眼之中欣淨土，即妙行不成。若冀天宮，恐勝因無就。淨土雖無惡染，聖教自有參差；天宮雖有欲樂，道理定無疑。或欲塵境者，觸事染而不染。躭欲樂者，是事不染而染。戒業缺然，福殘薄。佛既應物機而現穢，凡亦契聖境而欣生。上聖上賢，皆為此業。下凡下位，何得越之。故行同者，皆應專率。習已穿鑿，望允生因。自餘狀跡，具如別傳。上來述第一天上利益已訖。

述云：將講此經，略有三門：一來意，二釋名，三講文。初來意，有二：一為化下品眾生故。彌勒生天雖復利益上中品人，而下品人未得入聖之益故。二為顯人間教道故。天上教導雖先廣顯，而人間七相教化眾生猶未唱故。以此二義，故以上生，後辨下生。

第二釋名，略有三對：一能說所說對，佛說即能說也，彌勒等即所說也。二能受所受對，即彌勒名能受，下生名所受。三所詮能詮對，即彌勒下生名所詮，經名能詮。下生有三義：一初入胎之為名，二入住出胎總名，三人間之都言。雖有八相，而後七相皆在人間，對天而言，皆下生故。從狹至寬，分為三義，義亦無違。此即天報沒已，還生人間，故名下生。廣談下聖化之事，故名下生經。下生之經，故依士釋。

述云：第三、講文之第二、辨下人化益，有二：初、略辨下人化益眾生；後、廣辨下人化益眾生。下品之人自有優劣，故有此略、廣之說。初有三分：初、證信傳經分；次、問答廣說分；後、聞說喜行分。有三分之意，思之可解。此初也。有義，此經亦有起說之序，從「爾時，阿難至即就坐」，即發起說故。此解不然，無有餘經對問佛答，名曰發起，而可為例故。所以然者，如來說法不可一例，或各說法時，以放光、動地、召眾為緣，然後說經；或說餘經，乃即率說，更無顯相。此經同後，故無起說序也。於中有五句，中三同前：初、聞如是者，前標所聞之法，故先如是，後曰我聞。今以多聞總持之用，表領如來所說之法，故曰聞如是。或華、夷語次第異故，隨存一種，義亦無失。

五百人者，如《中阿含》云：「世尊！此五百比丘，幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫？世尊告曰：『舍利子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫。』」以此證知三明、俱解脫，義亦異也。

述云：第二問答，廣說有四：一阿難陳請，二如來許說，三　　　　　　　　　　　　　　　　　宿習故。

述曰：第二歎聖，有二：初總歎，後別歎。此初也。事即指法，故總也。欲請彌勒當來化導之事，故須歎三達智。

述云：第二、別歎，有三：初、歎過去智，次、歎現在智，後、歎未來智。初又有三：初、能化，次、化時，後、化眾。此初也。姓即種姓。毗婆尸佛出剎利種，姓拘利；若尸棄佛、毗舍婆佛，種姓亦爾。拘樓孫佛出婆羅門種，姓迦葉；拘那含佛、迦葉佛種亦同。字即廿年之名，名者初生之名，號即十號。弟子即聲聞、菩薩，可解。聲聞、菩薩補翼世尊，故云翼從。翼者，助也，成也。毗婆尸佛三會說法：初十六萬八千人，次十萬人，後八萬人。尸棄佛亦三會說：初十萬人，次八萬人，後七萬人。毗舍婆佛二會說法：初七萬人，次六萬人。拘樓孫佛一會說法，有四萬人。拘那含佛一會說法，有三萬人。迦葉如來一會說法，有二萬人。釋迦示一會說，千二百五十人。經云多少，意在此也。廣如《長阿含》第一。

述云：第二知化時也。如《婦人無近請佛經》云：「第一佛字唯衛，般涅槃曰已來九十一劫。第二佛字戒式佛，般涅槃曰已來三十一劫。第三佛字隨葉佛，般涅槃曰亦卅一劫。是颰陀羅劫中當有五百佛：第一者拘樓孫佛，般泥曰已來萬歲。第二者拘那含牟尼佛，般泥曰已來萬歲。第三者迦葉佛，般泥曰已來萬歲。第四佛我字釋迦文佛。」有說：既言毗婆尸等三佛般涅槃已來九十一及卅一劫故，即知餘三佛般涅槃已來並云萬歲，謬也。不然。何者？以此釋迦賢劫時望前三佛般涅槃時，故云九十一劫及卅一劫。雖拘樓孫佛四萬歲時出，拘那佛三萬歲時出，迦葉佛二萬歲時出，即次後佛望即前佛，故云萬歲，而非釋迦時望前三佛皆萬歲也。七佛姓字：父母、道樹、弟一雙、侍者弟子，廣如彼。

述云：此後化眾也。准《無延經》，唯衛佛父字波潭剎利王，母字波頭末，所治國名波頭末。式佛父字阿輪剎利王，母字波羅越，所治國名阿留那末。隨葉佛父字著波羅提剎利王，母字夜耶祇，所治國名阿濡墨。拘樓孫佛父字阿耆達波羅門種，母字准耶阿耆達，所治國　　　　　　　　　　　　辨城有三：初名體，次量，後莊嚴。此初也。今時雖未有，而未來當有，故云當有。居中王城，周遍護城，人民所居名廓。《成佛經》云：「翻頭未，昔云有幢，今慧幢。」言雖不同，其義無違。何者？《長阿含經》第五云：「爾時聖王建大寶幢，圓十六尋，上高千尋，雜色嚴飭。其幢有百孤，孤有百枝，寶縷織成，眾寶間廁。於是聖王懷此幢王，以施沙門、波羅門、國中貧者。」准知城中有此幢，故云有幢。亦以此幢施沙門等，故云慧幢。雖有二義，而城似鷄頭，故總名鷄頭。有說：梵云翅頭未，此反鷄頭。此解不然。《作佛經》云：「有地城名鷄頭末」故。

述云：此城量也。《太成佛》云：「縱廣一千二百由旬，高七由旬。」與此云十二由旬相違者，興衰別故，至下當解。即表輪王教導，令循十善，自地兼行，故十二由旬；法王必成七寶，故七由旬；又雖受勝報，而不出十二緣起，故十二由旬；不離七有、七隨眠，故七由旬。

述云：此後城莊嚴。莊嚴雖多，略表三種：土地、人民、街巷，廣如下解。

述云：第二、龍王加好成佛。經云：「有大力龍王，名曰多羅尸棄。」今云水光，互舉華夷，故不相違。

述云：第三、鬼神除惡。《成佛經》云：「有大夜叉神，名䟦陀婆羅賖塞伽。」秦云善好，今云葉華，即善好之類也。梵云藥叉，此云暴惡，又名勇猛，即是神名，通天、鬼、傍生。今云羅剎者，即可畏也。此即彼城，藥叉、羅剎皆有故。隨談一種，互不相違。法即道理，教即言教，行順道理，不越聖言故。

述云：第二、土地廣美，有二：初、地水增減，後、傍乘釋疑。初又有三：初、地增，次、地水兼減，辨水獨減。此初也。《成佛經》云：「是時閻浮提地長十千由旬，廣八千由旬；四大海水漸減，少三千由旬，長十千由旬。」《金光明經》第六云：「閻浮提地縱廣七千由旬，水減三千由旬之地，足本七千，故十千由旬。」今此經云十萬由旬，難可會釋。有義遂機宜，故有此異。此解不然，應無乖文而會釋故。今作此解：彌勒初出時，四海水多減，而地多增，故十萬由旬。漸久遠時，海水還漸增，地遂狹短，故十千由旬。但《瑜伽論》委悉說故，六千五百由旬。更有違文，例之可會。

述云第

述云：第二、傍乘釋疑。疑即有六：一、廣未必平疑，二、平或無穀疑，三、穀無人民疑，四、人民乏珍疑，五、寶無聚落疑，六、村無樹菓疑。疑既有六，故決亦有六：一、廣必平正決，二、平豐五穀決，三、穀食兼人決，四、人具珍寶決，五、寶興聚落決，六、村枹甘菓決。此初。疑云：地雖十萬由旬，未必平正，故云其地平正，如鏡清明。理實于時亦有諸山，但對今時，故云平正。不爾，便違下文「大迦葉住此山」故。問：壞劫未有，彌勒已出，由何因緣，故無諸山？答：依《般涅槃後諸比丘經》「我般泥洹後一百歲，吾諸弟子沙門聽，聰明智慧，與我無異。千歲之後，三百歲之中，大亂灾矣。眾患萬變，切身億灾。人民欲盡時，當有大水，高二十里，清諸名山，滿十二年乃去了。所在無復有山，其地平政，樂不可言。月光童子乃出世了，便以般若波羅蜜教諸人民，得道者日有千百，生天不可數。其時人民身長八尺，壽百八千歲。有時人民多食自然，人民但念道，金寶不用，眾聖側塞於世，宮殿城廓皆用七寶。法王治世五十二年便去。自是之後，法遂漸未。羅云於諸塔寺取佛舍利，聚著一處，然後乃般泥洹。龍王當取舍利去，及佛十二部經於海中供養之，是以後大法盡矣。後人當壽四十，五十乃沒。時人當壽五歲時，無有君王臣佐，爾時五歲乃與今一歲等了。人欲盡時，大海通小皆大涌沸，地剡浮提當大平正，彌勒佛乃成之。」

述云：第二疑云：地雖平正，未必五穀成就，故作此解。

述云：第三疑云：穀食雖成，未必有穀之人，故作此言。

述云：第四疑云：雖人民興，穀食豐熟，未必有諸珍寶，故作此釋。

述云：第五疑云：雖多珍寶，未必村落相近，故作此解。

述云：第六疑云：雖村落接，未必有樹菓甘美，故作此通。