△別陳四瑞四：初大地，六震瑞。

大輪具二義：一、轉開聖境，二、輾去凡塵。為諸呪之所歸往，名為呪王。地震表消災入理相。搖揚不安名動，自下升高名起，忽然騰舉名踊，隱隱出聲名震，振聲覺悟名吼，砰磕發響名擊。前三約形，後三約聲，今於聲形各標一也。於六種中又各有三：直動名動，一也；四、天下動名徧動，二也；三、千界動名等徧動，三也。餘五亦如是。合成十八種，約法表信、住、行、向、地等六位，破無明也。

△二天宮驚動瑞。

此表伏魔成行相也。諸有總舉所依處也。略則三有，謂欲、色、空。廣則二十五有，謂四洲、四惡趣、六欲并梵天、四禪、四空處、無想及那含。梵語提婆，此云天，樂勝身勝故，即欲色等天也。梵語那伽，此云龍，有四：一天龍，守天宮殿；二飛龍，興雲致雨；三地龍，決江開凟；四藏龍，守輪王福人庫藏。藥叉，此云勇地行。健達婆，此云香陰，不飡酒肉唯香資陰故。在須彌山南金剛窟住，乃天主俗樂之神也。具緣幢倒擲之技。阿蘇羅，此云非天，有天福無天德故。亦云無端正，男醜女美故。又云無酒，採華醞海其味不變，瞋妬誓斷故。亦有天化生、人胎生、畜濕生四趣不同，如楞嚴明。緊奈羅，此云疑神，似人而頭有一角故。是天王法樂之神也。具絃管歌詠之技，居十寶山身有異香。即上奏樂等者，指迦樓羅、摩睺羅伽二部。迦樓羅，此云金翅，兩翅相去三百三十六萬里，金色光耀，頸有如意珠，以龍為食，常來居在瞻蔔華樹之上。摩睺羅伽，此云大腹行。什曰：地龍。肇曰：蟒神。宮殿，所居舍宅也。旋轉迷惑者，如意明呪現前，虗空尚殞，況國土宮殿耶？經云：微塵國土，皆是迷頑妄想。安立一人，發真歸元，此十方空，皆悉鎖殞，云何國土而不振裂？梵語魔羅，秦言能奪命，奪慧命故。又云殺者，殺法身故。或言惡者，多諸貪瞋嫉妬故。又翻為障，能為行人作障礙故。𦦨起驚者，寶輪王呪到處，波旬宮殿自燬。楞嚴云：汝輩修禪菩薩羅漢，心精通㳷，當處湛然。魔王鬼神，見其宮殿無故崩裂，無不驚慴。惡心眾生，指九十五種外道，及諸闡提斷善根人。羅剎云速疾，又云可畏，噉人精氣鬼也。悉顛墜者，蓮華心呪演時，魍魎妖精，戀此塵勞者，於妙覺中，自然摧滅矣。經云：奢摩他中，覺明分析，大力鬼神，褫魄逃逝。依正合共十二者，表十二處中，調伏十二類，生顛倒妄想也。

△三、三途離苦瑞。

此表愛敬教法相也。地下之獄，名為地獄。婆沙論其獄，輕名有間，重名無間。上品惡逆所招感者，大輪呪王宣揚三途，業報盡滅。如阿鼻獄蒙遮那如來之光，上升兜率；十千魚聞流水長者之呪，脫生忉利。故云離苦生天。約法表依三種般若，轉眾生三種惡業，而成如來三種善業也。

△四會前雨供瑞。

此表增福得果相也。寶華，即曼陀羅此云適意，又云白華、曼殊沙此云柔輭，又云赤華等呪，乃定身結成，故感華供。寶具，指衣服、傘葢、幢旛、鬘網等呪，乃戒身結成，故感具供。種種聲者，謂諦、緣、度、十力、四無畏等呪，乃慧身結成，故感樂供。說者、持者，增法、化、報三身之福樂，得真性、方便、實智三種菩提之果，藉此為先兆矣。廣陳供者：一、財供，亦名事供。又二：一、內供，三、果食等。二、法供，亦名理供。行願品云：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。約法表破二種執障，而證諸佛二轉依也。

△三、讚示持法以成行三：初、讚印令會眾起行滿願。

眾音悉具曰美，如善口天女。不出眾外曰妙，如梵王語音。又順如曰美，隨機曰妙。上善哉讚所說呪，如一切意也。下善哉讚所利生，滿一切果願也。苟能行持，功不唐捐。

△二、廣示令一切依教奉行二：初、示誦呪法式二：一、總標。

呪雖如優曇華、如牟尼珠、如天甘露、如珍寶藏，若不如法亦不成益，故假佛說以顯無謬。

△二、別釋二：先、直教一心持呪。

善男女，指一切淨信人，八部六道中，見聞隨喜皆攝。苾芻，梵語，西土草名，具含五德，故取為喻。一體性柔輭，僧能折伏身語，不致麤獷。二引蔓旁布，喻僧能傳法度人，連延不絕。三馨香遠聞，喻僧戒德芬芳，為眾所聞。四能療疼痛，喻僧能斷煩惱，毒害不起。五不背日光，喻僧常向佛日，智慧光明。此舉出家比丘尼，指出家比丘尼。鄔波索迦，唐言近事男，在家五戒男也。鄔波斯迦，唐言近事女，在家五戒女也。發心，希求願也。此生現報，總該世出間善妙因果，揀非酬過去恩，圖當來報也。意識想念曰受，身口誦習曰持。一心有二，一事一心，謂專心注意，毫無間斷。二理一心，謂覺此念，心能所取，絕利智理，受愚鈍事。持中根，通於二種。

△次轉明持誦法式。

此呪王即是黃道日紫薇星，至時化凶為吉，遇難成祥，故不須問日星凶吉。此呪心即是菩薩心地戒，到處自成齋戒，故不藉修月齋日戒。此密呪即法性水，浣滌身田，故不假浴，悉同清淨。此明呪即解脫服，足遮慚愧，故不待洗，自然鮮潔。但止者，因也。外儀固可出入，內德不可踰閑，故須三業。一切惡毒鬼神，惡龍惡獸，損害人民，磣心毒人，謗三寶，毀真言，行不忠孝，作障礙事，世出世因果法中，速滿福德，智慧頓圓，諦緣度行，超三祇，登十地，五乘勝位，二轉依果，以上種種，不盡願求，莫不遂意，故云百千事皆成也。唯恐口誦而不攝心，暫勤而不久敬，勿獲靈應，或未可知。

△二、詳持呪功能二：先顯尊勝。

如意呪王是諸佛之母、菩薩之父，天地之根、神靈之本，如輪王印、如梵天勅、如帝釋幢、如國君詔、如金剛劍、如白牛車、如海藏象藏香、如華藏淨藏丸，勢力最勝無可比並。然六道眾生窮無福慧，離大勢佛及斷苦法，是故菩薩起大悲心，說此微妙最第一呪得能受持，其人勢力亦無齊者。

△次、明神力三：初、令世間心願如意二：先、明所願二：初、總。

惡逆曰罪，妨害曰障。罪報如霜雪，明呪如日湯。災障如灰沙，輪呪如猛風。故云除也。未就曰事，已成曰業。喜事如焦炷，神呪如香油。吉業如舟航，密呪如順水。故云成也。

△二、別二：先、滅過去罪報。

梵語阿鼻比云無間。成論明趣果受苦時，命及形五皆無間。地獄中極重者，果也。五逆，謂殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破羯磨、轉法輪僧，上品罪惡因也。呪作地獄赦書，故云銷除。種種病橫牽纏，亦由宿殃陳債，呪為良醫妙藥，故云差滅。問：獄逆，罪也；病苦，障也。此等雖除，祥事業何無成就？答：地獄纔銷，人天事就；病苦方除，福樂業成。文乃影顯，故不言耳。下倣此。

△次、滅現在罪報二：初、除罪業。

上品惡逆是地獄因，中品惡逆是餓鬼因，下品惡逆是畜生因。重罪尚破，況輕小耶？業如枯草，呪如烈火，遇之灰燼無餘。

△二、轉果報九：初、瘧癊。

呪能差愈熱瘧、風黃、痰癊、三焦七種病者，長生符故。經云：欲得不死地，當佩長生之符。長生符者，三乘法是。

△二蠱毒。

𥜒禱呪詛也。梵語彌栗頭韋陀羅，此云妙善主。𥜒禱者，楞嚴云：遇幽為形，名為魘鬼。精魅，迷惑也。經云：上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。蠱，腹中蟲也。毒，金銀草木毒也。謂於根身衣食之中，下諸蠱毒。梵語彌栗頭虔伽他，此云善品主。蠱毒者，經云：遇蟲成形，名蠱毒鬼。呪能滅者，甘露漿故。經云：譬如有人飲甘露漿，一切人物不能為害。若常持者，其身畢竟不變不壞。

△三癰痛。

六腑不和生癰，五藏不調生疽癭瘤也。一十一種恙，二十三種疼，無不痊者。呪是不死之藥，延齡丹故。經云：譬如有人持善見藥，能持一切所有諸病。又如有人服延齡丹，長得充健，不老不瘦。

△四鬼神

毗那，此云猪頭；夜迦，此云象鼻。二鬼神名不得便者，呪是天帝杵，故華嚴云：如釋天王執金剛杵，摧伏一切修羅鬼神。楞嚴云：持此呪心，頻那夜迦諸惡鬼王皆領深恩，常加守護。

△五災難。

水、火、風為三災，餘即八難，無能及者。此呪如摩尼冠。如無畏丸經云：帝釋著摩尼冠，暎蔽諸餘天眾。龍王戴摩尼冠，遠離一切怨敵怖畏。人得無畏丸藥，離五恐怖，所謂火不能燒，水不能漂，刀不能傷，毒不能中，烟不能熏。

△六賊橫。

王賊九橫中二，大小諸橫無侵害者，呪是翳形法解脫方。故經云：譬如有人得翳形法，人與非人悉不能見。又人得安繕那以塗其目，雖行人間，人所不見。又人得解脫藥方，終無橫難。又得阿藍婆汁以用塗身，身之與心咸有堪能。

△七蟲獸。

蚖蛇，黑蛇也，毒盛不觸而吸。蝮，蚖蛇。蠍，蠍虎。此二若觸則螫。守宮，蜓也。百足，蜈蚣也。呪令不能害者，龍寶珠故、大應伽故。經云：有人得龍寶珠，一切龍蛇不能為害。人持大應伽藥，蛇蟲聞氣即皆遠去。

△八軍陣。

呪如天力士將軍寶故，於戰陣中得勝利也。

△九官訟

呪如帝王旨、長樂印，故能私諍和、官訟解也。

△次明能持。

如上者，初一消滅現在一切輕重罪障，次九成就現在一切轉苦成樂事業，合為十種。呪如如意珠周給一切貧乏、呪如功德瓶滿足諸眾生心、呪如如意樹能雨眾莊嚴具、呪如伏藏出財無匱、呪如明鏡普現形像，故一遍皆遂，況二七至七七耶？

△二、令出世心願如意二：先明能持。

日日顯精進不退，非一暴十寒者，此華嚴云：如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。故當日念相繼，切莫間斷百八，表破百八見惱，成百八法門也。

△次明所願七。一、遂諸求。

一切施者，聲聞四果、菩薩五位、三明、六通、二空、十力、菩提、涅槃，一切願求盡皆施與。

△二、現佛身。

梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。呪即如來覺心，誦之成佛。覺胤上屬因，此屬果，合為因果該徹門也。

△二見樂土。

無有眾苦，故名極樂，觀音彌陀所住處也。種種嚴者，見極樂國七寶莊嚴，寶地寶池寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿虛空中，水流光明，鳧雁鴛鴦皆說沙法。經指彌陀觀經而言，呪即法性樂境，持之自成受用，對前後之正，此稱為依，合名依正互容門也。

△四瞻菩薩。

無量壽經云：彼國補處菩薩，一名觀世音，二名大勢至。又餘菩薩、聲聞，其數難量。佛告彌勒：於此世界六十七億不退菩薩往生彼國，小行菩薩不可稱計。他方十四佛國中，大菩薩往生者甚多無數。今能見者，以此陀羅尼中菩薩萬行盡總持故。

△五覲諸佛。

以此呪心，出生諸佛。十方諸佛，因此呪心，正覺降魔，轉法授記。故於百八遍內，念念能見一切佛也。望上是伴，此是主，合名主伴圓明門。

△六觀聖居。

所居處者，菩薩應化所居處也。補怛羅，此云海島，又云小白華樹。山多此樹，香氣遠聞。故西域記云：有呾落迦山，南海有石天宮，是觀自在菩薩游舍。華嚴云：海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨。華果樹林皆徧滿，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山。長行文云：見其西面巖谷之中，泉流縈暎，樹林蓊𬅕，香草柔輭，右旋匝地。觀自在菩薩於金剛寶石上結加趺坐，無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。今亦見者，呪即菩薩功德山故，大悲海故。

△七、得淨身。

自身淨者，即法華中六根清淨也。位當十信，因六根都攝，淨念相繼，成此果耳。呪從真如心出，法性身流，誦之無不身淨。對上菩薩處為他，此為自，合名自他攝入門也。

△三、令世出世間心願如意。

一、現生王臣禮供，士夫敬愛，世間心願如意也。二、他生化相具足，得宿命通，出世心願如意也。三、從今至正覺時，常生十方佛前，總顯世出世願盡如意也。呪如摩尼聚寶藏瓶，故能隨願隨心若此。

△三、結誡令行者誠信勿疑。

栴檀心輪，省文也，具名栴檀摩尼心寶。輪王至誠，內不欺心，外不欺人，真實無妄之謂。心念，意誠也；身受，身誠也；舌持，口誠也。三業虔恭，百求必遂。信者，善之首，功之魁。華嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善根，信能必到如來地，信為功德不壞種，信能增益最勝智，信能示現一切佛。唯識云：云何為信於實德能？深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。然信差別，略有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故；二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信忍故；三、信有能，謂於一切世、出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯對治，不信彼心愛樂證修世、出世善。今此信亦有三：一、信呪有大神力，求必如意；二、信佛所語不虛，依之稱心；三、信觀自在菩薩具大悲願，常加護持。又起信中，三寶前加，一信根本，所謂樂念真如法故。今此信得自心是佛，自心作佛，呪從心生，果從心得，離我真如心外，別無一法施設。梵網所謂汝是當成佛，我是已成佛，當作如是信，戒品已具足。此即信真如根本法也。四信一起，所願皆得，此為受持之要務。故勸云：惟須疑者，惡之本，罪之根。孔子曰：人而無信，不知其可也。然有三相：一疑自非器，二疑師悞我，三疑法非理。約當教明：一疑呪無靈驗，二疑佛菩薩未必加護，三疑自己罪障深重，非是法器。三疑在懷，進求不猛，世間因果尚難，況出世耶？故誡云：不得生。此之勸誡，為菩薩最後垂範。文下註云：更有藥法者，指實叉難陀與寶思惟。二譯本中，皆詳課誦法及和愛樂〔樂〕法也。須者檢之。

△四、結勸親驗以證果二：先、囑令證驗二：初、讚顯靈驗。

初讚善哉，持則成，不持則不成。如栴檀，近則香，遠則不香，其語不誑也。次讚善哉，信則就，不信則不就。如水清珠，投水則淨，不投則不淨，其言是真也。與無量樂，名曰大慈。靈感叵測曰微，神應難思曰妙。贍部，此云勝金，樹名。林中有河，樹果汁落河底，染沙為金，其色赤黃，兼帶紫𦦨。唯南洲有此樹，故取為名。親驗，親得誦呪之靈驗也。問：菩薩雖無剎不現，而與娑婆更有緣，此中何獨指贍部耶？答：一者、百億四大部洲中，舉一以該餘也。二者、三千洲中，唯南洲為勝：一、如來降生，二、諸天願來，三、有般若典，四、能斷婬欲，五、識善惡念，六、勇猛精進。前三緣勝，後三因勝，三洲不及，故獨舉贍部眾生以勸發也。

△二、勅教現證。

數數者，不分年日，不論利鈍，不揀教之小大，不別理之分圓也。勤加者，增進之謂。未種善根者令種，已種者令長，未成熟者令成熟，已成熟者令解脫，誡策以行，警勵以果，開示以理，勸誨以教，為其現身語而加持之，令得證理果驗教行也。天子制書曰勅，法王教詔同於君命，故云莫違我勅。隨者，順也。喜者，慶也。隨順事理無二，慶喜自他無別，順事有權功，順理有實德，慶自有智慧，慶他有慈悲，權實礙智悲平等，故云隨喜。約當經釋，依教勤加策誨，所以隨順也。奉勅現身令證，所以慶喜也。佛尚隨喜，況餘乘乎。

△二、受命不違二：初、出本誓。

苦有二苦、三苦、八苦、十苦等。圍抱曰擁，約身言。包含曰護，約心口言。劫來慈悲為內本因，眾生作護為外機緣。佛之三智五眼早已知見，未承佛勅如此，況奉教以後耶？故云願證。法華釋尊讚曰：弘誓深如海，歷劫不思議。聞名及見身，能滅諸有苦。楞嚴文殊讚曰：離苦得解脫，良哉觀世音。於恒沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，無畏施眾生。

△二、明今心

業有善惡淨染，此指淨善業也。作受持業，身也。專心，意也。誦念，口也。如是救苦者，即現三十二應身，在於火宅內外，救度分段，變易諸生死苦，策誨五乘教行理也。文含三力：一、陀羅尼呪，有威神力也。二、持誦成辦，稱念淨業力也。三、承威救，誓願攝取力也。初後他力，如舟遇順風。中是自力，如帆楫。護念亦有三：一、為眾生說，自現身護也。二、誦者專心下，能感護也。三、承威救苦上，承加護也。此明今心擁護，所以令成道果，不待言矣。

△三、流通分

自在菩薩，能說人清淨也。陀羅尼經，所說法清淨也。大眾法喜，所得果清淨也。一切眾，指四眾八部。歡喜者，聞其教則喜。信受者，思其理則受。奉行者，修其行則行。三慧圓發，二利均成。呪之流傳於歷劫，經之弘通於法界，理必然也。此亦是經家結集之辭。