△二、別序。發起序也。淨土妙門不可思議，無人能問，佛自倡依正名字為發起。又佛智鑒機無謬，見此大眾應聞淨土妙門而獲四益，故不俟問，便自發起。如梵網下卷自倡位號云我今盧舍那等，智者判作發起序，例可知也。

【鈔】發起者，起發一經，由致令眾得益也。先明科意，別解此經無發起序。又觀經文，亦無發起因緣，何乃立發起序？故曰淨土妙門云云也。淨土妙門者，以究竟極果，與眾生作因，故曰妙門。非九界自力能知，故曰不可思議，無人能問也。倡者，宣也。又佛智下，明發起因緣。四益，即四悉檀因緣。如梵網下，引例也。經云：我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦等。智者大師講經，立此段偈文，作發起序。例此經，亦可知也。

△疏中分三：初、明召告意，二、正釋經文，三、結出序義。

△今初

【觧】淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收圓超，一切法門，甚深難信從未道徹。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也可見正智庸愚，兩不思議。

【鈔】三、根普攝者，若約四教，藏、通二教，攝小不攝大，攝利不攝鈍；別、圓二教，攝大不攝小。唯此一門，三根普攝，利鈍全收也。故後文云：上上根不能越其閫，下下根亦能臻其域也。絕待圓融，不可思議者，徹祖曰：須知一句阿彌陀佛，具足四句宗旨：一、以唯心為宗，二、以唯佛為宗，三、以絕待圓融為宗，四、以超情離見為宗。全佛即心，乃唯心之宗；全心即佛，乃唯佛之宗。絕待者，心性竪窮橫遍，更無有外；佛亦竪窮橫遍，更無有外。各皆無外，是為絕待。圓融者，心性遍處，不妨佛性亦遍，一切法性亦遍；佛性遍處，不妨心性亦遍，一切法性亦遍。彼彼無障無碍，各各無壞無雜，是為圓融。今合絕待、圓融共為一宗，正絕待便圓融，正圓融便絕待，乃絕待圓融之宗。超情離見者，但約心、佛絕待，已超凡情，已離聖見。若約心、佛圓融，圓該四句，融會百非，尤非凡情聖見所及，乃超情離見之宗。總此四句宗旨，乃一句阿彌陀佛正宗宗旨，故曰不可思議也。圓收圓超一切法門者，法門無量，不出四門，謂有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。今以唯佛之宗圓收有門，唯心之宗圓収空門，圓融之宗圓收亦有亦空門，絕待之宗圓收非有非空門，是為圓收一切法門。又以唯心之宗圓超有門，唯佛之宗圓超空門，絕待之宗圓超亦有亦空門，圓融之宗圓超非有非空門，是為圓超一切法門。又正圓收便圓超，正圓超便圓收，圓超圓收，同時無碍，只此一句阿彌陀佛，故曰甚深難信，特與大智慧者而談也。正智庸愚兩不思議者，正智則思議究竟，故不思議，庸愚則直不用思議，非此二人，不免思議也。初明召告意竟。

△二、正釋經文，分五：初、釋西方，二、釋依報，三、釋正報，四、重釋，二、有，五、釋現在說法。初又二：初、正釋，二、破疑。

△今初

【觧】西方者，橫互直西，標示現處也。十萬億者，十萬曰億，今積億至十萬也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所遶，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。

【鈔】橫互直西。互者，通也。謂橫通直西，言與此界平也。標示現處者，乃阿彌陀佛示生之國，乃同居土也。東西南北各一洲者，須彌山東有洲，名弗婆提，此云勝身，身形殊勝故；山南名閻浮提，此云勝金；山西名瞿耶尼，此云牛貨，以牛為貨故；山北名鬱單越，此云勝處，勝三洲故。一鐵圍山所遶者，謂四洲外有大海，海外有山，名小鐵圍山，其山純鐵，圍此四天下也。名一四天下者，鐵圍山圍大鹹水海，海內四洲中間，有七金山圍香水海，海中間須彌山，山腰四王天，山頂忉利天，上有𦦨摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，此為欲界。再上入色界初禪三天，此名一四天下。千四天下名小千世界者，即一千初禪天上，有一二禪天所覆，名為小千世界也。千小千，即一千二禪上，有一三禪天所覆，名為中千世界。千中千，即一千三禪上，有一四禪天，一四空天所覆，名大千世界。共有百億四天下也。過如此佛土十萬億之西，始是極樂世界也。正釋竟。

△二、破疑

【觧】問：何故極樂在西方？答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東，豈非戲論妙答：從來答者，反添戲論？況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何足致疑？

【鈔】釋西方竟。

△二、釋依報，又三：初、正釋世界，二、別明淨薉，三、指歸同居。

△今初

【觧】有世界名曰極樂，序依報國土之名也。竪約三際以辯時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。極樂國，梵語須摩提，亦云安養、安樂、清泰等，乃永離眾苦，第一安隱之謂，如下廣釋。

【鈔】世界者，世謂三世，界謂十方，橫竪交徹，故稱世界。如下廣釋，後文明苦樂中釋也。正釋世界竟。

△二、別明淨薉。

【觧】然佛土有四，各分淨薉譌謬悉正。凡聖同居土，五濁重者薉，五濁輕者淨西方是同居淨，以凡夫例聖故。

【鈔】此同居土淨薉之相。五濁者，性水本清，因塵勞而成濁；塵勞無體，依性水而有相。一者、劫濁，四濁增劇為體，熾然不停為相；二、煩惱濁，五鈍使為體，惱亂逼迫為相；三、眾生濁，三緣和合為體，輪迴不息為相；四、見濁，五利使為體，邪知謬解為相；五、命濁，壽、暖、識三為體，催年減壽為相。輕重分淨薉者，如三途濁重，則土薉；人道濁輕，則土淨。人道又薉，天道淨；欲天薉，禪天淨。娑婆一總是薉，苦、空、無常故；極樂一總淨，凡夫例聖故。

【觧】方便有餘土，析空拙度，證入者薉；體空巧度，證入者淨西方是方便淨，以小乘迴心故。

【鈔】此方便淨，薉相方便土九人生，謂藏二乘、通三乘、別三賢、圓十信，皆已斷見思，未破無明，寄居方便耳。若是藏二乘，稟析空觀，斷見思，度分段生死海而證入者，所見則薉，法執重故，觀智拙故。若是通三乘，稟體空觀，斷見思，度分段生死海而證入者，所見則淨，法執輕故，觀智巧故。又通教薉，不達中道故；別教淨，了達中道故；別教又薉，不達即中故。唯圓十信，所見則淨，已伏無明故。言析空體空者，以四大、五蘊分析此身，覓我、我所不可得，故曰析空體空。則非但我空，法亦如幻，當體本空，故曰體空也。極樂是方便淨，以小乘迴心故。

【觧】實報無障碍土，次第三觀證入者薉，一心三觀證入者淨西方是實報淨，以所證圓頓故。

【鈔】實報土，乃別十地、等妙二覺、圓教四十一位菩薩所居。次第三觀者，乃別教所修，謂十信修析空，伏見思；十住修體空，斷見思，入方便；十行修假觀，破塵沙；十向修中觀，伏無明。初地破無明，證法身，始入實報，以智不圓融故，所見土相則薉。一心三觀者，乃圓教菩薩所修，謂觀一念心，了不可得，謂之空；能所宛然，謂之假；雖能所宛然，而性常自空，空假不二，謂之中；即三而一，即一而三，名一心三觀。此觀若成，則能圓斷三惑，圓證三德。故初發心住，即破無明，證三德而入實報，以觀智圓融，所見土相則淨也。極樂是實報淨，以所證圓頓故。

【觧】常寂光土分證者薉，究竟滿證者淨西方是寂光淨，以受用同佛故。

【鈔】此土乃如來所居之土。若約別妙覺，於本教雖稱究竟，而但斷十二品無明，猶是分證位。故曰：分證者，薉無明未盡，故究竟滿證，乃圓妙覺也。盡無明源，乃究竟清淨圓滿大覺也。極樂是寂光淨，以受用同佛，故別明淨薉竟。

△三、指歸同居。

【觧】今云極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也以經中是同居境故，以上善俱會故。

【鈔】橫具上三淨土者，謂諸上善人俱會一處，故佛在同居即寂光土，菩薩在同居即實報土，聲聞在同居即方便土。又同居橫具上三，方便橫具上二，實報橫具上一。又寂光橫具下三，實報橫具下二，方便橫具下一。故後文云：同居淨境，真俗圓融，不可限量也。二、釋依報竟。小字乃成時大師批語。

此論修德，不論性德。性德則一切微塵，法爾具足四種淨薉佛土。今約信願行三，彌陀名號，不可思議。故能令凡夫所感，同居極樂，最極清淨也。此則十方佛土，所無極樂，同居獨擅，方是極樂淨土宗旨。下明義處皆然。

【鈔】一切微塵具足佛土者，萬法唯心，微塵亦唯心。心淨故土淨，心薉故土薉，任運之理，故曰法爾具足。極樂雖云修德，亦是性所本具，不出性外也。

△三、釋正報教主三：初、明單複三身，二、明超情離見，三、指示生化身。

△今初

【觧】有佛號阿彌陀序，正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身，各論單複。法身單指所證理性，報身單指能證功德智慧，化身單指所現相好色像。法身複者，自性清淨法身，離垢妙極法身。報身複者，自受用報身，他受用報身。化身複者，示生化身，應現他身。又佛界化身，隨類化身。

【鈔】單三身中，言所證理性者，即如如理也。自性清淨，法身也，實相之體也。三德秘藏中，法身德也。能證功德智慧者，即如如智也。自受用，報身也，實相之宗用也。三德中，般若、解脫，二德也。功德，乃解脫德；智慧，即般若，亦名福慧二嚴。所現相好色像者，即圓滿報身色像，乃至隨類化身色像。複三身，言複者，重複也。自性清淨者，性德法身也，即上所證理性。以性本自淨，故曰自性清淨法身。即眾生本源自性，天真佛性，此身通因果。離垢妙極者，乃修德法身也。離垢者，離五住之垢，斷德究竟空；妙極者，極三智之妙，智德究竟謝。修德功畢，性德圓顯，故曰離垢妙極法身，此身唯屬果。自受用者，即彌陀智、斷二德，究竟實果。智德，則圓滿菩提，歸無所得；斷德，則五住究盡，二死永亡也。他受用者，即地上菩薩，隨其心量所見剎塵相好化身。複者，示生，謂示現八相；應現，謂應物示現，如月印水故；佛界，謂現佛界之身；隨類，謂隨九界而示現也。單複三身竟。

△二、明超情離見。

【觧】雖辯單複三身，實非一非三，而三而一，不縱橫，不並別，離過絕非，不可思議此論性德。

△三、指示生化身

【觧】今云阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身此論修德，以是同居土中見故，仍復即報即法也以佛身隨橫，四土現故。

【鈔】問：今云阿彌陀佛，乃單複三身中屬何身也？答曰：今云阿彌陀佛，正指示生化身，恐疑非法非報，故又曰仍復即報即法也。三身不離，喻如珠體、珠光、珠影而不相離，雖不相離，不妨各隨機見也。三、指示生化身竟。大科釋正報竟。

△四、重釋二有。

【觧】復次，世界及佛皆言有者，具四義四悉檀：的標實境，令欣求故世界悉檀；誠語指示，令專一故為人悉檀；簡非乾城陽𦦨，非權現曲示非魔，非緣影虗妄，非保真偏但非邪，破魔邪權小故對治悉檀。

○非權，破華嚴合論之譌。非邪，破末世積迷之習。此二料簡，尤大有關係。圓彰性具，令深證故。第一義悉檀

【鈔】乾城，即乾闥婆幻現之城，曠野深山多有，及蜃樓海市等，皆妖氣所現。陽𦦨，即春時平地所起陽氣，遠看似水，近看則無。非權現曲示者，李長者華嚴合論，謂西方是權現曲，為小根所示。非緣影虗妄者，破末世眾生，以第六意識所緣法塵之影，以為唯心淨土，自性彌陀。謂西方在心外保真，乃藏教保真涅槃化城也。法華經云：我今為汝保任此事，終不虗也。偏，謂藏教之偏真。但，謂別教之但。中，謂西方二有，乃圓教之妙有，非偏非但也。破魔邪權小，故為破惡益。圓彰性具令深證者，西方依正二報，皆我心中本具之物。若不往生，不能得其受用；若往生時，本具之物全顯現，故曰入理益也。

△五、釋現在說法。

【觧】今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成對此土釋迦不久住，彌勒未生，無現佛可依，正應發願往生，親覲聽法，速成正覺也。

【鈔】此土釋迦已滅，彌勒未生，彼土彌陀現在說法，是故應當發願往生也。釋現在說法竟。大科正釋經文竟。

△三、結出序義。

【觧】復次，二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。復次，阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧。佛法僧同一實相，序體從此此字指一體三寶；起信願行，序宗信願行成，必得往生；見佛聞法，序用唯一佛界為所緣境是真指南；不雜餘事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

【鈔】結出序義者，結出發起之義也。夫發起，必發起一經之由致。一經之致，不出五重玄義，故指五重一一點出也。佛、法、僧同一實相者，佛、法、僧乃住持三寶，實相乃一體三寶。而言同者，佛是究竟實相，法是能詮實相，僧是分證實相，故曰同也。唯一佛界為所緣境者，謂心性唯攀緣佛境，唯以佛界為緣起。不雜餘事者，心性不落九界也。夫心本不生，生必隨緣。若隨佛界之緣，則全體是佛。若隨九界之緣，全體即九界。若隨菩薩法界，尚是棄金擔麻，況六凡三塗，可不慎乎？故曰真指南也。法華為純一無雜之教，此經正與法華同味而不同時。言雖略，五重之意周矣。經文大科初序分竟。

△二、正宗分三：初、廣陳彼土依正妙果以啟信，二、特勸眾生應求往生以發願，三、正示行者執持名號以立行。信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。語如山岳，不可動移。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。

△初文為二：初、依報妙，二、正報妙。

△初、又二：初、徵釋，二、廣釋。

△初、又二：初、徵，二、釋。

△今初

△二、釋又二：初、約能受用釋，二、約所受用釋。

△今初

【鈔】淨土之樂，乃絕待不思議樂，無苦可待故。夫樂者，對苦而顯，淨土無苦，何得稱樂？乃對娑婆極苦而顯淨土極樂也。

△疏中分四：初、略明眾生，二、總論苦、樂，三、別明苦、樂，四、結指同居。

△今初

【觧】眾生是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也淨宗不思議在此。

【鈔】眾生略具三義：一、眾處受生；二、眾法相生，五陰、四大也；三、煩惱亂生，極樂眾生。具二義，無受生義。等覺者，與佛齊等，即補處菩薩以還。皆可名者，謂上自等覺，下至人民，皆名眾生也。以下下例上上者，例，概也，謂人民與等覺，概是一生成佛者也。

△二、總論苦樂。

【觧】娑婆苦樂雜，其實苦是苦苦，偪身心故；樂是壞苦，不久住故；非苦非樂是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂眾苦極樂映釋。

【鈔】娑婆，此云能忍。此土眾生能忍受苦，故此三苦亦名三受。苦受乃苦苦者，謂此身已是苦果，再加苦受，故曰苦苦。樂受是壞苦不久住者，對苦之樂不能久住，久住又轉為苦矣。不苦不樂受乃行苦性遷流者，謂行陰遷流，終歸變滅故。此之三苦，約事局於三界，約理通於四土。三界無安，猶如火宅，即苦苦；方便化城，不得久住，即壞苦；實報寂光，雖離生死涅槃之苦樂，究竟念相未盡，變易未離，即行苦。極樂四土，永離三苦，受用同佛，故不同此土對苦而言樂也。

△三、別明苦樂二：初、正釋四土，二、點示行妙。

△今初

【觧】一往分別同居五濁，輕無分段八苦，但受不病不老、自在遊行、天食天衣、諸善聚會等樂。

【鈔】一往而分別者，未是詳悉而言也。分段者，此土分段生死。分謂分限，壽量有延促；段謂塊段，身量有大小。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰盛苦。前七為別，後一為總。彼土翻此諸苦而成諸樂，故名極樂。

【觧】方便體觀，巧無沉空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。

【鈔】彼國方便土聖人，皆稟圓教，體空觀，巧度證入者，皆大乘菩薩故。四土圓融，故無藏、通二乘沉於偏空，滯於寂滅之苦。此土二乘，有被偏空涅槃所滯礙，不發大心，故為苦。彼土翻此，但受遊戲神通，淨佛國土，成熟眾生等樂。

【觧】實報心觀，圓無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。

【鈔】彼國實報土，皆稟圓教，一心三觀證入者，智圓融故，無別教隔別不融之苦故，但受無礙等樂。

【觧】寂光究竟，等無法身滲漏真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。

【鈔】究竟等者，究竟寂光土，理智不二，身土一如。法身滲漏、真常流注者，乃指別妙覺。約別教雖稱究竟，約圓教猶是分證之位，猶有滲漏流注之苦。法身滲漏等者，菩薩不思議變易生死也。無明未盡故，十二因緣未盡；因緣未盡故，法性之水滲漏流注也。彼土受用同佛，故但受稱性等樂也。正釋四土竟。

△二、點示行妙。

【觧】然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也方是極樂淨宗。

【鈔】以持名善根福德同佛故者，謂正稱名時，便以佛善根為己善根，以佛福德為己福德，故云同佛也。經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂，即得往生。既曰少善不生，隨云持名能生，可見。執持名號，乃多善根、多福德；福善多故，能圓淨四土，圓受諸樂。此非生淨土後圓淨圓受，乃正念佛時，一念相應，一念淨受；念念相應，念念淨受，故曰行妙也。三、別明苦樂竟。

△四、結指同居。

【觧】復次，極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之則十方同居，遜其殊特，下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。

【鈔】遜者，讓也。十方佛土，皆有同居，要讓極樂同居，殊勝奇特。下又可與此土較量其苦樂。優者，勝也。收機最廣，故優入；下手最易，故從容；念念即佛，故橫超；不落九界，故度越。佛說苦樂之意，正在同居厭苦求樂，捨染歸淨耳。經文初約能受用釋竟。

△二、約所受用釋此亦轉釋上無有眾苦，但受諸樂之故。下廣釋一科亦然。

【鈔】極樂莊嚴，當閱大彌陀經及十六觀經，茲不具錄。

△疏中分三：初、總釋勝境，二、別明四土，三、問答破情。

△今初

【觧】七重，表七科道品。四寶，表常、樂、我、淨四德。周帀圍繞者，佛菩薩等無量住處也。皆四寶，則自功德深。周帀繞，則他賢聖徧。此極樂真因緣內因、外緣也。

【鈔】文分二節：初、略釋經文。表者，顯也，以果顯因也。七科即三十七科，道品釋在後文。七科不出戒、定、慧。欄楯表戒，防過失故。羅網表定，以定覆心故。行樹表慧，道樹高遠故。四寶者，彼土寶實無量，但言四寶，表四德也。此土同居，方便唯有四倒，故曰凡聖四倒。彼土同居，人人實具四德。常者，無量壽故。樂者，但受諸樂故。我者，無量光故，具八自在我故。淨者，淨土無染故。八自在我者：一、能示一身為多身；二、以一塵身徧大千界；三、能示大身輕舉遠到；四、能現無量類常居一土；五、諸根互用；六、得一切法如無法想；七、說一偈義，經無量劫；八、身遍諸剎，猶若虗空。下文供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，即此八大自在我也。皆四寶下，明勝境因緣也。自功德深者，多善根之因深；他賢聖徧者，多福德之緣強。此皆一句，萬德洪名之所現也。總釋勝境竟。

△二、別明四土，分二：初、明四土橫竪，二、明四土圓融。夫若約性德，則非橫非竪。今言橫竪，乃約修德。雖分性修，乃全性起修，全修在性也。若約此土往生，或稱名號，或作觀想，或生同居，或生上三，總名橫超。若約彼土同居，進入上三，則有橫有竪，根性不等故。若利根則橫入，鈍根則竪進。橫入則修圓頓止觀，則論相似分證之別。竪進則修次第止觀，則有即空妙假之分。雖分橫竪，橫竪皆圓，非前三教。故教觀綱宗，約化儀教，立三種止觀。今但約頓漸二種，不定止觀亦在其中。

△今初

【觧】此等莊嚴，同居淨土，是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體。

【鈔】此明同居土因、果也。以二感為因，土體為果。此土唯橫無竪，此等莊嚴，總指四土依、正二報。增上善業，別指同居，乃專稱名號所感，亦是修圓教五品觀行所感也。專稱名號為增上善業者，以念念即佛，乃我成佛之親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣也。但言增上者，以增上緣總攝前三緣也。善業者，中道無漏善業也。五品觀者，謂隨喜、讀誦、解說，兼行六度，正行六度。以此二行為能感之因，同居淨土為所感之果也。緣生勝妙，五塵為體者，緣生，謂因緣所生法也。勝妙者，非娑婆之麤惡也。五塵，謂色、聲、香、味、觸也。體者，國土之體質也。

【觧】方便淨土是即空，觀智所感亦相似。三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體。

【鈔】此明方便土因果也。因則有橫有竪，竪則即空，觀智所感，橫則相似三觀。言即空者，非通教即有之空，乃圓教即中即假之空。相似三觀者，乃一心三觀，證入相似位者也。妙真諦者，非是偏真，乃不思議真也。無漏五塵者，無見思漏、塵沙漏、無明漏，乃中道無漏五塵也。

【觧】實報淨土，是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體。

【鈔】此明實報土因果也。妙假觀者，不思議假觀，即中即空之假也，約竪而論也。分證三觀者，一心三觀之分證位也，約橫而論也。妙俗諦者，不思議俗諦也，即中即真之俗也。無盡五塵者，隨拈一塵，皆具一切塵，謂一一塵中一切塵，一一心中一切心，一一塵中一切心，一一心中一切塵，一一塵中一切剎，一切剎塵亦復然云云也。

【觧】常寂光土，是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。

【鈔】此明寂光土因果也。即中觀者，即空即假之中也。不思議之中，約竪而論也。究竟三觀者，一心三觀之究竟位也，約橫而論也。妙中諦者，不思議中諦也，即真即俗之中也。稱性五塵者，稱性圓融不可思議之五塵也。初明四土橫竪竟。

△二、明四土圓融。

【觧】欲令易解，作此分別：實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中此論性，依此起修。所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量此論修，全修在性，如是方是極樂淨宗。下皆倣此。

【鈔】欲令易解，作此分別者，作此四土次第分別：同居是緣生，方便是即空，實報是妙假，寂光是即中。若據實理，四土無不圓融，故曰四土莊嚴，無非因緣所生法等也。無非因緣所生者，四土唯一同居土也。無不即空者，四土唯一方便土也。無不即假者，四土唯一實報土也。無不即中者，四土唯一寂光土也。所以下，引圓融之境，證圓融之理也。真俗圓融者，三諦圓融也。人民表因緣所生法，同居土也。聲聞表即空，方便土也。菩薩表即假，實報土也。佛表即中，寂光土也。若非圓融之理，何以有此圓融之境？凡聖同在一居而無礙，故曰圓融。不可限量者，不可以次第三智而作限量也。下文有顯理處，皆倣依於此。別明四土竟。

△三、問答破情。

【觧】問：寂光唯理性，何得有此莊嚴？答：一一莊嚴，全體理性。一一理性，具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性？

【鈔】此恐人不達寂光乃即事之理，而落偏見，設此問答以遮之也。夫寂光原不在三土外，亦不在三土內，以寂光本無所在故，即三土之理體也。所以答云：一一莊嚴，全體寂光理性；一一理性，具足三土莊嚴。經云：諸佛住處，名常寂光。若約如來分上，全三土而成寂光；若約眾生分上，全寂光而成三土。自是業之差別，何關土有高下？又人民但見同居，不見上三；聲聞但見下二，不見上二；菩薩見下三分見寂光，唯佛圓見四土也。寂光若在三土勝妙莊嚴外，與小乘偏真法性有何差別也？經文二，約所受用釋竟。大科初，徵釋已竟。

△二、廣釋二：初、別釋所受，二、合釋能受、所受。

△初、又二：初、釋生妙處，二、結示佛力。

△今初

【鈔】瑠璃，梵語，此云青色寶，又云不遠，去波羅柰城不遠故。玻瓈，或云塞。頗胝迦，此云水玉，又云白珠，似水晶，有赤有白。

△疏中分四：初、總標異此，二、明八功德水，三、明充滿其中等，四、明華輪等。

△今初

【觧】上明住處，今明生處。寶池，金銀等所成，不同此方土石也絕待之樂，為濁世眾生，須對待而論。

【鈔】不同此方土石者，非但金寶與土石不同，亦乃凡聖逈別。此方是凡夫有漏染業所感，彼土乃聖人無漏淨業所成，又是彌陀願力莊嚴。此土如牢獄，彼土如天宮，豈可相比？言金銀七寶等者，彼土寶實無量，且順此方凡情所重而言。七種乃至八功德水，亦順此方凡水言，其似而已。此土天宮之寶水，尚不可思量，況聖人之域，豈可以凡情測度也？以彼土隨拈一法，皆是彌陀，三身四德，毫無差別故也。下皆倣此。

△二、明八功德水

【觧】八功德者，一澄清，異此方渾濁。二清冷，異寒熱。三甘美，異鹹淡劣味。四輕輭，異沉重。五潤澤，異㴼腐褪色。六安和，異急暴。七除饑渴，異生冷。八長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。

【鈔】十六觀經云：八功德水，從如意珠王生，分十四支，一一支作七寶妙色。其摩尼水流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我，請波羅蜜。無量壽經云：彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足，乃至欲令灌身，自然灌身，欲令還復，水輒還復，自然隨意開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。疏云：八功德者，若論寶水功德，其實無量。且順凡情，略顯八種：一、澄清異此方渾濁者，彼土寶水，非但自體澄清，還能澄清一切眾生身心。故經云：開神悅體，蕩除心垢也。此方之水，非但不能蕩除心垢，自體渾濁，復能渾濁一切也。二、清冷異寒熱者，彼土之水，非但自體清涼，復能清涼一切。浴此水者，離一切熱惱故。此方之水，非但不能除惱，自體寒熱，復又寒熱一切。三、甘美異鹹淡劣味者，彼方之水，非但自體甘美，復又甘美一切。飲此水者，離苦得樂故。此方之水，非但不能離苦得樂，自體鹹淡劣味海鹹河淡，餘水味劣，復又鹹淡一切。四、輕輭異沉重。彼方之水，非但自體輕輭，復又輕輭一切。浴此水者，身心皆輕安故。此方之水，非但不得輕安，自體沉重，復又沉重一切。五、潤澤異㴼腐褪色。彼方之水，非但自體潤澤，復又潤澤一切。飲此水者，無有不得利益。此方之水，非但不得悉檀，自體㴼腐褪色，復又㴼腐一切㴼者臭也，腐者爛也，褪色者日久色變也。六、安和異急暴者。彼方之水，非但不急暴，自體安和，復又安和一切。經云：微瀾迴流，安詳徐逝，聞此水聲，皆得法忍。此方之水，非但不能說法，自體急暴，復又急暴一切。七、除饑渴異生冷者。彼方之水，非但除色身饑渴，復除法身之饑渴。飲此水者，能得無量三昧辯才故。此方之水，非但不得法喜，自體生冷，復又生冷色法二身。八、長養諸根異損壞諸根及沴戾、增病、沒溺等也者。彼方之水，非但長養色身諸根，復能長養法身諸根，謂信、進、念、定、慧。此方之水，非但不長養二身，復又損壞諸根，並及沒溺而死，沴戾而病也沴者不和，戾者違戾。二、明八功德水竟。

△三、明充滿其中等。

【觧】充滿其中，異枯竭汎濫。底純金沙，異汙泥。階道四寶，異磚石。陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處，及法會處。但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。

【鈔】充滿其中，異枯竭、汎濫者，彼方之水，非但充滿，復能善隨人意。經云：彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至腰，即至於腰；乃至欲令還復，水輒還復；調和冷暖，自然隨意。此方之水，非但不隨人意，不是枯竭，便是汎濫。枯竭則不能得其用，汎濫則復更損壞一切也。底純金沙，異汙泥者，彼土池底，或是金沙，或銀沙，或一寶沙，乃至無量寶沙等。此方池底，純是污泥，目不可覩，鼻不可聞也。便可登四岸，入法會，見佛、聞法者，非但登東、西四岸，乃登四德之岸，入四土之法會，見四身之佛，聞四教之法也。三、明充滿其中等竟。

△四、明華輪等。

【觧】華輪者，輪王金輪，大四十里，且舉最小者言。若據觀經及無量壽會，大小實不可量。由同居淨土，身相不等故也。青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。微妙香潔，略歎蓮華四德。質而非形曰微，無礙曰妙。非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可妙知。

【鈔】華輪者，池中蓮華，大如車輪也。車輪乃金轉輪王、金輪寶。輪王有四種，謂金、銀、銅、鐵。金輪王掌金輪王四天下，有七寶千子出。人壽八萬四千歲時，純以十善化導。金輪寶大四十里，且舉最小蓮華而言。若據十六觀經及寶積經中無量壽如來會所明，大小實不可限量，由同居眾生身相不等故也。極樂蓮華，光色無量者，非但蓮華無量，乃至光亦無量，色亦無量。此亦略言者，非但蓮華略言，乃行樹、羅網、寶池、金沙、德水等，若光若色，若依若正，一一皆略言，以此經乃刪繁取要故也。略歎蓮華四德者，蓮華功德亦無量，非止微妙香潔四德也。質而非形者，質乃七寶之體質也。非形謂非定大小之形，隨心如意也。無礙曰妙者，即隨心如意，故不可思議也。非形則非塵者，既隨心如意，全體唯心。經云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。故曰非塵故潔也。蓮胞既微妙香潔，所生之身亦微妙香潔也。經文初釋生處竟。

△二、結示佛力。

△疏中分三：初、約佛釋，二、結生釋，三、約不二釋。

△今初

【觧】明上住處生處，種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行，稱性功德之所成就此義約佛。故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也。

【鈔】嚴有能嚴、所嚴。大願乃智慧莊嚴，大行乃福德莊嚴，此二為能嚴；稱性、功德性為所嚴。性有三諦：同居乃俗諦性，未見真理故；方便乃真諦性，未達中道故；實報、寂光乃中諦性，已破無明故。願有總、別：總則四種宏誓，別則四十八願及十大願等。今以總攝別，不出四宏。四宏對四諦，四諦分四教，則有四教。四宏依願起行，行亦分四教。今以藏教願、行莊嚴同居淨土，通教願、行莊嚴方便淨土，別教願、行莊嚴實報淨土，圓教願、行莊嚴寂光淨土。又以前三教則莊嚴次第四土，以圓教則莊嚴圓融四土也。此二種莊嚴，必在眾生邊修，故能普攝十方三世一切凡聖也。今以同居普攝藏教凡聖，以方便普攝通教凡聖，以實報普攝別教凡聖，以寂光普攝圓教凡聖。今以同居普攝四教凡夫，以方便普攝藏通聖人、別圓凡夫，實報普攝別圓聖人，寂光唯攝圓教聖人。今以次第四土普攝次第凡聖。若以圓融四土普攝十方三世一切，專稱名號，圓融凡聖，令往生也。初約佛釋竟。

△二、約生釋。

【觧】復次，佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德此義約生，而皆是已成，非今非當誰解承當。

【鈔】此約眾生釋成就如是功德莊嚴也。四十八願乃多善根之因，六度萬行乃多福德之緣。佛以此願行與眾生莊嚴四種淨土，又以此願行莊嚴成一句洪名。是故信願持名者，全攝佛四土，乃我四土全攝佛願行。成我願行，故得念念之中圓淨四土，圓證三身，圓證三不退，一生成佛也。皆是已成，非今非當者，乃我心中彌陀與我早已嚴成，非待我今成當成。喻如父王成就天下，但候太子登極也。約生釋竟。

△三、約不二釋。

【觧】此則以阿彌種種莊嚴，作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴性相圓明，撤盡法門邊畔界限。全佛即生，全他即自。故曰：成就如是功德莊嚴會上二義，秪是一義。

【鈔】此則指上佛生二義，圓融成一義也。阿彌莊嚴作增上本質者，與眾生作增上緣之本質境也。緣有四種，謂因緣、次第緣、所緣緣、增上緣也。增上者，有增上力用也。境有三種：一、性境，二、帶質境，三、獨影境。性境有二：一、無本質境，即彌陀大圓鏡智，及我等第八識所變身土莊嚴，即此本質境，又是增上緣也；二、有本質境，即前五識所變五塵之境也。帶質境亦二種：一、以心緣心，名真帶質；二、以心緣色，名似帶質，即依經作十六觀等也。獨影境亦二種：一、無質獨影，如緣龜毛、兔角等；二、有質獨影，即依經作觀等也。帶起眾生自心莊嚴者，托此增上緣之本質境，變起自心中種種莊嚴也。帶有二種：一、挾帶，根本智證真如是；二、變帶，即變起相分是。夫自心本具四土莊嚴，無緣不能自起，今托佛之本質境之增上緣，自第八識變起無本質境，前五識變起有本質境，第六識變起似帶質境，皆是自變而緣，故曰自心種種莊嚴也。全佛即生者，全佛本質莊嚴，乃眾生本質莊嚴，全佛帶質莊嚴，乃眾生帶質莊嚴。全他即自者，佛乃眾生心中之彌陀，我是佛心內之眾生，佛與我互相攝入既爾，與一切菩薩、一切人民攝入亦然，故曰成就如是事事無礙不可思議功德莊嚴也。經文初別釋所受竟。

△二、合釋能受所受，又二：初約五根、五塵明受用，次約耳根、聲塵明受用。

△初又二：初、正明，二、結示。

△今初

△疏中分二：初、合科義，二、釋經文。

△今初

【觧】樂是聲塵，地是色塵，華是色、香二塵，食是味塵，盛華、散華、經行是觸塵，眾生五根對五塵可知。

【鈔】眾生五根，受用此五種淨塵，故云五根。五塵，明受用也。

△二、釋經文，分四：初、釋常作天樂等，二、釋曼陀羅華等，三、釋即以食時等，四、釋飯食經行。

△今初

【觧】常作者，即六時也。黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初中後，名晝三時。夜分初中後，名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正，各有光明。不假日月，安分晝夜。且順此方，假說分際耳。但可順此方比擬，不可隨此方情見。

【鈔】常作天樂者，此土五塵，以天為極，故曰天樂、天衣、天食等也。然彼土音樂，非天可比。無量壽經云：世間帝王百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上，妓樂音聲，展轉相勝，千億萬倍。第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。此稱天樂者，一者順此方凡情，二者乃第一義天之樂也。以佛國土中，隨拈一法，皆彌陀三身四德，毫無差別也。黃金為地等，可知。

△二、釋曼陀羅華等。

【觧】曼陀羅，此云適意，又云白華。衣裓是盛華器，眾妙華明非曼陀羅一種。應如妙經四華，表四因位。供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加，何遠不到哉？

【鈔】妙經四華者，法華經云：爾時世尊入於無量義處三昧，是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上。摩訶曼陀羅者，此云大適意；曼殊沙，此云柔軟。大柔軟表四因位者，四華表顯十住、十行、十向、十地四種真因菩薩位也。供養他方佛，表真因會趨極果者，以妙華供佛，表顯真因皆趨向於佛果也。何故供養他方佛？表顯果德徧在一切處也。餘文可知。

△三、釋即以食時等，又三：初、明神足難思，二、明事事無礙，三、明法門甚深。

△今初

【觧】食時即清旦，故曰即。以明其神足不可思議，不離彼土，常徧十方，不假逾時迴還也。

【鈔】神足不可思議者，六通中有神足通，亦名神境通，亦名如意通。有三種：一、能到，謂身能飛行，如鳥無礙，移遠令近，不往而到，此沒彼出，彼沒此出，一念能至十方世界。二、轉變，大能作小，小能作大，一能變多，多能變一，三聖如意，化現無方，應變不測。此乃自力神足，尚不可測，況借如來神力，豈可思議！故不離彼土，常徧十方，不假逾時迴還也。逾者，越也，非過時而還本國也。

△二、明事事無礙。

【觧】此文顯極樂一聲，一塵一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶，貫徹無礙。

【鈔】上文神足乃約事釋，今乃約理顯。神足非作意通，乃法爾如然法性之理也。此文顯極樂一聲一塵者，謂隨拈一法也。淨土中隨拈一法，皆究竟清淨真如，真如無分別，無分劑，攝盡十方無盡三寶，皆在是一法之中。十方三寶亦究竟清淨真如，真如無分別，無分劑，攝盡極樂無盡三寶。一法既爾，法法皆然，故得跨步彈指，互相貫徹無礙。由貫徹無礙，故得不離彼土，常徧十方，供佛還國，在於同時無礙也。故曰：我此道場如帝珠，十方三寶影現中，我身影現三寶前，頭面接足歸命禮。

△三、明法門甚深。

【觧】又顯在娑婆，則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂，則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。

【鈔】娑婆如牢獄，不隔而隔；極樂如天宮，隔而不隔也。釋即以食時等竟。

△四、釋飯食經行。

【觧】飯食經行者，念食食至，不假安排，食畢鉢去，不勞舉拭，但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。

【鈔】飯食經行者，意顯不假安排做作，不勞舉拭淨洗，無有障道塵緣，但有金地經行，華樂娛樂，勝緣助道耳。經文初正明竟。

△二、結示。

【鈔】經文初約五根、五塵明受用竟。

△二、約耳根聲塵明受用。以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。

【鈔】眾生五根，各有利鈍。如香積佛國眾生舌根利，故香積如來以香飯作佛事。又有以天衣作佛事者，乃身根利。此方眾生耳根最利，故釋迦佛以音聲作佛事。故佛頂經云：此方真教體，清淨在音聞。是故此經別就彌陀法音廣明其受用。若究實論，極樂圓攝法界機，五塵皆圓皆妙，皆能出生一切法門，非止音聲一塵也。

○又二：初、別明，二、總結。

△初中二：初、化有情聲，二、化無情聲。

△初又二：初、鳥音法利，二、徵釋略顯。

△今初

△疏中分二：初、釋鳥音，二、釋法利。

△今初

【觧】種種奇妙雜色，言多且美也。下略出六種。舍利，舊云鶖鷺，琦禪師云是春鶯，或然。迦陵頻伽，此云妙音，未出㲉時，音超眾鳥，共命一身兩頭，識別報同。此二種，西域雪山等處有之，皆寄此間。愛賞者，言其似而已。六時出音，則知淨土不以鳥棲為夜，良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。

【鈔】種種奇妙雜色之鳥者，非但多，而且美。十六觀經云：如意珠王湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。琦禪師，即元朝楚石梵琦禪師，姓朱，甯波象山人。云是春鶯者，西齋詩云：舍利即春鶯，修眉漆點睛。或然者，亦未可定也。妙音鳥未出㲉時者，大論云：如迦陵頻伽鳥，在㲉中未出，聲超餘鳥。正法念經云：山谷曠野，其中多有迦陵頻伽出妙音聲，若天、若人、緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲。共命一身兩頭，識別報同者，梵云耆婆，耆婆迦此翻生，勝天王經云生生，或翻命，法華云命命，雜寶藏經名為共命，心識各別，同一報命也。此等諸鳥，皆寄此間。愛賞者，言其相似，名雖相似，體却不同，乃如意珠王所生寶鳥，原是彌陀化身也。初釋鳥音竟。

△二、釋法利，又三：初、釋道品，二、釋等法，三、釋念三寶。初科又二：初、正釋，二、料簡。初又七：初、四念處，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七菩提分，七、八聖道分。

△今初

【觧】五等根者，三十七道品也。所謂四念處：一、身念處，二、受念處，三、心念處，四、法念處。

【鈔】四、念處者，念為能觀之智，處為所觀之境，而有四教。此正明藏教念處者，以厭離門中正當用故，佛臨涅槃再三囑付故。正當用者，能斷娑婆愛欲，愛欲不斷，難得往生。喻如乘馬先須解韁，開舟先須拔錨。錨不拔，舟豈能開？韁不解，馬焉得行？愛欲不斷，焉得往生？念佛人多，往生者少，正為愛欲不斷故也。佛臨涅槃囑付者，佛臨涅槃，阿難問佛：佛在世時，依佛而住；佛滅度後，依何而住？佛答云：依四念處住。一、身念處者，謂觀身不淨，有七種不淨觀：一、種子不淨，此身最初乃一念，愛欲心生；二、受生不淨，謂受生時，攬父母赤白二渧，識投其中受生；三、住處不淨，謂在母腹，生臟下，熟臟上住；四、食噉不淨，胎中唯食母血故；五、初生不淨，從產門出，血衣同下，臭穢狼藉；六、舉體不淨，薄皮之內，膿血遍滿，屎尿盈腹，蛆蟲遍體，九孔流溢；七、究竟不淨，死後肨脹爛壞，狗拖猪扯，骨肉縱橫。常作此觀，能斷娑婆貪愛，能成極樂淨業，乃厭離門中第一妙行。修淨業者，不可不知也。二、受念處者，謂觀受是苦。受有三受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。苦受是苦苦，樂受是壞苦，不苦不樂受是行苦。三、心念處者，謂觀心無常，貪、嗔、癡等分，四心流動故。四、法念處者，謂觀法無我。法謂五陰等法，無我、我所。

○再觀淨土清淨四念處，能啟極樂欣求門。一、身念處者，謂觀淨土之身，究竟清淨。對娑婆七種不淨，略明七種清淨。發菩提心，為種子清淨。投於七寶蓮胎，為受生清淨。端坐蓮臺之上，為住處清淨。禪悅法喜，為食噉清淨。華開見佛，為初生清淨。三十二相、八十種好、紫磨金身，為舉身清淨。一生成佛，為究竟清淨。二、受念處者，淨土之受，純是不思議樂受。謂六根受於六塵，皆得無量福德、智慧、三昧、辯才。三、心念處者，謂觀淨土之心，唯真常之心。謂無貪愛、無嗔恚、無愚癡。既無三毒，則唯一平等真常之心。四、法念處，謂觀法有我。淨土五陰，皆具八大自在我故。四念處竟。

△二四、正勤

【觧】四正勤：一、已生惡法令斷，二、未生惡法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增長。

【鈔】正勤者，謂正精進也。已生惡者，見思惑也。未生惡，謂塵沙無明。未生善，謂道種智、一切種智。已生善，謂一切智也。

○淨土正勤者，一句佛號，心心不捨，念念不忘，無有間斷，即正勤也。

△三四、如意足

【觧】四如意足：一、欲如意足，二、精進如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。

【鈔】如意足者，所願皆遂故。又名四神足，能發神通故。欲如意者，於所觀境，希向慕樂也。精進如意者，於所觀境，精而不雜，進而不退也。心如意者，亦名念如意，於所觀境，一心正住也。思惟如意者，亦名慧如意，於所觀境，心不馳散也。

○淨土如意足者，欣求極樂，即欲如意。直進不退，即精進。句句分明，即心如意，及思惟如意也。

△四五根

【觧】五根者，信正道及助道法，名信根。行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進根。念正道及諸助道善法，更無他念，名念根。攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名定根。為正道及諸助道善法，觀於苦等四諦，名慧根。

【鈔】正道即四念處觀，能破四倒，名為正道。助道即其餘事助，即布施、持戒等，名為助道。文並易知。觀苦等四諦名慧根者，謂十六行觀也。前四念處總具四諦，此別顯四諦。何為總具？謂所觀身、受、心、法為苦諦，能觀之不淨、苦、無常、無我即道諦，四倒即集諦，四倒不起即滅諦。何為別顯四諦？各顯四觀，四四成十六觀，故為別顯當觀法數。

○淨土五根者，信此一句佛號，乃九品蓮華之藕根也。念念不息，名精進根。更不他念，即念根。一心不亂，即定根。娑婆苦集斷，極樂道滅成，即慧根。

△五五力

【觧】五力者，信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力。精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力。念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增長，能破亂想，發諸事理禪定，名定力。慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力。

【鈔】五力者，謂五根增長，能破五障力用也。信根增長等者，謂諦觀分明，正信自增，邪信自破，四倒不生，故曰破煩惱也。精進根增長等者，身精進破身懈怠，口精進破口懈怠，心精進破心懈怠，成辦出世身、口、意大事也。念根增長等者，四念處增長，破四倒之邪念，成就出世不淨智、苦智等四智功德也。定根增長等者，能破欲界亂想，發得世間事禪、四禪、四空等，或發出世間理禪、六妙門、十六特勝等，名定力也。慧根增長等者，能遮其見思之通惑。通惑者，三乘同斷故。又能遮其塵沙無明之別惑，令不起別惑，謂獨菩薩斷，二乘不斷，故發真諦無漏智慧也。

○淨土五力者，一心不亂，不被娑婆所動也。

△六、七菩提分。

【觧】七菩提分，亦名七覺分。智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虗偽法，名擇法覺分。精進修諸道法時，善能覺了不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。若心得法喜，善能覺了此喜不依顛倒之法，而喜住真法喜，名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時，善能覺了除諸虗偽，不損真正善根，名除覺分。若捨所見念著境時，善能覺了所捨之境虗偽不實，永不追憶，名捨覺分。若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虗假，不生愛見妄想，名定覺分。若修出世道時，善能覺了常使定慧均平，或心沉沒，當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之，或心浮動，常念用除、捨、定三覺分以攝持之，調和適中，名念覺分。

【鈔】七菩提分，亦名七覺分者，梵云菩提，此云正覺，即上文發真無漏智，念念不離，故曰覺分也。智慧觀諸法等者，諸法，即五蘊等真法、偽法也。與無漏智相應，即真法；不相應，名虗偽法也。精進修諸道法等者，道法，即道品也。若與無漏智相應，名有益真法；若不相應，即無益苦行也。若心得法喜等者，若與無漏智相應之喜，即真法喜，即法喜亦不許著。若與四倒相應者，名顛倒之喜。若斷除諸見煩惱等者，即斷身邊等見惑也。真善根，即無漏智也。若捨所見念著等者，所見念著，謂所見、所念、所著之境，即見惑所取身相、我相等相也。虗偽不實者，此境本無，因念著故似有，乃意識所變影像，故曰不實也。若發諸禪等者，即四禪、八定，乃世間禪，故曰虗假。不生愛見者，愛即思惑，見即見惑，皆名妄想。若修出世道等者，此七科道品，即出三界道品也。若心沉沒，即定過於慧；若心浮動，即慧過於定，皆不能發真。定慧均平，則寂而常照，照而常寂，故能發真也。

○淨土覺分者，一念相應一念佛，念念相應念念佛，即淨土覺分也。

△七、八聖道分。

【觧】八聖道分，亦名八正道分。修無漏行，觀見四諦分明，名正見。以無漏心相應，思惟動發，覺知籌量，為令增長，入大涅槃，名正思惟。以無漏慧，除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名正語。以無漏慧，除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。以無漏慧，通除三業中五種邪命，住清淨正命中，名正命五邪命皆為利養：一、詐現異相奇特；二、自說功德；三、占相吉凶，為人說法；四、高聲現威，令人敬畏；五、說所得供養，以動人心。以無漏慧相應，勤精進修涅槃道，名正精進。以無漏慧相應，念正道及助道法，名正念。以無漏慧相應，入定，名正定。

【鈔】八聖道分，亦名八正道分者，乃聖人所行正道也。無漏聖法，故言正；通至涅槃，故言道。修無漏行觀等者，無漏行觀，即苦、集、滅、道十六行觀。修此觀，只有上升，不能下漏，故曰無漏行觀。慧眼分明，故曰正見也。以無漏心相應等者，無漏心，即四諦智，總名為一切智心。思惟動發者，發動四諦觀，覺知籌量四諦之境，為令四智增長，斷惑證真也。以無漏慧除四邪命等者，四邪命食：一、方口食，謂曲媚豪勢，通使四方；二、維口食，謂種種呪術，卜算吉㐫；三、仰口食，謂仰觀星宿，以自活命；四、下口食，種植田園，和合湯藥。此四邪心求利，以活身命，故曰邪命。離此四邪，專行乞食，真語、實語，攝諸口業，住於正語也。以無漏慧除身一切邪業等，謂尚無不殺、不盜、不婬，何況而有殺、盜、婬業，故曰清淨正身業也。以無漏慧通除等者，上二別除身、口，此則通除三業。以五邪命通三業，故以無漏慧除，故曰清淨正命也。以無漏慧相應勤精進等者，謂修精進行時，無我慧在前，令我執不起，名涅槃道正精進也。以無漏慧相應念正道等者，謂行正道、助道，總以無漏慧為正念也。以無漏慧相應入定等者，入定之前，先舉無漏慧，能發無漏定也。

○淨土正道者，一句佛號，乃淨土直道也。

△二、料簡又二：初、料簡四教，二、料簡四土。

△今初

【觧】此等道品，依生滅四諦而修皆有訂譌之功，即藏教道品。依無生四諦而修，即通教道品。依無量四諦而修，即別教道品。依無作四諦而修，即圓教道品。

【鈔】道品者，四諦中之道諦也。如來說法，不出四諦，此乃世尊利他妙智，因病設藥也。若見思病重，為說生滅四諦；若見思病輕，為說無生四諦；若無明病重，為說無量四諦；若無明病輕，為說無作四諦。智者大師判為四教、四諦也。藏教者，三藏教也。四阿含為經藏，毗尼為律藏，阿毗曇為論藏。此謂小乘三藏，約事立名；後三教乃大乘，約理立名。此教唯詮生滅四諦及十二因緣事、六度等。通教者，大小皆通，鈍根人通前藏教，利根通後別、圓，故為通乃大乘初門，詮無生四諦、十二因緣等。別教者，謂教、理、智、斷、行、位、因、果，別前藏、通，別後圓教，故為別獨菩薩法，詮無量四諦、十二因緣等。圓教者，謂教、理、智、斷、行、位、因、果，悉皆圓融，故為圓教，詮無作四諦、十二因緣等也。生滅四諦者，苦諦則生、住、滅三相遷移，集諦則貪、嗔、癡等分四心流動，道諦則對治易奪，滅諦則滅有還無。淨土眾生，亦復如是。若小種先熟者，定聞生滅四諦，稟生滅道品，自屬藏教，故曰依生滅四諦而修，即藏教道品也。無生四諦者，苦諦如幻如化，無逼迫相；集諦如幻如化，無和合相；滅諦涅槃如幻如化，無生相；道諦與集諦如幻如化，無二相。若是通教機，定聞無生四諦，稟無生道品，故曰依無生四諦而修，即通教道品也。無量四諦者，苦有無量相，十界果報不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故。若是別教機，定聞無量四諦，稟無量道品，故曰若依無量四諦而修，即別道品也。無作四諦者，四諦皆真如實相，無作無為，故曰無作。苦諦則陰入皆如，無苦可離；集諦則塵勞本清淨，無集可斷；道諦則邊邪皆中正，無道可修；滅諦則生死即涅槃，無滅可證。若圓教機，定聞無作四諦，稟無作道品，故曰依無作四諦而修，為圓道品也。料簡四教竟。

△二料簡四土。

【觧】藏道品名半字法門，淨土濁輕，似不必用為小種，先熟者或暫用之。通道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法，同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法，有利根者，於四淨土皆得聞也方是極樂淨宗。

【鈔】半字法門者，喻小乘偏理而不圓滿也。淨土濁輕者，淨土本無濁，因娑婆眾生生彼國，故有輕濁也。似不必用者，若為小乘種先熟，則暫用；若無小乘種，則不必常用也。大乘初門者，別、圓二教之初門故。同居淨土多說者，同居土眾生具見思惑，故說無生道品也。獨菩薩法者，唯菩薩所行也。同居方便多說者，上二土不用也。圓道品四土皆聞者，四土圓融故，故是極樂宗旨也。如是則同居具四教，方便但別、圓，實報唯圓教，寂光無教無不教。料簡竟。釋道品竟。

△二、釋等法。

【觧】如是等法者，等前念處、正勤、如意足等，餘四攝、六度、十力、無畏、無量法門也。三十七品，收法雖盡，而機緣不等，作種種開合，名義不同，隨所欲聞，無不演暢。故令聞者念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。

【鈔】文分二節：初、正釋文；二、明開合。初、正釋。四攝者：一、布施攝；二、愛語攝；三、利行攝；四、同事攝。以此四法，攝取眾生也。六度者：布施度慳貪，持戒度破戒，忍辱度嗔忿，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。十力者，如來十種智力也：一、知是處非處智力；二、知業智力；三、知定智力；四、知根智力；五、知欲智力；六、知界智力；七、知至處智力；八、宿命智力；九、天眼智力；十、漏盡智力。四無畏者：一、一切智無畏，於一切法盡知盡見；二、漏盡無畏，五住究盡故；三、說障道無畏，障道法盡知盡說；四、說苦盡道無畏，盡苦道能知能說。此四攝、六度等，皆具四教，恐繁不錄。二、明開合。攝法雖盡者，謂道品中具足諸法，諸法中具足道品也。機緣不等者，四教、四機、四悉為緣，故曰不等也。種種開合，名義不同者，若藏教機，則開生滅道品及四攝、六度等無量法門；若通教機，則開無生道品及四攝、六度等無量法門。別、圓亦然。演暢者名開，不演名合。又若是好廣機緣，則廣演三十七品，成無量法門；若是好略機緣，則合演道品，成六度、四攝等。名亦不同，隨名顯義，義亦有異。總而言之，隨所樂聞，無不演暢，曲盡其宜，無方不至。故令聞者圓念三寶，圓發三心，圓斷三惑也。二、釋等法竟。

△三、釋念三寶，又二：初、正明，二、料簡。

△今初

【觧】灼見慈威，不可思議，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同聞共稟，一心修證，故念僧此三句各具四益，詳見下釋念三寶中。

【鈔】此正明念三寶因緣也。灼見者，往生淨土，親見彌陀三身也。若藏、通二機，灼見彌陀應化身，慈威不可思議，故念佛；聞藏、通道品，法喜入心，真諦法味充足，故念法；與藏、通聖賢同聞共稟，同居土中一心修證，故念僧。若別、圓二機，灼見彌陀報法二身，慈威不可思議，故念佛；聞別、圓道品，法喜入心，俗中二諦法味充足，故念法；與別、圓聖賢同聞共稟，方便實報土中一心修證，故念僧。正明竟。

△二料簡。

【觧】能念，即三觀所念。三寶有別相、一體，及四教意義、三諦權實之不同，如上料簡道品應知。

【鈔】此簡別能念、所念也。能念即三觀者，簡能念也。謂藏教析空，通教體空，別教次第，圓教一心也。所念三寶下，簡所念則不同，有別相三寶，有一體三寶，及四教三寶、三諦三寶、權實三寶。如上文以四教、四土料簡道品，應可知。別相三寶者，法、報、應、化為四教佛寶，教理、智、斷為四教法寶，三乘聖賢為四教僧寶。一體三寶者，真如覺了為佛寶，全體軌則為法寶，理、智和合為僧寶。四教意、義者，別相、一體，各分四教。別相可知。一體者，以能觀之智為佛寶，以所觀之理為法寶，能、所和合為僧寶。意者，一體也。義者，別相也。三諦者，藏、通乃真諦三寶，別教乃次第三諦，三寶次第隔歷，又為俗諦三寶，圓教乃一心三諦，三寶一心圓融，又為中諦三寶。權、實者，前三教是權，圓教乃實；別相是權，一體是實；前三教一體總為權，唯圓教一體乃是實也。更簡四土者，同居具一切方便，簡藏、通；實、報，簡別教；寂、光，又簡別相。無念無證，無三無一，復能普現一切也。疏義三、釋念三寶竟。經文初鳥音法利一科已竟。

△二、徵釋略顯。

△疏中分三：初、問答破疑，二、問答顯益，三、點示標指。

△今初

【觧】徵釋可知。問：白鶴等非惡道名耶？答：既非罪報，則一一名字，皆詮如來究竟功德名字法界，不可思議如此。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉？

【鈔】此破惡名之餘疑也。經中徵釋，略顯實法之疑已決，而無惡道之名尚隱。故問云：白鶴等豈非惡道之名字，何云尚無惡道之名耶？答云：五陰既非罪報，即假名亦非惡名。非罪報即善報，非惡名即善名。善報即究竟五陰功德，善名即究竟假名功德。故曰：一一名字，皆詮如來究竟功德也。一一名字者，佛假名，乃至白鶴等假名也。詮者，以假名詮顯實法也。究竟功德者，如來證窮十法界功德也。所謂究竟白鶴等者，既佛證窮法界性，一究竟一切究竟，在佛為究竟佛，在白鶴為究竟白鶴，亦即究竟舍利、究竟蛣蜣等也。無非性德美稱者，十界五陰，皆是法界本具功能德用。十界假名，亦性具美稱，豈娑婆惡道之假名？故曰：名字法界，不可思議也。初問答破疑竟。

△二、問答顯益。

【觧】問：化作眾鳥何義？答：有四悉檀因緣此經悉檀，皆是第一義中具下三悉。凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故。鳥尚說法，令聞生善故。不於鳥起下劣想，對治分別心故。鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具，無不造故。

【鈔】文並易知。鳥即彌陀者，鳥即法界藏身，令聞法者悟入法界藏身，無一法不具，無一法不造，得入理益也。此釋悉檀皆是第一義中具下三悉者，逈異他經，故他經具四教四悉，此經純圓教四悉。圓教乃第一義諦之教，佛乃第一義諦之人，於圓教中乃分證四悉，故是第一義中具下三悉也。分證四悉，釋在下文。問答顯益竟。

△三、點示標指。

【觧】此中顯微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛。三身四德，毫無差別也可謂法界標指。

【鈔】法界標指者，直指法界之語也。法界者，當人自性也。此中顯等者，依報妙一科之中，顯極樂六塵之境也。微風乃觸塵，樹網乃色、香、味三塵，音乃聲塵，假即假，法乃法塵，實即實法，總前五塵。此六塵中，隨拈一法，當其全體，即彌陀三身四德，毫無差別。既是佛三身四德，亦眾生三身四德，亦我三身四德，毫無差別，故曰：心佛及眾生，是三無差別。故為圓融法界標指，又為第一義諦悉檀也。經文二：徵釋略顯竟。大科化有情聲竟。

△二、化無情聲。

△疏中分二：初、明念三寶因緣，二、明念三寶四益。

△今初

【觧】情與無情，同宣妙法。四教道品，無量法門，同時演說，隨類各解。能令聞者，念三寶也。

【鈔】情與無情，盡是彌陀之妙體；風動樹網，全吐廣長之舌相。如來一音說法，眾生隨類各解；然雖各解，終歸一體。三寶明念三寶因緣竟。

△二、明念三寶四益。此四益，此土有橫有竪。橫則利根一人，竪約鈍根六。即彼土唯橫無竪，以往生淨土，一生定成佛故。故今但論分證四益也。

【觧】念三寶，是從悉檀獲益。凡夫創聞，大踴徧身，是歡喜益。與三寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益。由此伏滅煩惱，是破惡益。證悟一體三寶，是入理益也。初別明竟。

【鈔】念三寶是從悉檀獲益者，總標親證一體三寶，圓獲四益也。凡夫有二：觀行為外凡，相似名內凡。乍破無明，創聞佛性之理，自然踴躍，普遍通身，故別教名歡喜地也。乍入聖位，與一體三寶氣分相應，自是菩提心開發，故圓教名發心住也。由此分破無明煩惱，約斷德名破惡益；證悟一體三寶，即三德三身等，約智德名入理益也。又前文念三寶，灼見慈威等三句，各具此四益，以見佛聞法，共稟在同時故。又此四益，意雖在圓，其實四教皆通，具四教道品，故四教俱圓，故當案四教六即說之。經文二、化無情聲竟。大科初、別明竟。

△二、總結。

△疏中分二：初、正明唯心妙境，二、訶破愚迷。

△今初

【觧】重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現。皆吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心，互為影質。如眾燈明，各徧似一性相圓明。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性佛性修，皆是性，生是修。亦可深長思矣。

【鈔】令深信者，藏、通、別三教之信，皆是淺信。此乃圓融事事無礙之信，故曰深信。一切莊嚴者，四土莊嚴也。願、行所成者，四教願、行所成也。以此為因，種智所現者，乃至果成一切種智所現。此明佛心所變相，分莊嚴、全莊嚴，乃佛心也。皆吾人淨業所感者，以此為因，唯識所變者，乃至果成唯識所變。此明眾生心所變相，分莊嚴、全莊嚴，乃眾生心也。佛心、生心互為影質者，亦可云佛境、生境互為影質，全境即心故。此謂佛之莊嚴為本質境，而却在眾生心中為獨影境；眾生莊嚴為本質境，而又在佛心內為獨影境。佛乃眾生心內彌陀，名為自性彌陀；眾生乃佛心內人民，喚作自性眾生。故曰：自性眾生誓願度，乃至自性佛道誓願成。一人如是，眾多亦然。隨拈一塵一法，皆是此境法性。法爾如是，非關造作。四土皆然，非但實報也。如眾燈下，更以喻明。如眾燈之明，各徧一室，似一而不分，却是各燈各明。佛心眾生心，共變四土莊嚴，似一而不分，却是各人各莊嚴。然同業同相分，似難分。但看人見是水，鬼見是火等別業別相分，則唯心唯莊嚴，事事無礙之境，易可知也。全理成事，全事即理者，全心成境，全境即心也。如全冰成水，全冰即水也。全性起修，全修在性者，全性具莊嚴，而起成修德莊嚴。全修德莊嚴，而還在心性中，不出心外。心性本無外，故如全海成波，全波在海，不出海外。故曰唯心淨土，自性彌陀也。亦可深長思者，此理微妙，非邪智淺智可知也。

△二、訶破愚迷。

【觧】柰何離此淨土，別譚唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之誚也哉離土談心，定是緣影妄想。初依報妙竟。

【鈔】鼠即，乃鼠鳴聲，譬呵譚有，不達妙有者。鳥空，乃鳥鳴聲，譬呵譚空，不達真空者。誚者，譏誚古人之陳喻，故曰之誚也。世人不了即事之理，即土之心，離此不思議淨土，別執緣影妄想，以為唯心淨土，自性彌陀，何類鼠鳥之譚也？緣影妄想者，第六，意識所攀緣之影。以識如鏡，所緣如影，乃無體法塵也。即今人所謂空劫已前，威音那畔，以為本來面目者是也。楞嚴經云：縱離見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事，一迷為心，決定撥西方在心外也。經文二：總結竟。大科初：依報妙竟。

△二、正報妙二深契佛心：初、徵釋名號，二、別釋主伴。

△初中二：初、徵，二、釋。

△今初