△疏：此一經文分為二：先略標章門。

將釋此經，五門分別：一教起因緣，二藏乘教攝，三辨教宗旨，四總解名題，五隨文別釋。

△後詳釋義相五。一、教起因緣。

初教起因緣者，中有二門：初總論諸教，約赴機緣，謂酬因、酬請、顯理、度生也。克就佛意，則唯為一大事因緣故出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。次別顯此經，亦多因緣：一為顯菩薩心呪故，二為利九界眾生故，三為脫六道苦難故，四為除多生罪障故，五為淨身心惑惱故，六為成福慧事業故，七為證諸乘道果故，八為見聖賢淨土故。有如是等因緣，所以說此教也。

△二、藏乘教攝。

二、藏乘教攝者，藏有二：一、聲聞菩薩藏中菩薩藏攝，觀自在說故；二、經律論呪四藏中，顯說法益經藏攝，密演真言呪藏攝。乘有四，寶王經說：一、聲聞乘；二、緣覺乘；三、方廣大乘；四、最上金剛乘。此如意輪王呪，第一希有最上一乘攝也。教有五：初、小乘教，阿含等經呪也；二、大乘始教，諸般若經陀羅尼也，亦名分教，諸方等經陀羅尼也；三、大乘終教，亦名實教，光明、法華等經呪也；四、一乘頓教，仁王、楞伽等經呪也；五、一乘圓教，毗盧、神變、楞嚴、隨求陀羅尼也。今此呪經，如如意樹生如意珠，乃至成佛常生佛前，是一乘圓頓教所也。

△三、辨教宗旨

三、辨教宗旨者，統論佛教因緣為宗。世間法言，種子因、水土緣而芽得生，無明因、行支緣而識等生。出世法言，本覺因、師教緣而始覺生，又始覺因、施等緣而佛果成，又大悲因、眾生緣而應化興。故知世出世法不離因緣有無。法華云：佛種從緣起。中論云：未曾有一法，不從因緣生。別顯此經復有總別。總以一心持呪為宗，滿足願求常生佛前悲救群迷為趣。別分五對：一、教義對，崇尚悲心流演密教為宗，了達隨心饒益義旨為趣。二、事理對，舉持誦法式功能事相為宗，顯生佛法界緣起理性為趣。三、境智對，緣無盡法界境為宗，觀一切權實智為趣。四、修證對，修賢聖行位為宗，證妙覺果海為趣。五、體用對，歸無性無二體為宗，起悲心廣大用為趣。此之五對生起，前後相由者矣。

△四、總解名題二：先解經總題。

四、總解名題者。先經總題，開作四門：一、略明華梵。觀自在，梵語阿縛盧枳多伊濕伐羅。菩薩者，具云菩提薩埵，秦言入佛道大心眾生。如意，梵語摩尼。心者，梵語質帝，或云質多耶陀羅尼，肇翻總持，呪是華言。經者，梵語修多羅，亦名素呾纜。二、通顯得名。諸經得名，或人法，或喻，或物，或單，或複，各各不同。今以人法受稱，是複非單也。三、對辨開合。題中十三字，共開八對：一、教義對。經之一字，能詮教也；觀等十二字，所詮義也。二、人法對。就義中，觀下五字，人也；如下七字，法也。三、名體對。就法中，陀羅尼，呪名也；如意，心體也。四、顯密對。亦名體用對。就名中，陀羅尼，密體也；呪，顯用也。五、法喻對。就前體中，如意，喻也；心，法也。六、通別對。就前人中，觀自在，別也；菩薩，通也。七、生佛對。就通中，菩提上，求佛道也；薩埵下，度眾生也。八、境智對。就別中，觀，智也；自在，境也。四、具彰義類。分為五段：一、觀自在。梵語婆盧枳底，此翻為觀；梵語濕伐羅，此云自在；若云攝伐多，此翻為音。梵本有二不同，故譯者隨異。清涼云：觀其音聲，皆得解脫，觀世音也。若具三業攝化，即觀自在，所謂語業稱名除七災，身業禮拜滿二願，意業存念淨三毒，一一得大自在。賢首云：謂於理事無礙之境，觀達自在，故立此名。又觀機往救，自在無礙，故以為名。前釋就智，後釋就悲。若分釋之，照窮正性，察其本末，稱之為觀。隨類普救，得無障礙，稱為自在。奘三藏云：觀有不住有，觀空不住空，聞名不惑於名，見相不沒於相，心不能動，境不能隨，真可謂無礙自在也。二、菩薩。賢首疏云：菩提薩埵，此翻覺有情。有三義：一、約境，所求所度。求是佛，佛即覺道也。度是生，生即有情也。二、約心，有覺悟之智，餘情慮之識也。三、約能所。所求是佛智，佛智即覺果也。能求是自身，自身即有情也。小品云：是為覺一切法無障礙，故名為菩薩。三、如意心。梵語末尼，亦云摩尼。此翻為如意，亦云隨意。音義云：末謂末羅，此云垢也。尼云離也。言此寶光淨，不為垢穢所染也。又云：摩尼，此曰增長。謂有此寶處，必增其威德也。心者，主義、要義、本義。況人心藏，為主為要。統極之本，以喻如意，為一切珠寶中之精要心也。華嚴云：摩尼寶王，變現自在，雨無盡寶。又六十二云：味光摩尼、淨福摩尼、普光摩尼、殊勝摩尼、妙藏摩尼、閻浮幢摩尼、金剛師子摩尼、日藏摩尼、可樂摩尼、如意摩尼，則如意摩尼為摩尼寶中之心王矣。取此以喻呪者，顯此呪為諸呪中之心也。神妙總統，名如意心。十界求願，隨心饒益。故下經云：猶如意樹，生如意寶，令所希求，應時果遂。四、陀羅尼呪。梵語陀羅尼，秦言能持。集諸善法，持令不失。譬如好器，盛水不漏。亦言能遮。不善惡心，遮令不生。欲作罪時，遮令不作。肇翻總持，謂持善不失，持惡不生。又翻遮持。要解曰：總持者，即諸佛密語，有一字、多字、無字之異。能以一字總一切法，持無量義，摧邪立正，殄惡生善，皆能總而持之也。呪是華言，祝願為義。如菩薩四願，前二願拔苦，即遮惡也；後二願與樂，即持善也。例如此土禁呪等法，便以呪名翻陀羅尼，然亦不失遮持義意。新譯名為真言，亦名為明。今則華梵雙標，故云陀羅尼呪。密部有三：一、佛部，分五，五佛所說也；二、菩薩部；三、鬼神部。一一部內，論上、中、下。成就增益，名為上法；禳災攝召，名為中法；降伏邪魔，名為下法。于上法中，又分三品：各有行儀，各有觀法，各有嚴禁，而通以無上菩提心為主。若無師傳，則名盜法；若違行儀，則招惡報；若犯嚴禁，輙以功效向他人說，則招奇禍；若料揀當經菩薩部增益法。又此本不如諸譯限日期定滿數，亦無嚴禁觀儀，但一心持誦無間斷為妙，切須依經幸勿乖教。上四段開釋也。合釋之秪二段，觀自在菩薩人也。大悲經云：觀自在已於過去作佛，號正法明如來，大悲願力安樂眾生，故現為菩薩。如意心呪法也。寶輪王陀羅尼是第一希有之法，菩薩為顯下云現身證驗心呪，為密下云最極甚深隱密心呪。觀自在真身常住三摩故，陀羅尼應身隨所應現故。自在願也悲也，願以悲心拔諸苦故，經云悲願盈懷。如意行也慈也，行持呪心得諸樂故，經云若誦一遍悉皆遂意。觀音是智，能證理是慧，如燈破暗。呪王是斷，能破惑是福，如珠雨寶。菩薩了因種也，陀羅尼緣因種也。觀自在本實不動本際，隨自意照實智也。如意心迹權迹任方圓，隨他意照權智也。通共十對如理思之。五經者，梵語修妬路，古譯為契經。契謂契理契機，經謂貫穿攝化。佛地論云：貫穿法相攝化眾生。又訓經為常為法，天魔外道不能改壞曰常，聖智凡愚皆可軌則曰法。慈恩云：常則道軌百王，法乃德模萬乘，攝則集斯妙義，貫乃御彼庸生。稱之為契經也。

△次出譯人名。

次譯人名，唐代名李唐也。三藏者，通經律論三藏也。法師者，佛法所屬，人天師範，故義淨諱也，字文明，范陽張氏子。髫齓出家，弱冠具戒。高宗咸亨二年三十七歲，往西域求佛經，經二十五年，歷三十餘國。至證聖乙未年五月，還至河洛，得梵本經律論近四百部，合五十萬夾，舍利三百粒。天后親迎於東門外，奉安佛授記寺，勅令翻譯。玄宗開元元年七月入寂，壽七十九，僧臘五十九，塔于洛京龍門北之高原。前後譯經律論五十六部，凡二百三十卷。譯者，易也，易梵成華也。法師華梵兼善，故奉詔譯此經，傳之後世，咸共流通也。

△五、隨文別釋二：先敘意。

五、隨文別釋者，先敘意，一經分為三分，是道安法師高判。初序分，序時處不謬，主伴可徵也。次正宗分，正明心呪，宗崇法式也。後流通分，流布十方，通傳來世也。於正宗中，依清涼國師科開四章：初、從爾時，觀自在至隨汝意說，名請求加護以生信，開佛知見理也。二、從時，觀自在至廣陳供養，名正說心呪以開解，示佛知見教也。三、從爾時，世尊至不得生疑，名讚示持法以成行，悟佛知見行也。四、從爾時，世尊至如是救苦，名結勸親驗以證果，入佛知見果也。一經綱領旨趣，如是而已。次消文，逐節消釋其句文也，如下所明。

△次、消文分三：初、序分。

如是，指此本呪經之法。我聞，謂文殊與阿難親從佛及觀自在前所聞者也。一時者，師資道合，說聽同時也。薄伽梵，梵語。佛地論明六義：一自在，不繫煩惱故；二熾盛，智火燒煉故；三端嚴，相好莊飾故；四名稱，名德徧知故；五吉祥，一切供讚故；六尊貴，利樂有情故。總眾德至尚之名，即本尊釋迦佛也。在，住也。伽栗斯，亦云姞利呬，又云姞栗陀羅矩，此云狼迹峰，形如狼之迹。亦翻仙人，諸仙依止故。亦云負重山，名摩竭陀國所屬之境。與，共也。超出權漸名大，統攝二乘人天曰無量眾，俱同時一處也。此是結集經者序起之文，令證信耳。

△二、正宗分開四：一、請求加護以生信。二、先菩薩請加三：初、啟請威儀。

以下文分四分，為一經所宗之正義也。教被乘時，故云爾時觀自在出。啟教人名摩訶薩者，本是正法明佛迹現等覺位人，上同下合非權漸比，故為菩薩中大菩薩也。適化所及故來求證，普為眾生以至尊之頂禮至卑之足，大悲也。勤求於佛心無懈歇，一度固未展其誠，過三又覺其煩亂，大願也。方便不離實際故右膝著地，二智㳷合無二故义手合掌，大智也。上明身儀，尊重為恭、渴仰為敬，意業也。由心恭敬運於身口成威儀故，上示曰告、下啟曰白，直陳名言、委悉名語，口業敬也。三業若不誠敬，何能成三輪因、圓三身德、化三有、滅三道耶？

△二、出呪名相

初出壇名相呪，後立壇。壇必依呪，故先舉呪。獨絕無倫，名之為大。曰明呪者，諸大神呪，皆依圓照清淨覺相而成，永斷無明，能成佛道。故經云：有大陀羅尼門，名為圓覺。此是三陀羅尼之根本也。寶積經？陀羅尼品云：如來之智，攝諸善巧，所有宣說諸陀羅尼，無不清淨，無有少法所得，皆歸於空。賢首釋云：智鑒無昧，名大明呪。大下，持呪須壇。壇能護呪，故次明壇。初句舉體。壇有事、理。事如像壇、鏡壇、印壇、想壇。理即法界。經云：以大圓覺，為我伽藍，身心安居，平等性智。實叉難陀本云：香水作方壇，縱廣四肘，用種種華，燒白檀香。壇中豎四幡，張白幰葢。壇上懸四白幡，供養局事像也。此本不出，表理性也，更無過上。曰大密部中，明四種曼荼囉：一、大曼荼囉，二、法曼荼囉，三、羯磨曼荼囉，四、三昧耶曼荼囉。今是初一也。梵語曼荼囉，此翻為壇。千手眼儀云：若無壇，佛應結纔發意轉法輪菩薩印。印現壇儀，二手各作金剛拳，進力檀慧相鈎結。以此手印，置於身前空中，即盡虗空界，成大曼荼囉。以印安於心上，即自心成大曼荼囉。是則曼荼囉全體，即是法界性矣。此則理事俱通者也。法有四，謂息災、增益、敬愛、降伏。今是希求世出世間種種勝利，屬增益法也。餘亦兼通，名如意故。次名句出。名蓮華者，出泥不染，濯漣不夭，上擎雨露，下蔭魚蝦，隨諸風日，所向自如。表大悲持覆而不染著也。青為四色之長。尊勝名頂栴檀，義翻與藥，能除病故。大論云：白檀治熱病，赤檀去風腫。正法念云：天與修羅戰時，為刀所傷，栴檀塗之即愈。華嚴云：栴檀塗身，火不能燒。表大智能除三毒病也。摩尼，此云如意：一、雨寶如意；二、現色如意；三、離垢如意，不為諸垢穢故；四、無害如意。大論云：人得此珠，毒不能害，入火不害。表大願隨心應量，起諸妙行也。精要名心，心上香光莊嚴，揀非粗疎者矣。又青蓮為頂，栴檀摩尼為心，猶見為諸壇中之尊勝精要者也。約理，蓮即有為法界，檀即無為法界，摩尼即無障礙法界。後金剛二句，明用金剛密迹，擎山持杵，遍虗空界，晝夜隨侍楞嚴金剛藏王。如是修心求正定人，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從。惡魔欲來擾善人者，我以寶杵殞碎其首，恒令此人所作如願。

次出呪名相。先標名，無句人也。無障礙者：一、上同諸佛慈力，起三十二應，得無障礙；二、下合眾生悲仰，施十四無畏，得無障礙；三、中成自己圓通，獲四不思議，得無障礙。觀自在者：一、亡盡根塵觀中聞慧自在，故起悲心拔一切苦；二、起照覺空觀中思慧自在，故起深心行諸化道；三、極圓寂滅觀中修慧自在，故起直心證究竟覺。蓮句法也。寶輪王者，梵語爍迦羅，此云金剛輪，亦云金輪寶，又名勝自在。貴重為寶，摧碎為輪，自在為王，表摧碎生死煩惱最勝自在故。心呪者，諸佛菩薩心中流出之呪，又為諸呪中之心也。約理，華即不空藏心，意即空不空藏心，輪即空藏心。圓覺體中恒沙德用，從本已來持之不失，名陀羅尼；諸大明呪皆從中出，名為心呪。第下，次顯用。無上名第一，超因位故；無等名希有，齊果德故。一切求事，總攝世出世間善因樂果也。隨心益者，願有小大，誓有久近，意有緩急，志有勤怠，皆隨其心量成利益安樂也。

△三、求佛加護四：一、願聽說施。

慈聽有二意：一、上承佛力則契理，二、下施眾生則契機。楞伽明諸菩薩現通說法，皆由諸佛二種持力：一、令入三昧，二、身現其前。若離佛加，則不能說。

△二、顯呪大力。

陀羅尼，此云能遮。惡不善心，遮令不生，故能有大神力，除諸罪障，離一切苦也。行者持呪，一心不亂，即成禪定，神通力自發矣。陀羅尼，此云能持。種種善法，持令不失，故能有方便力，成諸願事，與一切樂也。行者持呪，攝心不散，即成觀智，方便力自發矣。呪非一種，須次第說。

△三、懇佛護持。

經云：世尊清淨願，有大加持力，初地十地中，三昧及灌頂。故願哀祐於我并持呪者。加有二種：一、顯加，二、冥加。菩薩則顯，行者通二。又加益有四：一、遠離魔惱，二、不墮凡小，三、所得倍增，四、速入佛地。

△四、結加倍益。

先能生益無盡。初句法。世間七珍八寶，出世間功德法財，佛知見寶，無不稱心雨也。次二句喻。華嚴云：諸如意樹處處行列，種種香樹恒出香雲，種種鬘樹恒出鬘雲，種種華樹常雨妙華，種種寶樹出諸珍寶。今則釋迦佛有轉苦成樂之力，神呪法有融理變事之能，菩薩僧有和因合果之功，三寶功德利樂行人，如惡叉聚同時具足，故取如意寶樹以喻法寶隆雨穰穰也。於下，次所求果皆遂。眾生，九界也。增福消災，人敬魔伏等求，莫不滿足。楞嚴觀音云：我得佛心證於究竟，是故能令求妻子得妻子，求長壽得長壽，求三昧得三昧，乃至求大涅槃得大涅槃。

△次、如來印許二：初、總申讚印。

兩讚如是者，初讚心呪，理該真俗，教攝偏圓，具二力，遂九界，如所說言，皆是真實也。二讚悲願，興悲運智，下合上同，隨緣赴感，無時不在，一如所說，是實不虗也。

△二、別出所以二：初、讚利生悲願。

悲愍有三：一、生緣悲；二、法緣悲；三、無緣悲。今後一也。有情，三乘、七趣、八難、三途類也。菩薩悲心示教利喜為因，眾生善根欣厭感扣為緣，因緣具足成辦佛法。加護汝者，佛以身語顯加也。以法樂濟施一切，心與佛同，不護而何？此則菩薩慈悲善根成熟為因，諸佛不違本誓願護為緣。論云：雖有正因熏習之力，若不遇佛以之為緣，能斷煩惱入涅槃者，則無是處。令願滿足者，菩薩為眾生緣有二：一、差別緣。從初發心至得佛時，於中或為眷屬父母諸親，或為知友給使冤家，或起四攝無量行緣。此又有二：一、近緣，速得度故；二、遠緣，久遠度故。近遠緣內又復有二：一、增長行緣；二、受道果緣；二、平等緣。一切菩薩皆願度生，自然熏習常恒不捨，以同體智力故，隨應見聞而現作業，是等緣願皆令滿足。若不護念，與眾生無緣難可度脫，加之為力大矣哉！

△二、印說呪隨意。

人入有為法界，度生自在，法出不空藏，心如華開敷，稱名甚深。人住無為法界，以觀觀者，法居空藏，心如寶輪王，稱名隱密。人徧無障礙法界，圓融無礙，法該空不空藏，心如如意珠，稱名最極。如此圓妙呪心，若不宣演，眾生利樂何從？故云隨汝意說。

△次正說心呪以開解二：先正說三呪三：一、大悲呪。

先標說意。蒙佛許者，初云我加護汝，次云隨汝意說，是蒙印可言也。悲指利濟眾生，願指弘揚呪法。以大悲心而說呪者，三藏心中當不空，如來藏心也。施諸有情離苦滅罪，名曰大悲心。依心密說其語，呪祝眾生消災免難，名曰大悲呪。梁論釋云：真如於一切法中最勝，由緣真如起無分別智，此智於諸智中最勝。由此智流出後得智，後得智所生大悲，此大悲於一切定中最勝。因此大悲，如來欲安立正法救濟眾生，說大乘十二部經，此法是大悲所流，於一切法中最勝。今呪從大悲心中流出，於餘呪法勝也明矣。次出呪語。翻譯有四例：一、翻字不翻音，諸經呪語也；二、翻音不翻字，卍以此方萬字翻之，字體還是梵書；三、音字俱翻，諸經文也；四、音字俱不翻，西來梵夾也。今是初一例。又奘法師明五不翻：一、祕密不翻，陀羅尼是；二、多含不翻，如薄伽梵含六義故；三、此無不翻，如閻浮樹此方則無；四、順古不翻，如阿耨菩提摩騰已來便存梵音；五、生善不翻，如般若尊重、智慧輕淺不翻，令人生敬。今亦初不翻也。然諸呪中具四悉檀：一、呪是鬼神王名，稱其王名，部落敬主，不敢為非，是世界義；二、呪是軍中密號，相應無所呵問，不相應即執治，是為人義；三、呪是智人偈頌，如賤人奔他國，詐稱王子，因以公主妻之，多瞋人從其國來，以偈頌法，止瞋對治也；四、呪是諸佛密語，唯聖乃知，如王索先陀婆，一名四實鹽、水、器、馬，四物同名，群下莫曉，第一義也。今屬後悉，兼通二、三。若準賢首般若疏云：呪有二義：一、不可釋，以是諸佛祕語，非因位所解，但當誦持，除障增福，不須釋也；二、亦可釋，解即明心見性，斷惑證真。今若強釋者，南無下，皈依三寶菩薩。南無，此云皈命；佛䭾，此云覺者，佛寶有神通力；達摩，此云妙法，法寶具威德力；僧伽，此云和合眾賢聖，僧寶有禪定力；觀自在，說呪之主，有大願力；大悲心，出呪之本，成唯心力。宗鏡：問：祖先歿久，後嗣資悼，違三界之唯心，乖萬法之唯識。答：有五力，唯識不判：一、定力，二、通力，三、借識力，四、大願力，五、法威德力。道一法師對唐明皇云：佛力、法力、三賢十聖僧力，並不能測二十唯識。頌云：展轉增上力，二識成決定。此約相宗分教說。清涼云：佛真心外無別眾生，以眾生真心即佛真心，故眾生全在佛中，則果門攝法無遺。佛性論云：一切眾生悉在如來智內。又眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生真心，故諸佛全在眾生心中，則因門攝法無遺。華嚴出現品云：菩薩應知自心念念常有佛成正覺，一切眾生心亦如是，以諸佛不離此心成正覺故。由此二義，佛真心現時不礙眾生真心現，生佛相即，故生佛相俱泯。梵行品云：知一切法即心自性，如此圓融，心識理益實無盡矣。交光楞嚴疏云：眾生心也，體常不動，用可牽移。身死非去，未死之先本不偏局於此也；身生非來，未生之先本亦常徧於此也。但因不了，成往來相，業遷使然，性本不動。故知迷則任牽，悟則同體。菩薩證窮，故能隨緣赴感，靡不周而恒處此菩提座，猶如一月在天，影臨萬水。此約性宗實教說也。則大悲心力為諸力之本，離此心外，諸佛菩薩無有色聲功德矣。怛姪他，此翻所謂，或云即說呪曰。唵字下正是呪語。唵，引導義，出生義。吽，降伏義，發光明義。莎訶，成就義，令前所作速疾圓成也。此四字種通於諸呪，餘句皆局。斫羯羅，此云金剛伐底，翻輪轉輾義。以此金剛心呪願眾生斷諸煩惱，令其息災證理也。震多，此云赤末尼，此云如意莫訶，翻大圓明義。以此珠寶心呪願眾生疾成佛道，令其增福得果也。鉢蹬謎，此云蓮華嚕嚕嚕嚕，尼嚕翻青，陀嚕翻黃，迦嚕翻玄，阿嚕翻赤。底瑟侘，此云光色覺照義。以此蓮華心呪願眾生普度有情，令其伏魔成行也。篅攞，翻栴檀香痾。羯利，此云沈香沙也，翻赤色熏發義。以此沉檀心呪願眾生修學法門，令其人敬訓教也。如是四法呪願，如蜾蠃之呪祝螟蛉，無有不成。如是三十三字種，如此方元亨利貞，具無量德，故眾生觀念，一一皆得如意也。呪有五部：一、佛部，毗盧佛為主；二、金剛部，阿閦佛為主；三、寶部，寶生佛為主；四、蓮華部，彌陀佛為主；五、羯磨部，成就佛為主。今屬第四部也。又呪有五說不同：一、諸佛所說呪，二、諸菩薩所說呪，三、諸金剛王所說呪，四、諸天所說呪，五、諸鬼神所說呪。今是第二菩薩說也。餘如密部。

△二大心呪

初、標呪名。三藏心中空，如來藏心也。無量法門一一無相，故名為空。求於諸佛與樂增福，故名為大。佛智廣大如虗空，今欲心同於諸佛，故名大心。依心說語，呪願諸佛降吉賜祥，名大心呪。佛性論云：一切眾生決定無有出如如境者，並為如來之所攝持。

次陳呪語。唵，開導義。吽，擁護義。亦通諸呪，餘局本部。鉢踏摩，此云紅蓮華，開暢義。因此心呪，祝願諸佛，開緣因佛性種與化身福樂，住於解脫德中，辦度轉識斷業道，學文字般若，成方便菩提諸事業也。震多末尼，翻赤如意，淨滿義。因此心呪，祝願諸佛，顯正因佛性種與法身福樂，住於法身德中，辦度真識斷苦道，學實相般若，成真性菩提諸事業也。篅攞，翻栴檀，離垢義。因此心呪，祝願諸佛，啟了因佛性種與報身福樂，住於般若德中，辦度業識斷惑道，學觀照般若，成實智菩提諸事業也。如是三法，呪願諸佛，與佛覺心，同一慈力，多且勝焉。名大心呪，不亦宜乎。

△三隨心呪

初呪名。此即空不空如來藏心也。在自隨悲智心，在他上隨佛心，下隨生心，故名隨心。依此無障礙心呪，演說祕密真言，願自己起大慈悲，現千手眼，入不思議，成妙功德。呪願諸佛下隨生心，救護自在。呪願眾生上隨佛心，得真圓通，名隨心呪。華嚴云：以發心故，即與三世一切諸佛體性平等。即生隨佛義也。出現品云：如來成正覺時，於其身中，普見一切眾生成正覺等。即佛隨生義也。彌勒讚善財言：此長者子，於一生內，則能淨佛剎，化眾生，以智深入法界，圓滿一切大願。即自隨他佛生義也。次呪語。唵，生起義。吽，湧現義。滿足義。䟦剌陀，此云隨意，亦云稱心。鉢亶謎，翻蓮華心。佛妙覺心，如蓮華開。生本覺心，如蓮華合。菩薩始覺心，如蓮華半開半合。施食經云：菩薩思惟有情身，各具覺悟之蓮華。故能下合悲仰，隨眾生心也。思彼覺華照法界，如來海會共廣大。故能上同慈力，隨諸佛心也。以此密言而加持之，全身總是大悲王，尋聲救苦，脫體俱成觀自在，善得圓通。或慈或威，或定或慧，隨心應量，獲無障礙也。