按梵語阿闍世，此云未生怨，母懷之日，有冤惡相，占者預記，因以為名。

○調達佛堂弟，一名提婆達多，與佛世世為仇，以種種變幻動王子心，立大精舍，得大供養。為王子云：我殺牟尼以作新佛，汝殺頻婆以作新王，共化世間，不亦快哉！乃教王子放五百醉象，蹋殺如來。佛入慈定，舒手示之，即於五指出五師子。象見怖畏，投地敬禮。佛為眾云：我於爾時，手五指頭實無師子，乃是慈善根力，故令彼伏。後復以惡毒著指抓中，欲因禮拜以中傷佛。往而未到，地自然裂，火車來迎，生入地獄。

按八風者，四維八方有八種風，致自然之樂，演妙法之音。

世有八苦，謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦。

佛謂憍陳如等五比丘曰：汝知色、受、想、行、色，為是常、為無常也？為是苦、為非苦也？為是空、為非空也？為有我、為非我也？五比丘眾聞之，漏盡意解，成阿羅漢。

按大本云：又其國土，七寶諸樹周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、玻瓈樹、珊瑚樹、碼碯樹、硨磲之樹。

梵語釋迦毗楞伽，此云能勝。梵語摩尼，此翻離垢，言此寶光淨不為垢染。又翻增長，謂有此寶處增其威德。又或翻為隨意如意。

閻浮檀金，此云勝金。閻浮者，梵語云染部捺陀，乃須彌西南西域河有此樹，形高大，其果甘美，果汁入水沙石成金，一粒置常金中皆失色，佛身似之。

如帝釋缾者，帝釋，梵語釋迦因陀羅，此云能主，謂其能為天主。言缾者，昔有貧人常供養天，滿十二歲求索富貴，天慜此人自與一器名曰德缾，而語之言：所須之物從此缾出。其人應意所欲無所不得，今以妙華涌出諸果，如彼天缾出種種物，故以喻之。

按八功德水，一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七除饑渴，八長養諸根，具八種功德，利益眾生也。

按西域有甄叔迦樹，具七寶色，形大須彌，此寶色似此等，因以名焉。

須彌山者，上云妙高。如夜摩天者，此云善時。以彼見光明無晝夜之別，故云善時。

阿彌陀佛以昔因中作菩薩比丘，名為法藏，於世界法王佛所發四十八願，取此淨土攝諸善念。今願力成故，令所依華座若此。

按正徧知，如來十號之一，無量甚深，故喻如海。

梵語多陀阿伽度，此云如來。梵語阿羅訶，此云應供。梵語三藐三佛陀，即此云正徧知。皆諸佛之總號。心感諸佛，心即諸佛。心尚能作諸佛，豈不感於彌陀。心尚即是諸佛，豈不即是彌陀。應知彌陀與一切佛，不多不少。諸佛乃即一之多，彌陀乃即多之一也。

十二部經教，總稱修多羅，同名為經。

按佛於八萬四千塵勞，皆見實相，理智冥合，故能示現相好光明，故節節云八萬四千。

無緣慈者，無心攀緣，自然現益也。皆是如來慈善根力，自然成就。

慈雲懺主云：欲修觀者，當於一處，繩牀西向，加趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心，直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩靜明徹，顯暎金顏，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，如鏡像月影，如夢如幻，雖空而亦可見。此皆心性所現，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧，久而乃起。蓋因相有八萬，都想難成，故令但觀眉間毫相，如五須彌。此觀若成，八萬皆現，而此丈五觀法，更便初機。

按寶積經中，應持菩薩用神力上觀三十二恒河沙世界，不能見佛頂，故曰無見頂相，不及世尊。

按觀首相者，頂上有化佛者，觀音也；頂上有寶缾者，勢至也。餘相皆同。

按八戒齋者，一名八關齋戒，謂不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不坐高廣大牀、不著華鬘瓔珞及香油塗身熏衣、不自歌舞，往聽不過中食。關者，禁閉八罪，不令犯也。齋以不過中食為體，以八事助成齋體，共相支持，故又名八支齋法。是故言八，不言九也。此通俗人受，以一日一夜為期。

按具足戒者，即菩薩戒十重四十八輕也。

按夫人悟道，侍女發心，阿闍父王亦證阿那含果，獨阿闍世未彰報應，心竊疑之。後閱涅槃梵行品云：阿闍世殺父害母，至涅槃會，身瘡腫熱，生重慚愧，悔過自責。耆婆勸往佛所，佛為說法，得無根信。又大彌陀經亦載：阿闍世王太子與五百長者子，聞說阿彌陀佛功德，皆大歡喜，願如阿彌陀佛。佛即授記，皆當作佛。由是觀之，如來法門廣大，不拒來者，亦足以為十惡往生之一證云。而或又謂調達、闍世、頻婆、韋提，皆是大權菩薩，現逆現順，利益眾生，理容有之。

十惡之人，臨終遇善知識，十念往生者，皆是宿善業彊，始得成就。樂邦文類云：世有十種臨命不得念佛：一、善友不遇，無人勸念；二、病苦纏身，不遑念佛；三、或偏風失語，不能念佛；四、或狂亂失心，注想難成；五、遭水火，不暇志誠；六、遇豺狼，無復善友；七、臨終惡友，壞彼信心；八、飽食過度，昏迷致死；九、軍陣鬭戰，奄忽而亡；十、忽墜高巖，傷壞性命。如是十種，斷不能念，應須預為修持，使淨業先成，縱遇難緣，必得彌陀接引而往也。

按梵語分陀利，此云白蓮華。涅槃云：水生華中，分陀利最為第一。