佛，東方娑婆世界釋迦牟尼佛也。釋迦在此娑婆成佛，隨眾生壽，不過百年。愍念娑婆眾生，見佛不易。釋迦以後，彌勒以前，千萬年中，受大苦惱，故說此阿彌陀經，流布世間，使諸苦惱眾生，修七日之功，免永劫之苦，轉凡成聖，不退佛因也。經，法也。經名阿彌陀者，純說阿彌陀佛度生因緣功德也。阿者，無也。彌陀者，量也。其佛萬德圓成，不可窮盡，故名無量。於萬德中，願為最勝。願力大故，光明無量。願心長故，壽命無量也。諸經所稱無量壽佛，無量光佛，即此佛矣。釋迦說此經，在東土娑婆世界南贍部洲舍衛國，傳至震旦。震旦即南洲東邊，我輩所居也。梵文古茂，不可持誦。有姚秦時之三藏法師鳩摩羅什者，翻譯此經。經義圓妙，不可淺測。有大清朝之菩薩戒鄭學川者，作為今解。今解者，取經中今現在說法，今發願，今生之義，望人一生取辦，便不入於父母之胎，妙取蓮花，高超界外也。

○夫佛說我聽，皆從心現，但是心說心聽耳。心體如鏡，山河大地，人物虗空，我及如來，種種形類，但是妙圓心鏡中所現影子耳。

如者，心之真體，譬如鏡也。是者，心中所現法，譬如在全鏡上指出一個影子也。我者二義，自經言之，即是結集之阿難也。自讀經言之，即是持誦之人也。聞者，心慧之動機也。心耳同用，方謂之聞。

一時者，諸天及人，時分各異，佛音周徧，不能專指一方也。佛，釋迦牟尼也，生於周昭王時，歿於周穆王時，大悲影現，來度眾生，非歿非生，現作生歿，譬如水月燈雲，玲瓏妙映耳。佛之本體，但是光明，吞吐虗空，無處不到，豈有生死往來耶？

○佛者，覺也。無有不覺之處，無有不覺之時，破盡昏沈，自他咸度，故稱佛也。梵云舍衛，此云聞物也。祇，祇陀太子也。給孤獨，長者之號也。長者買太子之園以供佛，太子但賣園不賣樹，自以樹供佛，故園樹二名稱地也。

比丘，此言乞士也。上乞法於佛，下乞食於眾生僧眾也。

菩薩為大乘，緣覺為中乘，聲聞為小乘。阿羅漢者，聲聞乘之第四果也。阿羅漢有三義：一者、能殺煩惱賊；二者、怖散一切魔；三者、應受人天供也。大阿羅漢者，發菩薩心轉入大乘者也。

皆知其名，皆識其面，言德望全也。此一千二百五十羅漢，多有大菩薩影生其中。

德勝為長，臘高為老，出家一歲為一臘，此二字通指以下十六羅漢也。

舍利，此言鶖鷺也。弗，此言子也。尊者之母目明如鶖鷺，故尊者名鶖子也。此尊者智慧第一，言此發願往生一法，非大智慧者不能圓信，故首列之也。

摩訶，此云大也。目犍連，此云采菽氏也。

此云大飲光也。

此云大文飾也。

此云大膝也。

此云星宿也。

此云繼道也。

此云善歡喜也。

此云慶喜也。佛之堂弟，佛成道日乃生，為佛侍者數十年，佛之經典多由彼結集。

此云覆障也。佛生淨飯王家，名悉達太子，太子欲出家，父王不許，且為納妃，欲其傳後，太子以手指妃之腹曰：六年之後，當生一子。說此語後，太子即出家。未住母胎時，障父出家，既住母胎時，自障六年，故云覆障也。此尊者前世塞鼠穴六日，故現此報。

此云牛呞也。牛嚥後吐出復嚼曰呞。此尊者前世罵人為牛，故現此報。

賓頭盧，此云不動也。頗羅墮，此云利根也。上名下姓。

此云黑光也。

此云大房宿也。

此云善容也。

此云無貧也。此尊者無目，心眼洞見，以此居十六人之末。言西方境界，當心領神會而造之也。

以此十六例，一千二百五十人也。

菩者，菩提也，此云覺。薩者，薩埵也，此云有情。上兼覺，下兼情，以佛覺度有情，斯為菩薩矣。摩訶薩，猶云大道心眾生也。

文殊師利，此云妙首也。此菩薩大智無遮，於佛所言更無疑惑，故首列之也。於法自在，名曰法王，即如來也。大菩薩能傳佛法，為法王子矣。

阿逸多，此云無能勝也，即彌勒菩薩之名。彌勒，此云慈氏菩薩之姓也。彌勒在釋迦後一千萬年方成佛道，釋迦化度未熟之眾生，皆以付之。但眾生之中，種性不一，有性急不耐生死，不能待一千萬年後之龍華三會，宿緣既露，勝境先成。故釋迦於彌勒前說此經，欲彌勒於未成佛前速滿眾生之願，扶持加被，達之西方也。又以中下眾生修行易退，彌勒既未下降成佛，則眾生見佛當在何時？若不早取生西，一落三塗，出頭無望，往往有龍華會散，而眾生未復人身者。故釋迦已去，彌勒未來，此經乃能拔出一切苦宅眾生而成就之，恩甚重，路甚捷矣。夫三教聖人迭興而救世，應時及節，各立規模。若言天下無二道，聖人無兩心，稱性而談，一真如貫。若於天上人間了生死不了生死之中，求一萬全無弊者，則方便百千，而淨土法門為第一焉。何必佛門神通，即此往生得一切神通之腦也；何必道家金丹，即此蓮花洗一切金丹之習也；何必儒宗理學，即此一心不亂破一切理學之障也。得其本而三教皆枝末矣。本者，一念之心也。然必見佛見心，方悟非心非佛，自然縱橫三教，出入龍華矣。嗚呼！文殊悟西方之理，而首壓尊班；彌勒會往生之機，而名居第二。無邊凡聖，孰敢輕議此經乎？

乾陀訶提，此云不休息也。既信淨土尚未往生，能以不休息為心，自然步步踏著也。

精則不麤，進則不退，恒常如此，故能以淨土之法自度而度人也。

以此四尊，例一切菩薩也。

釋提桓因，此云能天主，即世所稱天宮玉帝也。無量諸天者，玉帝居忉利天宮，宮在須彌山頂，旁有四面，面各八王，統名三十三天。忉利之下，須彌山埵，有東西南北四大天王，分掌四十種小天。忉利之上，虗空而住者，夜摩、兜率、化樂、自在，合之忉利四王，名欲界天也。過此以上，無復女人，名禪界天也。過此以上，無復色身，名空界天也。三界之中，欲界最雜，空界無身，感佛威神，現身聽法，此非思議之所能及也。大眾，通指欲界天上天下龍鬼神仙人物之能聽法者。俱，共也，謂與聖人同入佛會也。

佛告者，悲心轉切，故不待問也。

從，由也。是概指此娑婆世界也。西方者，向西方去也。單指一方者，定於一方神志專寂，方能發起修行功用而成就也。必云西者，以娑婆適在極樂之東耳，無他義也。

千萬為億，或曰十萬為億。佛土，一大千土也。一大千中，一佛主化。

世者，時分，謂過去、現在、未來也。界者，地分，謂八方、上下也。於一片心光中而現虗空，於虗空中而現風輪，於風輪中而現地界。地分既立，時分隨起，故稱世界矣。心光無量，虗空無量，一切世界亦復無量，故有西方極樂世界及極樂之西方種種世界，有東方娑婆世界及娑婆之東方種種世界。上方之上，下方之下，南方之南，北方之北，無不各有種種世界焉。我輩所居，名曰娑婆。娑婆，堪忍也，言眾生忍苦也。佛大慈悲，故對此苦眾生而說十萬億剎外之世界，欲眾生以一念飛心而橫出此娑婆也。

○二乘不出大千梵世，或拘中小，天福所限在一界中，神仙丹力在欲界內，平心思之，卑小不足言也。佛乃於眾生大夢中呼而告之曰：過十萬億土有世界。嗚呼！方知別有乾坤矣。

○心性輪即人之一念也。心性輪中現虗空輪，虗空輪中現無量風輪，一風輪中現一金輪，即地輪之下面也。金輪上現火輪，火輪上現水輪，水輪上露出種種山、種種洲，即地輪之上面也。居中最妙而高者須彌山，山腰中一日一月回環而來往。地輪低處名曰地獄，地輪高處須彌頂、須彌埵皆曰天宮。過須彌頂依空而住之四種天：連須彌頂、忉利天、須彌埵、四王天，名六欲天。再上有三層天，名曰初禪。如是初禪至於地獄，名為小世界也。積一千個小世界，名曰小千，有二禪天王主之。積一千個小千世界，名曰中千，有三禪天王主之。積一千個中千世界，名曰大千，有四禪天王主之。四禪天中有無想天、五不還天寄居焉，天王不見不知也。四禪以上名曰空天，魂識雖存，身相消滅，亦在大千中也。如是大千名一佛土。

○彌陀之極樂，一大千也。釋迦之娑婆，亦一大千也。一大千中，現百億日月，現百億化佛，淨穢短長，隱顯出沒，彼此輝映而成文，如雲中燈，如水中月。

○世界相疊，名世界海。世界海重重無盡，出於世界種。世界種重重無盡，出於蓮花香水海中。此花藏中，種種莊嚴，名花嚴也。蓮花則一，譬如真心。世界則多，譬如妄想。然即此蓮花，非真非妄也。

統指西方，則世界甚多，好醜不一。標明極樂，則專誠決定，更無歧誤之憂矣。

○世人以西天作西方淨土，非也。西天乃天竺國，是娑婆內之西方，非娑婆外之西方，不可錯會。

○人間天上之樂不及彌陀國土。二乘禪定之樂，不及彌陀國土。一切諸佛剎中，有因緣未符，有功修帶退，雖有種種之樂，亦不及彌陀國土。生彌陀國土者，自然花開，自然見佛，自然聞妙法，自然發神通，自然度生，自然成道，靈氣蕭然，更無餘累，圓融一鏡，方是樂矣。

佛為一世界中教化之主，故首標之。又阿彌陀佛專以名號教人持念而得往生，故急標之。阿者，無也。彌陀者，量也。佛者，覺也。覺者，心之光明也。阿彌陀佛以無量心光而成佛，我輩亦以無量心光而念佛。以阿彌陀念阿彌陀，念念皆歸無量也。

○心之光明，如一大圓鏡，周滿虗空，無彼無此。我取之，則全是我鏡也。佛契之，則全是佛鏡也。以佛鏡中之我，念我鏡中之佛。以我鏡中之佛，度佛鏡中之我。

現在者，非如釋迦住世八十餘年，俄成過去也。非如彌勒歷千萬年下降，方在未來也。眾生今日不得解脫，眾生今日急求解脫。說法於今日，非今日之救急神方乎。雖曰十萬億，但是一心光。心念動處，即能於心鏡中而成感應。

○諸佛心光，融通三世。眾生不悟，且滯於今。即所滯而成通，無上醫王之妙用也。後文云：成佛以來，於今十劫。又曰：今發願，若今生。嗚呼！錯過而今，必一誤而生百誤。人命在呼吸，宜各自勉之。

前之我聞，是即阿難之我，而顯一切誦經者之我。此之舍利弗，是即舍利弗之心，而喚醒一切眾生之心，故頻呼頻喚也。嗚呼！一月千江，理通凡聖，我輩若明佛用，安得不感激涕零，而思所以報佛恩乎？

眾生者，合眾陰而有生者也。眾陰，五陰也。色之一陰名曰外法，受、想、行、識名曰內心。為五陰所拘牽，即佛體而成眾生；不為五陰所拘牽，即眾生而證佛體。眾苦者，三苦、五苦、八苦也。苦時名苦苦，樂時不堅名壞苦，中等境界不可住名行苦，此三苦也。生時苦，昏濁甚也；老時苦，疲癃極也；病時苦，痛癢深也；死時苦，神脈亂也；苦時苦，境界違也，此五苦也。將一苦苦開之為四，便成八苦，所謂求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰盛苦。諸樂者，兼世間樂、出世間樂言之也。七寶光明飛行來往，世間樂也；念佛法僧與上善聚，出世間樂也；不退菩提證入補處，出世間上上樂也。至於此受無所受，名曰正受。

○受無所受，是悟境。受有所受，是未悟境。極樂世界，兼而有之。常寂光土，即在同居。即聖即凡，三根並往，佛無不引手而援之也。

他世界以鐵圍為障，極樂世界以寶欄、寶網、寶樹標其疆界，備剎土之儀式而已。四寶，金、銀、琉璃、玻瓈也。

纔入西方，先見重重寶聚光明，頓悟爾界此疆，皆如影現，此生平未見之第一樂也。

淨業所感，平直光明，故無山海之險也。但以寶池樓閣，光華映帶而已。七寶池者，七處寶池也。

八功德者，一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七除饑渴，八長養諸根也。

泥沙者，惡業所感也。神明清發，善業堅純，故感現金沙矣。

琉璃非石汁也，玻瓈非礦脂也，硨磲非紋石也，赤珠非蚌精也。以此土之物名，顯彼土之物相，彼土之物實非此土之可比也。

生彼土者，以蓮花為父母，故詳讚之。極樂世界並無女人，女人往生皆成男子，故人皆生於蓮花中也。濁世血肉之胎重麤臭穢，故人之福慧光明在母腹中全然亡失，及其生而轉轉不靈也。淨土蓮花之胎微妙香潔，故人之福慧光明在佛性中一時炳現，及其生而運運全超也。

○諸天宮中，亦有蓮華，然但因福報，並無了緣，是有量，非無量也。若以一念念佛影子，落於阿彌陀佛心鏡之中，神明發而因果皆靈，自能永永玲瓏，優入聖位。

○蓮花從心化出。凡人發一念願往之時，西方七寶池中，便生蓮萼一朵。若能念念熏修，則寶脈深涵，香風茂著矣。

○大如車輪，言與身相稱也。若諸天龍身長數百里，往生花輪必不能反縮小也。淨土菩薩身量廣長不可思議，豈拘拘於數尺以為輪乎？當知一切諸法從心量而不同，神明自召，非如來之有以限人也。

○念心靈發，光明相交，即心即花，凝然一際，故身未往而神明已住花中矣。

此是國土疆界，寶池蓮萼之莊嚴也。

西方音樂，不扣自鳴，此以寶音聲莊嚴於上也。

此以寶光明，莊嚴於下也。

戌、子、寅為夜三時，辰、午、申為晝三時，修行者候之以為節。夫極樂國土，純是光明境界，豈借日月以分晝夜？但是蓮花開合而已。雨，降也。曼陀羅，白色也。前以聲光莊嚴界分，此以香光莊嚴時分，縱橫自在，全現寶心。

名為眾生，實菩薩也。

初，日分也。

往生之時，飛心妙出十萬億佛土；往生之後，飛身妙入十萬億佛土。衣裓，衣襟也。分身靈變，普到佛前，故能一晨朝而徧供十萬億也。

辰去已還，玲瓏影現，多寡遠近，固不足以累其心也。

有以禪悅為食者，有以見色聞香為食者，有食變化飲食者，食後經行動靜，皆入佛機也。

此是佛我身心自在供養之莊嚴也。

再言也。

以下鳥名，多是比例。彼國眾鳥，本無定形，不可以大小濃淡思也。

舍利，鶖鷺之類也。迦陵頻伽，妙音神鳥也。共命鳥，一足一翼，相並則生，相分則死，爾雅謂之比翼，世俗號曰雙頭。恩愛苦纏，報成此鳥，彼土化現，若同此形也。

有三十七助道品，四意止、四正勤、四神足及根、力、覺、道也。五根者，信、進、念、定、慧也。五力者，根所發也。七覺者，一擇法、二精進、三喜、四除、五捨、六定、七念也。八道者，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。

故善用其所聞者，一切音皆是佛音也。法者，佛之所以成佛者也。僧者，菩薩、聲聞也。

三惡道，謂地獄、餓鬼、畜生也。或問：極樂無女人，無脩羅，無神仙，無魔外，身界坦然，故刀兵、水火、妻子、室家之累，無從而生，何但言無惡道？答曰：上文無有眾苦一句包之矣。

非實有也。

前之化作靈禽，啟人念佛，有情說法，固已妙造玲瓏矣。今再寫出無情說法之音，忽如寶網微風，一時吹動。讀至此，何能已於發願往生也。

○或問：有實相念佛，深觀佛理是也。有觀想念佛，入西方定是也。有觀像念佛，對像生敬是也。有持名念佛，字句分明是也。西方眾生念佛，是如何念？答曰：不滯於名，即生實相。聲中入定，即音即光。四種念佛，都是一種念佛也。

此是應時及節，感發修行之莊嚴也。

已釋佛剎之名，再釋佛身之號。說唯心淨土者，未必能神游佛剎；說自性彌陀者，未必能量同佛身。口說而不心行，安得有往生之樂乎？

一切眾生本元心地光明無量。一切諸佛證一切眾生本元心地，故光明同一無量。但一切諸佛之無量光明，眾生難見，而阿彌陀佛之無量光明，眾生易見，則因緣之生熟不同也。阿彌陀佛之因緣既與眾生熟，故無量光明之接引，決定決定無疑惑矣。

十方國土，有種種鐵圍諸山，須彌大海，紛紛堅礙，障於人心，心地化作光明，方得玲瓏而自在矣。佛以光明為全體，故徧照於十方，眾生堅執而不通，故難見夫一佛。然就佛言之，但有光明，毫無障礙，於一片光明中，障礙總是光明也。知此理者，於往生時，品地必超，心得決定。

此就光明上說無量也。

此就壽命上說。無，量也。阿僧祇，無數也。劫，長時也。

此今字，對此娑婆賢劫言之，於無量而纔現十劫，則累劫昏沈，眾生無不仗光明之接引也。

二乘根種，不生淨土。淨土羅漢，大率已發大菩薩心。略證聲聞，便階大士。光明至此，身如影響而已矣。

此是主伴玲瓏光明壽命之莊嚴。

阿，無也。鞞䟦，致退也。在此修行，多苦多魔，如風中一毛，不能自主，一生極樂，便登不退矣。

補處者，到他方世界，候時成佛之等覺菩薩也。從人至佛，生生世世，進退不可知數。唯淨土眾生，有能不入多生一生，直入他方。補處者，言緣勝劫長，廣大成就者多也。

阿彌陀佛，號曰願王，在一切佛中，度生之願，最為第一。眾生順佛願而發往生之願，如石吸鐵，如燈發光，如桴擊鼓，互感互應，妙願成機，念念玲瓏，往生無不玲瓏也。

夫過去難追，未來不可測，受現在之苦，而引未來之殃，此人情所大不安者也。唯精持佛號，早生西方，瞻仰者既有如來，聚處者無非上善，光明所照，熏發而成就之者神矣。

一切修行而不以念佛為因，泛泛念佛而不以精持四字為緣，於淨土時機全無收束，故善福無多也。

○彼佛光明無量，眾生以有量之善福求之，彼此相懸，是故不可。

六道眾生，各有男女，心能信佛，便名善矣。聞說阿彌陀佛者，於他人邊，聞說有阿彌陀佛之境界也。

便將此阿彌陀佛四字名號，執而持之。執者，心緣四字而不退也；持者，口誦四字而不斷也。

○名號之外更無彌陀。彌陀之為彌陀，四個字盡之矣。萬德洪名，洪名萬德，以名召德，一句全收，一句中更有何欠少乎？夫無欠少之心，便是無量也，便是阿彌陀也。此其善福因緣，固不可以多少測也。譬如一滴之水投於大海，滴滴之水投於大海，無有一滴而非海也。

○夫佛外無禪，念外無參。即念佛便是參禪，不必另作參禪之想。若於念佛時，看念佛的是誰，又念又看，却成二念，不如一直念去也。

○執字是一切修行者之病。一切眾生之所以不得成佛者，執情累之也。然熱病已深，石膏可用。中宮既滿，硝朴可施。一味平淡，不足起死回生。故以執破執，而病可霍然也。執持極而心光露，心光露而佛光臨。行人不知，而佛則洞鑒之也。且行人亦何嘗不知也。但辦一心不亂，自然換得一副骨頭。修行人於此苦得一番便好。

統言執持名號，是恒常精進也。切指一日七日，是勇猛精進也。如煉丹藥，或用文火，或用武火。

心無真妄而現真妄，真妄迭興，還源不可得。真妄皆妄，心之所以亂也。以無量之心，念無量之佛，不復作有量無量之想，是之謂不亂。

臨終者，將死一念之前也。佛現而在其前，一心不亂之所感也。夫我心佛心，如鏡照鏡。一心念佛，是東鏡入西鏡也。命終見佛，是西鏡入東鏡也。雖互相入而無往來之迹，但光明相接而已。

○一切修行之所以不能了局者，臨命終時，無把握故也。雖復氣脈澄清，爐香上達，往往局於天上神仙境界。降此以下，更屬無聊。有見火車獄卒者矣，有誤入於堂宇園林而化成惡道者矣。唯此阿彌陀經，單提出臨命終時四字，如春雷一震，百蟄皆驚。具慧命法身者，莫不有出頭之路也。此理難聞，此機難發。既聞此理矣，既發此機矣，三生眷屬，可不勉歟！

終時者，正捨報之一念也。不顛倒者，正念現前也。旁觀者，見此人心不顛倒，便可信此人決已往生也。

○聞經而發願，發願而持名，持名而見佛，見佛而往生，五者相因，自然之次第。今之人神脈顛倒，不得往生，但有持名之功，又不到一心不亂，所以昏散者滿於域中，而慈航乃虗而無濟也。

○不發願，由於不聞經。不往生，由於不發願。更有貪於見佛，嬾於持名，將此念佛一門，化作平板無靈之局面。嗚呼！無上靈丹，變成臭腐。真珠寶網，空葬泥沙。皆心神不能圓聚故也。

○念佛者，念念威神，全同我佛。廣大如法界，究竟如虗空。心光明中，決無魔事也。

頻勸發願，是心願佛願，願願交光，持作往生之券也。若謂念佛一門，但以誘引凡下者，實乃罪同謗佛。

有形之德謂之功，無形之功謂之德，功德有益於眾生，名曰利矣。不可以心思，不可以口議，言阿彌陀佛之功德，乃無量之功德也。讚歎者有釋迦佛，讚歎者不止釋迦佛，以我例彼，故曰如也。

娑婆在極樂之東，而娑婆之東，世界正復無量也。極樂在娑婆之西，而極樂之西，世界正復無量也。世人小見，但知有六合耳，豈知世界外之世界，各各有大智慧光明如來，永劫悲懷，勸人念佛耶？

○阿閦鞞，此云不動也。須彌，山名，此云妙高也。即世界正中最大之山，以山名為佛名，狀其德相之妙高也。

舌相無量，由於身相無量也。身相無量，由於心相無量也。處處說法，法滿大千，名為徧覆矣。然佛身現剎，佛剎現身，身中現身，剎中現剎，舌覆大千，未嘗不實有其事也。

一切眾生，聞經不信。叢林僧眾，有終身誦此為課，而不發一念往生之心者，濫取古人之願文，循例誦之，如數他人寶，自己無一錢，心外見法，流而不返。嗚呼！滔滔皆是矣。

稱讚，宣揚其美也。不可思議功德，指彌陀以名號度眾生也。一切諸佛，六方佛及釋迦佛也。所護念，信彌陀功德，發願往生，內外諸魔或加殘害，一切如來常加護念，以威神加被而成就之也。此十五字是經之名，今稱阿彌陀經者，省文也。

名聞光者，名聞他界，如光明之盛也。𦦨肩者，福慧當躬，如兩肩發𦦨也。

此經六方，是指娑婆極樂。十萬億佛土之外，東方指娑婆之東，西方指極樂之西。有無盡之西東，故有恒河沙數諸佛。廣標西方，別稱世界，其不指極樂可知也。

此佛之名，偶同阿彌陀佛之別名，所謂同名佛也。每一佛出，同名者無量，或在前，或在後，或同時。一佛既可以多名，多佛亦可以一名，佛佛名名燈雲水月也。

無量幢者，佛之福慧光相，高明如幢，而復無盡也。

難沮者，佛性雄猛，不可抑遏也。日生者，如日初出，光𦦨熊熊也。

師子，一切獸中王也。如來，一切法中王也。故以為名也。達摩，此云法也。

月為星宿中王，如佛為一切法中王也。香上者，佛香為一切香中之上也。香光者，心信成香，香淨發光也。嚴，飾也。娑羅，此云堅固也。樹王，大樹也。寶華德者，寶華之性明潤開顯，而有馨香之感發也。

佛佛心同，不分彼此，故眾生念一佛，名無量如來，歡喜也。阿，無也。耨多羅，上也。三藐正，等也。三菩提，正覺也。凡夫不求正覺也，外道求正覺而不正也，羅漢似正覺而不等也。上等諸佛，下等眾生，方曰等矣。然菩薩雖等，不為無上也，無上正等正覺便是佛矣。不退轉於佛道，由聞經聞佛之故，此經之威力大矣。

○同護也，同念也，同見其為圓融一覺，無退理也。同見其為因緣入妙，無退機也。若自退其念佛之心，則顛倒乖違，佛所不能護也。

○主伴重重，一時圓現，不出我一念中也。如一鏡中現無量鏡光，光中鏡鏡互映。嗚呼！何必花嚴耶？何必非花嚴耶？

不信不受，諸法無靈。一句入神，諸佛歡喜。何以故？一切眾生皆於如來心中動也，一切如來皆於眾生心中住也。非動也，非住也，唯一圓融清淨寶覺而已。當信當受，通聖通凡，我輩宜如何加勉也。

○淨土一門，為無邊聖賢游集之道場。謂頓悟自心，不須念佛往生者，豈真勝於智慧第一之舍利弗乎？夫觀經之標九品也，上品菩薩境界，中品羅漢境界，孰謂聖賢不求往生耶？

映下若已生。

映下若今生。

映下若當生。

佛國淨土，即一涵三，唯佛所居，常寂光也。光中所現菩薩住處，則實報無障礙土也；所現聲聞住處，則方便有餘土也；所現眾生住處，則凡聖同居土也。鏡光圓攝，四土本融，纔落言思，便成一土。若上上聰明人，悟得高即是下，下即是高，心空則境靈，發願往生，不須籌度也，當將來也。

帶已發願句。

帶今發願句，此句最重。

帶當發願句。今發願，則今生矣。鼓棰在手，而憂鼓之不響耶？早對彌陀，䖍伸懺悔。

釋迦將滅度，留此一經，弗待咨詢叮嚀勉勖，而經中之法，又簡中之簡，易中之易，捷中之捷，穩中之穩，超中之超，圓中之圓。嗚呼！至於此而恩已極矣。然而業海多漚，生滅自局，習氣成於累世，妙法聞於一朝，信力如螢，難當風雨，所以發願者百不獲一焉。念佛者滿於世間，吾不知其歸於何用也。

是言指以下六十字。

釋迦，此云能仁也。牟尼，此云寂默也。甚難希有，指成佛說法二事也。成佛不難，難於在五濁。成佛說法不難，難於說一切世間難信之法也。

○合四濁以成劫濁。見者，惑也。煩惱者，身心不自在也。眾生者，攬陰不淨，惡名穢稱也。命者，色心相持，不能堅久也。

○夫我釋迦於此濁惡世界中，現如來身，說此微妙玲瓏之一法，鑿凡心而開聖竅，換毒藥而錫醍醐，恩上之恩，利中之利也。而我輩者，俗見堅牢，惡根難拔，聞言不信，空過一生，再出頭來，不知何日，可謂深棄佛恩矣。

以下是釋迦自己所言，故又呼舍利弗名也。

絡繹回環，主賓交映，至於此而復自述其難，則字字血痕，全帶玲瓏之色也。嗚呼！我與如來同此一心，奈何自疑其心，而不如心以念佛也。知此事之歸於一易，可以解如來兩難之憂。佛歡喜，我歡喜，全現心中極樂之影矣。

○因此力便太易，而人不能信，故翻成難法。嗚呼！眾生之拙，一至此乎！汝心中之佛已現矣，已演心法若干矣，對鏡迷頭，狂而四出，皆喪心不顧者也。

○說經至此，方便已窮。過此已往，心佛不現矣。

○明理念佛，願徹無邊。則超過一切世間，難易皆成戲論。心現淨土，心自往生。如鏡中鏡，光明不二。

阿脩羅，此云非天也。有天之福，無天之德，常與天爭。若回心入佛者，則三毒一消，便歸淨土，非復前日之用心也。

歡喜即是飛心，此超出娑婆之機也。信受即是淨願，此妙生極樂之竅也。機竅玲瓏，圓心四映。

去字上有決斷往生意。

此六字亦當誦。

凡念佛而不得往生者，惡業障之耳。根本堅牢，枝條茂密，無邊冤對，幻影重重。若非佛力加持，那得超生淨土耶？陀羅尼，總持也。謂總一切法，持無量義也。此土亦稱為呪。

○此即往生呪也。課時誦三徧。

呪為密言，不當求解，死心誦之，乃有奇應。

經呪已畢，次舉佛讚：

阿彌陀佛，總舉法、報、化三身也。身金色，單指報身也。相大而好小，無等倫者，無可為比也。

此於無可比中，強作比譬也。兩眉中間，白毫八棱，中空宛轉右旋，其大如五座須彌山也。紺，青也。四大海，言其大也。皆指報身也。

化佛有大小，大者千尺，小者丈六。每一化佛有二化菩薩為侍者，左觀音，右勢至也。病中人往生時所見接引之佛，即此化身也。

九品，指蓮花品數也。於上中下之內，各各開出上中下，故成九品。彼岸，成道之地也。

無著為大，拔苦為悲，與樂為慈。

○唱一聲

此四字佛名，每一課以千聲為率，要念得無首無尾，句句皆如一句，自然光明玲瓏矣。

○當字字聲聲光明相接續，不用唱。

凡稱南無者，歸命之義也。此菩薩心眼照世，能觀其音。世人誦此菩薩名者，心中發光，自觀其音。當觀音之時，便與此菩薩非一非二，故能獲靈感，得願求，畢竟生於西方也。

○三種菩薩名各唱三聲。

大心大力，身所至處，世界動搖，頭有寶瓶，光明不斷。亦化小身，入此娑婆世界，專取念佛人，而使之歸於淨土。此菩薩以念佛心，得無生忍。其言曰：都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。

其數多如大海之水，心業成就，久在極樂，故清淨也。一佛二菩薩，因緣光明，不為少矣。又兼此海眾菩薩，各以願力因緣，而來救其眷屬。一聲呼唱，風動蓮心，一人之身，一切光明來照也。

次跪誦蓮池大師所作西方發願文一徧。

○始焉歡欣，繼而疲懈，不得謂之發。口談淨土，心戀娑婆，不得謂之願。誦文者思之。

以下願文，每數字一停頓。停處引聲者，以圈為記；停處不須引聲者，以乙為記。久之音熟，自然感發心靈矣。

四恩者，在家則天地也、君也、親也、師也，出家則父母、師僧、國王、檀越也。三有者，三界也。法界眾生者，十方無量世界一切眾生也。心能運載一切法，故名乘。以佛為極，不落二三，故曰一乘也。

○染心易熾者，識火炎炎，時常發起也。淨德難成者，心水不清，佛月難現也。

○翹勤五體，表外儀恭也。披瀝一心，明內心敬也。五體者，兩肘兩膝及額也。披瀝者，開發洗蕩也。投誠者，以我之心，歸投於佛也。懺悔者，斷相續心也。言我及眾生者，求生淨土，須廣大心，一體同觀，方偕佛願。故一人懺，即是一切眾生懺也。

○一切諸業，不名決定。懺之則無，任之則有。信以為能消滅，一懺便滅。何以故？心力最強也。

○冤有三：有殺冤，有盜冤，有淫冤。殺盜名怒冤，淫名喜冤。一切眾生以冤為親，若念佛功深，看得一切冤親如光如影，則往生無累矣。

○禪觀與持名，本是兩法。若體會經文，想我之念佛音聲，直入西方靈禽風樹之中，與水流光明，寶羅天樂，融成一片，便是觀想持名無二也。此名西方禪定，亦名音聲禪定。

○病苦，四大不調也。厄難，水火刀兵毒藥之類也。貪戀，許願求醫，食肉懷恩也。迷惑，疑罪多功少，佛不來迎也。報，報身也。捨報，謂正斷氣時，捨此報身，精神獨往也。

○無生忍者，一切諸法本自不生不滅，既為眾生故顛倒妄見，今以智慧而了達之，故曰獲也。得此忍已，大用方成。

○三身：法身、報身、化身也。四智：八識之妄，還源證真，轉識成智，其數有四也。八識者：眼、耳、鼻、舌、身為前五識，意為第六識，細意不外緣者名第七識，心之本量含藏種子者名第八識。修道之人轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。六通：天耳通、天眼通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通也。

○不退地者，三義：一、位不退，終不退為凡夫二乘也。二、行不退，終不退失所修行業也。三、念不退，不暫退轉菩提心念也。又曰：雖品居下下，地局疑城，然永斷三塗之因，亦名不退也。

○界、生、業、惱四者不盡，我之大願終亦不盡。運此不盡之願力，度此不盡之眾生，方顯無量心光，能與彌陀同調矣。

○種智，佛智也。謂能通達一相、無量相也。

○或問曰：此經單言持名，願文忽說禪觀，何也？答曰：若神明不入觀中，所持之名，非昏即散。以持名為觀境，非於觀外持名也。或問曰：觀境無聲，觀心不動。今乃經行持誦，何謂觀乎？答曰：死法活用，名曰善巧。活法死執，是謂癡人。華嚴經云：風中入定，聲中入定。古德云：行亦禪，坐亦禪。即此經行持名，便是神明在定也。或問曰：觀西方者見佛，持名者於持名時，能見佛乎？答曰：觀佛用心眼，是心中色。持名用心聽，是心中聲。然心觀佛色，佛現而說法，則有妙聲矣。心聽佛聲，神凝而現瑞，則有妙色矣。六塵萬法，迴轉唯心。子但神聽自己念佛之聲，久之又久之，到一時鼓寂鐘沈，便與如來相見也。