大般若經綱要
般若綱要卷三
般若綱要卷三
卷五十六之十四葉讚大乘品至卷六十一
善現白佛言：大乘者，超勝一切世間天、人、阿素洛等最尊最妙。如是大乘與虗空等，譬如虗空普能含受無量無數有情，又如虗空無來、無去、無住可見，又如虗空前、後、中際皆不可得，三世平等故名大乘。佛告善現：如是，如是，大乘具如是等無邊功德。善現，若諸法是真如，非虗空、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等；以諸法非真如，是虗妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天、人、阿素洛等。若諸如來、應、正等覺轉妙法輪所被有情實有性者，則諸如來不能令彼諸有情類於無餘依妙涅槃界，已般、今般、當般涅槃；以諸如來、應、正等覺轉妙法輪所被有情非實有性故，諸如來悉能令彼諸有情類於無依餘妙涅槃界，已般、今般、當般涅槃，故說大乘超勝一切天、人、阿素洛等最尊最妙。
次說如是大乘與虗空等者，譬如虗空非有東西南北、四維、上下方分可得，大乘亦爾，非有東西南北、四維、上下方分可得。又如虗空非有長短、方圓、高下邪正形色可得。大乘亦爾。非有長短方圓。高下邪正。形色可得。又如虗空非有青黃赤白黑紫縹等顯色可得，大乘亦爾，非有青黃赤白黑紫縹等顯色可得。又如虗空非明非暗，大乘亦爾，非明非暗。又如虗空非蘊處界非離蘊處界，大乘亦爾，非蘊處界非離蘊處界。又如虗空非可得非不可得，大乘亦爾，非可得非不可得。又如虗空非可說非不可說，大乘亦爾，非可說非不可說。故說大乘與虗空等。
次說虗空普能含受無數無量有情者，善現，有情無所有故，當知虗空亦無所有；虗空無所有故，當知大乘亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？若有情、若虗空、若大乘，如是一切皆無所有不可得故。善現，有情無量無數無邊故，當知虗空亦無量無數無邊；虗空無量無數無邊故，當知大乘亦無量無數無邊。由如是義故，說大乘能含受無數無量無邊。何以故？若有情無數無量無邊、若虗空無數無量無邊、若大乘無數無量無邊，如是一切皆無所有不可得故。善現，有情無所有故，當知虗空亦無所有；虗空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無所有故，當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，當知無邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？若有情、若虗空、若大乘、若無數、若無量、若無邊、若一切法，如是一切皆無所有不可得故。
善現！我乃至見者無所有故，當知聲聞乘亦無所有。聲聞乘無所有故，當知獨覺乘亦無所有。獨覺乘無所有故，當知正等覺乘亦無所有。正等覺乘無所有故，當知虗空亦無所有。虗空無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無數無量無邊亦無所有。無數無量無邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是義故，說大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故？若我乃至見者、若聲聞乘、獨覺乘、正等覺乘、若虗空、若大乘、若無數無量無邊、若一切法，皆無所有不可得故。五十八之十止
次說如虗空無來無去無住可見，大乘亦爾者，善現！一切法無來無去亦復不住。何以故？以一切法及彼本性、真如、自性、自相若動若住不可得故，故說大乘無來無去無住可見，譬如虗空。五十九卷之三葉止
次說又如虗空前、後、中際皆不可得，大乘亦爾，前、後、中際皆不可得，三世平等故名大乘。者，善現！過去世過去世空，未來世未來世空，現在世現在世空，三世平等性三世平等性空。何以故？空無一二三四五六七八九十別異之相，是故大乘三世平等。如是大乘中平等、不平等相俱不可得，以大乘中諸法自性不可得故。善現！過去法過去法空，未來法未來法空，現在法現在法空。所以者何？空中過去法不可得。何以故？過去法即是空，空性亦空，空中空尚不可得，何況空中有過去法可得！空中未來法不可得。何以故？未來法即是空，空性亦空，空中空尚不可得，何況空中有未來法可得！空中現在法不可得。何以故？現在法即是空，空性亦空，空中空尚不可得，何況空中有現在法可得！六十卷之十一葉止善現！前際法不可得，後際法不可得，中際法不可得，三世平等中法亦不可得。所以者何？平等中過去未來現在法皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有過去未來現在法可得？善現！前際異生不可得，後際異生不可得，中際異生不可得，三世平等中異生亦不可得。所以者何？平等中過去未來現在異生皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有過去未來現在異生可得？以我、有情乃至知者、見者不可得故。前際聲聞、獨覺、菩薩、如來不可得，後際聲聞、獨覺、菩薩、如來不可得，中際聲聞、獨覺、菩薩、如來不可得，三世平等中聲聞、獨覺、菩薩、如來亦不可得。所以者何？平等中過去未來現在聲聞、獨覺、菩薩、如來皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有過去未來現在聲聞、獨覺、菩薩、如來可得？以我、有情乃至知者、見者不可得故。菩薩修行般若波羅蜜多時，住此三世平等相中，精勤修學一切智智，無取著故速得圓滿，是名三世平等大乘相讚大乘品竟。
卷六十一之二葉隨順品
滿慈子白佛言：如來令尊者善現為諸菩薩宣說般若波羅蜜多，而今何故乃說大乘？善現即白佛言：將無違越般若波羅蜜多耶？佛告善現：汝說大乘於般若波羅蜜多，悉皆隨順無所違越。何以故？一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法，如是一切無不攝入般若波羅蜜多。善現！大乘不異般若波羅蜜多，般若波羅蜜多不異大乘。何以故？其性無二無二分故。
卷六十一之七葉無所得品至七十卷
善現白佛言：世尊，前、後、中際菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊，色等無邊，菩薩摩訶薩亦無邊，即一切法菩薩摩訶薩無所有不可得，離一切法菩薩摩訶薩無所有不可得。我於一切法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩，都無所見竟不可得，但有假名都無自性。色等諸法畢竟不生，若畢竟不生則不名色等，我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多，教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩？世尊，離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。若菩薩聞作是說，不驚、不恐、不怖、不沈沒、不憂悔，是行般若波羅蜜多。時，舍利問善現言：何緣故說前、後、中際菩薩摩訶薩不可得？乃至何緣故說不沈、不沒亦不憂悔，是行般若波羅蜜多？爾時，善現答舍利子言：如尊者所問何緣故說前、後、中際菩薩摩訶薩不可得？者，舍利子！有情無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際菩薩摩訶薩皆不可得。若有情無所有，若有情空，若有情遠離，若有情無自性，若前際、後際、中際，菩薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。色、受、想、行、識無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際菩薩摩訶薩皆不可得。若色、受、想、行、識無所有，若色、受、想、行、識空，若色、受、想、行、識遠離，若色、受、想、行、識無自性，若前際、後際、中際，菩薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。乃至大乘無所有、空、遠離、無自性中，前、後、中際菩薩摩訶薩皆不可得。若大乘無所有，若大乘空，若大乘遠離，若大乘無自性，若前際、後際、中際，菩薩摩訶薩，如是一切法無二無二分。由此緣故我作是說：前際、後際、中際菩薩摩訶薩不可得。
次答：色等無邊，菩薩摩訶薩亦無邊者，舍利子！色如虗空，受、想、行、識如虗空。所以者何？以彼中邊不可得故說為虗空。何以故？色性空故，受、想、行、識性空故。由此緣故，當知色無邊故，菩薩摩訶薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，菩薩摩訶薩亦無邊；乃至聲聞、獨覺、大乘無邊故，菩薩摩訶薩亦無邊。
次答：何緣故說即色等菩薩摩訶薩無所有不可得，離色等菩薩摩訶薩無所有不可得？者，舍利子！色色性空。何以故？色性空中，色無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。非色非色性空。何以故？非色性空中，非色無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。受、想、行、識受、想、行、識性空。何以故？受、想、行、識性空中，受、想、行、識無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。非受、想、行、識非受、想、行、識性空。何以故？非受、想、行、識性空中，非受、想、行、識無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得；乃至聲聞、獨覺、大乘無所有不可得，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
次答：何緣故說我於一切法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩，都無所有竟不可得，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩？者，舍利子！色性空故，色於色無所有不可得，色於受無所有不可得。受性空故，受於受無所有不可得，受於色無所有不可得，色、受於想無所有不可得。想性空故，想於想無所有不可得，想於色、受無所有不可得，色、受、想於行無所有不可得。行性空故，行於行無所有不可得，行於色、受、想無所有不可得，色、受、想、行於識無所有不可得。識性空故，識於識無所有不可得，識於色、受、想、行無所有不可得。我於如是諸法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得。何以故？自性空故。
次答：何緣故說菩薩摩訶薩但有假名？者，舍利子！菩薩摩訶薩名唯客所攝，一切法名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，一切法中無名，名中無一切法，非合非離但假施設。何以故？以一切法與名俱自性空故，自性空中若一切法若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設。何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故，自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。
次答：何緣故說如說我等畢竟不生？者，舍利子！我畢竟都無所有，既不可得，云何有生？乃至知者、見者畢竟都無所有，既不可得，云何有生？色畢竟都無所有，既不可得，云何有生？受、想、行、識畢竟都無所有，既不可得，云何有生？乃至聲聞、獨覺、大乘畢竟都無所有，既不可得，云何有生？
次答：緣何故說諸法亦爾都無自性？者，舍利子！諸法都無和合自性。何以故？和合有法自性空故。色無和合自性，受、想、行、識無和合自性，乃至聲聞乘、獨覺乘、大乘都無和合自性。復次，舍利子！諸法非常亦無散失，諸法非樂亦無散失，諸法非我亦無散失，諸法寂靜亦無散失，諸法遠離亦無散失，諸法空亦無散失，諸法無相亦無散失，諸法無願亦無散失，諸法善亦無散失，諸法無罪亦無散失，諸法無漏亦無散失，諸法無染亦無散失，諸法清淨亦無散失，諸法出世間亦無散失，諸法無為亦無散失。
一切法非常非壞。何以故？本性爾故。
次答：何緣故說色等諸法畢竟不生？者，舍利子！色本性畢竟不生。何以故？非所作故。受、想、行、識本性畢竟不生。何以故？非所作故。乃至聲聞乘、獨覺乘、大乘本性畢竟不生。何以故？非所作故。
次答：何緣故說若畢竟不生則不名色等？者，舍利子！如是！如是！若畢竟不生則不名色等者。何以故？色本性空故。若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟不生則不名色，乃至若畢竟不生則不名聲聞乘、獨覺乘、大乘。
次答：何緣故說以畢竟不生般若教誡教授畢竟不生諸菩薩？者，舍利子！畢竟不生即是般若波羅蜜多，般若波羅蜜多即是畢竟不生，畢竟不生即是菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩即是畢竟不生，無二無二分故。
次答：何緣故說離畢竟不生亦無菩薩能行無上正等菩提？者，舍利子！修行般若波羅蜜多時，不見般若波羅蜜多異畢竟不生，亦不見菩薩摩訶薩異畢竟不生。何以故？無二無二分故。
次答：何緣故說菩薩聞作是說，其心不沈不沒亦不憂悔？者，舍利子！修行般若波羅蜜多時，不見諸法有覺有用，見一切法如幻事、如夢境乃至如變化事都非實有，聞說諸法本性皆空深生歡喜，當知是菩薩能行般若波羅蜜多無所得品竟。
卷七十之九葉觀行品 卷七十一 卷七十二
善現白佛言：修行般若波羅蜜多觀諸法時，於一切法不受不取不執不著，亦不施設為一切法。何以故？以一切法性空無生滅故。世尊！一切法不生則非一切法。所以者何？一切法與不生無二無二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故一切法不生則非一切法。世尊！一切法不二則非一切法。世尊！一切法入不二無妄法數。
云何菩薩摩訶薩？舍利子！為有情類求大菩提亦有菩提故名菩薩，能實知一切法相而不執著故復名摩訶薩。
何謂般若波羅蜜多？舍利子！有勝妙慧遠有所離故名般若波羅蜜多，此於一切煩惱、見趣而得遠離，此於一切六趣、四生而得遠離，此於一切蘊、界、處等而得遠離，故名般若波羅蜜多。又，舍利子！有勝妙慧遠有所到故名般若波羅蜜多，此於色實性而得遠到，此於受、想、行、識實性而得遠到，乃至此於一切陀羅尼門實性、三摩地門實性而得遠到，故名般若波羅蜜多。
云何觀諸法？者，舍利子！修行般若波羅蜜多時，觀諸法非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非淨非不淨、非空非不空、非有相非無相、非有願非無願、非寂靜非不寂靜、非遠離非不遠離，是謂觀諸法。
卷七十三 卷七十四
舍利子問善現言：何緣故說色等不生則非色等？善現答言：色色性空，此性空中無生無色；受、想、行、識受、想、行、識性空，此性空中無生無受、想、行、識。由此故說色等不生則非色等。
何緣故說色等不二則非色等？善現答言：舍利子！若色若不二，若受、想、行、識若不二，如是一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。由此故說色等不二則非色等。
何緣故說色等入不二無妄法數耶？善現答言：舍利子！色不異無生滅，無生滅不異色，色即是無生滅，無生滅即是色，乃至一切三摩地門即是無生滅，無生滅即是一切三摩地門，由此故說色入不二無妄法數，乃至三摩地門入不二無妄法數觀行品竟。
卷七十四之九葉無生品 卷七十五
善現白佛言：修行般若波羅蜜多觀諸法時，見我無生，畢竟淨故，乃至見知者、見者無生，畢竟淨故；見色無生，畢竟淨故，乃至見如來無生，見如來法無生，畢竟淨故。時，舍利子謂善現言：我、有情等無生，乃至如來、如來法無生，若如是者，六趣受生應無差別，不應預流得預流果，乃至不應菩薩得一切相智，亦不應得五種菩提。復次，善現！若一切法定無生者，何緣預流為預流果，修斷三結道？何緣一來為一來果，修薄貪、瞋、癡道？何緣不還為不還果，修斷五順下分結道？何緣阿羅漢為阿羅漢果，修斷五順上分結道？何緣獨覺為獨覺菩提，修悟緣起道？何緣菩薩為度無量諸有情故，修多百千難行苦行，備受無邊種種劇苦？何緣如來證得無上正等菩提？何緣諸佛為有情故轉妙法輪？善現答舍利子言：非我於無生法中，見有六種受生差別；非我於無生法中，見有能入諦現觀者；非我於無生法中，見有預流得預流果；乃至非我於無生法中，見有諸佛證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。時，舍利子問善現言：仁今為欲以生法證生法，為欲以無生法證無生法耶？善現答言：我實不欲以生法證生法，亦不欲以無生法證無生法。舍利子言：若爾，仁今為欲以生法證無生法，為欲以無生法證生法耶？善現答言：我亦不欲以生法證無生法，亦復不欲以無生法證生法。舍利子言：若如是者，豈全無得、無現觀耶？善現答言：雖有得、有現觀，而不以此二法證，但隨世間言說施設有得、有現觀，非勝義中有得、有現觀。但隨世間施設有預流、預流果，乃至有菩薩、有無上正等覺，非勝義中有預流乃至無上正等覺。舍利子言：六趣差別亦隨世間言說施設故有，非勝義耶？善現答言：如是！如是！於勝義中無業無異熟、無生無滅、無染無淨故。時，舍利子問善現言：仁今為欲令不生法生，為欲令已生法生耶？善現答言：我不欲令不生法生，亦不欲令已生法生。何等是不生法？善現答言：色是不生法，我不欲令生；受、想、行、識是不生法，我不欲令生；乃至如來法是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。何等是已生法？善現答言：色是已生法，我不欲令生；受、想、行、識是已生法，我不欲令生；乃至如來法是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子問善現言：仁今為欲令生生，為欲令不生生耶？善現答言：我不欲令生生，亦不欲令不生生。何以故？生與不生，如是二法俱非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。由此故說：不欲令生生，亦不欲令不生生。舍利子言：於不生法起不生言，此不生言亦不生不？善現答言：如是！如是！所以者何？色不生，受、想、行、識亦不生，乃至如來法亦不生。何以故？皆本性空故。由此緣故，於不生法起不生言亦無生義，若所說法、若能說言、說者、聽者皆不生故。
一切法本性空，依內、依外、依兩中間不可得。
卷七十五之十葉淨道品
善現謂舍利子言：菩薩能行六波羅蜜時，應淨色，應淨受、想、行、識，乃至應淨菩提道。舍利子言：云何淨菩提道？善現答言：六波羅蜜多各有二種：一者、世間；二者、出世間。云何世間布施波羅蜜多？謂作是念：我施彼受，以有所得而為方便，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而行布施：一者、自想；二者、他想；三者、施想。由著此三輪而行施故，名世間布施波羅蜜多，以與世間同共行故，不超動出世間法故。云何出世間布施波羅蜜多？行布施時三輪清淨，以大悲為上首，所修施福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而行施故，名出世間布施波羅蜜多，不與世間同共行故，能超動出世間法故。云何世間淨戒波羅蜜多？謂作是念：我為饒益一切有情受持淨戒，以有得而為方便，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而受持戒，一者自想、二者他想、三者戒想。由著此三輪受持戒故，名世間淨戒波羅蜜多，以與世間同共行故，不超動出世間法故。云何出世間淨戒波羅蜜多？受持戒時三輪清淨，以大悲為上首，所持戒福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向菩提，而於其中不見少相。由都無所執而受持戒故，名出世間波羅蜜多，不與世間同共行故，能超動出世間法故。如是修行安忍、精進、靜慮、般若六種波羅蜜多時淨菩提道。
無量無邊大功德聚名為菩薩摩訶薩菩提道，如是功德皆由般若波羅蜜多勢力所致，一切善法從此生故、依此住故。
卷七十六
舍利子！若菩薩聞說般若波羅蜜多，心無疑惑亦不迷悶，當知是菩薩住如是住不離作意，謂欲救護一切有情，當不捨離一切有情大悲作意。時，舍利子謂善現言：一切有情亦常不離此作意，是則菩薩摩訶薩與一切有情應無差別。善現讚舍利子言：誠如所說，能如取我所說義。所以者何？有情非有故，當知作意亦非有；有情無實故，當知作意亦無實；有情空故，當知作意亦空；有情遠離故，當知作意亦遠離；有情寂靜故，當知作意亦寂靜；有情無覺知故，當知作意亦無覺知；我乃至見者非有故、無覺知故，當知作意亦非有亦無覺知。舍利子！色、受、想、行、識非有故、無覺知故，乃至無上菩提非有故、無覺知故，當知作意亦非有亦無覺知。由此緣故，諸菩薩摩訶薩住如是住，常應不捨大悲作意。爾時，世尊讚善現言：菩薩欲學般若波羅蜜多者，皆應隨汝所說而學。淨道品竟。
卷七十七天帝品至卷八十一
天帝釋白善現言：今此三千大千世界欲、色諸天一切來集，咸皆渴仰欲聞大德宣說般若波羅蜜多。大德！何者是菩薩摩訶薩般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩應學般若波羅蜜多？善現告帝釋言：憍尸迦！汝等諸天未發阿耨多羅三藐三菩提心者今皆應發，若入聲聞、獨覺正性離生者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？彼於生死流已作限隔故。設有能於無上正等發心趣者我亦隨喜。所以者何？諸勝士夫應更求上法，我於有情最妙善品不為礙故。憍尸迦！汝問何者是菩薩摩訶薩般若波羅蜜多？者，憍尸迦！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，思惟色無常，思惟色苦，思惟色無我，思惟色不淨，思惟色空，思惟色無相，思惟色無願，思惟色寂靜，思惟色遠離，思惟色如病，思惟色如癰，思惟色如箭，思惟色如瘡，思惟色熱惱，思惟色逼切，思惟色敗壞，思惟色衰朽，思惟色變動，思惟色速滅，思惟色可畏，思惟色可厭，思惟色有災，思惟色有橫，思惟色有疫，思惟色有癘，思惟色不安隱，思惟色不可保信，思惟色無生無滅，思惟色無染無淨，思惟色無作無為，思惟受、想、行、識無常，乃至思惟受、想、行、識無作無為，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多；乃至思惟無明無作無為，行乃老死愁歎苦憂惱無作無為，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多七十八卷之四葉止。若菩薩以應一切智智心，觀察內空乃至無性自性空，無我、我所、無相、無願、寂靜、遠離、無生、無滅、無染、無淨、無作、無為，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。若菩薩以應一切智智心，用無所得為方便，行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；修四靜慮，修四無量，修四無色定；修八解脫，修八勝處，修九次第定，修十徧處；修四念住，修四正斷，修四神足，修五根，修五力，修七等覺支，修八聖道；修三解脫門，修四聖諦；修五眼，修六神通；修佛十力，修四無所畏，修四無礙解，修大慈、大悲、大喜、大捨，修十八佛不共法；修無忘失法，修恒住捨性；修一切陀羅尼門、一切三摩地門，修一切智、道相智、一切相智。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。復次，憍尸迦！若菩薩修行般若波羅蜜多時，作如是觀：唯有諸法互相緣藉，滋潤增長徧滿充溢，無我、我所。復作是觀：迴向心不與菩提心合，菩提心不與迴向心合，迴向心於菩提心中無所有不可，菩提心於迴向心中無所有不可得。菩薩雖觀諸法，而於諸法都無所見，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。憍尸迦！菩薩迴向心則非心，菩提心亦非心，若非心則不可思議，不應非心迴向非心，亦不應非心迴向不可思議，不應不可思議迴向不可思議，亦不應不可思議迴向非心。何以故？非心即是不可思議，不可思議即是非心，如是二種俱無所有，無所有中無迴向故。若作是觀，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。
次答：云何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多？者，憍尸迦！菩薩於般若波羅蜜多，如所應住不應住相。憍尸迦！若色性空，若受、想、行、識性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分，菩薩於般若波羅蜜多應如是住；乃至若如來地性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分，菩薩於般若波羅蜜多應如是住。天帝釋問善現言：云何行般若波羅蜜多時所不應住？善現答言：行般若波羅蜜多時，不應住色，不應住受、想、行、識。何以故？以有所得為方便故。不應住異生地，乃至不應住如來地。何以故？以有所得為方便故。復次，憍尸迦！行般若波羅蜜多時，不應住此是色，不應住此是受、想、行、識。何以故？以有所得為方便故。不應住此是異生地，乃至此是如來地。何以故？以有所得為方便故。復次，憍尸迦！行般若波羅蜜多時，不應住色若常若無常，不應住色若樂若苦，不應住色若我若無我，不應住色若淨若不淨，不應住色若寂靜若不寂靜，不應住色若遠離若不遠離，不應住色若空若不空，不應住色若有相若無相，不應住色若有願若無願，不應住受、想、行、識若常若無常，乃至不應住受、想、行、識若有願若無願。何以故？以無所得為方便故。不應住異生地乃至如來地若常若無常、若有願若無願。何以故？以有所得為方便故七十九卷之五葉起，八十卷之八葉止。復次，憍尸迦！行般若波羅蜜多時，不應住住預流果是無為相，不應住一來、不還、阿羅漢果是無為相；不應住獨覺菩提是無為相，不應阿耨多羅三藐三菩提是無為相。何以故？以有所得為方便故。不應住預流是福田，不應住一來、不還、阿羅漢是福田；不應住獨覺是福田，不應住菩薩、如來、應、正等覺是福田。何以故？以有所得為方便故。不應住初地殊勝事，不應住第二地乃至第十地殊勝事。何以故？以有所得為方便故。復次，憍尸迦！行般若波羅蜜多時，不應住初發心已便作是念：我當圓滿六波羅蜜多，乃至我當圓滿空解脫門、無相、無願解脫門。不應住我修加行既圓滿已，當入菩薩正性離生，當住菩薩不退轉地。何以故？以有所得為方便故。不應住我當圓滿五神通已，當遊無量無數世界，供養承事諸佛世尊，聽聞正法如理思惟，廣為有情宣說開示。不應住我當嚴淨如十方佛所居淨土。不應住我當成熟有情，令得無上正等菩提、或得涅槃、或人天樂。不應住我當往詣無量無數諸佛國土，供養讚歎諸佛世尊。不應住我當安立無量無數有情，令於無上菩提得不退轉。何以故？以有所得為方便故。不應住我當承成一切陀羅尼門，於無量無邊所作事業總持自在。不應住：我當成辦一切三摩地門，於無量無邊等持差別遊戲自在。不應住：我當成辦三十二相、八十隨好所莊嚴身，令諸有情見者歡喜觀無厭倦。何以故？以有所得為方便故。復次，憍尸迦！行般若波羅蜜多時，不應住：願我當得淨佛土中無色名聲，無受、想、行、識名聲。乃至不應住：願我當得淨佛土中無異生地及法名聲，無種性地乃至如來地及法名聲。何以故？以有得為方便故。所以者何？一切如來、應、正等覺得阿耨多羅三藐三菩提時，一切法都無所有，名字、音聲皆不可得。是為菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多如所應住、不應住相。時，舍利子作是念言：若一切法不應住者，云何應住般若波羅蜜多？善現知舍利子心之所念，即謂之曰：諸如來心為何所住？舍利子言：諸佛之心都無所住。所以者何？如來之心不住色，不住受、想、行、識；以色蘊等不可得故，不住眼處，不住耳、鼻、舌、身、意處；以眼處等不可得故，不住色處，不住聲、香、味、觸、法處；以色處等不可得故，不住眼界，不住色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，乃至不住法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受；以意界等不可得故，不住地界，不住水、火、風、空、識界；以地界等不可得故，不住苦聖諦，不住集、滅、道聖諦；以苦聖諦等不可得故，不住無明，不住行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；以無明等不可得故，不住內空乃至無性自性空；以內空等不可得故，不住真如，不住法界、法性乃至不思議界；以真如等不可得故，不住布施乃至般若波羅蜜多；以布施等不可得故，不住四靜慮、四無量、四無色定；以四靜慮等不可得故，不住八解脫、八勝處、九次第定、十徧處；以八解脫等不可得故，不住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；以四念住等不可得故，不住空解脫門、無相、無願解脫門；以空解脫門等不可得故，不住五眼、六神通；以五眼等不可得故，不住佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；以十力等不可得故，不住無忘失法、恒住捨性；以無忘失法等不可得故，不住一切陀羅尼門、三摩地門；以一切陀羅尼門等不可得故，不住一切智，不住道相智、一切相智；以一切智等不可得故，不住聲聞乘、獨覺乘、無上乘；以聲聞乘等不可得故，不住預流向果，不住一來、不還、阿羅漢向果；以預流等不可得故，不住獨覺菩提，不住菩薩、如來法；以獨覺等不可得故，不住極喜地及法乃至法雲地及法；以極喜地等不可得故，不住異生地及法乃至菩薩、如來地及法；以異生地等不可得故。如是，善現！如來之心於一切法都無所住亦非不住。
時，善現謂舍利子言：如是菩薩雖住般若波羅蜜多，而同如來於一切法都無所住亦非不住。所以者何？菩薩雖住般若波羅蜜多，而於色非住非不住，以色蘊等無二相故；乃至菩薩雖住般若波羅蜜多，而於異生地及法乃至菩薩地、如來地及法非住非不住，以異生地等無二相故。舍利子！菩薩於般若波羅蜜多隨非住非不住，以無所得為方便，應如是學天帝品竟。
卷八十一之七葉諸天子品
爾時，會中有諸天子竊作是念：尊者善現於此般若波羅蜜多，雖以種種言辭顯示，而我等竟不能解。善現知彼心之所念，便告之言：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解？何以故？甚深般若波羅蜜多文字、言說皆遠離故，由此中說者、聽者及能解者皆不可得。一切如來、應、正等覺所證無上正等菩提，其相甚深亦復如是。天子！如佛化身，化無量眾俱來集會，復化作一能說法人，於此眾中宣揚妙法，是中有實能說、能聽、能解者不？諸天子言：不也！大德！善現告言：如是！天子！一切法皆如化故，乃至一切法如夢、如響、如幻故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。時，諸天子復作是念：尊者善現雖復種種方便顯說，而其意趣甚深轉甚深、微細更微細，難可測度。善現知彼所念，便告之曰：天子當知！色非甚深非微細，受、想、行、識非甚深非微細。何以故？色深細性不可得，受、想、行、識深細性亦不可得故，乃至種性地法、如來地法深細性亦不可得故。時，諸天子復作是念：尊者善現所說法中，不施設一切法。何以故？一切法性等不可說故。亦不施設語言、文字。何以故？文字、語言性等不可說故。善現知諸所念法，便告之言：汝所念法乃至無上正等菩提，文字、語言皆所不及故，於般若波羅蜜多無說、無聽亦無解者。汝等於諸法中，應隨所說修堅固忍，欲證預流乃至無上正等菩提，要依此忍而得究竟。菩薩從初發心乃至究竟，應住無說、無聽、無解甚深般若波羅蜜多常勤修學。時，諸天子心復念言：於今欲為何等有情說何等法？善現知諸所念，便告之言：我今欲為如幻、如化、如夢有情說如幻、如化、如夢之法。何以故？如是聽者於所說中，無聞、無解、無所證故。時，諸天子即復問言：能說、能聽及所說法，皆如幻、如化、如夢事耶？善現答言：如是！如是！如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法。天子！我、有情如幻、如化、如夢所見，乃至見者如幻、如化、如夢所見。何以故？以我等自性空故。色如幻、如化、如夢所見，受、想、行、識如幻、如化、如夢所見。何以故？以色蘊等自性空故。乃至異生地法如幻、如化、如夢所見，乃至如來地法如幻、如化、如夢所見。何以故？以異生地法等自性空故。有為界如幻、如化、如夢所見，無為界如幻、如化、如夢所見。何以故？以有為界等自性空故。時，諸天子問善現言：為但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，為亦說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢耶？善現言：設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻、如化、如夢所見。所以者何？幻、化、夢事與一切法乃至涅槃，皆悉無二、無二分故。諸天子品竟
卷八十二之四葉受教品 卷八十三 卷八十四
爾時，舍利子、大目連、執大藏、滿慈子、大迦多衍那、大迦葉波等諸大聲聞，及無量百千菩薩，同時舉聲問善現曰：如說般若波羅蜜多甚深難見，超尋思境，微妙寂靜，最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測，於如是法誰能信受？善現答言：有菩薩住不退轉地，於此甚深般若波羅蜜多能深信受。復有已見聖諦及漏盡阿羅漢為滿所願，於此亦能信受。復有善男子、善女人等，已於過去無量百千佛所親近供養、發弘誓願、殖眾善本、利根聰慧、諸善知識所攝受者，於此亦能信受。何以故？如是人等，終不以空不空分別色，亦不以色分別空不空；不以有相無相分別色，亦不以色分別有相、無相；不以有願、無願分別色，亦不以色分別有願、無願；不以生、不生分別色，亦不以色分別生、不生；不以滅、不滅分別色，亦不以色分別滅、不滅；不以寂靜、不寂靜分別色，亦不以色分別寂靜、不寂靜；不以遠離、不遠離分別色，亦不以色分別遠離、不遠離；不以空、不空乃至遠離、不遠離分別受、想、行、識，亦不以受、想、行、識分別空、不空乃至遠離、不遠離；乃至不以空、不空、遠離、不遠離分別有為界、無為界，亦不以有為界、無為界分別空、不空、遠離、不遠離。如是甚深難見、難覺般若波羅蜜多，其中實無能信受者。所以者何？此中無法可顯、可示。由無有法可顯、可示故，實信受者亦不可得八十四卷之五葉止。
於此般若波羅蜜多甚深教中，廣說三乘法，廣說攝受從初發心乃至十地諸菩薩道，廣說攝受功德勝事。如是深教諸有所說，以無所得而為方便。舍利子問善現言：何因緣故，於此般若三種廣說？善現言：由內空故，乃至無性自性空故，三種廣說。菩薩於此勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯。受教品竟
卷八十四之十四葉散華品
爾時，天帝釋及諸天眾，各化種種微妙香華奉散如來。諸菩薩等以佛神力，於虗空中合成華臺。善現覩斯事已，作是念言：是華非草木水陸所生，應是諸天從心化出。天帝釋言：此華非草木水陸所生，亦不從心化出，但變現耳。善現言：此華不生則非華也。非但是華不生，諸餘法亦爾。憍尸迦！色亦不生，不生則非色；受、想、行、識亦不生，不生則非受、想、行、識；乃至聲聞、獨覺、無上乘亦不生，不生則非聲聞、獨覺、無上乘。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為色、受、想、行、識乃至聲聞乘等故散華品竟。
卷八十五學般若品至卷八十九
時，天帝釋心生是念：尊者善現智慧甚深，不壞假名而說法性。佛知其意，便印彼言：如憍尸迦心之所念。時，天帝釋即白佛言：尊者善現於何等法不壞假名而說法性？佛告憍尸迦：色但假名，受、想、行、識但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是色等假名而說色等法性。所以者何？色等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。乃至聲聞乘但假名，獨覺乘、無上乘但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是聲聞乘等假名而說聲聞乘等法性。善現語帝釋言：憍尸迦！如是！如是！如佛所說。諸所有法無非假名，菩薩知一切法但假名已，應學般若波羅蜜多。憍尸迦！如是學時，不於色學，不於受、想、行、識學。何以故？不見色可於中學，不見受、想、行、識可於中學故。乃至不於聲聞乘學，不於獨覺乘、無上乘學。何以故？不見聲聞乘可於中學，不見獨覺乘、無上乘可於中學故。時，天帝釋問善現言：何緣不見色，不見受、想、行、識，乃至不見聲聞乘、獨覺乘、無上乘？善現答言：憍尸迦！色，色性空故，菩薩不見色；受、想、行、識，受、行、識，想性空故，菩薩不見受、想、行、識。憍尸迦！不見色故，不於色學；不見受、想、行、識故，不於受、想、行、識學。何以故？不可色空見色空，不可受、想、行、識空見受、想、行、識空故。憍尸迦！不可色空於色空學，不可受、想、行、識空於受、想、行、識空學故；乃至不可聲聞乘空於聲聞乘空學，不可獨覺乘、無上乘空於獨覺乘、無上乘空學故。憍尸迦！若菩薩不於空學，是菩薩為於空學。何以故？無二分故。憍尸迦！若菩薩不於色空學，不於受、想、行、識空學，是菩薩為於色空學，為於受、想、行、識空學。何以故？無二分故。乃至不於聲聞乘空學，不於獨覺乘、無上乘空學，是菩薩為於聲聞乘空學，為於獨覺乘、無上乘空學。何以故？無二分故。憍尸迦！若菩薩於色空學，無二分故；於受、想、行、識空學，無二分故；乃至於聲聞乘空學，無二分故；於獨覺乘、無上乘空學，無二分故。憍尸迦！若菩薩能於六種波羅蜜多學，無二分故。是菩薩能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法。何以故？無二分故。乃至能於聲聞乘學，能於獨覺乘、無上乘學，無二分故。是菩薩能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法。何以故？無二分故。憍尸迦！若菩薩能學清淨佛法，是菩薩不為色增減故學，不為受、想、行、識增減故學。何以故？以色蘊等無二分故。乃至若菩薩能學清淨佛法，是菩薩不為聲聞乘增減故學，不為獨覺乘、無上乘增減故學。何以故？以聲聞乘等無二分故。憍尸迦！若菩薩不為色增減故學，不為受、想、行、識增減故學，無二分故。是菩薩不為色攝受壞滅故學，不為受、想、行、識攝受壞滅故學。何以故？以色蘊等無二分故。乃至不為聲聞乘攝受壞滅故學，不為獨覺乘、無上乘攝受壞滅故學。何以故？以聲聞乘等無二分故。時，舍利子問善現言：菩薩如是學時，不為色、受、想、行、識攝受壞滅故學，乃至不為聲聞乘、獨覺乘、無上乘攝受壞滅故學耶？善現言：如是！如是！菩薩如是學時，不見有色是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受色及壞滅者。何以故？以色蘊等內外俱空不可得故。舍利子！若菩薩於諸法不見是可攝受及可壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者而學般若波羅蜜多，是菩薩能成辦一切智智。舍利子言：菩薩於一切法不為攝受壞滅而方便學者，云何能成辦一切智智？善現答言：是菩薩行般若波羅蜜多時，不見色若生若滅，不見色若取若捨，不見色若染若淨，不見色若集若散，不見色若增若減。何以故？以色蘊性等空無所有不可得故。如是學般若波羅蜜多，以無所學無所成辦為方便故。舍利子！是菩薩行般若波羅蜜多時，於一切法不見若生若滅、若取若捨、若染若淨、若集若散、若增若減而學般若波羅蜜多，則能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故學般若品竟。
卷八十九之十四葉求般若品 卷九十 卷九十一
一切法無依處，是故如來非所依處亦無所依，但為隨順世俗施設說為依處。憍尸迦！非離無依處如來可得，非離無依處真如如來可得，非離無依處法性如來可得，非離無依處如來真如可得，非離無依處如來法性可得，非離無依處真如如來真如可得，非離無依處法性如來法性可得。憍尸迦！非無依處中如來可得，非如來中無依處可得；非無依處真如中如來可得，非如來中無依處真如可得；非無依處法性中如來可得，非如來中無依處法性可得；非無依處中如來真如可得，非如來真如中無依處可得；非無依處中如來法性可得，非如來法性中無依處可得；非無依處真如中如來真如可得，非如來真如中無依處真如可得；非無依處法性中如來法性可得，非如來法性中無依處法性可得。憍尸迦！非離色如來可得，非離受、想、行、識如來可得；非離色真如如來可得，非離受、想、行、識真如如來可得；非離色法性如來可得，非離受、想、行、識法性如來可得；非離色如來真如可得，非離受、想、行、識如來真如可得；非離色如來法性可得，非離受、想、行、識如來法性可得；非離色真如如來真如可得，非離受、想、行、識真如，如來真如可得；非離色法性，如來法性可得，非離受、想、行、識法性，如來法性可得。憍尸迦！非色中如來可得，非如來中色可得，非受、想、行、識中如來可得，非如來中受、想、行、識可得；非色真如中如來可得，非如來中色真如可得，非受、想、行、識真如中如來可得，非如來中受、想、行、識真如可得；非色法性中如來可得，非如來中色法性可得，非受、想、行、識法性中如來可得，非如來中受、想、行、識法性可得；非色中如來真如可得，非如來真如中色可得，非受、想、行、識中如來真如可得，非如來真如中受、想、行、識可得；非色中如來法性可得，非如來法性中色可得，非受、想、行、識中如來法性可得，非如來法性中受、想、行、識可得；非色真如中如來真如可得，非如來真如中色真如可得，非受、想、行、識真如中如來真如可得，非如來真如中受、想、行、識真如可得；非色法性中如來法性可得，非如來法性中色法性可得，非受、想、行、識法性中如來法性可得，非如來法性中受、想、行、識法性可得；乃至非聲聞乘法性中如來法性可得，非如來法性中聲聞乘法性可得，非獨覺乘、無上乘法性中如來法性可得，非如來法性中獨覺乘、無上乘法性可得。
卷九十二 卷九十三
憍尸迦！如來於色非相應非不相應，於受、想、行、識非相應非不相應；如來於色真如非相應非不相應，於受、想、行、識真如亦非相應非不相應；如來於色法性非相應非不相應，於受、想、行、識法性亦非相應非不相應；如來真如於色非相應非不相應，於受、想、行、識亦非相應非不相應；如來真如於色真如非相應非不相應，於受、想、行、識真如亦非相應非不相應；如來法性於色非相應非不相應，於受、想、行、識非相應非不相應；如來法性於色法性非相應非不相應，於受、想、行、識法性非相應非不相應。憍尸迦！如來於離色非相應非不相應，於離受、想、行、識亦非相應非不相應；如來於離色真如非相應非不相應，於離受、想、行、識真如亦非相應非不相應；如來於離色法性非相應非不相應，於離受、想、行、識法性亦非相應非不相應；如來真如於離色非相應非不相應，於離受、想、行、識亦非相應非不相應；如來真如於離色真如非相應非不相應，於離受、想、行、識真如亦非相應非不相應；如來法性於離色非相應非不相應，於離受、想、行、識亦非相應非不相應；如來法性於離色法性非相應非不相應，於離受、想、行、識法性亦非相應非不相應；乃至如來法性於離聲聞乘法性非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘法性亦非相應非不相應。憍尸迦！彼尊者舍利子所說，是於一切法非離非即、非相應非不相應如來之神力，如來為依處，以無依處為依處故。
卷九十四至卷九十八
善現復告天帝釋言：憍尸迦！汝先所問菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多當於何求？者，憍尸迦！所行般若波羅蜜多，不應於色求，不應於受、想、行、識求；不應離色求，不應離受、想、行、識求。所以者何？若色，若受、想、行、識，若離色，若離受、想、行、識，若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜多，若求如是，一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？菩薩所行般若波羅蜜多，非色，非受、想、行、識；非離色，非離受、想、行、識。如是一切皆無所有性不可得，乃至不應於聲聞乘求，不應於獨覺乘、無上乘求；不應離聲聞乘求，不應離獨覺乘、無上乘求至九十五卷之六葉止。
復次，憍尸迦！所行般若波羅蜜多，不應於色真如求，不應於受、想、行、識真如求；不應離色真如求，不應離受、想、行、識真如求；乃至不應於聲聞乘真如求，不應於獨覺乘、無上來真如求；不應離聲聞乘真如求，不應離獨覺乘、無上乘真如求。
復次，憍尸迦！所行般若波羅蜜多，不應於色法性求，不應於受、想、行、識法性求；不應離色法性求，不應離受、想、行、識法性求；乃至不應於聲聞乘法性求，不應於受、想、行、識法性求；不應離聲聞乘法性求，不應離受、想、行、識法性求。至九十八卷之四葉求般若品竟。
卷九十八之四葉歎眾德品 卷九十九
時，天帝釋白善現言：菩薩所行般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無量波羅蜜多，是無邊波羅蜜多。諸預流者於此中學得預流果，乃至諸菩薩於此中學，能成熟有情、嚴淨佛土，證得無上正等菩提。善現告言：如是！如是！如汝所說。若過去若現在若未來，諸預流者於此中學得預流果，乃至諸菩薩於此中學，能成熟有情、嚴淨佛土，證得無上正等菩提。憍尸迦！色大故，菩薩所行般若波羅蜜多亦大；受、想、行、識大故，菩薩所行般若波羅蜜多亦大。所以者何？以色蘊等前、後、中際皆不可得故說為大，由彼大故，菩薩所行般若波羅蜜多亦說為大；乃至聲聞乘大故，菩薩所行般若波羅蜜多亦大；獨覺乘、無上乘大故，菩薩所行般若波羅蜜多亦大。憍尸迦！色無量故，菩薩所行般若波羅蜜多亦無量；受、想、行、識無量故，菩薩所行般若波羅蜜多亦無量。所以者何？以色蘊等量皆不可得故說無量，譬如虗空量不可得，色蘊等亦如是量不可得，乃至聲聞乘等無量，菩薩所行般若波羅蜜多亦無量。憍尸迦！色無邊故，菩薩所行般若波羅蜜多亦無邊；受、想、行、識無邊故，菩薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所以者何？以色蘊等，若中若邊皆不可得故說無邊。彼無邊故，菩薩所行般若波羅蜜多亦說無邊，乃至聲聞乘等無邊，菩薩所行般若波羅蜜多亦無邊。復次，憍尸迦！一切智智所緣無邊故，菩薩所行般若波羅蜜多亦無邊；法界所緣無邊故，菩薩所行般若波羅蜜多亦無邊；真如所緣無邊故，菩薩所行般若波羅蜜多亦無邊；有情無邊故，菩薩所行般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦！所言有情者，是何法增語？天帝釋言：有情者，非法增語亦非非法增語，但是假立客名所攝、無事名所攝、無緣名所攝。善現復言：如來說諸有情名字，此中頗有有情有生有滅不？天帝釋言：不也！大德！何以故？以諸有情本性淨故，彼從本來無所有故。歎眾德品竟
卷九十九之十二葉攝受品
爾時，會中天帝釋等欲界、色界諸天及伊舍那神仙天女，同時三返高聲唱言：尊者善現！善為我等分別開示微妙正法，所謂般若波羅蜜多。如是甚深教中無法可得，謂此中無色可得，無受、想、行、識可得，乃至無聲聞乘可得，無獨覺乘、無上乘可得。雖無如是諸法可得，而有施設三乘之教，所謂聲聞乘、獨覺乘、無上乘教。爾時，佛告諸天仙等：當知非即布施波羅蜜多如來可得，非離布施波羅蜜多如來可得，乃至非即聲聞乘等如來可得，非離聲聞乘等如來可得。若菩薩以無所得為方便，於一切法應勤修學，於般若波羅蜜多能正修行常不遠離，汝等於彼菩薩應當敬事猶如如來。天仙等白佛言：如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩眾速能攝取一切智智，以無所得為方便故。所謂於色不取不捨為方便故，於受、想、行、識不取不捨為方便故，乃至於聲聞乘不取不捨為方便故，於獨覺乘、無上乘不取不捨為方便故。
卷一百 卷一百一 卷一百二 卷一百三
爾時，世尊照諸四眾同為明證，於是顧命天帝釋言：憍尸迦！若不離一切智智心，以無所得而為方便，於此般若波羅蜜多受持、讀誦、精勤修習、如理思惟、演說流布，當知諸惡魔王無能得便為惱害者。何以故？善住色空、無相、無願，善住受、想、行、識空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相、無願得無相、無願便。何以故？以色蘊等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。爾時，諸天等俱白佛言：於此般若波羅蜜多受持、讀誦、思惟、解脫、廣令流布，即是菩薩摩訶薩故。由是菩薩摩訶薩，令諸有情永斷地獄、傍生、鬼界、阿素洛等諸險惡趣，令諸天、人永離一切災橫、疾疫、貧窮、饑渴、寒熱等苦。由是菩薩摩訶薩故，世間便有十善業道乃至佛寶、法寶、僧寶，我等常應守護，不令一切災橫侵惱。爾時，世尊告言：如是！如是！如汝所說。憍尸迦！假使徧滿十方世界聲聞、獨覺間無空隙，有善男子善女人等，於彼福田以無量種供養盡其形壽。若復有人經須臾頃，供養一初發心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩，以前功德比此福聚，百分不及一，乃至鄔波尼煞曇分亦不及一。何以故？不由聲聞及獨覺故有菩薩及諸如來出現世間，但由菩薩故有聲聞、獨覺及諸如來出現世間，是故汝等常應守護供養此菩薩摩訶薩，勿令一切災橫侵惱。時，天帝釋白佛言：般若波羅蜜多甚為希有，若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受世、出世間一切善法。佛言：如是！如是！憍尸迦！般若波羅蜜多現法、後法功德勝利，汝應諦聽！是菩薩以應一切智智心，用無所得為方便，長夜修行六種波羅蜜多，以大悲願而為上首。若諸有情為慳貪故長夜鬬諍，是菩薩於內外法一切悉捨，方便令彼安住布施波羅蜜多；若諸有情長夜破戒，是菩薩於內外法一切悉捨，方便令彼安住淨戒波羅蜜多；若諸有情長夜忿恚，是菩薩於內外法一切悉捨，方便令彼安住安忍波羅蜜多；若諸有情長夜懈怠，是菩薩於內外法一切悉捨，方便令彼安住精進波羅蜜多；若諸有情長夜心亂，是菩薩於內外法一切悉捨，方便令彼安住靜慮波羅蜜多；若諸有情長夜愚癡，是菩薩於內外法一切悉捨，方便令彼安住般若波羅蜜多；若諸有情流轉生死，長夜恒為貪、瞋、癡等隨眠、纏垢之所擾亂，是菩薩能以種種善巧方便，令彼斷滅永離生死，或安立彼令住內空乃至無性自性空，或安立彼令住真如、法界乃至不思議界，或安立彼令住四聖諦，或安立彼令住四靜慮、四無量、四無色定，或安立彼令住八解脫、八勝處、九次第定、十徧處，或安立彼令住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，或安立彼令住空、無相、無願解脫門，或安立彼令住五眼、六神通，或安立彼令住佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，或安立彼令住無忘失法、恒住捨性，或安立彼令住一切智、道相智、一切相智，或安立彼令住一切陀羅尼門、一切三摩地門，或安立彼令住預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，或安立彼令住獨覺菩提，或安立彼令住菩薩十地，或安立彼令住無上正等菩提，或安立彼令住世間、出世間一切善法，如是名為般若波羅蜜多所獲現法功德勝利。憍尸迦！是菩薩由於般若波羅蜜多受持、讀誦、修學、思惟、書寫、解說、廣令流布，於當來世速證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，隨本所願安立有情，如是名為般若波羅蜜多所獲後法功德勝利。復次，憍尸迦！般若波羅蜜多能減惡法增長眾善，如是般若波羅蜜多能滅貪欲、瞋恚、愚癡，增彼對治；能滅無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱純大苦蘊，增彼對治能滅一切隨眠、纏垢、結縛，增彼對治能滅我見、有情見乃至知者見、見者見，增彼對治能滅一切常見、斷見、有見、無見乃至種種諸惡見趣，增彼對治能滅所有慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、愚癡，增彼對治能滅所有常想、樂想、我想、淨想，增彼對治能滅一切貪行、瞋行、癡行、慢行、疑見行等，增彼對治能滅色取、受、想、行、識取，增彼對治能滅眼處取、耳、鼻、舌、身、意處取，增彼對治能滅色處取、聲、香、味、觸、法處取，增彼對治乃至能滅聲聞乘取、獨覺乘、無上乘取，增彼對治乃至能滅般涅槃取，增彼對治能滅一切魔所住法及能生長一切善事，是故般若波羅蜜多有無數量大威神力。復次，憍尸迦！如是菩薩令惡法滅、善法增長，所謂增長布施乃至般若波羅蜜多令無損減。何以故？以無所得為方便故。乃至增長一切陀羅尼門、一切三摩地門令無損減。何以故？以無所得為方便故。憍尸迦！是菩薩自修行一切法，教他修行一切法，讚說一切法，歡喜讚歎行一切法者。憍尸迦！是菩薩行六波羅蜜多時，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，常作是念：我若不行布施當生貧賤家，尚無勢力，何由成熟有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！我若不護淨戒當生諸惡趣，尚不能得下賤人身，何由成熟有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！我若不修安忍當生諸根殘缺、容貌醜陋，不具菩薩圓滿色身，則不能成熟有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！我若懈怠不起精進，尚不能獲菩薩勝道，何由成熟有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！我若心亂不入靜慮，尚不能起菩薩勝定，何由成熟有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！我若無智不學般若，尚不能得諸巧便慧超二乘地，何由成熟有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！是菩薩學六波羅蜜多，常作是念：我不應隨慳貪勢力，若隨彼力則我布施不得圓滿，終不能成一切智智；我不應隨破戒勢力，若隨彼力則我淨戒不得圓滿，終不能成一切智智；我不應隨忿恚勢力，若隨彼力則我安忍不應圓滿，終不能成一切智智；我不應隨懈怠勢力，若隨彼力則我精進不得圓滿，終不能成一切智智；我不應隨心亂勢力，若隨彼力則我靜慮不得圓滿，終不能成一切智智；我不應隨無智勢力，若隨彼力則我般若不得圓滿，終不能成一切智智。是菩薩不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多，獲得如是現法、後法功德勝利。爾時，天帝釋白佛言：如是般若波羅蜜多調伏菩薩令不高心，而能迴向一切智智。世尊！菩薩依世間心修諸善法，無方便善巧故，我、我所執擾亂心故，雖修般若波羅蜜多而未得故，不能如實調伏高心，亦不如實迴向一切智智。若菩薩依出世間般若波羅蜜多修善法故，能如實調伏高心，亦能如實迴向一切智智。佛告天帝釋言：如是般若波羅蜜多是一切呪王，最上、最妙、無能及者，具大威力能伏一切。修學如是呪王，不能自害，不為害他，不為俱害。所以者何？學此般若波羅蜜多，了自、他、俱皆不可得，不得我、有情乃至知者、見者，不得色、受、想、行、識，乃至不得聲聞乘、獨覺乘、無上乘。憍尸迦！學此大呪王時，於我及法雖無所得，而證無上正等菩提。何以故？過去、未來、現在諸佛，於此大神呪王精勤修學，證得無上正等菩提。得菩提已，施諸有情無恐無怖、身心安樂，安立有情令住人、天尊貴妙行，令住三乘安樂妙行，令證預流果乃至無上正等菩提，如是勝事皆由般若波羅蜜多威神之力。攝受品竟
般若綱要卷三