【疏】四、正解經文，於中復二：初、釋題目。

【鈔】疏科分二：初、翻譯時主，又二：初、通敘三譯。

【疏】述曰：此經總有三譯：一、晉武帝時，剎法師翻云盂蘭盆經。

【鈔】舊本云剎法師，蓋傳寫之誤。藏本云西晉三藏竺法護譯。梵語曇摩羅剎，此云法護，今略云剎也。

【疏】二、惠帝時，法炬法師譯云灌臘經，應此文云具飯百味、五果、汲灌盆器、香油、錠、燭等故。三、舊本別錄又有一師翻為報恩經，約所行之行而立名故。

△二、正指此本

【疏】今所釋者，即初譯也。

△二、正釋經題二：初、能說之佛。

【疏】義淨三藏云：頒自我口，暢之彼心，以教合機，故稱佛說。

△二、所說之法二：初、釋所詮三字復二：初、別明三字。

【疏】盂蘭是西域之語，此云倒懸盆，乃東夏之音，仍為救器。若隨方俗，應曰救倒懸盆。

【鈔】盆乃東夏之音，即今大宋翻經者言。舊云盆佐那，略言盆也。新云門佐羅，亦云門佐曩，華言救器，如前已釋。若言骨拏迦翻為盆，非經之本意也。

△二、總顯行相。

【疏】斯由尊者之親，魂沈闇道，載饑且渴，命似倒懸，縱聖子之威靈，無以拯其塗炭。

【鈔】闇道之言，雖通於三塗，今明鬼趣。載，則也，且，兼也，皆語詞。塗炭者，鬼趣危苦，如陷泥墜火，無救之者。

【疏】佛令盆羅百味，式貢三尊，仰大眾之恩光，救倒懸之窘急，即從此義，以立經名。

△二、釋能詮經字二：初、隨文釋義。

【疏】經者，正明為綫，義曰契經。綫能貫華，經能持緯，謂所詮之義，似緯似華，能持之文，能持能貫。今順此方典誥，是以目之為經，借義助名，仍加契字。

【鈔】經者，法苑云：西域呼汲索、衣綫、席經、聖教，皆名素怛纜。此有六義，藏教攝三，謂綫經、聖教。聖教謂律與論，以是經中一分義故，皆名素怛纜。天親、慈恩各四義釋，如前已錄。佛地二義，雜心五義，由此多義，故但言經，不言綫等。疏棄通經而取局綫，違自引論，寐之胡甚！

△二、指同餘論。

【疏】此釋符佛地論二義中貫穿之義如上已釋，雜心論五義中結鬘之義也餘四者，涌泉出生，繩墨顯示也。

【鈔】五義者：一、出生義，令生出苦故；二、涌泉義，義味無盡故；三、顯示義，明因果相故；四、繩墨義，去邪取直故；五、結鬘義，如綫貫花，集諸義故。

△二、釋經本文二：初、科判經。文復二：初、總科一經二：初、科經三分。

【疏】次解本文，分三：一、序分；二、正宗分；三、流通分。

△二指古規模。

【疏】以三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。

△二、別科序，分二：初、信起科，復二：初、釋證信意。

【疏】初序分中。諸經多有二序：一、證信序。謂如是之法，我從佛聞，標記說時、說處，分明大眾同聞非謬，以為證據，令總信受。經無豐約，非信不傳，由是經初必須證信。故智度論云：說時方人，令生信故。

△二、釋發起意。

【疏】二、發起序，發明生起正宗之法，如淨名、寶蓋、法華、毫光之類。

【鈔】說維摩經時，寶積等五百長者各獻一蓋。佛受得已，合成一蓋。略有四義：一、由佛神力，合多為一，欲令施者生不思議想故。二、合蓋現土，發起施者脩淨土業無上心故。三、明諸法無定，或多為一，多不定多；或一為多，一不定一；悟實相者，未曾一多。四、表諸長者現在同悟無生，未來同成佛故。廣如彼疏。說法華時，佛於眉間放白毫相光。疏云：眉者，面首之媚，表所說勝一乘宗。媚間謂兩中，表說中道。白為眾色之本，顯此法是三乘之源，放光破闇，警覺羣機也。

△二通別科。

【疏】然證信亦云通敘，諸經皆同故；亦云經後序，佛說法時而未有故。發起亦云別序，諸經各別故；亦云經前序，佛先自發起，方說正宗故。

△二、隨科解釋。

【疏】初、證信序者。

【鈔】疏科二：初、說佛因由，復二：初、總敘問答。

【疏】述曰：則佛臨滅度時，阿難請問四事，佛令置此言也。

【鈔】大術經說：佛受波旬請已，將入涅槃。阿難悲咽，優波離等教示。阿難請問佛滅度後所為之事，謂問四事云云。

△二、別敘四事。

【疏】所問四事，佛一一答，謂：一、依四念處謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；二、以戒為師；三、默擯惡性比丘。

【鈔】戒為師者，訓匠軌範名師。師有二種，謂人與法。如來在日，以佛為師；佛滅度後，以法為師。軌則儀範，依戒法故，別解脫戒，為汝等師。惡性比丘，梵壇治之。梵，淨也；壇，法也。以清淨法默擯治之，作一羯磨，七眾不得共語，故云梵壇治之。

【疏】四、一切經初皆云：如是我聞：一時，佛在某處，與某眾若干人俱。

△二、釋經文義二：初、顯經闕異，復二：初、顯經所闕，又二：初、敘述餘經。

【疏】諸經多具六種成就，文或闕略，義必具之，謂：一、信，二、聞，三、時，四、主，五、處，六、眾。六、緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。

【鈔】依佛地論，通敘有五：一、如是我聞，為信成就，總顯已聞，令生信故；二、一時之言，為時成就；三、佛為教主成就；四、在舍衛國等，為處所成就；五、與某等眾若干人俱，為眾成就。此略第五，文具，應云佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大目犍連四輩弟子俱等也。然今疏主依般若燈論，作六種成就，故云如是者，信成就也。文窄旨隱，行相難知，指陳何法令生信乎？所宗既殊，可從佛地。

△二、指此經闕。

【疏】今經闕於列眾也。

△二、顯經所異二：初、指陳標異。

【疏】又聞成就為初異餘經者，各是譯人之意。

△二、釋其所以三：初、餘經四字正倒。

【疏】謂或云如是之法我從佛聞，或云我於佛邊聞如是法，皆是指法之詞也。

【鈔】或云如是我聞，或云我聞如是。佛地論云：應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我從佛聞，皆離增減異分過失。乃至云：是故聞者，應正聞已，如理思惟，當勤修學真諦三藏。依微細律，明阿難陞座集法藏時，身如真佛，具諸相好；下座之時，還復本形。集法藏傳亦云：眾生三疑：一疑，佛大悲從涅槃起，更說妙法；二疑，更有佛從他方來，住此說法；三疑，阿難轉身成佛，為眾說法。為除彼疑，指如是法，我昔侍佛，親所曾聞，故云如是我聞。

△二、此經不言我意。

【疏】不云我者，意彰聖人皆證無我理故。

△三、餘經言我之意。

【疏】餘經有者，即阿難自指。五蘊假者，不同情計之我，亦無過也。

△二、隨文正釋五：初、釋聞如是，又二：初、釋聞字。

【疏】聞，謂耳根發識，聽彼外聲。

【鈔】佛地論云：聞謂耳根發識，聽受所說佛教音聲。若但聞聲，可唯在耳；若緣名句，便在意中。瑜伽亦云：聞謂比量，廢別耳意，總言聞也。

△二、釋如是。

【疏】次云如是者，信成就也。夫信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。故肇公云：信，順之詞也。

【鈔】法華疏云：如是者，感應之端。如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。傳法聖者欲顯名教出於感應，故建言如是。

△二、顯一時言二：初、正釋一時復二：初、二義正釋。

【疏】一時者，師資合會，說聽究竟，總名一時，簡異餘時也。

【鈔】一時者，佛地論中二義釋之：一、說者、聽者，剎那相續，說、聽究竟，法席事畢，總名一時；二、說者、聽者，共相會遇，無前無後，說、聽同時，故名一時。配疏應云：說、聽究竟，總名一時；師資合會，名一時也。

△二、以義釋成。

【疏】謂如來說經，時有無量，不能別舉一言略周，故但云一；諸方時分延促不定，故總言一時。

【鈔】即以疏云年、月、春、秋等無量時也。若一一別舉，則成繁雜；若止定一時，則不能普應諸方凡聖利鈍機宜。為欲普應一切機故，總言一時，意取說聽事訖，名一時也。其中具含長短等義，利根時短，悟解速故；鈍根時長，悟解遲故。若舉年月等，不應利根；若舉須臾等，不應鈍根；若舉四時、十二時等，不應四洲諸天機故。由此但總言一時也。諸方下，釋成次上無量時義，意說四洲諸方時分不定，凡聖利鈍延促不定也。

△二、會釋例難二：初、牒前例難。

【疏】然諸經中，不指定時，指定處者。

△二、會釋文意二：初、指慈恩解。

【疏】有解招難，故不用之。

【鈔】有解招難。如玄贊疏云：問：處中有淨穢，隨機定說處；時中凡聖殊，何容不定說？答：說處標淨穢，淨穢可定知標舍衛等十地菩薩，謂是淨土；聲聞等眾，謂是穢土。一處見異，淨穢雙彰也；說時有短長，凡聖不可準。一會機宜，有利有鈍，長時短時，如何定準一時之言，具含長短。利根謂短，悟解速故；鈍根謂長，悟解遲故？故處可定說，而時但總言一時也。

△二疏主自解

【疏】今詳其意，以處則不過十六國中遊化住止之處，而有其數，易為標指。

【鈔】十六國者，仁王經云：毗舍離國、憍薩羅國，乃至瞻波國。今疏云以處則不過十六國中者，雖依智度論，彼約遊化境界而言，其義局也。然法王自在天上說法，龍宮集會，於一切處普化六趣，非唯十六國中，招難之言復歸疏主耳。

【疏】時則年月、春秋、寒熱、晝夜、寅卯、須臾等時，變異迅速，積數無量，不可說錄，難為標指故。

△三、彰說教主。

【疏】佛者，梵語佛陀，此云覺者，謂覺了真妄性相之者也。覺有三義：一、自覺我空，簡異凡夫；二、覺他法空，簡異二乘；三、覺滿俱空，合於本覺，名究竟覺，或名大覺、妙覺，簡異菩薩。

【鈔】佛陀，翻為覺者。無漏五蘊假者，有主宰義，故名者也。覺體是慧，覺察斷障，覺了二諦，謂本智覺了勝義真性，後得覺了世俗妄相。此有三覺，簡諸凡、聖：一者、自覺，由證我空無為理故，自覺斷障，簡異凡夫；二者、覺他，由證法空無為理故，覺他利物，簡異二乘；三者、覺滿，由證人、法俱空理故，至究竟位，名為覺滿。依起信論，以無為理名為本覺，以有為智名為始覺，由以始覺圓合本覺名究竟覺，方廣無際亦名大覺，勝無比等亦名妙覺，簡異菩薩。彼雖二覺，然在因位未圓滿故，唯有如來具足三覺，獨名為佛。

△四、辨所化處二：初、釋二處意，復二：初、真諦記釋。

【疏】在舍衛等者，處成就也。

【鈔】上生疏云：梵語室利羅筏悉底，舊云舍衛國，訛略也。此云豐德城，在中印度，憍薩羅國之都城名也。為簡南憍薩羅，故以都城為國之稱。言豐德者：一、足財物，二、妙欲境，三、饒多聞，四、豐解脫。國豐四德，故以為名。所言在者，遊化居止之義。遊化國中，居止園林，故名為在。

【疏】真諦記云：住處有二：一、境界處遊歷之境，謂化在俗之流；二、依止處，謂統出家之眾。初即舍衛，後即祇園。

△二、婆沙釋論。

【疏】婆沙論云：舉舍衛者，令遠人知國是總名；舉祇園者，令近人知園是別故。

△二、釋二處。文二：初、釋遊化處。

【疏】舍衛，此云聞物，謂具足財寶之物，多聞解脫之人，遠聞諸國故。義淨三藏譯金剛經云名稱大城。

△二、釋居止處二：初、別釋園樹名義，分三：初、園樹名義，又二：初、釋園樹名。

【疏】祇樹等者，即祇陀太子所施之樹，給孤長者所買之園。

△二、釋施主名。

【疏】祇陀，此云戰勝，波斯匿王太子也。生時，王與外國戰勝，因以為名。

【鈔】言祇陀者，訛也。正云誓多，此翻為勝，是鉢剌犀那恃特王。舊云波斯匿王，訛也。此云勝軍王，彼王之太子也。太子生時，隣國怨至，戰而得勝，故為名也。

【疏】給孤獨者，是臣之號，本名須達多，此云善施。謂給孤獨即是善施，又常行施，故名善施。鄉人美之，號給孤獨孤者，少而無父也；獨者，老而無子也。

【鈔】梵語蘇達多，舊言須達，訛略也。此云善施，是勝軍王之大臣也。

△二園樹先後。

【疏】然園是須達所買，樹是祇陀所施，園總樹別，先合標園。今以禮別尊卑，故樹先園後。

△三因顯伽藍此方名寺。

【疏】西國呼寺為僧伽藍摩，此云眾園。以佛教東流，初至中國，止鴻臚寺，賓異域僧；僧既漸多，散置別館，存其本號，皆曰寺焉。

【鈔】眾園者，是出家眾所住園。故後漢第二主孝明皇帝時，摩騰、竺法蘭初到洛陽，權住鴻臚寺，別剏堂殿安之。二僧移入新居，不忘其本，故標寺號。又以白馬䭾經至此而死，建塔葬於寺中，因名白馬寺。僧史略云：至後魏太武帝始光元年，剏立伽藍，名為招提。隋煬帝大業年中，改為道場。至唐，復為寺也。

△二、買園施樹因由二：初、敘致因由。

【疏】其買園施樹者，涅槃經說：須達長者為兒娉婦，詣王舍城，因見佛發心，請入舍衛說法。佛令舍利弗隨歸，先揀住處，擇得祇陀太子之園。長者問買，太子戲云：側布黃金滿，即賣之。長者便欲交付，太子云：是戲言，共請斷事之人斷之。被斷，令依先語。長者載金側布，唯少一隅。太子見其不惜財寶，知佛殊勝，遂施所餘之地，置立門屋，施園中樹，以為林蔭。

【鈔】被斷等者，涅槃等說：淨居天子化作斷事之者，斷與須達。於是布金滿地，高敷五寸，壁方十里，少五百步。未滿十里，一庫金盡，更欲取金。太子知意，自思念言：彼尚傾庫修諸福慧，我何所乏而無修建？語須達言：地雖汝主，林樹屬我，共助成功，具陳供佛。餘未徧者，五百步地不須復金，請以見與。我自為佛建立門樓，常使如來經遊出入。須達許之。是時，須達七日成立大房足三百口，禪坊淨處六十三所，冬屋、夏房、厨坊、浴室、洗脚之處、大小圊廁，無不具足。所設已訖，即執香爐，遙請如來。佛時懸知是長者心，即與大眾至舍衛城祇陀園林須達精舍，即住其中。佛告阿難：園地須達所買，林樹祇陀所施，二人同心，共崇勝福。自今已後，應謂此地為祇樹給孤獨園。如佛世尊住王舍城耆闍崛山，說法華經。慈恩釋云：城勝餘城，無麗物而不出；法勝餘法，無嘉德而不具；山勝餘山，為好鳥之所棲止；法勝餘法，為上人之所遊心。故知玄妙喻通教理。或教妙如城，含妙理故；理高如山，出二乘故。有所表矣。此在舍衛國。國豐四德，表此經中孝順、設供、㧞苦、報恩四義勝故。樹勝餘樹，為釋子之林蔭；經勝餘經，為孝子之依稟；園勝餘園，布金買而施佛利生；法勝餘法，設勝會而奉僧拔苦。祇陀太子依父王命修仁蘊德，表佛弟子依法王教修慈行孝。須達長者濟近遠之孤貧，行孝順者救父母之幽苦。佛所施為，事不虗設，皆有表矣。

△二、結歸名號。

【疏】二人共成精舍，請佛居之，故云祇樹等也。

△五、議所化眾。

【疏】闕眾成就者，但文略也，如無常經等。然有其時，必具徒眾，故經末云：四輩弟子，歡喜奉行。

△二、發起序二：初、釋其定趣。

【疏】二、發起序者。此經既以孝順拔苦為宗，故託救母之緣而為發起。

△二、科經解釋。

【疏】文分為六：第一、目連道滿，第二、知恩欲酬，第三、攀慕徧尋，第四、得見所在，第五、慟哭往救，第六、惡習現前。今初。

【鈔】疏科二：初、目連名氏，又二：初、顯姓釋名。

【疏】述曰：此人姓大目犍連，唐言採菽氏。彼國上古有仙，常食菉豆，尊者是彼之種族也。名尼拘律陀，即樹名也。尊者二親，因祭此樹神而生尊者，故名此也。

【鈔】法華疏云：梵語摩訶沒特伽羅大目犍連，訛也。此云大採菽氏。上古有仙，居山寂處，常採菉豆而食，因以為姓。尊者之母，是彼種族，取母氏姓而合其名，得大神通，簡餘卑姓，故名大採菽氏。從父本名俱利迦，亦云拘麗多，舊名俱律陀，訛也。

△二呼姓所以

【疏】是王舍城中輔相之子，時人貴其種，所以稱其氏。

【鈔】上生疏云：目連是婆羅門種，與舍利弗少為親友，同厭俗塵，各求出離，互相謂言：若先嘗甘露，必同其味。後舍利弗王舍城中逢於馬勝，為說偈言：諸法從緣生，緣謝法還滅，我師釋迦文，常作如是說。舍利弗聞已，即證初果。復為目連說所聞偈，目連聞已，復證初果。遂與徒眾二百五十人俱，來到佛所。世尊遙見，指告眾曰：彼來之者，我弟子中神足第一。佛呼：善來苾蒭！淨修梵行，得離苦際。聞是語已，鬚髮自落，俗裳自變，戒品清淨。經七日已，證阿羅漢果，神通第一。按十二由經云：佛成道後五年，度目犍連也。

△二、始得六通二：初、總釋經意，復二：初、正釋。

【疏】始得六通者，始即是初。初得聖道，便度二親，本因親而修道故也。

△二、釋妨。

【疏】道雖無異，本願各殊，故諸聖者，不必皆爾。

△二、別釋六通二：初、釋別名，分六：初、神境通。

【疏】六通者：一、神境通，智證神境故；亦名如意通，身如其意，欲往即到故。

【鈔】神，謂神變靈妙之德。境，謂境界雨花等事。神所變境，名為神境。境體即神，名為神境。通者，無擁滯義。變現神境之通，名神境通。

△二天眼通三天耳通二科合

【疏】二、天眼通。三、天耳通，謂能見能聞，若近若遠，障內障外，色聲等故。

【鈔】天眼通者，清淨色根，照境發識，名之為眼。依天修得，名為天眼。有人趣身，引得天眼，眼屬色界，亦名天眼。謂由天眼引發通故，名天眼通。天耳通準此。

△四宿命通

【疏】四、宿命通，能知宿世本生本事故。

【鈔】宿命通，亦名宿住通，宿世所住壽命、本生族望、本所造作善惡事業，如是一切皆能知故。

△五、他心通

【疏】五、他心通，謂於定散，漏、無漏心一切能知故。

【鈔】他心通者，他人心品，若定、若散，有漏、無漏，善、惡、無記，皆能知故。

△六漏盡通。

【疏】六、漏盡通，謂身中漏盡而能知故。

【鈔】漏盡通者，漏盡身中得此通故，又知自他漏染盡故，又無為理漏盡顯故，得漏盡名。漏盡之通，名漏盡通。六通剋性，皆智為體。三乘聖人所得神通，勝劣有異，如別處說。

△二、釋通義。

【疏】六皆無擁，故總名通。

第二。知恩欲酬

【鈔】疏科二：初、子行孝順報恩之相，分三：初、正顯報恩孝順之相，又二：初、總釋經文。

【疏】述曰：度謂度脫。然報恩兩字，但是通標虗位，度脫正是其報。乳謂母乳，哺是嚼哺乳哺如濟食，是恩之實事；度脫如扶輪，是報之實事。

△二、別釋三事二：初、列三事。

【疏】然父母有遠近，恩有輕重，報有分全。

△二、隨列釋三：初、父母遠近，分二：初、略指遠近。

【疏】遠者，七世乃至多世；近者，即生此身。

△二、廣明遠世二：初、七世父母復二：初、依外典說。

【疏】七世者，外教所宗。人以形質為本，傳體相續，以父祖已上為七世，故偏尊於父。

【鈔】偏尊於父者，以說此身是父遺體，皆從父姓矣。

△二、依內教說二：初、約理正陳。

【疏】佛教所宗人，以靈識為本，四大形質，為靈識所依。世世生生，皆有父母，生養此身已去，乃至七生，所生父母為七世也。

△二、會經文意。

【疏】然寄託之處，唯在母胎，生來乳哺懷抱，亦多是母，故偏重母，是以經中但云報乳哺之恩也。

△二、多世父母

【疏】乃至多世者，於中偏取歸依佛已來所有生身父母，能生我身，修道器故。諸佛成道之時，多生父母皆相會遇，聞法獲益。

【鈔】此指其時分，以分輕重，故說已前已後。若無其身，不歸依佛，由其父母生於身器，方歸依佛，故恩重也。

△二恩有輕重。

【疏】恩有輕重者，此生父母最重，餘漸輕也。

△三、報有分全二：初、雙標分全。

【疏】報有分全者，侍養一生為分，度脫多生為全。

△二、別釋分全。

【疏】故經云，左肩擔父，右肩擔母，徧行大地，亦不能報恩。故知此生所報為分，設同孟宗董黯董永之類，亦為分也。今經云欲度父母者，意令得道，明其全也。

△二、古聖恩深難報之相二：初、直顯負恩。

【疏】若總不報，便是不孝罪人，況加逆事！

△二、舉輕況重。

【疏】且泛論一切人恩。華嚴經云：不知恩者，多遭橫死。觀佛相海經云：有恩不報，是阿鼻因。諸恩尚然，況於父母！父母之恩，無可校量。

△三、父母恩深難報之相二：初、引詩顯示。

【疏】故詩云：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞！乃至無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！第十三，周幽王好征伐，人民勞苦，孝子不得終養耳。

【鈔】蓼，音六。蓼蓼者，長大貌也。匪，非也。伊，唯也。勞苦所役，心昧目昏，見長大者。莪草，謂非莪草而唯蒿草也。哀哀者，苦恨之貌也。哀嗟苦恨，恨己不得終養於父母也。父母生我，勤劬勞苦，不得終於侍養，所以自恨。銜者，含也。恤，憂也。靡，無也。無父依怙，無母倚恃，我出含憂，我入無至。父兮生我，母兮鞠養，拊拍憐我，畜起悅我，長我知見，覆育我身。顧者，旋視也。而旋視我，反復音覆視我，父母出入，腹厚於我。我今欲報如是之德，恩如昊天，罔無窮極而難報之。

△二、三藏指陳。

【疏】故三藏云：父母義高天地，恩深巨海。是以係仰顧腹之恩，思答劬勞之德。

【鈔】係仰者，係心仰念，顧視腹厚之恩也。

△二、父母恩重子逆之相二：初、引經顯示，分三：初、父母恩重，復二：初、略示恩深，又二：初、養育劬勞。

【疏】父母恩重，經云父母懷抱，含笑未語，和和弄聲。飢時須食，非母不哺；渴時須飲，非母不乳云云。十指甲中，食子不淨云云。

【鈔】恩重經云：佛告大眾：人生在世，父母為親，非父不生，非母不育。是以寄託母胎，十月懷身，歲滿月充，子母俱險。生墮草上，父母養育；臥在欄車，父母懷抱。含笑未語，和和弄聲。饑時須食，非母不哺；渴時須飲，非母不乳。子若饑時，嚥苦吐甘，推乾就濕，非父不親，非母不養。慈母養兒，去離欄車十指甲中，食子不淨。子飲母乳八斛四斗，故言云云。

△二、恩深難報。

【疏】計論母恩，昊天罔極，嗚呼慈母，云何可報云云。

【鈔】次云：阿難白佛言：世尊！父母之恩，如何可報？唯願說之！佛告阿難：若有慈孝之子，能為父母於七月十五日僧自恣時，造盂蘭盆，獻佛及僧，得福無量，能報父母之恩。若復有人書寫是經，流布世間，受持讀誦，為他人說，當知是人能報父母之恩。故言云云。

△二、廣明恩重二：初、母蹔離兒，心驚乳溢，復二：初、引經顯示。

【疏】至於行來東西隣里，井竈碓磨，不時還家，母忽心驚，兩乳流出，即知我兒家中憶我，即便還家反如齧指心痛。

【鈔】齧指者，先賢傳云：蔡順，字君仲，汝南人也。侍母至孝，曾略出，有客來，急須見之，母遂齧指，順乃心痛走歸。後漢時人。彼以母思於子，其子心痛；此以子思於母，其母乳流，故云反如。

△二、問答釋疑二：初、指經伸問。

【疏】問：詳此經文淺朴，偏誡貧賤之流，何也？

△二、三義釋之。

【疏】答：君子自孝，故偏誡小人。又君子有簞瓢之貧，何妨碓磨等事。

【鈔】論語云：子曰：賢哉回也！一簞笥也食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！孔曰：顏淵樂道，雖簞食在陋巷，不改其所樂也。顏回君子，尚有簞瓢之貧，何妨富者而有碓磨之事！

【疏】又偏敘艱勤之語，始彰鞠養之勞耳。

△二子歡母喜養育忘疲。

【疏】又云：其兒遙見母來，或在欄車搖頭弄腦，或復曳腹隨行，嗚呼向母。母為其子曲身下就，長舒兩手，摩拭塵土，嗚和其口，開懷出乳，以乳乳之。母見兒歡，兒見母喜，二情相交，恩愛愛重，莫復過是云云。

【鈔】次下云：二歲、三歲，弄意欲行，至於食時，非母不知。父母行來，值他坐席，或得餅果，不敢噉啜，懷歸與子。十來九得，恒常歡喜；一迴不得，嬌啼佯哭。嬌子不孝，必有五摘；孝子不嬌，必有慈順。

△二子長不孝四。初、子長忘恩父母繫念。

【疏】既生長大，朋友相隨，梳頭摩髮，欲得好衣服。蓋其身弊，衣故破，父母自著新好綿帛，先與其子。至於行來，官私急疾，傾心南北，逐子東西。

△二、夫妻娛樂疎棄二親。

【疏】橫簪頭上。子漸長大，為與索妻，得他女子。父母轉疏，私房室內，共相語樂。

△三親老無依日夜嗟歎。

【疏】父母年老，氣力衰微，終朝至暮，不來借問。或復父孤母寡，獨守空房，猶如客人寄止他舍，常無恩愛。或無襦被寒凍，苦辛厄難，遭之太甚。年老色衰，多饒蚤蝨，夙夜不臥，長吟歎息。何罪宿愆，生此不孝之子！

△四、違罵父母，喜順妻兒。

【疏】或時呼喚，瞋目驚怒，盡不從順；婦兒罵詈，低頭含笑，乃至云云。

【鈔】乃至云云者，彼云：婦復不孝，子復五摘，夫妻和合，同作五逆。彼時呼喚，急疾走使，父母之語，十喚九違，盡不從順，罵詈瞋目：何不早死？強在地上！父母聞之，悲哭懊惱，流淚雙下，啼哭目腫：汝初小時，非吾不長，但吾生汝，不如本無。佛告阿難：若有善男子、善女人，能為父母受持、讀誦、書寫父母恩重大乘摩訶般若波羅密經，一句、一偈、一經於耳，所有四重、五逆、十惡等罪，皆悉消滅，永盡無餘，常得見佛聞法，速得解脫。

△三、聞者悲傷。

【疏】帝釋、梵王、諸天、人民、一切眾會，聞經歡喜，發菩提心，號哭動地，淚下如雨。

【鈔】發菩提心，修行作佛，誓報多生父母之恩，皆得道果。

△二、釋彼經意三：初、母慈子逆。

【疏】評曰：細思其事，誠哉是言！或有母不如此，兒不如彼者，百中無一也。

【鈔】或有母不如此，初慈後歎；兒不如彼，初嬌後逆；而能自幼至長，母慈子孝，兒婦養親者，百中無一也。若百中有一，千中有十，萬中有百，億中有千，孝者甚多也。目觀時事，行孝順者，萬中有一也。

△二不孝所以

【疏】良由眾生無始無明，迷真執妄，既根本顛倒，故枝末一一皆然。

△三念彼沈淪

【疏】禍哉凡愚，云何可度！

【鈔】禍哉者，驚歎之詞。

【疏】三、攀慕徧尋。

【鈔】疏科二：初、別釋經文。

【疏】述曰：觀求生處是天眼，通由證道而得，故云道眼。世間有二，謂三界是器世間，六道是有情世間。

△二、總釋經意。

【疏】然尊者喪親之日，猶是凡夫，不知父母生於何道。今成聖果，力可追求，故以天眼上下觀視，於三界處尋六道身，得通便觀，故云即也。

四，得見所在。

【鈔】疏科二：初、會不言父。

【疏】述曰：本觀世間，俱尋父母，父生樂處，不假施勞。既非經宗，故此不述。

△二、正釋見母三：初、總釋經意。

【疏】母生鬼道，已屬三塗，復在餓中，是鬼之極苦。拔濟苦者，唯盂蘭盆，發起正宗，意在斯也。

△二、別明因果。

【疏】生餓鬼中，是異熟果，酬引業故。不見飲食，是等流果，酬滿業故。是慳貪業之果也。皮骨連立，是增上果。

【鈔】此況論五果。一者、異熟果，謂有漏善、不善法所招隔世自相續身異熟無記。謂前世造業，今世受果；或今世造業，來世受果。異時而熟，名為異熟。或因通善、惡，果唯無記，異類而熟，名為異熟。此上二解，異通因、果。或善、惡業未得果時，興取果用；至得果時，興與果用。取果與果，功用有殊，名之為異。復是能熟，變令熟故。異即是熟，異熟之果，名異熟果。二者、等流果，此有二類：一、真等流，善等三性自類相望，種子引種子，種子生現行，現行熏種子，同等流類，名等流果。二、假等流果，似先業假，名等流實增上果。如由殺生招短命報，不殺招長命報等。故唯識云：謂習善等所引同類，或似先業，後果隨轉，名等流果。三者、離繫果，聖道離繫，證無為果。四者、士用果，謂諸作者假諸作具，所辦事業得成就故。此有二師解：一云：謂如農夫假諸作具，辦稼穡果，士用之果也。二云：非唯外色，通於色、心。如俱舍說：但有因得俱生、無間、隔越、不生士用果。如心、心所同聚多法，更互為俱有因，更互為俱生士用果。前念一聚，齊等有力，引次後念為無間士用果。今世造業，來世受異熟果，亦名隔越士用果。無漏心聚，斷障證滅，亦名不生士用果，無為不生故。五者、增上果。因有勝力，名為增上果，從彼生增上之果也。然善、惡業總有三種：一、唯感總報，二、唯感別報，三、通感總、別二報。由貪、瞋、癡發不善業，招感地獄、鬼、畜之果；間斷十善，感人趣果；純十善業，感天趣果。總、別報業亦名引業、滿業。舊鈔云：問：如何是引、滿二業？答：善、不善業皆有三品。此復有三：一、約境，善則於劣不殺為上，謂蚊蚋等；於勝不殺為下，謂父母等；餘者為中不善。翻此思之。二、約心，於善、不善，但猛利心作為上，泛爾心作為下，餘者為中。三、約時，亦通善、不善業。三時無悔為上，二時無悔為中，一時無悔為下。此善、不善業雖通三類，然取有力引生諸趣果者而為引業；若無勝力引總報果，但於總報之上別別莊嚴者而為滿業。又凡作業，有加行、根本、後起三心，亦取強勝有力，名為引業；除別力劣，名為滿業。此中所明，慳貪發業能得四果，除離繫果。感總報業，能引鬼趣總異熟故；感別報業，慳思恡食能滿鬼趣饑餓事故。果似先業，是假等流。此能感業有增上力，感鬼形狀、皮骨連立，是增上果；業有士夫力用之功，招感鬼趣色及心品，是士用果。

△三、重廣鬼趣二：初、正明鬼趣，復二：初、引文廣示，又二：初、正理論說，亦二：初、鬼類差別，復分三：初、鬼住處。

【疏】準正理論，鬼本住在此洲之下五百由旬，縱廣亦爾，有琰魔羅界一云在此贍部四邊直下等，從此展轉散取餘方。

【鈔】由旬，正云瑜繕那，限量義，十六里也。南北曰縱，東西曰廣。梵語琰魔羅王，舊名閻羅王，訛略也。此云靜息王，能善說法，令受苦者息瞋等故。亦名饒益王，眾生受苦，不憶舊事，王誨示之，令憶舊事，知諸眾生各自作業，各自受苦，不生怨恨，新業不作，故業已盡，便得離苦，由此益物，名饒益王。婆沙七十二云：鬼世界主，名琰魔王，鬼趣攝也。瑜伽云：由雜染業，生地獄中，作靜息王。按纂疏云：靜息王者，琰魔王也。此有二類：一、大菩薩化作，二、實有情，鬼趣所攝。由治罰鬼，兼地獄生，故生地獄，非地獄趣，如人治罰諸畜生等。

△二、鬼壽量。

【疏】以人間一月為一日，乘此積月積年，壽五百歲。

△三、鬼流類三：初、總有三種：

【疏】然鬼有三種：一、無財鬼，以無福德，不得食故；二、少財鬼，少得淨妙飲食故；三、多財鬼，多得淨妙飲食故。

△二、別開九類三：初、無財三種，分二：初、引文顯示。

【疏】此三種鬼，復各有三。無財三者：一、炬口鬼，謂火炬炎熾，常從口出，由是前生燒壞村柵，焚炙賢良，以此求財，墮於地獄，從地獄出，墮此鬼中。故正法念經云：若人貪嫉，枉奪人財，破人城郭，殺害抄掠，得財奉王大臣，轉增𠒋暴，墮熾然餓鬼中。二、針咽鬼，謂頭大如山，咽如針孔，由於破齋夜食，盜竊眾僧之食故。故齋法清淨經云：目連路逢數百萬鬼，頭如大山等。三、臭口鬼，謂口中腐臭，自惡受苦，以多貪名利，自是非他，讚歎惡人，毀謗賢善故。

△二警誡後人。

【疏】據此三種，寧吞鐵丸，不食信施。

△二、少財三種。

【疏】少財三者：一、針毛鬼，毛利如針，行便自刺，為貪利故，妄行針灸及刺畜生，但為求財，不愈疾故。二、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦，由於販賣猪羊，烹宰鵝鴨，湯爛刀剝，楚痛難堪，地獄罪終，墮斯鬼趣。三、大癭鬼，咽垂大癭，自決噉膿，由嫉妒於人，常懷瞋恨故。

△三、多財三種。

【疏】多財三者：一、得棄鬼，謂常得祭祀所棄食故，由於罪多福少，少施多慳，棄擲之物方惠施故；二、得失鬼，謂常得巷陌所遺食故，以於現財常生慳著，疑欲失者而方捨故；三、勢力鬼，謂夜叉、羅剎、毗舍闍等，所受富樂類於人天，或依樹林，或住山谷，或居靈廟，或處空宮，形竪而行，屬於鬼趣。此等變化多端者，由於因地罪福不精，苦樂之因相雜作故。

【鈔】夜叉，正云藥叉，翻為勇健，亦云暴惡，飛行空中，食噉生類，此雄者也。雌者地行，名羅剎娑，此云可怖畏鬼。毗舍闍，正云畢舍遮，此云醜鬼也。

△三、餘指他文。

【疏】付法藏傳說僧伽耶舍比丘遊大海邊，見妙宮殿，其家鏁二鬼等云云。

【鈔】付法藏傳第六卷說：僧伽耶舍尊者，遊大海邊，見七寶宮殿，即往乞食。見鏁二鬼，各著一牀。舍主以食供養比丘，語言：大德！慎勿以食與此餓鬼。比丘見鬼饑困，與少許食。鬼得食已，即吐膿血，徧流在地，汙其宮殿。比丘怪問，舍主答言：斯鬼前世，一是吾息，一是兒婦。我常布施，作諸功德，彼恒恚惱。我數教誨，都不納受。因立誓曰：如此罪業，必獲惡報。若受罪時，我當看汝。由是因緣，得斯苦惱。更有多類，如彼說之。

△二歸經所說。

【疏】今尊者之親，是無財鬼中炬口鬼也無財，不見飲食故；炬口，食未入口，化為火故。

△二、瑜伽論說二：初、鬼類差別。

【疏】又有處說餓鬼有三種：一、外障，得遇水時，即見有人執刀仗等而障礙故；二、內障，口有火炬，或咽如針故；三、無障，見河是猛火，或食糞穢，或自割身肉食噉等。

【鈔】瑜伽論說：餓鬼有三：一、外障礙飲食鬼，二、內障礙飲食鬼，三、飲食無有障礙鬼。

△二歸經所說。

【疏】今尊者之親，當內障也。

△二、法喻釋成。

【疏】上來諸鬼，皆由自心因行所招，果報必應，譬如影響由於形聲。

△二、勸人省察二：初、直勸修善。

【疏】雖父母至親，不相替代，故諸智者，宜各勵心。儻遇善緣，不應空過，一朝去世，誰為修崇！縱託子孫，七分獲一，況無孝子，悔恨何追！

【鈔】言七分獲一者，修福子孫自收六分也。仍須修者，運大至誠，仗於三寶威德力故，能令亡者獲一分福。若不至誠，全無所獲，隨願往生。經說：父母、兄弟、親族為其亡者修福，七分之中獲一分也。何以故？緣於前世不信道德，故於七分獲一。若以亡者嚴身之具、堂宅、園林以施三寶，此福最多，拔地獄苦，往生浮土。

△二、指事令省二：初、示無仁孝復二：初、指陳世事。

【疏】且濁世凡流，鮮懷仁孝，唯憂妻子，豈念幽靈！貧賤者迫以饑寒，富貴者荒於財色，設能追福，厭課者多，竭力罄心，萬中無一，世途目擊，豈不昭然！

【鈔】內心不欲，外鼓虗名，謂之厭課。竭，罄，皆訓盡也。擊，觸也。

△二、引經釋成。

【疏】故恩重經云：夫妻和合，同作五逆，彼時呼喚，急速走使。父母之語，十喚九違，不相從順，罵詈瞋目。生存尚爾，歿後可知。

△二子父相承

【疏】自既不仁，兒豈能孝！故昔有送父林野，乃持輿迴歸。以古觀今，雖途跡異而心同也。

【鈔】孝德傳云：孫悟之子元啟，時年十歲。其祖年老，啟父輿送深山。啟苦諫之，父不從諫。啟收輿返，父曰：何用？子曰：後當送父。父遂感之，收親侍養。啟父不孝，送父深山。啟亦效之，收輿送父。上行下效，不孝相承。以古觀今，古今跡異，相效心同也。

【疏】五、慟哭往救。

【鈔】疏科二：初、目連悲哀，分二：初、疏主潤釋，復二：初、以義廣釋。

【疏】述曰：悲哀者，生育恩重，如上所陳。死別隔生，忽然再見，縱使顏容仍舊，亦可啼泣悲傷。況覩鬼形，皮骨連立，喉中烟𦦨，腹裏空虗，苦似倒懸，命唯喘息，豈不能碎身擗踊，竭氣號咷，恨罪逆之偷安，痛慈親之受苦！

△二、顯經總相。

【疏】經標總意，但曰悲哀，細察當時，何疑不爾？

△二、引古證成。

【疏】故三藏科云摧慟，釋云：感激徹於骨髓，號呌動於天地。

△二以飯餉母。

【疏】鉢飯往餉者，母既氣綿夕漏，厄在朝饑，饑而且渴，理須救濟。濟此之急，飯食為先，故以鉢盛飯，持餉於母。

【鈔】氣綿夕漏者，夕，夜也。命唯殘喘，氣弱綿微，夜永苦長，漏刻難曉，厄在晨朝，饑火所逼。對上夕漏，且云朝饑，實於朝夕皆饑虗耳。

【疏】六、惡習現前。

【鈔】疏科二：初、正釋此文，分二：初、總釋經意，又分三：初、業果決定，復二：初、總明因果。

【疏】述曰：境隨心變，果藉業成，餓因未除，飽緣寧致！

△二、法喻釋成。

【疏】鬼是炬口，食近口而熾然；水作堅冰，冰近湯而確耳。

△二小聖難移。

【疏】即知神力不禁業力，除饑要且除慳，故六通往餉而招殃，百味盆維而致苦。

【鈔】禁，平聲。盆，器也。百味飲食，羅列器中，以奉於母，食變成火，故言致苦。

△三、驚歎勸思。

【疏】大哉！業熟可思者焉。

△二、別釋經文。

【疏】今左手障鉢，慳恐餘侵；右手揣食，貪於自給。慳貪猛盛，如此現行，飯食劣緣，若何充濟？故化為火，不得食也。

△二、結歸序分。

【疏】上來序分竟。

自下第二、正宗分。文分為二：初、目連悲陳苦厄；後、如來廣示因緣。

【鈔】今詳三分：第一、序分。序致說經初起之源由，為正宗之漸始，名為序分。第二、自此已下，至慈愛之恩，為正宗分。正是世尊對機說法，逗令修學，進趣本旨，所敬所崇，尊主義故，名正宗分。第三、末後五句，為流通分。說利已訖，付囑時機，大眾護持，流通不墜，名流通分。正宗分二：初別示目連救母方便，後普示大眾資親要門，後一復次文是也。初文分二：初目連悲陳苦厄，後如來廣示因緣。

【疏】今初。

【鈔】疏科三：初、白佛之意。

【疏】述曰：子急告父，臣急告君，自力不如，理宜投佛。

△二、敘自所得。

【疏】弟子勤觀四諦，已證三明，可以反覆山河，迴轉日月。

【鈔】三、明者，宿住智證明、生死智證明、漏盡智證明，即六通中三通也。為破三際愚故，立此三明。如次能知去、來、今世三際之境，明了證知不虗謬故。智即證明，名智證明。對三際境，依主可知。

△三、正伸哀懇。

【疏】豈料母縈極苦，命若倒懸，竭其孝誠，盡其神變，而竟不能令除惡報，蹔濟饑腸，所以呌泣奔還，備申哀懇。

【疏】後如來廣示因緣，且依三藏，大分八段：第一、彰母罪深，第二、明子德劣，第三、斥邪無力，第四、顯正有能，第五、許以救方，第六、示其正法，第七、孝子領悟，第八、慈母獲益。

【鈔】疏分八段，今束為二：初六，如來廣示救母之方；後二，眾聞歡喜利益之相。學者隨文提舉說之。

【疏】今初。

【鈔】疏科二：初、引經總釋。

【疏】述曰：有經中說：定光佛時，目連名羅卜，母字青提。羅卜欲行，囑其母曰：若有客來，孃當具饍。去後客至，母乃不供，仍更詐為設食之筵。兒歸問曰：昨日客來，若為備擬？母曰：汝豈不見設食處耶？從爾已來，五百生中，慳慳相續，故云罪根深結。

【鈔】上生疏云：定光佛者，即然燈佛也。

△二、釋自經意二：初、次第釋經，又二：初、正釋經文。

【疏】罪，謂身口之業。根，謂慳貪之心。多生相續為深，交固難解為結。從慳所起，皆是罪業，非唯彼時一度妄語。

【鈔】罪謂身、口之業者，唯識等云：能動身思，說名身業；能發語思，說名語業；審決二思，意相應故，作動意故，說名意業；取不善思，可怖可厭，名之為罪。又罪者，摧也，摧善法故。根謂慳貪之心者，躭著已得財法，不能惠捨秘恡，名慳；於諸未得有及有具希欲，名貪；由此慳貪，引生諸惡。慳貪名根，根者，出生義故。而此慳貪近於心故，名慳貪心也。身、語、意罪及慳貪根，皆深厚故，皆結縛故，名罪根深結。

△二、釋成三事。

【疏】謂慳貪是苦根，所作是苦業，餓鬼是苦果，為三事也。

△二、重釋根義。

【疏】若準十重戒中，慳亦是業，唯貪為根，起罪業故。

【鈔】慳恡為自困之本，棄生之因；不慳為自富之源，攝生之首。教示菩薩攝化眾生，制戒遮慳，故名慳戒。既遮慳已，業無由起，翻以無貪發起施行，攝化眾生。唯識、瑜伽說業是思，徧行法數；慳依貪立，隨煩惱數。業體是思，思通三性，故有善惡之業；慳體不爾，無善慳故。許慳是業，違理背教。

△三、問答釋妨二：初、多生何趣妨，復二：初、問。

【疏】同五百生慳，為人為鬼。

△二答

【疏】答：人鬼相間，造受相資。若唯人身，不名惡報；若唯鬼身，不應造業，或亦為畜，於理無妨。但慳習不除，即名相續。

【鈔】人趣身上造鬼總業，當受鬼報；鬼趣身上造別善業，助鬼身中昔時所作，感人趣業，即受人果。故云造、受相資。疏反釋云：若唯人身，由善業招，不名惡報，非慳業感故；若唯鬼身，不應惡趣造總報業，感人趣果。論說三塗無分別煩惱，不能造業，感總報故。畜趣準此。諸趣通論，經五百生。

△二、偏救青提妨二：初、問：

【疏】問目連：自定光佛世已來，所生之母不一，如何偏救彼之青提？

△二答

【疏】答：青提與目連緣深，今生復為其母，但救此身所生之母，非謂救彼遠世青提。餘論云云，皆為未達。

第二，明子德劣。

【疏】述曰：汝母慳心，慳於一切，時經多世，事歷多人，豈汝一人，力可濟拔！

第三，斥邪無力。

【鈔】疏科二：初、總釋經意。

【疏】述曰：三藏云：縱汝感天靈於上界，激地祇於下方，縱攝邪魔，橫羅外道，統六合以同一家，總八部以為一眾，併其神力，亦不柰可。

【鈔】六合者，四方、上、下也。八部者，天、龍、夜叉等。

△二、逐難別釋。

【疏】外道道士者，外道中之道士也，簡內道中之道士。佛教初傳，此方呼僧為道士故。四天王者，毗沙門等，護持世界者也。

【鈔】邪魔者，梵語魔羅，此云破壞，破壞勝事，立此號也。名波卑夜，此云惡者，舊云波旬，訛也。外道道士者，三乘法外，妄生推求，別為途道，名為外道，外道自謂我是道德之士也。姚石書云：始乎漢、魏，終洎符、姚，皆號眾僧以為道士。至元魏武帝世時太建二年，有宼謙之輩，始竊道士之名，私易祭酒之稱。四天王神者，東方持國，南方增長，西方廣目，北方毗沙門，此云多聞也。皆住妙高第四層級，各居一面，統御四洲，亦住七金山頂，靈通自在，四皆名神。

【疏】第四、顯正有能。

【鈔】疏科二：初、正釋此文。

【疏】述曰：三藏云：一縷不能制象，必假多絲；一人不能除業，必資眾德。

△二、通前總釋。

【疏】今詳前後經文，以邪正一多相對，乃有四句：一、正而非多，此不能救，故前非汝一人柰何；二、多而非正，亦不能救，即前神祇、邪魔、外道等也；三、亦多亦正，方可救拔，即十方僧也；四、不多不正，居然不可，故無經文。

第五，許以救方。

【疏】述曰：今當說者，正是許詞。救濟法者，是所許事。令一切等者，千鈞之弩，不獨為鼷鼠發機；三界之尊，豈偏令汝母離苦！

【鈔】十鈞者，三十斤為一鈞，計斤可知。機，弩牙也。說文：鼷，謂小鼠也。

○經言令一切難離苦者，由此標舉生下通、別救苦之兩意。別示目連，通示大眾故。

△六、示其正法三：初、科判經文。

【疏】第六、示其正法，於中分二：初教孝子獻供之法，後教眾僧受供之儀。初復有五：一、定勝時；二、發勝意；三、設勝供；四、讚勝田；五、獲勝益。

△二、釋五段意。

【疏】謂自恣日為勝，時如春陽之月；孝心為勝，意如精新種子；百味五果等為勝，供如好牛犂；以之供養，如能耕墾；賢聖為勝，田如膏腴之地；存亡父母，六親眷屬，乃至七代，離苦生天為勝，益如千箱萬斛，秋收冬藏。經文意勢，豈不然乎！智者詳之，如指其掌。

【鈔】箱，大車也。詩云：乃求千斯倉，乃求萬斯箱。鄭氏注云：求千倉以處之，萬車以載之。斛者，百升為斛，秋既收成，冬則藏稸。喻意可解。豈不然乎者，五段文勢，豈不道理如是乎？意趣不遠，如指其掌中之物。

△三、隨科解釋。

【疏】今初，第一，定勝時。

【鈔】疏科二：初、釋經本，文三：初、十方眾僧，分二：初、別釋僧義，又二：初、通釋眾和。

【疏】述曰：梵語僧伽，此云眾和合。謂若眾而不和，如羣商、羣吏及軍眾等，不名僧寶；若和而不眾，如二人同心之類，亦非僧寶。眾而和合，為福之因，方名僧寶。

【鈔】僧有二種：證理聖者，名理和僧；未證真理，具大戒者，名事和僧。三人已上，方名為眾，眾義狹故。若於身中有和義者，一人、兩人亦得名僧，是彼類故。如三千界中麟角聖者，名僧寶故。言二人同心者，易繫辭云：子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。解云：君子出、處、語、默，不違其中，則其跡雖異，其道必同。如金雖斷而分之，其性不異也。佛教以四人和合成眾，故二人雖和，亦非眾矣。

△二、釋成和合。

【疏】和合者，此有六種，謂身和同事，語和同默，意和同忍，戒和同修，見和同解，利和同均也。儒說小人君子或和或同，今釋子比丘和而同也。

【鈔】論語云：君子和而不同，小人同而不和。何晏解曰：君子心和，然所見異，故曰不同。小人所嗜好者同之，然各爭利，故曰不和。釋子比丘具六和德，同出世道，亦和亦同也。

△二、總釋文。

【疏】今云十方者，法無限局，豈隔親疏？眾僧者，唐梵重標，譯人之拙。

【鈔】譯人拙者，如疏云眾僧受供，蓋取文詞穩順，令人易解，所以華梵雙標。

△二、七月十五

【疏】七月十五日者，前三月夏安居竟，故可自恣。自恣有三日，或十四、十五、十六，今舉中間也。

【鈔】西域記云：坐兩安居，舊云坐夏、坐臘。斯皆邊制，非中國之正旨。僧祇亦云兩安居。起世經云：五月十六日，注云：西域此時安居，漢地安居已經一月。至八月十五日安居滿也。注云：西域此時自恣，漢地已經一月。然準四分、五分、十誦及正法念成佛經、善見、明了毗尼母、薩婆多、摩德勒伽論等，或自披讚，或章疏引，或問先德，略有三十餘本教文，皆言夏安居。議曰：印度節氣稍晚，說兩安居；漢地節氣稍早，說夏安居。或隨方應機，所說有異，未爽通途。佛制安居，總有三意：一、無事遊行，妨修出世事業；二、損傷物命，違慈悲心；三、招世譏嫌。世譏之云：雀鼠尚有窟穴，沙門釋子何不知時？佛因制之。然安居有三，謂前、中、後。四月十六日，結前安居。眾僧兩兩相對，各云：大德一心念！我比丘某甲，於某聚落、某僧伽藍所大界內，前三月夏安居。房舍破，修治故。三說。從四月十七日至五月十五日，相續結之，為中安居。五月十六日，結後安居。其前安居至七月十五日滿，後二安居隨前安居自恣。住待日足，方得出界。若閏四月，前四月結夏；若閏七月，前七月解夏。閏五月、六月，亦一百二十日安居。若前安居滿，受功德衣；後二安居滿，不受功德衣，以不及時，無功勞故。然此方僧尼，依四分律，具戒住持。安居之內，或為三寶事、父母病亡、生善滅惡事等，若當日往還者，但白同意比丘，即得出界，要護來日明相。若有經宿，乃至七日緣，應作對首法，七日出界已，還來此中安居。若七日已外緣，應受半月法；若十六日已外緣，應受一月法。此二名眾法。須眾僧和合，白二羯磨，方得出界，事訖還來安居。至安居日滿，僧尼受歲、解夏、自恣、集眾、行籌等，同布薩法，但以自恣字替布薩字。應差二人，各具兩種五德者，謂：不愛、不恚、不怖、不癡、知自恣不自恣，此五名自恣德。又知時不以非時，如實不以虗妄，利益不以損減，柔輭不以麤獷，慈心不以瞋恚，此五名舉罪德。意欲無諍，令人懺悔，美德外彰，能善勸喻，離過愍物，故差二人，各具兩種五德者也。上座籌量，令人白二羯磨差之，索欲問和如常，末後答云：差受自恣人羯磨。羯磨者，牒云：差受自恣人羯磨。大德僧聽！苦僧時到，僧忍聽。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。作白成不？答云：成。大德僧聽！僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。誰諸長老忍僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍默然故，是事如是持。羯磨成不？答云：成。五德受差已，至上座前，胡跪作和。答云：單白和僧自恣羯磨。大德僧聽！今日眾僧自恣。若僧時到，僧忍聽，和合自恣。白如是。作白成不？答云：成。白已，令人行草，人別一剪，次第行之。各說偈云：吉祥長者施輭草，如來受已成正覺。我等比丘學佛慧，坐草自恣淨三業。行草已訖，五德至上座前，胡跪告云：一切僧就草坐。偏袒右肩，胡跪合掌。僧皆依唱次正對僧自恣法。第一、五德至上座前，大敷坐具，胡跪合掌。上座亦胡跪合掌。眾僧皆隨上座儀式，應云：大德一心念！眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若見、聞、疑罪，大德長老哀愍故語我。我若見罪，常如法懺悔。三說第二、五德至第二座前，第一、五德復至第三座前，乃至下座皆爾。眾僧說已，五德至上座前，跪云：僧一心自恣竟。便禮已而退。若五德及眾僧舉得罪者，依法懺之。律中又云：僧十四日自恣，尼十五日相依問罪，故十六日方得出界。

△三、僧自恣時二：初、評議僧字。

【疏】此剩僧字，去之，又句闕，亦是譯人之失也。何不云共自恣時？

△二、正釋自恣二：初、釋名顯意，復二：初、以義正釋。

【疏】自恣者，自己之過，恣他所舉，謂一夏安居，九旬加行，不階四果，亦得四禪。佛設教門，本意如此，正像、末法、僧等皆然。

【鈔】佛滅度後，有教、行、證，名為正法；但有教、行，而無果證，名為像法；唯有其教，無行無證，名為末法。記正、像法皆一千年，末法一萬年，由度尼故，正法減半。或說不減，依舊千年為尼，行八敬法故。

△二、引經釋妨。

【疏】雖後五百歲，亦有持戒修福者故福是定也。

△二、重廣行相三：初、自恣之意。

【疏】然將超苦海，謹護浮囊，猶恐當局者迷，必藉傍觀得失，縱不斷惑證果，還希罪滅福生。

【鈔】謹護浮囊者，涅槃經云：如世有人，欲渡大海，得一浮囊，專心保守，不令少損。時有羅剎言：如是浮囊，可全乞我。彼人不從。如是乞半，乞如手許，乞如指許，乃至一微塵許，皆不從之。彼復思惟：一塵雖少，亦不得與，漸令囊損，不能渡海。如是比丘保守五篇淨戒浮囊，亦復如是，乃至不與煩惱羅剎一微塵許破戒因緣。若有少損，則不能度生死大海也。當局傍觀，碁喻可知。

△二自恣之詞。

【疏】故褊袒於眾中白：大德長老！或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當懺悔。

【鈔】懺悔者，梵語懺摩，此云悔往，亦云悔過，追悔已往之過罪故。

△三自恣之益

【疏】如此，則身心清淨，猶如瑠璃，禪定解脫，或有之矣。

△二、顯福殊勝二：初、疏自顯示。

【疏】供養此者，力用可知，豈不拔濟先亡，資熏現在！

△二、引古釋成。

【疏】故三藏云：比丘受歲之日，大眾自恣之時，僧多獲道於四果，故能濟厄於七代。

二，發勝意。

【鈔】疏科二：初、疏釋經文二：初、正釋經文。

【疏】述曰：當為者，能救之心。七世下，所救之境。約境明心，故云勝也。七世者，所生父母，不同儒教，取上代祖宗。厄難中者，通於存歿，歿則地獄鬼畜，存則病痛枷禁，皆名厄難。

△二、別釋疑難。

【疏】七世父母，雖似轉疎，皆是生我修道之器，既蒙鞠育，豈負深恩！

△二、引古釋意。

【疏】故三藏云，天地覆載，既無憚於劬勞；幽顯沈淪，理合答於罔極。

三、設勝供。

【鈔】疏科二：初、別釋經文二：初、敷設勝供，復二：初、釋上五句，又二：初、次第釋經，又分三：初、別釋味塵。

【疏】述曰：具飯百味者，總標也。如人盛饌盤筵，邀命賓客，唯云喫飯，故飯為總，統於百味。百者大數，非定一百。五果者：一、核果，如棗、杏、桃、李等；二、膚果，如瓜、梨、柰、椹等；三、殻果，如胡桃、石榴等；四、糩果，如蘇、荏等；五、角果，如蔆、豆等。上皆舌所嘗也。

△二、通釋四塵。

【疏】汲灌盆器者，沐浴等所用，并下牀敷臥具，皆身所覺也。香者，鼻所齅也。油錠燭者，照燎等用，眼所見也。亦可香油塗身，亦屬身攝。西域如此，盡世甘美者，亦屬舌也。

△三、結指闕具。

【疏】上來於五欲境中，唯闕聲也。

△二、重廣意趣二：初、依經釋意。

【疏】盡世之言，詳其意趣，有二種盡：謂富貴則盡世所有，有即須求；貧賤則盡力所及，及則須覔。即知不定少多之物，但在竭盡其心。

△二、引俗類顯。

【疏】亦類彼享于克誠，馨於明德也。

【鈔】尚書云：鬼無常享，享于克誠。又云：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德唯馨。彼以克誠之懇，明德之馨，感於鬼神；此以孝誠之懇，戒德之馨，感於聖賢。赴會垂恩，救濟存歿。

△二、釋下一句。

【疏】著盆中者，譯經訛錯，如何牀等可置盆中？應云著盂蘭盆供會之中也。

△二、供十方僧

【疏】供養二句者，正明行也。

△二、總釋經意二：初、疏自釋意。

【疏】據經本意，但以可受用物，供養大德之僧，不必雕鏤金玉，剪割繒綵，高聳欄架等也。

△二、引古釋成。

【疏】故三藏云：汝須物華四事，盆美八珍房舍、衣服、飯食、湯藥為四事，食之米麵、味之鹽醋、果之李柰、菜之芥薑為八珍，歷十方而運想，澄一心而供養。

四讚勝田。

【鈔】疏科二：初科，指文意。

【疏】述曰：初二句，約人讚時而總標；末二句，以威儀讚人而總結。中間人法，有其五對，但文不次。

△二、依科釋義二：初、分對總釋，又二：初、開為五對釋。

【疏】謂處有山間樹下對，證有四果六通對，行有自利利他對經行自利，教化利他，學有戒定對各有其文，人有大小對，亦名權實對聲聞、緣覺為實為小，十地、菩薩為權為大。

△二、束為一對釋。

【疏】又總束之，不出人法，謂三學、三乘對也。從初至四果，禪定也；次從或在下，至自在教化，智慧也；皆同下三句，淨戒也。三乘，即聲聞、緣覺、十地大人也。

△二、逐難別釋二：初、釋同一心。

【疏】皆同一心，是意和合。謂受供時，皆同運慚愧殷重心，慈悲報恩救濟心。人雖位有凡聖，德有優劣，而所運心，一而無異，故云同也。

【鈔】皆同一心者，疏五義釋：一、慚愧心，崇重賢善，輕拒暴惡；二、殷重心，殷勤鄭重，離憍慢故；三、慈悲心，愍覆眾生，拔苦與樂；四、報恩心，念於施主，與福利故；五、拔濟心，資益施主、父母等故。經標聖眾，有聖之眾故；疏兼凡夫，於設會處有凡僧故。凡、聖總爾，故曰皆同。

△二、釋受鉢飯二：初、別釋經文，又二：初、釋經文義。

【疏】受鉢和羅飯者，鉢中飯也。梵云鉢多羅，此云應量器，和字訛也。今時但云鉢者，略也。

【鈔】鉢和羅者，經音義云：鉢和蘭，此云自恣食。此義為正，順經意故。

△二因會經題。

【疏】經題云益，即是鉢也。譯時隨俗，題之云盆，盆之與鉢，皆是器故。故三藏釋題，翻為救器。

△二、總指經意。

【疏】此一句經，正明自恣大德受盂蘭盆供也。

【鈔】此一段經，今詳分二：初正示勝田，後指喻歎德。示勝田中，初標，後釋。當自恣日，赴會聖眾，略示四德：一、禪定，謂得四禪及九定故；二、聖果，得預流等四道果故；三、經行，自喜法樂，念利他故，如經布絹之往來，名經行也；四、得通，六通自在，化眾生故。具此德者，謂聲聞、緣覺、十地菩薩。菩薩大人，位高難見，現比丘相，在大眾中。此三乘人，皆同一心，受自恣飯。後佛歎云：此三乘人，具清淨戒，聖眾道德，深而復廣，如水汪洋。

【疏】五、獲勝益。

【鈔】疏科二：初科，指經文。

【疏】述曰：此一唱經，有兩節意：初一半者，蒙悲願之力而離苦；後一半者，蒙慈願之力而得樂，樂中有存亡之異。

【鈔】兩節意者，初二句文貫後節意。初節復有離苦、得樂二意，如經可知。

△二、依科釋義二：初、別資歿故，分二：初、父母親眷，復二：初、生身父母，又二：初、依經正釋。

【疏】初云此等自恣僧者，指前五對所說也。現世父母者，生此身父母也，非謂未亡名為現世，故指得益云出三塗。其現在未亡之父母，下自有文云福樂百年是也，不應重舉。

△二、指古說非。

【疏】三藏錯會，故作異釋，甚非文意。

【鈔】三藏錯會者，三句破古也。義淨三藏云：云何現在言出三塗？答：驗因知果故。若爾，次說現在，便是重繁，故錯會也。

△二、六親眷屬。

【疏】六親者，父母、兄弟、夫妻或云男女不取兄弟。眷屬者，一切姻戚，通於表裏。

【鈔】六親者，鄭氏注周禮云：父、母、兄、弟、妻、子也。善見論云：六親有二：一、父六親，伯、叔、兄、弟、兒、孫；二、母六親，舅、姨、兄、弟、兒、孫。皆是同姓義親，不雜餘姓也。眷屬者，親眷明屬，通於表裏，父母枝派也。

△二、離苦解脫。

【疏】出三塗解脫者，總名離苦也。衣食自然者，且翻三塗生於人天，故屬拔苦之文，亦可得樂屬於後也。

△二普利存亡

【疏】若父母下，明存亡得樂，文相可知。天華光者，天上妙華光明也，略快樂之相矣。

自下第二、教眾僧受供養之儀。