△講釋此解大章分三：初、序義，二、解經，三、䟦語。初中分四：初、標題，二、譯人，三、疏主，四、正序。標題又二：初、經題，二、疏題。經題又三：初、明通別，二、明立題，三、正釋題。初又五：初、約一化，二、約一門，三、約一經，四、約一題，五、約一字。

△今初

【鈔】一切諸經，皆具通、別二名。教、行、理三，各論通、別。今佛說阿彌陀五字，名異眾典，故教別；同名為經，故教通。依教起行，為行不同，故行別；同歸寂光，故行通。理雖無名，因門名理，理隨於門；四教十六門入理，故理別，門隨於理。一門所入之理，即一切門理；一切門所入之理，即一門理，故理通。此約一化。

△次、約一門者，謂淨土一門也。淨土三經，並行於世，故教別。同稱彌陀之經，故教通。稱名觀想，為行不同，故行別。同稱淨業，故行通。唯心四土，故理別。四土唯心，故理通。此約一門。

△三、約一經者，從如是我聞至作禮而去，序、正、流通。三分不同，故教別。初、中、後總為一善，故教通。信、願、行三不同，故行別。同歸淨土，故行通。極樂橫具四土，故理別。四土同一極樂，故理通。此約一經。

△四、約一題者，通、別二名，故教別。總為一題，故教通。能說、所說，故行別。同為一佛，故行通。釋迦、彌陀，故理別。同一法身，故理通。此約一題。

△五、約一字者，華言、梵語，故教別；同翻為覺，故教通。自覺、覺他，故行別；覺滿，故行通。即而常六，故理別；六而常即，故理通。初明通、別竟。

△二、明立題者。一切諸經，別名無量，不出人、法、喻三。此三有單、複、具足七種立題之別。單三者，謂單人、單法、單喻。單人者，如此經能說所說皆是人，佛是究竟人也。其中無法無喻，故曰單人。單法者，如般若經、涅槃經等。無人亦無喻，故曰單法。單喻者，如梵網經、瓔珞經等。無人亦無法，故曰單喻。複三者，如妙法蓮華經，乃法、喻為名。如來師子吼經，乃人、喻為名。文殊問般若經等，乃人、法為名。具足一者，如大方廣佛華嚴經等，乃人、法、喻具足為名也。明立題竟。

△三、正釋題，又二：初、釋別名，二、釋通名。初又二：初、分釋，二、合釋。初又三：初、釋佛字，二、釋說字，三、釋阿彌陀。初又三：初、明通別二號，二、明單複三身，三、明六即性修。初又二：初、明通號，二、明別號。言通別二號者，諸佛皆具通別二名。通則十種通號，別則釋迦、彌陀。通顯究竟果德，別顯應機示現。今先明通號，又三：初、明十號，二、明華梵，三、總略釋。

△今初。言十號者，如來為倣同先跡號，應供為堪為福田號，正徧知為徧知法界號，明行足為果顯因德號，善逝為妙往菩提號，世間解為達偽通真號，無上士為攝化從道號，調御丈夫、天人師為應機授法號，佛為覺悟歸真號，世尊為三界獨尊號。明十號竟。

△二、明華梵者。梵語多陀阿伽陀，亦云怛闥阿竭，此翻如來。金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。此約法身釋。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。此以報身釋。成實論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。此約應身釋。

○梵語阿羅訶，此云應供，應受十界供養故。亦翻殺賊，亦翻無生。觀經疏云：天竺三名相近，阿羅訶翻應供，阿羅漢翻無生，阿盧漢翻殺賊。

○梵云三藐三佛陀，此云正徧知覺。言法無差，故言正。智無不周，故言遍。出生死夢，故言覺。

○梵云鞞侈遮羅那三般那，此云明行足。大論云：宿命、天眼、漏盡，名為三明。三乘雖得三明，而不滿足，佛悉滿足，是為異也。具足三明六通，故曰明行足。

○梵云修伽陀，此云好去。或名修伽度，此云善逝。地持經云：第一上升，永不復還。故云善逝。

○梵云路伽憊，此云世間知。謂知二種世間：一眾生世間，二非眾生世間。及如實相地持經云：世間解。

○梵云阿耨多羅，此云無上。大論云：如諸法中，涅槃無上。眾生法中，佛無上。地持經云：無上士。涅槃云：有所斷者，名有上士。無所斷者，名無上士。

○梵云富樓沙曇藐婆羅提，此云可化丈夫。調御師。大論云：佛以大慈大智，以善柔輭語、苦切之語、雜語，令不失道，故云調御師。

○梵云舍多提婆魔㝹舍喃，此云天人教師。大論云：佛示導是應作是不應作，是善是不善，是人隨教行。又云：度餘道眾生少，度人天眾生多。故云天人師。

○梵云佛陀，此云覺者，謂自覺、覺他、覺滿。悟性真常，了惑虗妄，名自覺。運無緣慈，度有情界，名覺他。窮源極底，行滿果圓，名覺滿。

○梵云路迦那他，此云世間尊。具上九號，為物欽重，故曰世尊。天上人間所共尊故。明華梵竟。

△三、總略釋者。翻譯名義集云：無虗妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛，具茲十德名世間尊。明通號竟。

△二、明別號者，名稱雖別，義亦互通。如釋迦翻能仁，豈有一佛非能仁也？阿彌陀云無量壽，豈有不佛非長壽也？但以逗機設化，隨世建立。今正明能說教主釋迦牟尼佛也。梵云釋迦牟尼，此云能仁、寂默。能仁者，姓也。寂默者，字也。能仁是姓者，佛有五姓：一云瞿曇，二云甘蔗，三云日種，四云舍夷，五云釋迦。一、瞿曇者，或云憍曇彌，此云純淑。十二遊經云：過去阿僧祇時，大茅草王捨位出家，師婆羅門遂授其姓，名小瞿曇。二、姓甘蔗者，本行經云：大茅草王得成王仙，壽命極長，老不能行。時諸弟子出求飲食，以籠盛仙，懸樹枝上。獵師遙見，謂鳥便射，滴血於地，生二甘蔗。日炙開剖，一出童男，一出童女。占相師立男名善生，即灌其頂，名甘蔗王。女名善賢，為第一妃。三、姓日種者，本行經云：又以日炙甘蔗出故，亦名日種。四、姓釋迦者，甘蔗王聽次妃之𧮂，擯四太子至雪山北，自立城居，以德歸人。父王悔憶，遣使往召。四子辭過不還。父王嘆曰：我子釋迦，以此命族。五、姓舍夷者，林名也。本行經云：以住舍夷大樹之林，故名舍夷。此以其處而立姓，故曰舍夷。寂默是字者，本行經云：又諸釋種立性，憍慢多言，及見太子，悉皆默然。王云：宜字牟尼也。以上通、別二號竟。

△二、明單複三身者。佛佛皆具三身，謂法、報、化也。法身即本覺性體，報身乃始覺智圓，化身則慈悲應現。法身名毗盧遮那，此云徧一切處。報身名盧舍那，此云淨滿。化身名釋迦牟尼，此云能仁寂默。又三身皆具單複二義。法身單，唯指本來清淨理體。報身單，唯指無上功德智慧。化身單，唯指應現，如水中月。法身複者，一者自性清淨法身，即眾生本源自性天真佛也。二者離垢妙極法身，即諸佛所證究竟法界理也。報身複者，一者自受用報身，即諸佛智斷二德究竟實果。二他受用報身，即地上菩薩隨其心量所見剎塵相好，一一相好皆無分齊者也。化身複者，一者應現身，示成八相。二變化身，無而倏有。又化身亦名應身，應物示現，如月印水故也。示現八相者，復有三種：一者勝應，即前他受用身。二者帶劣勝應身，通教三乘所見者，接入別圓故勝，猶依事識故劣。三者劣應身，即藏教所見丈六老比丘身，唯依事識，不達相海無邊之致，故名劣。變化身又有二種，謂佛界化身及隨類化身。單複三身竟。

△三、明六即性修者，六顯因果之事相，即顯佛性之理體。全性起修，故言六。全修在性，故言即。何名為六即？一者、理即，二者、名字即，三者、觀行即，四者、相似即，五、分證即，六、究竟即。普潤大師有六即佛頌曰：

【鈔】動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。此頌理即佛也。動靜理全是者，謂一動一靜，約理全是佛性也。行藏事盡非者，行藏即動靜也。由不達萬法唯心，故所作事，動靜約事，全不合理也。冥冥隨物去者，謂佛性之體，隨六塵而流轉也。杳杳不知歸者，無有覺照之功，故不知歸也。

【鈔】方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎。此頌名字即佛也。方聽無生曲，始聞不死歌者，悟得佛性之理也，佛性本不生滅也。今知當體是者，現在當體，苦即法身，惑即般若，業即解脫也。翻恨自蹉跎者，翻恨理即位中行藏，事盡非也。

【鈔】念念照常理，心心息幻塵。徧觀諸法性，無假亦無真。此頌觀行即佛也。念念照常理者，明觀照之功也。常理，即不生不滅法身理也。心心息幻塵者，幻塵即五住地惑也。謂正當照常理時，五住便息而不起也。遍觀諸法性者，謂二邊法性也。無假亦無真者，全體中道，故曰非假非真也。

【鈔】四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見花紅此頌相似，即佛也。四住，謂見、思二惑。見為一住，思為三住。先落，謂法執後斷，我執先斷也。六塵未空者，法執未忘也。由法執故，故曰眼中有翳，空裏見花紅也。

【鈔】豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦朧豁爾心開悟者，以中道觀智，豁破無明一品也。湛然一切通者，六塵空也。窮源未盡者，還有四十一品無明未盡，故曰尚見月朦朧也。

【鈔】從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新從來，指前五位也。真是妄者，三德之真，全成三障之妄也，如水成冰也。今日者，指今究竟位也。妄皆真者，三障之妄，全成三德之真也。但復本時性者，復還其本時之佛性也。更無一法新者，非從冰外更得水也。

【鈔】此六即義，四教皆判，而有權實不同。前三教是權，唯圓教是實。藏教但六而不即二諦，不相即故；通教雖二諦相即，而不能即佛，不達中道故；別教雖談中道，而不能六即佛，但中不即二邊故。唯圓教六即佛義全，故但約圓教判六即佛義也。即而常六，如冰水之不同；六而常即，如溼性之體一也。釋佛字竟。

△二、釋說字，分二：初、明不可說，二、明可說。問：法華經云：諸法寂滅相，不可以言宣。云何而說也？答：若執不可說，又墮絕言之見。若達說即無說，不妨無說而說也。

△今初、明不可說者。若結四教，則有四不可說，謂生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。云何生生不可說？生生者，因緣所生法也。不可說者，因緣即空，心行處滅，言語道斷，故不可說，乃藏教義也。云何生不生不可說？生不生者，乃諸法不生，般若生。此般若非自生，非他生，非共，非無因，故曰生不生。言語道斷，故不可說，乃通教義也。不生生不可說者，不生者，法性也。生者，無明也。二乘證不生，猶受法性生，故曰不生生。若法性，若無明，皆言語道斷，故不可說，乃別教義也。云何不生不生不可說？以修道得故。謂智、斷二德皆不生，乃究竟極果所證，尚非十地所知，豈可言說？乃圓教義。此略明不可說。

△二、明可說者。涅槃云：雖皆不可說，而十因緣法為生作因，亦可得說。十因緣者，從無明支乃至有支，立諸法也。立有三義，謂立眾生，立機緣，立聲教。此三互相建立。若無眾生，則無機緣。無機緣，則無聲教。無聲教，亦無眾生也。立眾生者，過去二因，現在五果，更互為因緣，而立五陰，假名眾生。立機緣者，過去或修析行，或修體行，或修漸行，或修頓行，為業無明潤之致。今五支之果，於此陰果，更起本習。或起析行愛、取、有，或起體愛、取、有，或起漸愛、取、有，或起頓愛、取、有。愛、取、有起故，得為機緣也。立聲教者，析愛、取、有起故，感三藏教，是為生生不可說十因緣法為生生作因，亦可得說說藏教。生生之教，理、智、斷、行、位、因、果也。體愛、取、有起，感於通教，是為生不生不可說十因緣法為生不生作因，亦可得說說通教八法也。漸愛、取、有起故，感別教，是為不生生不可說十因緣法為不生生作因，亦可得說說不生生別教八法也。頓愛、取、有起，感於圓教，是為不生不生不可說十因緣法為不生不生作因，亦可得說說不生不生圓教八法也。此四可說，各具四門。四四十六門，又各具四悉檀因緣，共六十四悉檀。又有信、法二行，共一百二十八悉檀，則分分無量也。此彌陀經，乃圓教有門第一義悉檀，具下三悉檀，眾生機緣所感聲教也。釋說字竟。

△三、釋阿彌陀者。梵語阿彌陀。按無量壽經含十三義，謂無量壽、無量光、無邊光、無礙光、無對光、光炎王、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光。名雖十三，不出光壽，故此經但云光壽也。光乃心性橫遍十方之義，十方原無邊際，故云無量也。壽乃心性豎窮三際之義，三際又無始終，故云無量。又橫中有豎，豎中有橫，橫豎交徹，不可思議，故云無量彌陀。徹證心性橫豎之源，故曰無量光壽也。三身光壽，如疏中釋。分釋竟。

△二、合釋二：初、合能說，二、合所說。初又二：初、明所揀，二、會通三身。

△今初。言佛說者，有所揀，謂經有四人說，謂弟子、諸仙、諸天、化人也。若四人說，如來印之，亦得稱經。今經始終皆出金口，故曰佛說也。明所揀竟。

△二、會通三身。問：佛具三身，今言佛說，乃何身說那？梵網合註答曰：三身既非一異，自不容其偏執何身說法。但為對治有異，故使諸經所說不同。或云：報、化非真佛，亦非說法者。此則恐人執相迷理，故唯示法性本覺，以為真佛也。或云：法佛者，自覺聖境，無言無說，說法現儀，皆化佛耳。此則恐人以法身墮在情量，故唯示化佛，示三輪也。實則說法度生，非法身亦不離法身，非報、化亦不離報、化。若得四悉檀意，謂法身說法亦可。如云：報、化非說法者，謂唯報、化說法亦可。如云：法身無言說，謂三身合乃說法亦可。如云：功德和法身，處處應現往，謂三身各說法亦可。法、報佛為地上菩薩說法，勝應佛為地前及聲聞、緣覺說法，劣應佛為一切凡夫說法，謂三身總無言說亦可。如四十九年不說一字。若不解四悉檀因緣，隨執一句，皆名謗佛也。初、合能說竟。

△二、合所說者。問：三身皆稱阿彌陀，乃的說何身？答：寂光法身說圓教阿彌陀，實報報佛說別教阿彌陀，方便勝應佛說通教阿彌陀，同居劣應說藏教阿彌陀。又法佛能俱說四教阿彌陀，報佛能說三教阿彌陀。謂藏、通、別勝，應能說二教。謂藏、通劣，應能說一教唯三藏。又同居樹下，須俱說四教，根性雜故。帶劣勝，應唯說三教，藏教機不能見故。方便勝，應止說別、圓二教，令見法身故，界內絕分故。實報他受用，唯說圓教，令諸菩薩盡無明源故。合釋竟。初、釋別名竟。

△二、釋通名者。梵云修多羅，或云修單蘭，或云修妒路，皆彼方楚夏，此方翻譯不同耳。或言無翻，或言有翻。天台釋此為三：初、明無翻，二、明有翻，三、和融有無。

△今初。言無翻者，彼方語多含，此方語單淺，不可以單翻複，應留本音。既不可翻，而含五義：一、法本，亦云出生；二、微發；三、湧泉；四、繩墨；五、結鬘。祗作五義，不可翻。今於一中各作三三五十五義：一、教法本；二、行法本；三、義法本。今廣釋之。言法本者，一切皆不可說，以四悉檀、四緣則有言說。世界悉檀，說為教本；為人對治，則為行本；第一義悉檀，則為義本。所言教本者，金口所說，一言為本，派出無量言教，故以佛言為本。經是行本者，示人無諍法，如教修行，故經是行本。經是義本者，尋一句詮一義，或一句詮無量義，故經是義本。束此三種為法門者，教本即聞慧，行本即思慧，義本即修慧。見真法本之義，尚已多含，故不可翻也。

○二、微發者，佛以四悉檀說，言辭巧妙，悅可眾心。初聞世界悉檀，微有解生，此約教論微發。初聞為人對治，生善破惡，即行微發。初聞第一義入理，即義微發。束此三為法門者，小乘即三解脫，大乘即三德秘藏。

○三湧泉者，佛以四悉檀說法，文義無盡，法流不絕。若聞世界悉檀，說一句，解無量句，為教湧泉。若聞為人對治，起無量行恒沙法門，為行湧泉。若聞第一義理，若虗空遍一切處，為義湧泉。束此三為法門者，教即法無礙，行即辭無礙，義即義無礙，樂說通三處。

○四繩墨者，佛以四悉檀說法，初聞世界裁愛見之邪教，為教繩墨。若聞為人對治，遠離非道，入於正道，為行繩墨。若聞第一義裁愛見之此岸，得至彼岸，為義繩墨。束此三為法門者，教即正語，行即正業、正精進、正念、正定，義即正見、正思惟。

○五、結鬘者，結教行理。如結華鬘令不零落世界悉檀，結佛言教為人對治，結行第一義，結義束此為法門者，結教口無失，結行身無失，結義意無失。舊云經含五義，今則含十五義，豈可單漢翻梵？

○又此方經，訓常訓法。常者，不變義。天魔外道，不能改壞，名教常。真正無雜，無能踰過，名行常。湛然不動，決無異趣，名理常。法者，可軌義。教可軌，行可軌，理可軌。今直言訓，已含六義，況梵語重複，而可單翻也。

△二、明有翻者，亦為五：一、翻為經，經以由為義。今亦作三釋，謂教由、行由、理由。一切經、律、論，皆由聖人心、口，名為教由。一切契理行、相似行等，皆由聖人心、口，故以行為由。一切世間義、出世間義、方便義、究竟義，皆由聖人心、口，故以義為由。教由世界悉檀，行由為人對治，義由第一義悉檀。

○二翻為契，謂契緣、契事、契理。世界說契緣，為人對治契事，第一義說契理。

○三翻法本，如前釋。

○四翻為線，線貫持教行理，令不零落。又線能縫義，謂縫教，縫行，縫理。縫教，使章句不亂，堪可說法。縫行，則依經則行正，違經則行邪。縫理，則理所不印，墮六十二邪理。理所印者，會一究竟道。

○五翻善語教，亦是善行教，亦是善理教。世界說善語教，為人對治善行教，第一義善理教，是名修多羅，有五翻也。

△三、和融有無者。若言無翻，名含五義，於一一義更含三義，彌見其美。若作有翻，於一一翻亦具三義，轉益旨深。任彼有無，何所乖諍？如此會通，於二家無失，有理存焉。今且據一名以為正翻，亦不使二家有怨。何者？從古及今，釋梵為華，皆題為經。若餘翻是正，何不改作線契？以此方周、孔，稱為五經，故以經字翻修多羅也。此略錄法華玄義經字之釋，以便初學。釋通名竟。初釋經題竟。

△二、釋疏題者，即要解二字也。要者，緊要也。疏中要處雖多，略不出三：一者、心要，二者、境要，三者、法門要。心要有破，有立。破則破緣影之妄心，文云：本非肉團，亦非緣影等。立則立即境之真心，即一念即佛之心性。玄義中辯體一科教相云：一切諸佛之心要。後文云：獨詮無上心要。䟦語云：其斯為無上心要已乎？境要中有破，有立。破則破緣影之妄土，即末世積迷之習，將緣影之妄想，喚作唯心淨土。立則立即心之實境，即一句即心之佛號，及四種唯心之身土。後文云：一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現。吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心，互為影質。奈何離此淨土，別談唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之誚也。看書者要具眼。法門要有事，有理。事則淨土橫超，三根普攝，如天普蓋，似地均擎，勝過一切，豎出法門。理則心、境圓妙，自具十乘觀法。明心要能生正信，明境要能啟切願，明法門要能立實行。此三法，舉一即三，全三即一，一三圓融，不可思議。故後文云：能念之心不可思議，即佛，故心要也。所念之佛不可思議，即心，故境要也。念一聲，一聲不可思議。百千萬億聲，聲聲皆不可思議。心、佛不二，故法門要也。要雖言三，不思議一。祕藏靈文，故曰要解也。疏題竟。序義中第一、標題一科已竟。

△二譯人。

【鈔】三藏者：一、修多羅藏，此云經藏；二、毗柰耶藏，或云毗尼，此云滅，又云善治，又云律；三、阿毗曇藏，又云阿毗達摩，此云無比法。又翻論法師者，以三藏法而為師故，又深通三藏，教化人天故。法華有五種法師：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫經卷。師具五德，故曰法師也。鳩摩羅什具足，應云鳩摩羅耆婆什，此云童壽，謂童年而有耆德也。按本傳，師進關時，正姚秦弘始四年，東晉安帝隆安元年也。師祖居印度，世為王臣。父棄位捨家，遊學至龜茲。國王聞其賢名，以女妻之而生什。師居胎日，母增慧辯。七歲出家，隨母至寺，見佛鉢甚喜，遂舉至頂。俄念：我身卑小，而鉢甚大，我何能舉？遂力不勝而倒於地。豁悟萬法唯心，日誦千偈。至年九歲，辯挫邪鋒，咸皆愧伏。十二歲遇羅漢，奇之，謂母曰：當守護之。若年三十五歲，當大興佛法，度人無量。又習五明、四圍等書。後學大乘，數破外道，遠近諸國，咸謂神異。母生什，後亦出家，聰拔眾尼，已證三果。什既受具，母謂之曰：方等深經，應闡於秦都，但於汝身不利何？什曰：菩薩之行，利物忘軀，大化必行，鑪鑊無恨。符堅建元九年，太史奏曰：有德星現於西國，當有智人入輔。堅曰：朕聞西域有羅什，襄陽有道安，非此人耶？後遣將軍呂光率兵七萬，西伐龜茲，與什同歸。什在路數言應變，光盡用之。光聞姚萇殺堅，自據西涼。至姚興接位，呂光亦死，呂隆復立。姚興滅涼，方入秦都。秦主厚加禮，延入西明閣，敕僧䂮等八百沙門諮受什旨，於草堂寺參定眾經。後道宣律師嘗問天人陸玄暢曰：什師一代所譯經論，至今若新，受持轉勝，何耶？答曰：其人所譯，以悟達為先，得佛遺寄之意。又從毗婆尸佛以來，為譯經師。又云：什位階三賢，文殊指授，令其刪定耳。譯者，翻梵成華也。周禮：掌四方語官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯騰蘭。初至漢時，北官兼善西語，故經雖西來，而稱為譯。後代准此，故仍稱譯也。譯人竟。

△三疏主

【鈔】西有者，大師之別號也。謂西方依正二報，的確是有，非徒論其偏理，撥其實事。更有多義，當看徹祖西有解，恐繁不錄。沙門者，梵語或云桑門，正音室摩那拏，此云功勞，謂修道有功故。西域不論佛法外道，凡是出家者，皆稱沙門，乃出家之都稱也。唐言以義，訓云勤行，謂勤行涅槃道故。瑞應經云，息心達本源，故號為沙門。又有四種沙門，一謂勝道沙門，即佛菩薩等。二謂說道沙門，即說正法者。三謂活道沙門，即修善品者。四謂汙道沙門，即諸邪行者。蕅益者，乃大師淨業之號。蕅謂蓮具六即之位，蕅喻理即名字即二位，荷喻觀行相似二位，華喻分證位，蓮喻究竟位，師示居名字位中，故曰蕅也。益者，四悉檀之益，解在後文。意謂現在五濁淤泥，但得名字四益，若珍池華敷，則得蓮臺之四益，故且稱蕅益也。智旭者，智譬東升之日，乃大師之名也。按大師本傳，俗姓鍾，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳。母金氏，以父岐仲公持大悲呪十年，夢大士送子而生。七歲茹素。十二歲就外傳聞聖學，即千古自任，誓滅釋老。開腪酒，作論數十篇，闢異端。十七歲閱自知錄序，及竹窻隨筆，乃不謗佛，取所著論焚之。二十歲詮論語，大悟孔顏心法。冬喪父，聞地藏本願，發出世心。二十二歲專志念佛，焚窻稾二千餘篇。二十三歲聽楞嚴經。二十四歲一月中，三夢憨山師往曹溪，不能遠從，乃從雪嶺師出家，命名智旭。雪師，憨翁門人也。二十五歲住徑山悟道。二十六歲受菩薩戒。二十八歲母病篤，四刲肱不救，痛切肺肝。葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山，遂掩關於松陵。關中大病，乃以參禪工夫，求生淨土。三十歲出關，始述毗尼事義集要等。三十二歲究心台宗。三十七歲述盂蘭新疏。三十九歲述梵網合註。四十一歲述大佛頂文句。師所述諸書，如破空論，三經解，唯識心要，相宗八要直解，彌陀要解，法華會義，楞伽義疏，起信裂綱疏等，共四十八樣，約有三百餘卷。五十七歲圓寂靈峰。越三年，門人開龕茶毗，見趺坐巍然，髮長覆耳，面貌如生。茶毗後，牙齒俱不壞。因不敢從粉骴遺囑，奉骨塔於大殿之右。三疏主竟。

△四、正序分二：初、序法門，二、序註疏。初又二：初、總序多門，二、別顯淨宗。

△今初

【鈔】原夫者，發語之辭也。諸佛者，法、報、應、化也。化身乃同居土諸佛，應身乃方便土諸佛，報身乃實報土諸佛，法身乃寂光土諸佛。又一身各具四土，一土各具四身，身土圓融，不可思議也。憫念者，諸佛三緣慈也，謂生緣、法緣、無緣也。生緣慈緣假名，法緣慈緣實法，無緣慈緣法性。化身以生緣慈憫念六凡眾生，應身以法緣慈憫念九界法報，以無緣慈憫念十界眾生也。羣迷者，六凡迷於真諦，三乘迷於中道。迷真故妄造幻有，故有分段生死；迷中故妄執幻空，故有變易生死。以此二死之苦，故感三慈而憫念也。隨機者，四悉檀之機也。悉檀者，悉者，普也，華言也。檀謂檀那，梵語，此云施也。華梵合稱，故曰悉檀。而有四種，謂世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。機謂根機。如來觀機逗教，為未種善根令種善故，隨樂欲而說為世界悉檀，乃歡喜機也；已種善根令增長故，隨便宜而說乃為人悉檀，乃生善機；已增長者令成熟，隨對治而說為對治悉檀，乃破惡機；已成熟者令解脫故，隨理而說為第一義悉檀，乃入理機也。亦名四益，又名四隨。因此四機，故感三身施設教化也。歸元無二者，歸於一極也。方便，乃四悉之方便。多門，謂四教十六門也。初總序多門竟。

△二、別顯淨宗二：初、淨土橫超勝，二、又顯持名勝。

△今初

【鈔】此從多門中，以直捷圓頓，顯出淨宗淨土橫超竟。

△二、又顯持名勝二：初、正顯，二、引證。

△今初

【鈔】此又從十六妙觀中，以簡易穩當，選重第十六專持名號也。故後文專顯下品往生力用也。正顯竟。

△二、引證。

【鈔】攝事理者，一句洪名，四種淨土也。六字為事，一心為理，即一而六，即六而一，不出一念，故曰攝。三土為事，寂光為理，即一而三，即三而一，不出一念，故曰攝。統宗教者，一念心性，乃法界大綱宗，若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪，故曰統宗。橫該八教，豎徹五時，故曰統教。序法門竟。

△二序註疏又二初序古疏二序今解。

△今初

【鈔】文有二段：初、序古來；雲棲下，序近代也。雲棲者，杭州之山名，蓮池大師道場也。師名袾宏，字佛慧，杭之仁和人，俗姓沈。三十一歲出家，參拈花徧融、笑巖寶祖有省。大明隆慶五年，乞食雲棲，見山水秀雅而居焉。著彌陀疏鈔等書。示寂於萬歷四十年，住壽八十一歲。和尚者，梵語又云和闍，正云鄔波遮迦。傳至于闐國，翻為和尚。什師翻為力生，謂以師之力，生我智慧，故稱雲棲。為和尚者，受戒於雲棲也。疏鈔者，疏通經義，鈔復解疏也。廣大精微者，讚其義理寬廣，文辭精細也。幽溪者，地名，即天台山幽溪高明寺傳燈大師道場也。師俗姓葉，少從映庵禪師出家，著圓中鈔、無生論等，宏揚念佛法門。每一登座，天樂鳴空，大眾俱聞。圓中鈔者，以圓中之理，鈔釋蘇州北禪寺大佑法師彌陀略解也。高深洪博者，讚其圓理高深，中道廣博也。日月中天，喻、顯二書廣大高深之義。有目皆覩者，謂顯二書但能益於宿學，不能利於初機，故非此經。要解此經，乃三根普攝之經故也。初、序古疏竟。

△二、序今解二：初、正序因緣，二、明不同之致。

△今初

△二、明不同之致

【鈔】此中二段，初正明，二喻顯。於喻顯中，先明喻。蘇東坡遊廬山詩曰：橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。詩中有事有理。約事者，謂身在山中，不能盡見廬山全境，故曰不識廬山真面目，只緣身在此山中也。約理者，東坡乃悟道之人，即事以顯理也。側看成峯，橫看成嶺，遠近高低各不同者，謂側看橫看，遠近高低，皆是心性所成。不識廬山真面目者，不識心性本來面目也。只緣身在此山中者，身在此心性中故也。楞嚴經云：一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河大地，皆是妙明心中所現物也。此中側看成峯，橫看成嶺者，喻各家註疏，各闡佛心，一總不盡，本是無盡藏故也。縱皆不盡，要不失為各各親見廬山而已者，謂縱然不盡佛心，而亦不失佛意也。佛意者何？謂各各念到一心不亂，親悟心性真面目，親生淨土，親見極樂真境而後已也。二序今解竟。結大科初序義竟。

△二、解經又二：初、五重玄義，二、正解經文。初又五：初、釋名，二、辯體，三、明宗，四、明力用，五、明教相。先明第一、釋名，於中又二：初、總標立題，二、別釋通別。

△今初

【鈔】此總標七種立題中，單人為名也。問：能說、所說，皆是佛也，何故名人？答：佛是究竟人也。

△二、別釋通別二：初、釋別名，二、釋通名。初又三：初、釋佛字，二、釋說字，三、釋阿彌陀。

△今初

【鈔】教主者，四教之主也，即釋迦佛三身也。大悲願力者，三緣慈、悲、喜、捨也。五濁惡世者，四種薉土也。三覺者，四教、三覺也。謂藏教以析空觀而自覺，轉生滅諦緣度為覺他，緣盡入滅為覺滿；通教以體空觀而自覺，轉生滅、無生二教法輪為覺他，緣盡入滅為覺滿；別教則以次第三觀而自覺，轉三教法輪為覺他，斷十二品無明盡為覺滿；圓教則以一心三觀而自覺，轉四教法輪為覺他，斷四十二品無明盡為覺滿也。無法不知者，究竟一切種智；無法不見者，究竟佛眼也。釋佛字竟。

△二、釋說字。

【鈔】成佛機熟者，非三乘權教之機也，乃圓教佛界之機也。究竟脫者，一念相應一念佛也。釋說字竟。

△三、釋阿彌陀，又二：初、明導師，二、明梵華。

△今初

【鈔】彼土導師者，彼四種淨土引導之師也。永階不退者，謂圓證三種不退也。不退，釋在後文。明導師竟。

△二明華梵。

【鈔】梵語者，梵天之語，天竺之語，與梵天同，故云梵語。劫初時，光音天人下降於天竺，故語同梵天。光壽，即三身光壽，釋在後文。三身即四土，四土即四教，故功德、智慧，皆通四教也。功德、智慧，謂四教六度也。前五度為功德，般若為智慧。神通，謂四教六通。道，謂四教道品。力，謂四教十力。依，謂四種淨土。正，謂四土主、伴。莊嚴，謂福、慧二嚴。說法，謂依、正皆能說法。化度，謂能化、所化，能度、所度。無量者，不可思議也。不可思故，不可以心量；不可議故，不可以言量。非但上三土不可思議，即同居土隨拈一法，皆不可思議。不可思議，故曰四土圓融也。釋別名竟。

△二、釋通名。

【鈔】此釋通名經字，兼辯通別也。台藏所明，即天台教。解釋經字，即指前文釋經字也。大科釋名竟。

△二、辯體妙。宗云：釋名者，釋能詮假名。辯體，謂顯名下所詮實體，欲令學有所歸。此乃天台辯體妙意也。於中又二：初、標名，二、正辯。

△今初

【鈔】觀經疏云：體是主質。釋論云：除諸法實相，餘皆魔事。大乘經以實相為印，為經正體。妙宗釋曰：諸法當處，不生不滅，非有非空，無能無所，離言說相，離名字相，離心緣相。離此等相，名為實相，無相之相也。既稱實相，亦名實體、實力、實作，乃至實本末究竟等。十法既實，即是實生、實佛、實依、實正，一色一香，無非實相。應知實相全體照明，稱為真心，亦名本覺。覺體徧故，諸法皆實。若指其要，不離現前分別之念，念即本覺，覺即經體，故下文觀心辯體也。又大乘經者，揀小乘經也。小乘三印：無常、無我。此之二印，印於生死；寂滅一印，印於涅槃。小乘涅槃、生死異，故各印之；大乘生死即涅槃，故只須一實相印也。印者，信也，又符印也。所詮符此大小二乘，皆可信也。初標名竟。

△二、正辯。統論諸法，皆即實相。法華經云：諸法如是相性等。華嚴云：心、佛、眾生，三無差別等。今云現前一念者，乃觀心釋。此釋有三意：一者、文句云：謂若約佛法釋，則疑太高。若約眾生法釋，又疑太廣。故約現前心法，最為切近。二者、乃正釋一句。萬德洪名，即空、假、中，乃諸佛所證三德秘藏，諸佛之心要。故後文云：一聲阿彌陀佛，乃本師所得阿耨多羅三藐三菩提法也。三者、又利參禪者，易得悟入。諸法本閒，唯心自鬧。心若不鬧，萬法自如，則實相體顯矣。於中又三：初、明性量無相。二、明性體圓成。三、明性具徧作。此三科唯是一念。心性之性字，分體、相、用也。

△今初

【鈔】現前一念心性者，正指一句佛號之體。無生論云：法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體即法界也。並及日用浩浩之平常心，即妙宗謂分別之念也。此乃三科之總題目，三科乃別顯三諦也。心乃不變隨緣之用，喻如水上之波；性是隨緣不變之體，喻如波之溼性也。即下文寂、照二義，後文光、壽二義，體用不二，故曰恒寂、恒照也。不在三處非三世者，即妙宗謂心法當處不生不滅也。當處，即當體也。心法當體不可得，故不在內、外、中間。喻如全波即溼，溼外覓波不可得，故不在溼外、溼內、溼中間。心法當體不生不滅，故非三世。喻如海上之波，似有過去、未來；全波即水，原無三世可得也。又不在三處，故曰橫遍；原非三世，故能豎窮。豎窮故曰寂，橫遍故曰照，照故曰光，寂故曰壽。古德云：十世古今，不離當念；無邊剎海，不隔毫端。故曰無量光、壽也。

【鈔】此即妙宗，謂無能、所相也。能即六根，所即六塵。喻如能起即水，所起即波，波、水唯一溼性，故非能、所也。大佛頂經云如來藏本妙圓心，非心，非空，非地、水、火、風，非六根，非六塵，非六識，非四諦，非十二因緣，非六度，非四德等也。

【鈔】此即妙宗，謂非有無相也。喻如水上之波，非有非無。全波是水，故非有。全水成波，故非無也。有無既非，四句俱無。四句無故，百非俱離。故曰清淨實相也。覓之了不可得，承上文三處三世，覓之叵得也。不可言無者，雖然無相，而有體用也。具造百界千如者，具謂理具，謂一念心中，本具百界千如也。喻如水中，具足波浪之理也。造謂事造，謂心性隨緣，造出百界千如之事也。喻如水遇風動，而起波浪之事也。百界謂十法界，各具十法界，則有百界也。千如謂如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。百界各具十如是，則有一千如是。復有假名一千，正報一千，依報一千，共有三千。復有理具三千，事造三千，則有兩重三千。故古德云：理具事造，兩重三千，同居一念也。不可言有者，謂百界千法雖別，唯一真如，各無自體可得。喻如波浪雖別，唯一溼性，各無自性可得。故曰不可言有也。

【鈔】此妙宗，謂心法當處，離言說相，離名字相，離心緣相也。喻如波水當體，無言說，無名字，無心緣也。離一切緣慮分別語言文字相者，謂總離上文在內、在外、在中間等，一切攀緣思慮分別語言文字相也。而緣慮分別語言文字，非離此別有自性者，謂上來一切緣慮分別等，性本自離，非有性而離，本自不可得故，故曰離此無性。若是有性，則又不能離也。喻如水上之波，亦以溼為自性，非離此溼性，別有波性可得也。此是離凡夫徧計性，徧計本虗故。非但離此，亦離二乘偏真一切緣慮分別語言文字相，亦離菩薩但中一切緣慮分別語言文字相。以此二種緣慮等，乃界外法，執為聖人徧計，總前凡夫為五住無明。此五住無明，性本自離，本來不可得故。亦如水上之波，亦以溼為自性，離溼性，別無波性可得也。若是有性，則又不能離，不能離故，眾生不能成佛也。法華經云：是法非思量分別之所能解。起信論云：是故諸法從本已來，性離語言，一切文字不能顯說。離心攀緣，無有諸相，究竟平等，唯是一心，說名真如。言真如者，此亦無相，但是言一切言說中，極以言遣言而已。此上四段，總以真諦破凡情聖解，以顯性量。下一段，乃結成實相。

【鈔】此乃結成圓中實相也。要之者，以要而言也。離一切相，即一切法者，謂上來談無相者，乃約真諦破凡情聖解相，非破壞俗諦一切法也。不壞俗諦，故非偏真；離情解，故非偏俗。非偏故，是圓義。離故無相，即故無不相者，隨真故無相，非偏無也；隨俗故無不相，非偏有也；不偏二邊，故是中道。既是圓中，亦是圓真，亦是圓俗也。不得已，強名實相者，實相無名，亦無不名，強安名喚作實相也？初明性量無相竟。

△二、明性體圓成。言性體者，統攝量具也。言圓成者，乃顯眾生之本有，諸佛之圓證、圓滿、成實之體也。此中有三段：初、總標，二、別顯，三、總結。

【鈔】此總標中道性、體，雙遮二邊，雙照二諦也。遮、照同時，故曰而復；寂、照不二，故曰恒寂、恒照也。寂者，隨緣不變之體，即上文性字；照者，不變隨緣之用，即上文心字。唯是一心，故曰雙遮；具足體、用，故雙照也。故大佛頂經云：如來藏妙明心，元離即、離非，是即、非即也。此總標下八句，乃別顯。於八句中，前四但論性德，中二句性、修合論，後二句唯論修德。言性德者，乃通於六即。修德有逆修、順修，此唯論順修，逆修攝在性德中；順修有因、有果，此唯論果，此境乃佛界，為緣起故。

【鈔】此二句，明眾生現前一念心性，乃如來身土也。常寂光者，本具三德秘藏：常乃法身德，寂乃解脫德，光乃般若德。此諸佛所證理體，故為土。土有不動義，故合照而寂也。此句重寂字。清淨法身者，乃自性清淨法身。身有隨緣義，故合寂而照也。此句重照字。

【鈔】此二句明心性，又是如來法、報二身也。上句指寂字，故合法身，取法身無相義故；下句指照字，故合報身，取報身有相義故。問：前二句以法身合照字，此二句何以法身合寂？答：法身有隨緣、無相二義。前以身、土論，讓土合寂，不變為體故；今以法、報論，讓法身合寂，乃報身之體故。此四句但論性德，下二句性修合論。

【鈔】性德者，心性本具之德體也。即指前四句，雖分身、土、法、報，乃理具也。未遇修治之功，未成事用，如金在礦中，未成受用，故若寂若照，總名法身。修德者，乃始覺之智，照本覺之理，惑盡智圓，性德全顯，如金出礦，若寂若照，總名報身。下二句唯論修德也。

【鈔】受用身，乃自受用報身，即四智心品，又名法門身。妙宗云：八萬四千陀羅尼為髮，第一義為髻，種智為頭，慈悲為眼，無漏為鼻，四辯為口，四十不共法為齒，二智為手，如來藏為腹，三三昧為腰，定慧為足。唯獨自明了，餘人所不見，故合寂也。應化身，乃他受用身，垂形十界，應化一切，故合照也。復次，若達前四句，則知眾生皆具如來身土智慧德相；若達次二句，雖有理具，要借修顯，修顯還是性顯；若達後二句，則知修德功不唐捐。又此雖明佛界，九亦同彰。此乃別顯，下乃總結一心也。

【鈔】上來雖分寂照身土，性修真應，理具事造，同居一念心，故曰不二。此明性體圓成竟。

△三、明性具徧作，於中有二：初、承前啟後，二、正顯。

△今初

【鈔】此承前文無二之理，啟後文無不二之事。謂此心性，非但無有二相，亦無不二之相也。

△二、正顯。

【鈔】言性具者，謂一切諸法，皆性所本具。性若不具，事何所造？喻如木中具足諸器，而能遍作諸器；若木中不具，則不能作木。能作諸器，則器器皆木；實相作諸法，則法法皆實相也。故大佛頂經云：如來藏元明心妙，即心即空，即地、水、火、風等也。是故舉體作依、作正者，乃舉性體、性量全體而作，非是少分無非實相。正印之所印者，謂隨拈一法，乃至一微塵、一芥子、一香、一華，皆是豎窮橫遍，全體所印之靈文。既皆豎窮橫徧，故曰事事無礙。一微既然，則一句洪名，即是豎窮橫徧，全體而作。故後文云：一聲阿彌陀佛，乃本師所證阿耨多羅三藐三菩提法也。既是如來所證，故是大乘經體實相正印也。故起信論云：大乘者，謂體、相、用三大，乃諸佛所乘也。明性具徧作竟。五重玄義。第二、辯體究。

△三、明宗。天台師有簡宗體一科，今錄之以便學者。有人言：宗即是體，體即是宗。今所不用。何者？宗既是二，體即不二；體若是二，體即非體；宗若不二，宗即非宗。喻如梁柱是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗體若一，其過如是。宗體異者，則二物孤調，宗非顯體之宗，體非宗家之體。宗非體，則邪倒無印；體非宗，則體狹不周，離法性外，別有諸法。宗體若異，其過如是。今言不異而異，故有宗；不一而一，故有體也。今錄此文，以顯宗體之義。然而用不用皆可。於中分三：初、統論宗義，二、正明經宗，三、結歸因果。

△今初

【鈔】此統論辯宗之意。宗如門之樞，弩之機。門之開合則由樞，箭之發動由機，故云會實相體之樞機也。四教皆論要徑，皆論樞機，皆論綱領。綱喻四教之綱，領喻三忍之衣。藏教以析空觀為修行要徑，會偏真體之樞機，乃藏教三乘萬行之綱領。若提此綱，則藏教八法，眾目皆張。若挈此領，則藏教生、法二忍衣，襟袖自至。通教以體空觀為修行要徑，會即真體之樞機，乃通教三乘萬行綱領。若提此綱，則通教八法，眾目皆張。若挈此領，則通教生、法二忍衣，襟袖自至。別教以次第三觀，會但中實相，體獨菩薩萬行。別教八法，次第三忍衣，襟袖自至。圓教以一心三觀，會圓中實相，體唯如來萬行，亦名如來密因。圓教八法，無生法忍為衣，前三是權，後一是實。為實施權，故有四教之別。開權顯實，唯有一實，故云會實相體之樞機也。統論宗義竟。

△二、正明經宗，分二：初、略標三資，二、廣釋三資。

△今初

【鈔】文分二段。初則正標三資，缺一不可。經中下，乃取證也。統論三資，四教皆通，但所信、所願、所行則別。藏教以偏真為信、願、行，通教以即真為信、願、行，別教但中為信、願、行，圓教以圓中為信、願、行。餘非不信，但不逗其機也。此經獨以信、願、持名為宗之因，淨土為宗之果，舉因以攝果，故以信、願、持名為宗要。餘非不信，但不合時宜，又是豎出。圓教雖橫，但接上根，獨此經合時合機，又是橫超，又是三根普攝，四教並詮，又是宗要中之宗要也。

△二、廣釋三資二：初、總標，二、別釋。

△今初

△二、別釋三：初、釋六信，二、釋二門，三、釋妙行。初又六：初、信自至六信理。

△今初

【鈔】此六信中，有能有所。此信自者，正明一念能信之信心所，故曰信自。乃以心性為自，乃即他之自，即境之心，非緣影之妄想也。下五信，乃所信也。此信心所，亦全法界體，故曰豎窮橫遍。唯識論云：此信心所，自性澄清，性淨為性。以離過絕非，故曰澄清；豎無橫絕，故曰性淨也。肉團者，腹內肉團心。此乃五臟之心臟，乃四大合成假心第八識之相分，亦浮塵意根也。緣影者，緣謂攀緣，指能緣見分；影謂所緣，指相分。八識皆有所緣，此正指第六意識所緣之相分，乃自識所變法塵之影像，故曰緣影。圓覺經云：妄認六塵緣影為自心相，即前文在內、在外等。楞嚴七處徵心，盡破此緣影妄想。眾生不達能緣、所緣義，故無始以來，總指所為能，故曰認賊為子，認影迷頭也。大佛頂經云：阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言：咄！阿難，此非汝心。阿難白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。當看文句。阿難雖曰能推，其實早落所推，以是所了知性故。又五塵落謝之影易知，唯靜守空影最難破析。經云：縱滅見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心。文心性如鏡，能緣見分如鏡光，所緣相分如鏡影。而有像之影易明，無相之影最難曉。如鏡內有像之影易知，有像外還虗空之影，不可不知。此是眾生根本無明，不可草草也。豎無初後，橫絕邊涯者，豎窮三際，橫徧十方也。法華經云：觀彼久遠，猶若今日。謂過去塵點劫前事，皆在現前一念之中；未來弟子成佛事，亦在現前一念之中，豈非豎窮？又如迷人所謂非東、非南、非西、非北方向，元只一念迷塵所變；而悟人所謂正東、正南、正西、正北方向，豈非一念悟情所變？可見一念橫遍十方。終日隨緣，終日不變者，謂終日隨我法二執之緣，起惑造業受報，故有二種生死，而不被二種生死所變。喻如冰水隨冷暖之緣，而溼性不改；虗空隨明闇之緣，而空性不變也。十方虗空微塵國土，元我一念心中所現物者，正謂一念迷悟之情所變。東南西北方相，謂迷情現同居，悟情現方便、實報、寂光也。大佛頂經云：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。又云：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏。昏迷倒惑者，昏謂無明，即我法二執；迷謂真中二迷；倒謂凡聖八倒；惑謂五住地惑。因我執故，迷於真諦，則有凡夫四倒，起見思二惑；因法執故，迷於中諦，則有聖人四倒，起塵沙無明。由此故有二種生死也。苟一念回心，決定得生自心本具極樂者，若約四教觀行回心，則生四種穢土；今念佛回心，則橫超西方淨土。謂若執持名號，至事一心不亂，則一念我執心回，決定得生無我心中，本具方便、同居二種極樂；若至理一心不亂，則一念法執心回，決定得生無法心中，本具寂光、實報二種極樂。如此判者，於理決定，於事無疑，是曰信自。初信自竟。

△二信他

△三信因

△四信果

△五信事

【鈔】現前一念不可盡者，豎窮橫遍故。依心所現十方世界亦不可盡者，若依一念我執心，則現同居世界；若依善心，則現善世界，謂三善道；若依惡心，則現惡世界，謂三惡道。此總喻迷人所見方相，亦豎窮橫徧，故不可盡也。若依一念法執心，則現方便世界、實報世界。法執有輕重，無明有厚薄，故方便分九人，實報有四十二人，所見不同。此總喻悟人所見方相，亦豎窮橫徧，故不可盡。若依無執之心，則現寂光世界，亦無豎可窮，無橫可徧，是名真豎窮橫徧也。故前文云：豎無初後，橫絕邊涯。喻如非迷非悟人，原無豎橫可辯別也。實有極樂國在十萬億土外者，謂上來所說四土，唯依心所現，心實有故，國土亦實有，故極樂實有四土在十萬億土外也。最極清淨莊嚴者，四土圓融故。莊生，即莊子，姓莊，名周。寓言者，即南華經寓者，寄也，託也，即託彼說此之語。雖有是名，原無其事，如云：有人名混沌生，而無七竅，人憐而鑿之，七竅有而混沌死矣。如此，則雖有是名，實無其人。佛說西方極樂世界，的確是有，故不同彼寓言也。信事竟。

△六、信理分二：初、明心性無外，二、明事事無礙。

△今初

【鈔】此心性無外，亦是境性無外，心境無二性故。介爾者，生無生論云：念佛之心，至微至劣，故稱介爾。以吾下，明不出心外所以也。以此一念雖然微劣，乃法界全體，本自豎窮橫徧，實無有外，故曰不出也。初明心性無外竟。

△二、明事事無礙。

【鈔】文分二段：初正明；譬如下，喻顯。正明具四法界：一念即理法界，影即事法界。全事即理等，即理事無礙法界；我心徧故等，乃事事無礙法界也。亦顯心、佛、眾生三無差別也。依謂依報，即四土莊嚴；正乃正報，即四土主、伴。主即彌陀三身，伴乃人民等也。影者，從喻得名。謂此一念心性有四分：依、正、主、伴乃相分，如鏡中之影；一念乃見分，如鏡光；心乃自證分，如鏡面；性乃證自證分，如鏡銅。四分唯是一心，故曰全事即理等也。全事即理者，全相分之事，即內三分之理，喻如全鏡影即鏡銅也。全妄即真者，全見、相二分之妄，即內二分之真。見、相二分乃依他起性，依他如幻故，喻如鏡光，鏡影即鏡面故。全修即性者，全三分之修德，即證自證分之性德，喻如鏡影，鏡光、鏡面即鏡銅故。全他即自者，謂非唯我之相分乃我心現，即佛、菩薩等相分亦我心現，謂共相識現也。共相識者，依報乃共中共，正報乃不共中共，故曰我心徧故也。我心徧故等者，謂我心王心所徧四土，佛心王心所亦徧四土，一切眾生心王心所亦徧四土。此約全境即心，故曰我心徧故等也。若約全心即境，則又曰我境徧故，佛境亦徧，一切眾生境性亦徧。喻如餓鬼所見之火，即人見之水，亦即天人所見琉璃，故曰事事無礙也。譬如一室千燈者，喻顯事事無礙也。一室喻依報相分，千燈喻正報相分，即佛身、我身、眾生身等。光喻不變隨緣之心，室中虗空喻隨緣不變之性。光光互徧，喻佛相分上有我心所變相分，我相分上又有眾生心所變相分，眾生相分上又有佛心所變相分。佛相分乃寂光土，眾生相分且指實報土及方便土，我相分且指同居土。四土同在一處，故曰重重交攝，不相妨礙。又四土同在一處，故曰同居。四土皆為眾生建立，則又同一方便。四土皆是實行所感，則又同為實報。四土唯是一心，則又唯一寂光。故後文云：同居淨境，真俗圓融，不可限量。如此信者，方為信理。初釋六信竟。

△二、釋二門，分二：初、正明二門，二、明取捨事理。

△今初

【鈔】此正明願之欣厭二門也。此二門有橫有豎。夫願者，四種宏誓也。四宏而依，四諦而發。依苦諦，則曰眾生無邊誓願度。依集諦，則曰煩惱無盡誓願斷。依道諦，則曰法門無量誓願學。依滅諦，則曰佛道無上誓願成。前二誓乃厭離門，後二誓乃欣求門。四諦通四教，故四宏亦通四教。此則豎論，今淨土橫論也。謂一厭離一切厭離，則娑婆四土圓捨。一欣求一切欣求，則極樂四土圓取。圓捨則五住地惑不斷而斷，圓取則四教佛果不成而成。故後文云圓見三身，圓證三不退等也。如此信已者，依信啟願也。既信國土皆依心現，則知娑婆四種薉土，乃依自己本無之薉心所感，謂見思薉，塵沙薉，無明薉。然而既是本無之薉，理當厭離，非出分外。又知極樂四種淨土，乃依自己本有之淨心所感，謂增上善業感同居淨，即空觀智感方便淨，妙假觀智感實報淨，即中觀智感寂光淨。然而既是本有之淨，理當欣求，亦非出分外也。初正明二門竟。

△二、明取捨事理，分二：初、正明，二、破執。

△今初

【鈔】文分二節：初正明；妙宗下，引證。夫取捨者，乃以道諦止觀之功，取其滅諦，捨其苦、集二諦也。四教皆論取捨，而前三是權，置而不論。今約圓教，須論六即，故云捨至究竟，取至究竟等也。然究竟二字，亦有二義：若論六即，須至妙覺，修德畢功，性德圓顯，取捨情空，故曰方無。此乃豎論。若淨土門橫論者，但得往生淨土，便名究竟。以娑婆之薉，已究竟捨；淨土之淨，便究竟取。以圓淨寂光，圓登妙覺故。故後文明願中云：以下凡眾生於念不退中超盡四十一因位也。此猶事論。若再理論者，豈止往生？然正當念佛時，一念相應，一念究竟；念念相應，念念究竟也。妙宗引證者，妙宗鈔：問云：至理微妙，不垢不淨，無取無捨。今立垢淨，令人取捨，既乖妙理，即非上乘。故答云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。此執別以難圓也。若約圓教，則一取一捨，無非妙理也。徹者，車路也。正明竟。

△二破執。

【鈔】世有一類修行人，雖亦念佛，而不發願求生，多是執偏理者也。却不知尚理已是取理，不願求生已是捨事。取捨宛然，何謂不取捨也？若達事事無礙，信手拈出，無非是事，全體是理。故曰：取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非事事無礙法界。故次信事事無礙法界，而明取捨之願也。二、釋二門竟。

△三、釋妙行，分二：初、正明行妙，二、校量行妙。

△今初

【鈔】名以召德者，名謂假名，德乃實德。召者，以名相呼也。德不可思議者，謂阿彌陀佛功德，原不可心思，不可言議也。實德既不可思議，故佛之假名亦不可思議。假名不可思議，方知吾人心性本不可思議。心性不可思議，故使散稱為成佛種子。若能執持一心不亂，定登不退之位也。初正明行妙竟。

△二、校量行妙，分二：初、示諸行劣，二、獨顯持名妙。

△今初

【鈔】觀像，即般舟三昧經。觀想，即十六觀經。禮拜供養五悔，即普賢行願品十大願王，謂：一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆回向。六念者：一者、念佛，慈悲導師；二者、念法，三世佛母；三者、念僧，人天福田；四者、念天，長壽安樂；五者、念戒，清淨身心；六者、念施，普濟貧窮。十六觀經云：有三種眾生，當得往生：一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，回向發願。具此功德，乃至七日，即得往生。然此諸行，全在回向發願求生；但得求生，即是念佛也。此諸法門，收機不廣，下手不易，故劣於持名。然執持名號者，亦不可缺此諸行也。初示諸行劣竟。

△二、獨顯持名妙。

【鈔】執持名號，有三種妙：收機廣，下手易，乃事妙；第一方便等三句，乃理妙；又能圓收諸行，乃至三觀、十乘、七科道品、無量法門，乃為圓妙。具此三妙，獨為勝妙也。第一方便者，以念念即佛，故不落三乘諸行。無上了義者，以念念即佛，故了義謂顯了第一義諦，佛即無上第一義諦。最極圓頓者，以念念即佛，故不落漸次。清珠者，水清珠也。此珠有清水之功，故喻佛號有成佛之功也。三、釋妙行竟。第二、正明經宗竟。

△三、結歸因果。

【鈔】法華玄義以一乘因果為宗，故此結歸因果也。大科第三明宗竟。

△四、明力用，分三：初、總標力用，二、別明力用，三、較判力用。

△今初

【鈔】力用者，此經功德也。力者言功，用者言德。此經以往生為功，不退為德。經云：眾生生者，皆是阿鞞䟦致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。乃此經大力用也。總標力用竟。

△二、別明力用，分二：初、往生四相，二、不退四義。初又二：初、總標，二、別顯。

△今初

【鈔】四土者：一、凡聖同居土，二、方便有餘土，三、實報無障礙土，四、常寂光土。此四土淨穢、橫豎二義，釋在後文。今略釋名義：一、凡聖同居者，若約此土，則有三界、九地、二十五有，本是凡夫有漏善、不善、不動業之所招感，而聖人亦復同居。其同居者，有二種聖：一、實，二、權。實謂已證三乘果，未入涅槃者；權謂上三土示現來者。以此二聖與凡雜居，故曰凡聖同居也。若約淨土則不然，凡夫純是念佛得生者，則非有漏業，但有人天，無四惡趣，無四空天、外道天及魔王天，純入正定聚，無不定聚及邪定聚，但見思未盡，且名凡夫耳。聖人亦有權實，可知。二、方便有餘者，若約此土，出三界外，三乘聖眾修方便道之所遊居，但離分段，未免變易，但盡見思，未除別惑，故名有餘。有九人生於此土，謂藏二乘，通三乘，別三賢，圓十信。若約淨土，則但出娑婆三界，不出極樂。同居圓離二死，圓斷五住，九人之中，純是菩薩，雖有聲聞，而非定性，但斷同惑，名曰聲聞。由其別惑未盡，且名方便有餘土耳。三、實報無障礙者，由於全性起修，稱性所感真實果報，色心自在，塵剎互含，四十一位菩薩之所遊居，身能現土，土亦現身，不違法性，稱性莊嚴，且如華嚴法界安立海也。四、常寂光土者，即如來所證三德秘藏，常即法身，寂即解脫，光即般若。又三德皆常，性無遷故；三德皆寂，離塵勞故；三德皆光，極明淨故。乃清淨法身所居，約智名身，約理名土，身土一如，非有二相，此無各各別異之致，而實徧周別異界中，以別異界離此別無安立處故。各論九品者，同居以見思二惑分九品，方便以塵沙惑分九品，實報寂光以無明分九品也。初總標竟。

△二、別顯。