善現言：何謂為名？何謂為相？佛言：一切名皆是假立，為表諸義、施設諸名皆非實有，愚夫異生於中妄執。菩薩摩訶薩方便善巧，為諸有情說離名法。云何為相？善現！相有二種：一者、色相；二者、無色相。諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若劣若勝、若遠若近，於此剎那諸空法中，愚夫異生分別執著，是名色相。諸所有無色法中，愚夫異生取相分別生諸煩惱，是名無色相。菩薩摩訶薩方便善巧，教諸有情遠離二相，復教安住無相界中，不令其墮二邊執，謂此是相、此是無相。善現言：所有名、相皆是假立，云何於諸善法能自增進亦能令他增進？佛告善現：若諸法中少有實事、有名、相者，則菩薩應於善法不自增進亦不令他增進。以諸法中無少實事、諸名及相，是故菩薩以無相為方便，能圓滿一切法

一切佛法皆由學無相、無念、無作意而得增益。所以者何？除空、無相、無願解脫門，更無餘要所應學法，三解脫門能攝一切妙善法故。能學如是三解脫門，則能學五蘊，亦能學十二處、十八界，乃至亦能學諸餘無量無邊佛法八十五卷之五葉。善現白佛言：若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如實了知五蘊等法展轉差別，豈不以五蘊壞法界耶？乃至豈不以諸餘無量無邊佛法壞法界耶？佛告善現：若離法界餘法可得，可言彼法能壞法界，然離法界無法可得，故無餘法能壞法界。既知無法離法界故，亦不為他施設宣說，是故法界無能壞者。如是，善現！應學法界無二、無別、不可壞相。善現白佛言：欲學法界，當於何學？佛言：當於一切法學。何以故？以一切法皆入法界故。善現言：何因緣故，說一切法皆入法界？佛言：如來出世、若不出世，諸法法爾皆入法界無差別相，不由佛說。所以者何？若一切法無不皆入無相、無為、性空法界，是故欲學法界當學一切法，若學一切法即學法界。善現言：若一切法皆入法界無二、無別，云何菩薩摩訶薩當學般若波羅蜜多，乃至亦學諸佛無上正等菩提？世尊！非法界中有如是等種種分別，將無菩薩由此分別行於顛倒，無戲論中起諸戲論？世尊！法界非一切法，亦不離一切法，法界即一切法，一切法即法界。佛告善現：如是！如是！真法界中無一切種種分別戲論。善現！一切法非法界，亦不離一切法別有法界，一切法即法界，法界即一切法。若見有法離法界者，便非正趣所求無上正等菩提。善現！菩薩摩訶薩知一切法即法界，而以方便善巧無名相法，為諸有情寄名相說。如巧幻師執持少物，於眾人前幻作種種異類色相，無智男女見已驚歎，其中有智作是思惟：云何此人能現是事？此中無有實事可得，而令眾人於無實物起實物想。善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，雖不見有法離真法界，亦不見法界離諸法，亦不見有情及彼施設實事可得，而能種種善巧方便說真法界。以真法界初、中、後立常無差別，是故菩薩摩訶薩能方便善巧說真法界，成熟有情、嚴淨佛土，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。諸法平等品竟

卷三百八十六之十二葉不可動品至卷三百九十

善現白佛言：若諸有情及有情施故皆不可得者，為誰故修行般若波羅蜜多？佛告善現：諸菩薩摩訶薩以實際為量故，修行般若波羅蜜多，若有情際與實際異者，則不應修行般若波羅蜜多，以有情際不異實際，是故為諸有情修行般若波羅蜜多。

善現白佛言：若有情際即是實際，云何菩薩摩訶薩以不壞實際法，安立有情於實際中？世尊！若安立有情於實際中者，則為安立實際於實際，若安立實際於實際者，則為安立自性於自性，然不應安立自性於自性，云何可說以不壞實際法，安立有情於實際中？佛告善現：不可安立實際於實際，亦不可安立自性於自性，然諸菩薩摩訶薩方便善巧，能安立有情於實際中，而有情際不異實際。善現！有情際與實際無二無二分。

善現言：何等名為方便善巧，由此方便善巧，安立有情於實際中，而能不壞實際之相？佛告善現：菩薩摩訶薩從初發心，成就如是方便善巧，由此方便善巧故，安立有情於布施中，為說布施前、後、中際無差別相，如是布施前、後、中際一切皆空，施者、受者、施所得果亦復皆空，於實際中都無所有、皆不可得。安立有情於淨戒中，於諸有情應深慈愍，離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虗誑語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，離貪欲，離瞋恚，離邪見，如是諸法都無自性，不應分別執著，應修安忍樂安忍法，調伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空，云何於中而起瞋忿？見諸有情身心懈怠退失精進，方便勸導令其發起身心精進修諸善法，為言本性空中無懈怠法、無懈怠者、無懈怠處、無懈怠時、無由此事發生懈怠，是一切法皆本性空不越空理。見諸有情心多散動，於諸欲境不能寂靜，方便令入勝三摩地，勿起散亂及等持想。何以故？是一切法皆本性空，本性空中無法可得可名散亂或名一心，若能住此勝定，所作善事皆速成滿，亦隨所欲住本性空。見有情類智慧薄少，愚癡顛倒造諸惡業，方便引入勝智慧門。觀一切法本性空寂，諸所修行身、語、意業，皆趣甘露得甘露果，必以甘露而作後邊。是名諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧，由此方便善巧故，安立有情於實際中，而能不壞實際之相。

菩薩摩訶薩如實了知一切法本性空已，住本性空為諸有情宣說本性空法。

復次，善現！若內空性本性不空，若外空性乃至無性自性空性亦本性不空者，則諸菩薩不應為諸有情說一切法皆本性空。若作是說壞本性空，然本性空理不可壞，非常非斷。所以者何？本性空理無方無處，無所從來亦無所去，如是空理亦名法住，是中無法、無聚無散、無減無增、無生無滅、無染無淨。是一切法本所住性，諸菩薩摩訶薩安住其中，不見諸法有所發趣、無所發趣，以一切法都無所住故名法住。

善現！本性空中一切法不可得，諸菩薩摩訶薩雖為有情宣說種種本性空法，而諸有情實不可得，哀愍彼墮顛倒法故，拔濟令住無顛倒法，無顛倒者謂無分別。善現！諸無分別無顛倒中無一切法，此無所有即本性空。諸菩薩摩訶薩安住此中，見諸有情墮顛倒想，方便善巧令得解脫一切法，亦令解脫五取蘊等諸有漏法，亦令解脫四念住等諸無漏法。何以故？四念住等諸無漏法，亦非如勝義諦無生無滅、無相無為、無戲論無分別亦應解脫。勝義諦者即本性空，此本性空即是諸佛所證無上正等菩提八十七卷竟。

過去、未來、現在如來、應、正等覺，一切皆以本性空為佛眼，無離本性空而出世者。

善現言：諸菩薩摩訶薩雖行一切法皆本性空，而於本性空曾無失壞，謂不執一切法異本性空。佛告善現：如是，如是，如汝所說，一切法不異本性空，本性空不異一切法，一切法即是本性空，本性空即是一切法。若一切法異本性空，本性空異一切法者，則諸菩薩摩訶薩不應觀一切法異本性空，證得無上正等菩提。八十八卷善現，離本性空無有一法是實、是常、可壞、可斷，本性空中亦無一法是實、是常、可壞、可斷，唯諸愚夫起別異想，執諸法異本性空。諸菩薩摩訶薩住本性空波羅蜜多修行般若波羅蜜多，不執受一切法，亦不壞一切法若空、若不空。所以者何？一切法不壞空，空不壞一切法，謂此是法、此是空。譬如虗空不壞虗空，內虗空界不壞外虗空界，外虗空界不壞內虗空界。何以故？如是諸法俱無自性，不可相壞，謂此是空、此是不空。八十九卷竟善現白佛言：若一切法皆本性空，本性空中都無差別，諸菩薩摩訶薩為何所住發起無上正等覺心，作是願言：我當趣證廣大無上正等菩提？世尊，諸佛無上正等菩提無二行相，非二行相能證無上正等菩提。佛言：如是，如是，菩提無二亦無分別，若於菩提行於二相，有分別者必不能證。諸菩薩摩訶薩不於菩提行於二相，亦不分別、都無所住，發起無上正等覺心，於一切法不行二相，亦不分別、都無所行，則能趣證廣大無上正等菩提。善現，所求無上正等菩提，非行二相而能證得，所有菩提都無所行，謂不於一切法行。何以故？所有菩提不緣名聲執我、我所，謂不作是念：我行於一切法。

復次，善現！諸菩薩摩訶薩所有菩提，非取故行，非捨故行。善現言：非取故行，非捨故行，所有菩提當何處行？佛告善現：諸佛化身所有菩提當何處行？善現言：諸佛化身實無所有，如何可說有所行處若取、若捨？佛告善現：諸阿羅漢夢中菩提當何處行？善現答言：諸阿羅漢諸漏永盡，惛沈睡眠葢纏俱滅，畢竟無夢，云何當有夢中菩提有所行處若取、若捨？佛言：諸菩薩摩訶薩所有菩提亦復如是，非取故行，非捨故行，都無行處，本性空故。善現言：不行於一切法，不住菩薩殊勝神通成熟有情、嚴淨佛土，而得無上正等菩提？佛言：不也！善現！所有菩提雖無行處，而諸菩薩摩訶薩要行一切法，要住菩薩殊勝神通成熟有情、嚴淨佛土，乃得無上正等菩提。

復次，善現！欲得無上正等菩提，應住一切法本性空，應住有情本性空，修諸功德令圓滿已，便證無上正等菩提。是諸法本性空及有情本性空最極寂靜，無有少法能增能減、能生能滅、能斷能常、能染能淨、能得果能。現觀當知！菩薩摩訶薩依世俗言說施設法故，說修般若波羅蜜多，如實了知本性空已，證得無上正等菩提，非真勝義。何以故？真勝義中無一切法可得。善現言：若一切法皆不可得，云何行菩提行？云何能得無上菩提？佛告善現：汝於先時依止斷界，斷諸煩惱得無漏根，住無間定得預流果，若一來、不還、阿羅漢果，汝於彼時頗見有情若心、若道、若諸道果有可得不？善現答言：不也！世尊！佛言：若汝彼時都無所得，云何言得阿羅漢果？善現答言：依世俗說，不依勝義。佛告善現：如是！如是！諸菩薩摩訶薩亦復如是，依世俗說，不依勝義。善現！依世俗故施設有一切法，依世俗故施設有有情，施設有菩薩、諸佛，不依勝義。善現！諸菩薩摩訶薩不見有法能於無上正等菩提有增有減、有益有損。以一切法本性空故，諸菩薩摩訶薩於一切法觀本性空尚不可得，況一切法而有可得！如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行無上正等菩提，證得無上正等菩提，饒益有情常無間斷。不可動品竟。

卷三百九十之十八葉成熟有情品至卷三百九十二

善現白佛言：云何菩薩摩訶薩修菩薩道令得圓滿，能證無上正等菩提？佛告善現：修行一切法時，不得一切法，亦不遠離諸法，則能圓滿修菩薩道。

舍利子白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，勇猛正勤修菩提道？佛言：舍利子！修行般若波羅蜜多時方便善巧，不和合一切法，不離散一切法。何以故？如是諸法皆無自性可合、離故。舍利子言：若一切法都無自性可合、離者，云何菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多於中修學？若不學般若波羅蜜多，終不能得所求無上正等菩提。佛告舍利子：如是！如是！所求無上正等菩提，要有方便善巧乃能證得。舍利子！修行般若波羅蜜多時，若見有法自性可得則應可取，不見有法自性可得當何所取？所謂不取此是般若波羅蜜多，乃至此是諸佛無上正等菩提，此是異生，此是聲聞、獨覺，此是菩薩、如來。舍利子！如實了知一切法性皆不可取，是不可取波羅蜜多即是無障波羅蜜多，如是無障波羅蜜多即是般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子！於中學時，尚不得學無少法有自性，於如是無性為自性法中，何等是異生法？何等是預流、一來、不還法？何等是阿羅漢、獨覺法？何等是菩薩法？何等是如來法？諸法既不可得，依何等法可施設？舍利子白佛言：若一切法皆無自性、都非實有，依何等事而可了知此是異生，此是異生法，乃至此是如來、應、正等覺，此是如來、應、正等覺法？佛告舍利子：於汝意云何？為實有一切法，如諸愚夫異生執不？舍利子言：不也！世尊！但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子！修行般若波羅蜜多方便善巧，雖觀諸法皆無自性、都非實有，而依世俗發趣無上正等菩提，為諸有情種種宣說，令得正解遠離顛倒九十一卷竟。舍利子！不見有情少實可得，唯依世俗假說有情。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，安住二諦為諸有情宣說正法，謂世俗諦及勝義諦。

舍利子白佛言：菩薩摩訶薩雖於諸法不得一性、不得異性、不得總性、不得別性，而擐如是大功德鎧，不現三界、不現有為界、不現無為界。雖化有情令脫三界，而於有情都無所得，亦復不得有情施設無縛無解、無染無淨諸趣差別，不可了知無業、無煩惱亦無異熟果，如何得有我及有情流轉諸趣現於三界種種差別？佛告舍利子：如是！如是！若有情類先有後無，菩薩、如來應有過失；若諸趣生死先有後無，則菩薩、如來亦有過失。先無後有理亦不然，是故如來出世、若不出世，法相常住終無改轉。以一切法猶如虗空，云何當有諸趣生死？云何當有成熟有情令其解脫？唯依世俗假為有。舍利子！以如是法自性皆空，諸菩薩摩訶薩從過去佛如實聞已，為脫有情顛倒執著，發趣無上正等菩提。於發趣時不作是念：我於此法已得、當得，令彼有情已度、當度所執著處生死眾苦。恒作是思：我必當證所求無上正等菩提，作諸有情真實饒益，謂令解脫迷謬顛倒諸趣往來受生死苦。舍利子！是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得，但依世俗說有是事。舍利子！諸菩薩摩訶薩雖作是事，而於有情及一切法都無所得，不作是念：我以此法調伏諸有情類，

爾時，善現白佛言：何謂菩薩摩訶薩大菩提道，修行此道方便善巧，成熟有情、嚴淨佛土？佛告善現：從初發心所行一切法及餘無量無邊佛法，皆是菩薩摩訶薩大菩提道，修行此道方便善巧，成熟有情、嚴淨佛土，而無有情、佛土等想。成熟有情品竟

卷三百九十三之四葉嚴淨佛土品　三百九十四之八葉

爾時，善現作是念言：何法名為菩薩摩訶薩道，安住此道能擐大功德鎧，利益安樂一切有情？佛知其念，告善現言：總一切法皆是菩薩摩訶薩道，若不學一切法，不能得一切智智。善現言：若一切法自性皆空，云何學一切法？將無世尊於無戲論法而作戲論？佛告善現：若諸有情知一切法自性皆空，則諸菩薩摩訶薩不應學一切法，證得無上正等菩提，為諸有情安立宣說；以諸有情不知諸法皆自性空故，諸菩薩摩訶薩學一切法，證得無上正等菩提，為諸有情安立宣說。善現，初修學時應審觀察：諸法自性都不可得，唯有執著和合所作，我當審察諸法自性皆畢竟空，不應於中有所執著。何以故？空性不應執著空性，空中空性尚不可得，況有空性能執著空？善現，住此學中觀諸有情心行差別，謂審觀察是諸有情心行何處，如實了知彼心但行虗妄所執，便作是念：彼心既行虗妄所執，我令解脫必不為難。作是念已，安住般若波羅蜜多，方便善巧教授教誡：今者皆應遠離虗妄所執，趣入正法修諸善行。復作是言：行一切法，然勿恃此而憍逸。何以故？此中都無堅實事故。善現！是菩薩摩訶薩如是修行菩提道時，以無所住而為方便，雖行一切法，而於其中都無所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。是菩薩摩訶薩雖能得預流果，而於中不住；雖能得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，而於中不住。善現言：何因緣故於中不住？佛告善現：有二因緣：一者、彼果都無自性，能住、所住俱不可得；二者、於彼不生喜足，是故不住。彼菩薩恒作是念：我自初發無上正等菩提心來，於一切時更無餘想，唯求無上正等菩提，豈於中間應住餘果？是菩薩摩訶薩從得初地乃至得第十地曾無異想，於一切時心無散亂，諸有所起身、語、意業，無不皆與菩提心俱，住菩提心起菩提道，不為餘境擾亂其心。善現言：若一切皆不生者，云何起菩提道？佛言：如來出世、若不出世，諸法法界法爾常住，然諸有情不能解了。諸菩薩摩訶薩為饒益故起菩提道，由菩提道拔濟有情，令永解脫生死眾苦。善現言：為用生道得菩提耶？為用不生道得菩提耶？為用生不生道得菩提耶？為用非生非不生道得菩提耶？佛言：不也！善現言：云何菩薩摩訶薩當得菩提？佛告善現：不用道得菩提，亦不用非道得菩提。何以故？菩提即是道，道即是菩提故。善現言：諸菩薩摩訶薩已得菩提道，應已得菩提，云何如來、應、正等覺復為彼說無量佛法令其修證？佛告善現：汝謂佛得菩提耶？善現答言：不也！世尊！佛即是菩提，菩提即是佛，故不應謂佛得菩提。佛言：如是！如是！諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿，云何可說已得菩提？善現！諸菩薩摩訶薩若已圓滿一切法，乃至若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法，從此無間以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱、所知二障粗重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，於一切法得大自在，盡未來際利益安樂一切有情。善現白佛言：云何菩薩摩訶薩嚴淨佛土？佛告善現：從初發心乃至究竟，常自清淨身粗重、語粗重、意粗重，亦清淨他身粗重、語粗重、意粗重，清淨自他三粗重故，則能嚴淨所求佛土。

菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，發弘誓願精勤勇猛，自修一切法，亦勸他修一切法，作此事已復發願言：當得無上正等覺時，令我土中諸有情類，皆不遠離一切法，由此行願便能嚴淨所求佛土。嚴淨佛土品竟

卷三百九十四之九葉淨土方便品

善現白佛言：諸菩薩摩訶薩為住正性定聚，為住不定聚耶？佛言：皆住正性定聚，非住不定聚。善現言：為住何等正性定聚？佛言：住佛乘正性定聚，非住二乘正性定聚。善現言：為何時住正性定聚？初發心耶？不退位耶？最後身耶？佛言：若初發心、若不退位、若最後身，皆住菩提正性定聚。善現言：住正性定聚，為復墮於諸惡趣不？佛言：決定不復墮諸惡趣。何以故？諸菩薩摩訶薩從初發心修行一切法，伏斷一切惡不善法，由此因緣，是諸菩薩摩訶薩復墮惡趣，無有是處。善現言：成就如是善根功德，於諸惡處不復受生，何故世尊每為眾說自本生事若百若千，於中亦有生諸惡處，爾時善根為何所在？佛告善現：非菩薩摩訶薩由不淨業受惡趣身，但為利樂諸有情類而受彼身。善現！成就如是方便善巧受傍生身，有獵者來欲為損害，便起無上安忍慈悲，欲令彼人得利樂故，自捨身命而不害彼。由是因緣，當知菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故，為大慈悲速圓滿故，雖現受傍生之身，而不為傍生過失所染。善現復白佛言：住何善法受如是身？佛告善現：一切善法皆應圓滿，諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座，於其中間常學圓滿一切善法，學已當得一切相智，永斷一切習氣相續，證得無上正等菩提。善現白佛言：云何成就如是一切白淨聖無漏法，而生惡趣受傍生身？佛言：如來化作傍生身時，是實傍生受彼苦不？善現言：不也！世尊！佛告善現：諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖成就一切白淨無漏法，而為饒益諸有情故，現受種種傍生等身，而實非彼，亦不為彼過所染汙。善現言：安住何等白淨勝法，能作如是善巧方便？佛告善現：安住般若波羅蜜多，能作如是方便善巧，雖往十方無量世界現種種身，而於其中不生染著。何以故？於一切法都無所得，不得能染、所染及染因緣，以一切法自性空故。善現！如是名為不可得空，諸菩薩摩訶薩安住此中，能證無上正等菩提。善現言：為但安住如是般若波羅蜜多能作方便善巧，為亦住餘法耶？佛告善現：豈有餘法不入般若波羅蜜多，云何復疑為住餘法？世尊！若自性空，云何般若波羅蜜多攝一切法？世尊！非於空中可說有法攝與不攝。善現！豈不諸法自性皆空？如是，世尊！善現！若一切法自性皆空，豈不空中攝一切法？

一切法自性皆空，由遍觀空方便善巧，便能引發殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多，復能引發天眼、天耳、神境、他心、宿住隨念，及知漏盡殊勝通慧。諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多成熟有情、嚴淨佛土，是故神通波羅蜜多是菩提道。菩薩摩訶薩皆依此道求趣無上正等菩提，能自圓滿一切善法，亦能令他修諸善法，而於善法不生執著。所以者何？諸善法自性皆空，非自性空有所執著，若有執著則有愛味，由無執著亦無愛味，自性空中無愛味故。

修習神通波羅蜜多得圓滿故，隨意所樂受種種身，不為苦樂過失所染。

卷三百九十五

善現白佛言：何等名為菩薩摩訶薩菩提資糧？佛告善現：一切善法皆是菩提資糧，諸菩薩摩訶薩修行一切法，於中都無分別執著，謂作是念：此是一切法，由此、為此而修一切法。是三分別執著皆無，知一切法自性空故。由是所修一切法，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩行此道故，已得當得今得無上正等菩提，亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。淨土方便品竟

卷三百九十五之七葉初分無性自性品

善現白佛言：若如是法是菩薩法，復何等法是佛法耶？佛告善現：即菩薩法亦是佛法，謂諸菩薩摩訶薩於一切法覺一切相，由此當得一切相智，永斷一切習氣相續。若諸如來、應、正等覺，於一切法以一剎那相應妙慧現等覺已，證得無上正等菩提。善現！如是菩薩與佛有異，如二聖者雖俱是聖，而有行向、住果差別。若無間道中行於一切法，未離闇障，未到彼岸，未得自在，未得果時，名為菩薩摩訶薩。若解脫道中行於一切法，已離闇障，已到彼岸，已得自在，已得果時，名為如來、應、正等覺。善現！是為菩薩與佛有異，雖位有異而法無別。善現言：若一切法自相皆空，云何得有種種差別？佛告善現：自相空中，無數取趣、無所造業、無異熟果差別可得，然諸有情於一切法自相空理不能盡知。由此因緣造作諸業，謂造罪業，或造福業，或造不動業，或造無漏業。造罪業故，或墮地獄，或墮傍生，或墮鬼界；造福業故，或生人趣，或生欲天；造不動業故，或生色界，或生無色界；造無漏業故，或得聲聞果，或得獨覺果。若知諸法自相皆空，或入菩薩摩訶薩地，或證得無上正等菩提。

四聖諦平等性即是涅槃，如是涅槃不由苦、集、滅、道諦得，亦不由苦、集、滅、道智得，但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。

菩薩摩訶薩誰遍知苦而能不起緣執苦心，雖永斷集而能不起緣執集心，雖證於滅而能不起緣執滅心，雖修於道而能不起緣執道心，但起隨順、趨向、臨入無上正等菩提之心，於一切法觀察實相？

善現言：云何於一切法觀察實相？佛言：菩薩摩訶薩於一切法觀自相空。何以故？諸佛無上正等菩提及一切法皆以無性而為自性，如是無性非諸佛所作，非獨覺所作，非菩薩所作，非諸聲聞向果所作，但為有情於一切法不知不見如實皆空。善現言：云何施設有諸法異，謂此是地獄、傍生、鬼界，此是人、天，此是預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺，此是菩薩摩訶薩，此是如來應正等覺？由此業故施設。世尊！無性之法必無作用，云何可說由如是法生於地獄、傍生、鬼界，由如是法生於人、天，由如是法得預流果乃至得成如來應正等覺，令諸有情解脫生死？佛告善現：如是！如是！如汝所說。無性法中不可施設有諸法異，無業無果亦無作用。愚夫異生不了諸法皆以無性而為自性，愚癡顛倒發起種種身語意業，隨業差別受種種身，依如是身品類差別，假施設有地獄、傍生、鬼界及人，假施設有四大王眾天乃至非非想處天。善現！為欲拔濟愚夫異生，施設聖法及毗奈耶分位差別，施設預流乃至如來應正等覺。然一切法皆以無性而為自性，無性法中實無異法，無業無果亦無作用，無性之中常無性故。復次，善現！如汝所言無性之法必無作用，諸所修道是無性不？預流、一來、不還、阿羅漢果是無性不？獨覺菩提是無性不？一切菩薩摩訶薩道是無性不？諸佛無上正等菩提是無性不？善現答言：諸所修道皆是無性，預流、一來乃至諸佛無上正等菩提亦是無性。佛言：無性之法能得無性法不？善現答言：不也！世尊！佛言：善現！無性及道，是一切法皆非相應非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒，於無相法虗妄分別，起有法想執著五蘊，於無常中起於常想，於諸苦中起於樂想，於無我中起於我想，於不淨中起於淨想，於無性中執著有性。由此因緣，諸菩薩摩訶薩成就殊勝方便，拔濟有情安置無相法中，令勤修學解脫生死，證得畢竟常涅槃樂。善現言：頗有事是真實非虗妄不？佛告善現：愚夫異生於中執著造作諸業，由此因緣輪迴諸趣，不能解脫生死眾苦。唯有顛倒虗妄執著，吾今為汝廣說譬喻，重顯斯義令其易了，諸有智者由譬喻故，於所說義而生正解。善現！夢中見人受五欲樂，夢中頗有少分實事可令彼人受欲樂不？夢中頗有真實修道。依彼修道。有離雜染。得清淨不。明鏡等中所現諸像。為有實事可依造業不。諸像頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。深谷等中所發諸響。為有實事可依造業不？諸響頗有真實修道，依彼修道有離雜染得清淨不。諸陽焰中。現似水等。為有實事可依造業不？諸陽焰中水等。頗有真實修道，依彼修道有離雜染得清淨不？諸光影中所現實相。為有實事可依造業不？諸光影中色相。頗有真實修道，依彼修道有離雜染得清淨不。幻師幻作象馬車步四軍眾等。種種幻事。此幻象等。為有實事可依造業不。幻事頗有真實修道，依彼修道有離雜染得清淨不。佛所化作諸變化身。此變化身。為有實事可依造業不。化身頗有真實修道，依彼修道有離雜染得清淨不。尋香城中所現物類。為有實事可依造業不。尋香城中物類。頗有真實修道，依彼修道有離雜染得清淨不。善現答言：不也！世尊！此中都無實雜染者及清淨者。佛言：如雜染者及清淨者實無所有，由此因緣，雜染、清淨亦非實有。何以故？住我、我所諸有情類虗妄分別，謂有雜染及清淨者，非見實者謂有雜染及清淨者。如見實者知無雜染及清淨者，如是亦無雜染、清淨無性自性品竟。

般若綱要卷七