【鈔】奇哉聖主！積孝行以無倫；垂範資徒，續良規而不墜。欲曉經旨，須善疏文。釋此疏文，大分為三：初、釋疏題目，二、彰造疏人，三、釋疏本文。疏題分二：初、釋正題，後、釋并序。正題分二：初、離釋，後、合釋。離釋分二：初、辨所釋經題，後、辨能釋疏字。

○且經題者，梵語佛陀你舍烏藍婆拏門佐羅素呾纜，華言覺者，說救倒懸器經。今以隨方生善，文詞穩順，含多義故。所以華梵相兼，仍存訛略，故云佛說盂蘭盆經也。梵語佛陀，略言佛也。此云覺者，者是主義，體即無漏五蘊假者也。覺體是慧，覺察斷障，覺照真俗，自覺覺他，覺行圓滿。三覺如次，簡餘凡夫、二乘、菩薩。唯有如來，獨到彼岸，跨十方而為主，握五性以稱師，三覺圓明，故名為佛。梵語你舍，此翻為說。振圓音而警眾，揚妙義以符機，益物導迷，故名為說。盂蘭盆者，即今大宋翻經者言。此皆梵語訛略也。具正應云：烏藍婆拏，孝順義，供義，恩義，倒懸義。盆亦訛略。舊云盆佐那，新云門佐羅，亦云門佐曩。華言救器，以義迴文，名救倒懸器。隨力所辦金銀等器，器中具飯，百味甘美，五果等物，及餘妙事，供養三寶，福資父母，利益存亡。四義意云：行孝順故，所以設供。設供集福，酬養育恩。救倒懸苦，正取救倒懸義，餘義兼之。由餓鬼等，渴𦦨燒心，飢火逼腹，命唯喘息，苦似倒懸。設供集福，救彼倒懸之苦，故以為名。然意有通別。別者，目連得道，欲報父母之恩，觀見亡母墮餓鬼中，神通力小，不能救之。白佛世尊，備申哀懇。佛即為說盂蘭盆供，集福薦拔，即得離苦。故下經云：佛告目連：十方眾僧，七月十五日，僧自恣時，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，牀敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德眾僧。乃至云：時目連母，即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。通者，若僧若俗，王臣庶人，皆應為父母，設此盆供，保安薦歿。故下經云：若有僧尼，國王太子，乃至庶人，行慈孝者，皆應為現在父母，及過去七世父母，於七月十五日，百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願於現世父母，壽命百年，無病，無一切苦惱之患，七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。盆者，所設盆供，能救之器。盂蘭者，所救之苦。盂蘭之盆，名盂蘭盆，依主釋也。梵語素呾䌫，舊名脩多羅、脩妒路，皆訛也。此云契經，存體略用，但名為經。天親四義釋經，謂能貫穿，依故，相故，法故，義故。謂於是處，由此為此，而有所說，名之為依。真俗諦相，善巧等法，密意等義。上生疏云：經者，攝也，貫也，常也，法也。生資教攝，永絕煩籠，理藉文貫，長離散滅，百靈常軌，干葉良規，利物詮真，目為經也。然此經體，以聲名句文四法為性，由此四法，能詮義故。又瑜伽云：一文二義，而為經體。以文一法，進攝名句，退攝於聲，總以聲名句文，及所詮義，五法為體，由此五法，攝益勝故。盂蘭盆之經，名盂蘭盆經。能說即佛，名為佛說。佛說之盂蘭盆經，名佛說盂蘭盆經。亦可所說，即盂蘭盆經。佛之所說盂蘭盆經，持業依主可知。

○第二、辨能釋疏字者。疏，猶記也，纂錄之義。纂錄諸教相應文義，釋此經意，故名為疏。又疏者，疏平聲也，分也，決也。疏通文義，分別旨趣，決擇勝劣，故名疏也。即以疏主聲、名、句、文及所詮義五法為體。然以先賢述作，作必有意。述此經疏，略有三意：一者、為酬緇素請故。故下疏云：今因歸鄉，依日開設。道俗耆艾，悲喜遵行。異口同音，請製新疏。式允來情，發揮要道。二者、為欲利益父母等故。下云：我今所讚述自他、存歿、親離、苦常、安樂。三者、欲留軌儀示後人故。下云：宗密依之修崇，已歷多載。兼講其誥，用示未聞。垂範後學，故造此疏。南齊高祖常於七月十五日送盂蘭盆往諸寺中，供自恣僧。顏氏家訓云：七月十五日盂蘭盆齋，望於汝等，依行不絕。自古聖賢所尚，其來遠矣。皇宋三葉丁酉歲季春月，嗣帝位，思報昊天之恩，於季夏月，詔兩街僧錄，問盂蘭盆儀式。時左街僧錄達識大師行清，令賜紫沙門省才，依經附疏，具錄儀式，進於皇帝。皇帝得已，依法修設，由斯此典，講聽興焉。今皇四葉壬戌年癸卯月，嗣帝位，至於秋首，詔僧三七，於延慶殿開建道場，七日七夜，晝講斯經，餘時禮念。至七月十五日，復詔兩街僧職，譯經三藏，及講經律論者，總二百五十人，具就道場中，禮八萬四千舍利寶塔，於長春殿設盂蘭盆齋，集諸妙利，資父王之仙駕，酬昊天之鴻恩。皇朝異事，邁古超今，未之有也。予於是時，亦預其數，故此略述，欲冀英賢，上行下效耳。

收科可知。

○後合釋者，造疏本為釋經文義，顯經意趣，故從所釋經，以彰其名。佛說盂蘭盆經之疏，依主釋也。

收科可知。

○第二、釋并序者，序，猶致也。序致此經孝道本末，應孝子心，拔二親苦，酬養育恩，教流此土，造疏因由之事也。又序者，緒也。如繭之得緒，緒盡一繭之絲。疏之得序，序盡一經之意。并者，兼也。不唯釋經，兼作其序，故言并序。

△二、彰造疏人

【鈔】充國者，今果州西充縣也。昔者，漢時為充國縣，今標舊名，仍略縣字，故云充國。然其疏主本居長安，住草堂寺，後入終南山。今標充國者，意表依經行於孝道，父母、家鄉、生緣處故，行在孝誠，不忘親愛故。沙門者，略梵語也。具云沙迦懣曩，此云息惡，息不善故；亦云勤息，勤修眾善，息不善故。法華疏云：沙門息義，以得法故，暫爾寧息，亦息惡也。正言室羅摩挐，或云室摩那拏，此云功勞，謂修妙道有功勞故。今略梵語，故言沙門。宗密者，疏主名也。碑文極廣，略其要云：圭峯禪師，號宗密，姓何氏，果州西充縣人也。建中元年生，元和二年受具。後謁遂州圓和尚，傳契心印。又徧訪名能，廣乎知見，講圓覺、華嚴經。自後乃著圓覺、華嚴、涅槃、金剛、起信、唯識、盂蘭盆、法界觀、行願經等疏鈔，并集諸宗禪言為禪源詮，及酬答、書偈、議論等，總九十餘卷，並傳於世。文宗皇帝於太和二年慶成節，詔入內殿，問諸法要，賜紫方袍，尋請歸山。至會昌元年正月六日，坐滅於興福塔院。其月二十二日，道俗奉全身於圭峯茶毗，得舍利數十粒。俗壽六十二，僧臘三十四。後追諡定慧禪師青蓮之塔也。述者，敘也，撰也。內錄藏教，外采羣書，言無不經，事無不古，纂敘文義，撰集成章，名之為述。唯識疏云：敘理名述，先來有故；作故名造，今新起故。

△三、釋疏本文二：初、疏家敘分，後、疏家正宗。初中四：初、汎明孝道為經起之端由，二、正顯此經彰佛說之所為，三、教流此土遵式奉行，四、式歎能仁頌德祈願。然此四段次第爾者，為文體式，欲正稱揚一事，而先汎述端由，言在於遠，意在於近也。汎述孝道本居氣象，漸貫生靈，釋迦、孔聖皆宗於孝，設教化民，故有初段文也。既汎述已，然來委知何所以故。佛說此經，故有第二、彰佛說之所為。其所為者，為孝順之子欲救慈親之苦，意酬養育之恩，故說此經，示其妙行。此說西土，次應顯示此方流布傳受因由，故有第三、教流此土遵式奉行。此方釋子依教設會，講經勸眾，造疏釋經，垂範後學也。將欲造疏，求聖加護，述造疏意，方陳詞翰，故有第四、式歎能仁頌德祈願。是故四段如是次第。初中三：初、明孝道本末二：初、本居氣象

【鈔】湻元之氣，清濁未分，形如禽卵，謂之混沌。清濁已分，謂之二儀。謂清氣上昇，穹窿無礙，圓覆曰天。濁氣下沈，旁礴堅厚，方載曰地。以人居中，通名三才。周易鉤命決云：大地未分之前，名太易。有太初，有太始，有太素，有太極，名五運也。氣象未形，謂之太易。元氣始萌，謂之太初。氣象之端，謂之太始。形變有質，謂之太素。形質始具，謂之太極。轉變五氣，故稱五運。氣象質具，而未相離，皆太易之名，有五種也。歷帝記云：天地未分，謂之太易。氣兆始萌，謂之太初。高下相應，謂之太始。質象既成，謂之太素。天高地卑，謂之太極。圓清方濁，謂之兩儀。人居其閒，成三才也。易緯通卦云：太極生兩儀。謂清氣輕者上為天，濁氣重者下為地。以人參之，名三才也。易序卦云：有天地萬物，然後立君臣，定父子長幼夫婦之禮，尊卑上下之別。今顯孝道初始，在於混沌元氣之中，貫於五運，漸隨元氣，充塞天地，徧三才，通萬物也。故孝經援神契云：元氣混沌，孝在其中。禮記祭義云：曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海，施之後世而無朝夕，推之放諸東海而準，推之放諸西海而準，南海、北海亦然。爾雅云：東夷、西戎、南蠻、北狄，此四晦昧無知，謂之四海。總其意者，上至天子，下至庶人，盡一切時歲月朝夕，徧一切處四方上下，於一切物貴賤尊卑，凡所進退，動靜語默，好惡歡慽，皆順人民萬物之理，名之為孝。其孝損益者，幽顯生靈，有父母者，應常慎行也。慎行者，敬身也。敬身者，不損體也。不損體者，不令父母憂也。故謂之孝。夫子云：斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。曾子云：身也者，父母遺體也。父母遺體，敢不敬乎？居處不㽵，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？今明孝道，前後言之，橫該五運；上下言之，豎貫三才；四海言之，縱羅萬物。至德幽微，深而復廣。故云：始於混沌，塞乎天地。

△二末貫生靈。

【鈔】孝通幽顯，於顯舉人，攝餘獸等；於幽舉神，攝餘鬼等，故通人神也。上至天子，下至庶人，總五等人。其中奴婢之類，皆名為賤；自餘長幼，皆名為貴。貴賤雖殊，行孝奉親，彼此無異，故貫貴賤也。言五等人者，一天子，二諸侯，三卿大夫，四士，五庶人，各有一章，名此五孝，如孝經說。彼經序云：雖五孝之用則別，而百行之源不殊。故疏云爾。

△二、儒釋同遵。

【鈔】上依儒教敘孝本末，此文雙指儒、釋皆宗。釋教所宗，疏文影略。今為助者，通人神，貫貴賤，始於真際，充乎世間，該聖凡，被諸趣，儒、釋皆宗之。且儒教所宗者，儒有五常，以仁為首，仁又以孝為本。由於此五，立身揚名，安邦治化，百行之源，是故宗之。故孝經云：夫孝，德之本也。言五常者，謂仁、義、禮、智、信。好生惡殺曰仁，知恩報恩曰義，長幼恭勤曰禮，敏速多知曰智，立行可依曰信。又云：不殺為仁，不盜為義，不亂為禮，不淫為智，忠實為信。由於此五，王者以之治國，君子以之立身，不可蹔亡，謂之五常。釋教所宗者，釋有三學，以戒為首，戒又以孝為體。由此孝故，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生，斷障證理，究竟成佛，萬德之源，是故宗之。故梵網經云：孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法。孝名為戒，是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。言三學者，謂戒、定、慧。防非發善名戒，心專一境名定，決斷揀擇名慧。又以戒、定為福門，以慧為智門。福、智二門，自他俱利，出生死苦，入涅槃樂。而此福、智三學妙行，常修無間，證法、報、化三身常住，如次凝然，不斷相續，是謂出世無比三常，非如世間小小五常。

△三、指陳結歎。

【鈔】指陳孝行，遮簡餘善，故云其唯孝道。君子務之為本，本立而道生；菩薩結之為戒，戒立而果滿。孝者，孝順愛敬從命之義；道者，道理為本之義。即由此行，愛敬尊長，從命不違，示理益物，能生眾德，故名孝道。又孝經疏云：孝者，事親總名也。又畜也，好也，至順也，善事父母也。謂事親之道，常畜在心，盡其色養，中心悅好，承順無違，故名孝也。道者，通達義。孝行通於天下，民用和睦。矣。語，助也。

△二、正顯此經彰佛說之所為二：初、愍赴孝誠。

【鈔】應，赴也。孝順之子，名為孝子，非謂居喪。目連懇切至誠請佛，意有通、別。別者，為其亡母墮餓鬼中，自救不能，請佛求法而救拔之。通者，復為眾人皆有二親在厄難者，咸欲拔濟，報其恩德，請佛開示要妙法門。故佛世尊赴其懇誠，說此法門，顯示要行，令救二親苦難危厄。二親者，生身父母及七世父母。通、別經文，如前已引。昊天者，爾雅云：春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。昊，大也。盛夏之天，陽光暑氣，充乎六合，無有窮極，百穀苗稼，芳草園林，由此成熟。天有此恩，未曾有心辭於勞苦。父母亦爾，生我育我，腹厚於我，迴乾就溼，乳哺養育，嚥苦吐甘，慈訓長成，憐念之心，未曾蹔捨。如此恩德，未曾有心辭於勞苦。故父母恩，比昊天恩也。恩重經云：佛告大眾：人生在世，父母為親，非父不生，非母不養。是以寄託母胎，懷身十月，歲滿月充，母子俱險，生墮草上。乃至云：非父不親，非母不養。慈母養兒，去離欄車十指甲中，食子不淨，子飲母乳八斛四斗。計論母恩，昊天罔極。嗚呼慈母！云何可報？佛示妙行，令其孝子酬恩報德，故疏云爾。

△二、指陳結歎。

【鈔】結歎，可知。

△三、教流此土遵式奉行二：初、求法遵行。復二：初、喪親追感。

【鈔】釁者，禍之兆也。早年者，童稚之年。夫為人子，晨夕事親，敬養服勞，順色無犯，湯凊致樂，不疾亡憂，乃得永存福壽，奉於甘旨。故父母有疾，子云拙於侍養，況至喪乎？蓋是我之罪愆，禍及父母，致令童稚之年，喪於二親也。雪霜者，祭義云：秋，霜雪既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有𪫟惕之心，如將見之，驚其景變也。故於節序而相慰問，皆有感愴感思之言。疏主每履踐於雪月霜露之景，思念父母，常懷悲愴，何祭義中樂正子春云舉一足不敢忘父母，出一言不敢忘父母也？風樹者，韓詩外傳中臯魚云：樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。往而不返者，年也；不可再見者，親也。孔子家語中丘吾子亦有此歎。臯魚自少天下遊學，後還親喪，故有此歎。其風若止，樹必安靜；其親若待，子必侍養。致敬致樂，自恨無親侍養，故此歎也。疏主亦爾，永懷風樹之恨，恨己不得侍養父母也。

△二、念報劬勞二：初、念世孝道不益遵靈復二：初、念盡於孝誠。

【鈔】竊者，私竊也。不形其言，私思念之。含文嘉云：天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。準後漢書，通植松柏。今言墳壟者，總相思於墳墓丘壟也。古者父母喪已，負土為其墳壟，植柏成列，廬墓三年，以盡孝誠。孝德傳云：汝南蔡順，字君仲，孝順父母。親喪葬訖，於廬墳次，鳥獸從之棲宿，哭時即助悲吟。後漢時人。類林云：顏烏，會稽東陽人也，至孝。父亡已後，負土為墳，感於羣烏，以助銜土，烏口中血出，因名傷烏縣，後改為義烏縣。前漢時人。言卒世者，終身一世也。蒸嘗者，祭名也。禮記祭統云：凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸。取其文便，而舉秋冬，影顯春夏也。私竊思念，終此一身，廬墳守壟；思念聲容，終此一世，四時祭祀，礿禘嘗蒸，極盡孝行，報其恩德。故孝經云：為之棺槨文衾而舉之，周尸曰棺，謂櫬身也。周棺曰槨，謂櫬棺也。衣謂殮時之衣，衾謂單被。用此舉尸入棺，并覆尸上也。陳其簠簋而哀慼之，簠簋者，祭器名也。受一斗二升，足高一寸，如龜形也。簠內方外圓，簋內圓外方，俱丹中漆外，器素無飾，表有哀慼之心也。擗踊哭泣，哀以送之，男踊謂以足跳踊也，女擗謂露胷擗擊也。卜其宅兆而安措之，宅，墓穴也。兆，塋域也。葬事大，故卜選安置也。為之宗廟，以鬼享之，宗，尊也。廟，貌也。立其尊貌，以鬼禮享之，似見父母也。春秋祭祀，以時思之。影於冬夏也。寒暑變移，轉加增感，四時祭祀，展其孝思。上注皆䟽，廣如彼文中具。

△二、縱奪顯無益。

【鈔】問：終身墳壟，四時享祀，足可以展孝子之懇誠，報劬勞之厚德。何不依行而但思之，何謂也？故此釋之。上句縱，下句奪。雖者，縱奪之詞。思者，情也。縱其施展孝行情懇，終身墳壟，卒世蒸嘗，然而不能資益神識冥道。又上句進，下句退。進退思之，終是無益也。生前敬養，猶有少益；歿後蒸嘗，全無所濟。若也蘋蘩礿禘，猶不墮於二親；儻或殺命蒸嘗，反禍及於父母。但揚虗名，不資神道。又若父母在於鬼趣，可以饗祀；若生餘道，焉能受祭？又於鬼中，有財無障之類，容受蒸嘗；無財炬口之流，反祭成毒。故竊思之而不為也。

△二、佛法淵深能資父母三：初、求法遂意二：初、求得法門。

【鈔】遂者，躡前起後也。由前俗孝，不資神道，遂即搜索聖賢之教，求薦親法三乘。見道已前名賢，修習福慧，具賢德故。見道已去名聖，聖者，正也，以無漏智，正合理故。聖賢所說所學之教，顯示無量世出世間利益之門。於此教中䖍仰，志求追資薦拔之方法，果遂願心，於藏經中，得此法門，實謂妙行。法門者，即此經也。教為顯理之門，出苦入樂之門，名為法門。實，實也，指陳歎美，故言實謂。實謂要妙，酬恩孝行，存亡皆濟，七世咸資，周孔經中，曾無所聞矣。

△二指其妙行

【鈔】此顯妙行之相也。年年七月十五日，眾僧夏滿，名受歲日。諸比丘等，自己有過，恣任他舉，而懺悔之，故云自恣。四事者，阿含經云：飲食、衣服、臥具、醫藥。同下疏云：物華四事，謂房舍、衣服、飯食、湯藥也。供養三尊者，進修財行名供，有所攝資名養。佛、法、僧寶，可敬可尊，名為三尊。故下經云：年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。又云：其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗，衣食自然。若父母現在，福樂百年；若七世父母，生天自在。

△二、設會薦親三、講經勸眾二科合。

【鈔】初二句，設供薦親，顯自利行。後二句，講經勸眾，顯利他行。自利利他，菩薩行也。爾雅中卷云：夏曰歲取歲星行一次也，商曰祀取四時祭祀一終也，周曰年取禾一熟義，唐虞曰載唐堯、虞舜取物終更始義。載是年之別名。疏主得此經已，依法修崇，設供薦親，已歷多年也。誥者，經誥，如言詔、䇿、制、敕，皆是教令之別名也。謂治萬民曰誥，命百官曰詔，政諸侯曰䇿，取法度曰制，誡州縣曰敕。今就通意，法王教令，名經誥也。每於其日，午前供會，集福薦親；齋後講經，誨示道俗。使彼未聞者令聞，未解者令解，同己修崇，各資宗祖耳。

△二、造疏解釋二：初、道俗覩勝請釋。

【鈔】舊鈔云：即太和二年，賜紫之後，表辭歸山。歸山之後，然請入蜀，立先代傳法碑，述祖師德業。因此歸鄉，開筵講經，設於盆供也。耆艾者，老年之稱也。曲禮說：五十曰艾年，𩯭髮蒼然，如艾色也。六十曰耆年，身雖耆老，而心彊也。疏主歸鄉，屬於夏滿，依常年事，開設盆供，兼講經文，教示僧俗。眾覩勝事，故生喜悅；知恩難報，故乃悲傷。悲喜交徹，遵教奉行。身別故異口，語等故同音。眾請大師，別製新疏，削舊繁謬，撮取簡要，符經宗旨，以順時機。使見聞者，知釋門之孝行，逈異儒流；識盆供之薦親，居然脫俗。如來設教，意在利人，眾等願聞，希垂妙釋。

△二、疏主應命發揮。

【鈔】松柏者，考妣墳塋之所也，心隨父母在松柏間也。詩傳云：五家為鄰，五鄰為里，亦名為閭。五百家為黨，乃至萬二千五百家為鄉也。式者，敬也。允者，順從也。發揮者，發揚、揮展、解釋之義。疏主意云：心在松柏，豈敢侮慢鄉故，閭里敬順，鄉知來請之意。由此解釋此經要道。要道者，要妙孝道也。

△四、式歎能仁頌德祈願二：初、式歎佛德復二：初、行孝自利德。

【鈔】稽首者，法苑依俗解云：稽，至也；首，頭也。以首至地，故名稽首。此即拜跪，首至地故。依真釋云：俱舍論言：稽首接足，故言敬禮。屈己所尊之首，接彼所卑之足，故言稽首。即是三業敬禮之通稱也。此能敬相。三界已下，所敬之體。三界主者，欲、色、無色三界之中，化利凡聖，獨自在故。大孝釋迦尊者，具云釋迦牟尼世尊。五分律說：昔有國王，名懿師摩，貶子出國。其子因到雪山之北，近舍夷林，頓止此地。鬱為大國，人民熾盛。後父知之，因而歎曰：我子釋迦！我子釋迦！從是已後，姓釋迦也。姓釋迦氏，名憂陀羅。憂陀羅王有子，名曜羅。曜羅王有子，名尼浮羅。尼浮羅王有子，名師子頰。師子頰王有子，名悅頭檀此云淨飯。悅頭檀王有子，名菩薩。菩薩有子，名羅睺羅。故我佛得姓已來六世矣。釋迦能義，亦云能仁，能以仁德而治化故。牟尼寂義，亦云寂默，謂能仁氏，具大悲智，證寂默理。有大悲故，不住涅槃；有大智故，不住生死。即是姓釋迦，名牟尼也。又法華疏說：謂能證彼寂默理故，復能離彼煩惱喧故，故名能寂。福慧相好勝餘羣聖，世、出世間咸尊重故，名為世尊。就結頌故，略言釋迦尊也。孝行深廣，超諸世間，故名大孝。何者大孝？累劫報親恩，積因成正覺。謂從生死長流界中，始發深固大菩提心，即行孝行。孝行即戒也。累三大劫備修孝行，報答父母劬勞之恩。如何報之？謂現存者，竭力供養，勸發道心；亡故者，妙行潛資，離苦得樂。謂在三塗者，拔濟令出；在人、天者，得見諸佛，聞法悟解。不唯報答一生父母，乃至無量生來父母、六親，而皆報之。故律頌云：流轉三界中，恩愛不能捨，棄恩入無為，真是報恩者。梵網經云：一切男子是我父，一切女人是我母。我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。彼有難者，應方便救護，解其苦難。又彼疏云：攝律儀戒，攝善法戒，攝眾生戒，如次證得法報化身。故云累劫報親恩，積因成正覺，名為大孝。然今疏意隨順初機，指菩提樹下成正覺也。

△二、示孝利他德

【鈔】將，欲也。錫，賜也。眾類者，眾生之類不一也。演者，法音流注不絕，如水流演也。佛欲永劫法賜眾生，所以應目連請，演說斯經。問：法賜眾生，有何意趣？答：欲使背恩人，咸能酬罔極。佛說此經，欲令一切背恩逆人，皆能酬答罔極之恩。罔，無也。父母之恩，猶如昊天，無窮極矣。

△二、陳情述讚二：初、陳情祈願。

【鈔】此疏主自指，隨世所稱，世流布我也。願眾聖冥加者，加護有二種：一、顯加護，謂現身、語，讚即所作；二、冥加護，潛垂覆攝，不現身、語。眾聖威重，不敢求於顯加，故求冥加護也。我今意欲讚經述疏，唯願眾聖冥垂加護，慈悲覆攝，使我心通妙理，語巧身安！然法是佛所說，僧是佛弟子。前但稽首敬歎於佛，佛是主故，義該法、僧。故此求願，總言眾聖。聖主、聖法、聖僧，通名眾聖。又解：此中初頌佛，次頌法，次半頌僧。敬歎三寶，配疏可知。此解文勢疏斷，意不相連。於其僧寶，但有求願之文，全無敬歎之意。又求願之意，唯局僧寶，不貫佛、法。故前解正同於天親、俱舍。初云：諸一切種諸冥滅上是諸佛也。斷一切種冥，謂不染汙無知，證非擇滅。若斷諸冥，謂染汙無知，證於擇滅，拔眾生出死泥前句自利，此句利他。敬禮如是如理師，對法藏論我當說。

△二、陳造疏意。

【鈔】造疏集福，為利自他。多生父母，若存若歿，在人天者，離病等苦，常受福樂。若有一生乃至多生父母，在惡道者，離三塗苦，受人天樂；在人天者，離生死苦，得於聖果，受出世樂。故疏云爾。

△二、䟽家正宗二：初、標列門名。

【鈔】疏開四段，即是四門。收攝無擁，名之為門。將欲釋經，於其文前略以四門收攝經意。疏平聲條旨趣，顯示大綱，令諸學者依門入解經宗意趣，而無擁滯。凡所釋義，體性意趣則有所歸著也。次第爾者，欲釋本文，先須委知說經因由：為何等事佛說此經？故有初門教起所因；既知所因為如是如是事，故佛說此經。次應須知三藏、五乘如何收攝，故有第二藏、乘所攝；已知此經藏、乘收攝，而有所歸。然未委知宗旨如何，欲令學者曉於此經所崇、所尊、所主意旨歸趣究竟處故，故有第三辨定宗旨；即已曉於經宗旨趣，即便科判釋經文義，故有第四正解經文。故此四門如是次第。

△二、隨標顯示四：初、教起所因，復四：初、酬宿因故，又二：初、敘佛孝行之意。

【鈔】悉達者，具云薩縛喝剌他悉陀，此云一切義成，世、出世間之義皆成就故。生迦維羅國，父名淨飯，母名摩耶阿私陀仙相。其太子作金輪王，王四天下，棄而出家，號一切智人，化一切眾生，令出生死。太子長大，不紹王位，捨於親族，去離國城，入雪山中，示依外道，修苦樂行，日食麻麥，六年苦行。後成正覺，稱天人師，說法利生，報父母恩，勸發道心，出三界苦，受勝妙樂，是大報恩。阿含經云：如來出世，必為五事：一、為轉法輪，利眾生故；二、為度多生父母，報其恩故；三、為無信人，立信地故；四、未發菩薩意者，令發意故；五、授當佛記。為此五事，故出世也。

△二、正顯說經之意。

【鈔】務者，事務也。事務，急速之貌也。

△二、酬今請故二：初、酬自利請故說。

【鈔】因心之孝者，若善若惡，皆因心起，大目犍連因於內心發起孝行也。

△二、酬利他請故說二：初、目連起請。

【鈔】施字但以試音呼之，義及於上曰施音異，恩及於下曰施音試。尊者目連，由愛其親，母得離苦，復以教行，惠施音試於下，利及一切，故為僧俗請佛世尊說此經也。下云：目連復白佛言：弟子所生慈母，已蒙三寶功德，未來孝子，得同爾不？佛言：大善快問！我正欲說，汝今復問。若比丘、比丘尼、國王、太子，乃至庶人，皆同如此。

△二、酬請說經。

【鈔】此通前段。自利下，轉。致者，至也，因由至極之所以也。

△三、彰孝道故三：初、標舉科分。

△二、隨釋二：初、通明孝為二教之宗本，復二：初、正明，亦二：初、儒教以孝為本，又分三：初、標舉。

△二、正顯二：初、總陳五孝，作眾德之泉源，復二：初、約事總顯，又二：初、王臣行孝，立廟祀親。

【鈔】家國者，天子諸侯境寬名國，卿大夫已下境狹名家，皆立宗廟。禮記祭法云：天下有王，分地建國分九州地，建諸侯國，置都立邑謂王畿內及諸侯國中，置公卿之都，立大夫士之邑，設廟、祧、壇、墠而祭之，乃為親疎多少之數。是故王立七廟親四，始祖一，文武二，祧合為七也，一壇一墠此在七外也。封土曰壇，除地曰墠。近親封土，遠親除地，示將去然也，謂考廟父廟曰考。考，成也，謂父有成德之美也、王考廟祖廟也。王，君也，言祖有君成之德也。祖尊於父，故加君名、皇考廟曾祖也。皇，大也，君也。曾祖轉尊，故加大君之稱、顯考廟高祖也。顯明高祖，居四廟最上也、祖考廟祖，始也。此廟為王家之始，故曰祖考，皆月祭之。遠廟為祧，而有二祧二祧，文武廟也。文武並在應遷之例，故云遠也。特為功德而留，故謂之祧。祧之言超，言其超然上去也，享嘗乃止享嘗，四時祭也。文武特留，故不月祭。去祧為壇謂高祖之父也。昭行寄藏武祧，穆行寄藏文祧，四時不祭。若有祈禱，則出就壇受祭。去壇為墠。謂高祖之祖也，不得在壇。若有祈禱，則出就墠受祭。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。若又有從壇遷來墠者，則此前在墠者，遷入石函為鬼，不祈禱也。唯禘祫乃出之。諸侯立五廟，一壇一墠。謂考廟、王考廟、皇考廟，月皆祭之。顯考廟、祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。大夫立三廟二壇。謂考廟、王考廟、皇考廟，享嘗乃止。顯考、祖考無廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼。適士二廟一壇。謂考廟、王考廟，享嘗乃止。皇考無廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼。官師一廟。謂考廟、王考無廟而祭之。去王考為鬼。庶士、庶人無廟，死曰鬼。適士，上士也。官師，中士、下士也。庶士，府史之屬也。王臣行孝，立此宗廓。宗，尊也。廟，貌也。安立形貌，尊敬如在，而嚴祭之。依尚書中周公旦言，自古先王立廟祀親，不指帝代。

△二、縱奪顯孝能生眾德。

【鈔】五孝者：一、天子孝，二、諸侯孝，三、卿大夫孝，四、士孝，五、庶人孝。五人有殊，其於孝道為一為異，故此云爾。雖復五孝用事有別，然而百行之源，孝道不殊。水本曰源，水分千派，從源而出，人有百行，從孝而生，故孝如源也。

△二、引文釋成三：初、孝為道德之體，二、孝為設教之本，二、科合。

【鈔】開宗明義章者，孝經一十八章，此初章也。彼疏云：開，張也。宗，本也。於此章中，張孝道之宗本，明孝道之旨義也。經曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。疏曰：至謂窮理之極，德為眾行之本，故名至德。要謂以一總眾，道為眾理之要，故名要道。孝為道之要，為德之本也。先代聖王，用此至德要道，以順天下人民之心，人民依之，自相和睦，尊卑上下，無相怨者也。今復有義至德者，一孝，二悌，三臣，此悌臣行從孝而生也。廣至德章云：教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。舉孝悌以為教，則天下之為人子弟者，無不敬其父兄也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。舉臣道以為教，則天下之為人臣者，無不敬其君也。由此德者，體也，本也，為廣敬之宗體，作普導之本源。至者，首也，極也，總眾善之先首，貫羣心之妙極，故名至德。言要道者，一孝，二悌，三樂，四禮，五敬，悌樂禮敬，皆從孝生也。廣要道章云：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。教民親愛父母，禮順兄長，莫加於孝悌也。悌，友也。移風易俗，莫善於樂。風俗移易，先入樂聲。變隨人心，正由君德。正之興變，因樂而彰。樂聲哀怨，知國亡亂。樂聲和美，知國善政。安上治民，莫善於禮。禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之殊，故可以安上化下也。禮者，敬而已矣。敬者，禮之本也。禮以恭儉莊敬為主也。有禮無敬，禮不可行，故以敬為本也。由此道者，理也，本也。以理示於王民，為本生於眾德。要者，略也，妙也。略陳孝行，妙契人心。居上者仁和，在下者允睦，故名要道。至德通明孝悌，臣行意在於敬，孝能生敬也。要道總明孝悌及樂，禮敬具陳眾行。前狹此寬，皆以孝為正為本，餘行為兼為末。故此疏云：標為至德要道。釋云：道德以之為體。雙釋要道至德，皆以孝為本體也。又以古聖設於五教，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。而此五教，從孝而生。文不為孝，即非教故。故孝經云：夫孝，德之本也，教之所由生也。

△三孝為生道之源

【鈔】務，謂忽遽。專，好也。本，謂孝悌也。疏是反釋，意顯君子而皆忽遽，專於孝行友悌也。又悌者，易也，易慢從敬，易違從順也。若此孝悌成立，即五常道德從此而生，釋成孝為百行之源也。故論語云，君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本歟弟，孝經作悌也！

△二、別顯三年彰聖人之立意二：初、孝服三年之意。

【鈔】既為天經地義者，孝經曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。疏曰：經，常也。義，利也。天有日月星辰，照臨於下，為天之常道。地生百穀草木，以供人用，是地之義利。人生天地之間，稟受天地之氣，以成其身，故法天常明，法地常利，而常行孝，上事於父母。又經曰：則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。依孝設教，法天常明，法地常利，以順天下人心，故得教令。不待誠肅，自然而成。不行嚴厲，自然而治。先王見教之可以化民也，是以先之以博愛，而民莫遺其親。博，廣也。君愛其親，以此化民。民化君德，無有遺棄其親者也。陳之以德義，而民興行。陳說德義之美，為眾所慕，則民起思而行之也。先之以敬讓，而民不爭。齋莊中正為敬，推功尚善為讓。以化化民，民不爭競也。導之以禮樂，而民和睦。禮以檢其跡，樂以正其心，則和睦矣。示之以好惡，而民知禁。示好以引之，示惡以止之，則民知禁令，不敢犯也。言須令企及俯從者，父母之喪，漿不入口三日，孝服三年。不肖者舉心就之，謂之企及。賢達者俛首就之，謂之俯從。古聖立此時限，意令行孝者上就下就，故曰須令企及俯從。禮記檀弓云：曾子謂子思曰：伋，吾執親之喪也，水漿不入口七曰。子思是伯魚之子，孔子之孫也。子思曰：先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而及之。起踵曰企，俛首曰俯。故君子執親之喪，水漿不入口者三日，杖而後起。親喪三日，不食不漿。太近則抑於賢達，太遠則遺於不肖。齊此三日，可謂得中。三年之喪亦然，蓋令賢愚俯企也。孝經曰：喪不過三年，示民有終也。疏曰：此說持孝服喪之期限也。父母亡已，子有終身之痛，服喪三年者，蓋以人有賢愚，喪期不可無數，故制三年。所以然者，論語云：人生三年，然後免於父母之懷。故報父母喪，但止三年為限也。冀其賢者，則使割哀止痛，俯就之也。不肖者，則使勉力企步，以及之也。持守三年之喪，則是人子終竟父母之道。故自天子下達庶人，三年之喪，為天下之通禮。

△二訶誡不肖之儔。

【鈔】論語云：宰我問：三年之喪，期已久矣姓宰，名予，字子我，孔子弟子也。期，周年也。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒盡也，新穀既升熟也，鑽燧改火，期可已矣馬曰：春取榆柳火，夏取棗杏火，秋取柞楢火，冬取槐檀火。一年之中，鑽火異木，故曰改火。子曰：食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？曰：安不達子意。汝安，則為之！夫君子之居喪，食旨美也不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之！宰我出知己之非。夫三年喪，天下之通喪也孔曰：始自天子，下達庶人也。予也有三年之愛於其父母乎孔曰：言子之於父母，欲報之恩，昊天罔極，而宰予也有三年之愛父母乎？

△三、結歎。

【鈔】曾子聞五等孝，已而驚歎云：甚哉！孝之大也。又云：曾子曰：敢問聖人之德，無以加於孝乎？豈無聖人之德，加過勝於孝乎？子曰：天地之性，人為貴。性，生也。天生萬物，人最靈貴。人之行，莫大於孝。百行之源。孝莫大於嚴父，嚴，尊敬也。嚴父莫大於配天，則周公其人也。天生萬物，父生於子。尊敬其父莫大，故配於天。而同祭之，始自周公。以父配天，故曰其人也。周公，姓姬，名旦。當周成王時，為太師。以是三公之首，故曰周公。昔者，周公郊祀后稷以配天，后稷，乃周之始祖也。郊者，郊壇，亦名圜丘，祀天之處也。周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖后稷，故以侑坐配食於昊天上帝於圜丘之上也。宗祀文王於明堂以配上帝。明堂者，布政之宮也。在城南七里之內，居陽明之地，故曰明堂。周公尊祀其父文王，以侑坐配食於五方上帝於明堂之上也。是以四海之內，各以其職來祭。君行嚴配之禮，見德教垂於四海。海內諸侯，各修職貢，來助祭也。夫聖人之德，又何以加於孝乎？此結答曾子也。聖人亦依孝而治也。

△二、釋教以孝為本二：初、標舉。

【鈔】諸經論中，說於七佛，可類世間立宗祖故，如七廟也。亦教弟子孝順七世父母故。又云：六道眾生皆是父母故。故以其孝為設教之宗本也。言七佛者，毗婆尸等是。

△二、正顯二：初、總明佛教復二：初、約佛定教權實。

【鈔】佛有三身，謂法、報、化。報身復二，謂自受用及他受用。四佛權、實，有其二義：一者、法身稱實，報、化是權。實者，諸法體真；權者，事相權跡。般若論云：應、化非真佛，亦非說法者。應者，報應酬因之義，自受用也；應者，應現，應十地現，他受用也。此二應身及變化身，皆非真佛，亦非真說法者，意顯法身乃是真佛、真說法者，令報身智冥會真性，義同言說也。二者、法身及自受用身，唯佛與佛乃能知之，是身之本，故名為實；若他受用及變化身，下類凡、聖而皆能見，是身之末，故名為權。法、報實身，自利功德，不對機說；他化權身，利他現故，對機說法。佛地等經、瑜伽等論，皆廣顯示其他受用，為十地菩薩現十重身，說十度等，皆名實教；所詮妙理，稱菩薩機，非權設故。其變化身，對三乘凡及二乘聖，說三乘法；對大乘機，即名實教；對二乘機，即名權教。如法華中羊、鹿、牛、車，喻於三乘，權、實異故。然其法體，如一味雨潤於三草，草異雨一；法唯一味利三乘機，機異法一。由機領解，各各不同，隨機判教，故有頓、漸、權、實等異。所以然者，此蓋由佛昔於曠劫修習慈、悲、喜、捨，隨順眾生，智解淺深，應機設化而利益之；修習圓滿，已至果位，不加功用，任運起心，運大慈悲，應一切機，演一切法。由任運力，發一語言，含種種義，隨諸眾生信解淺、深，領受各異。對小機宜，即此一言顯小乘法，令其悟入；對大機宜，即此一言顯大乘法，令其悟入。對頓悟機，即名頓教；對漸悟機，即名漸教。乃至廣說。隨其所對，治貪、治瞋，淺、深，權、實，隨機有異，無量差別。故無垢稱云：佛以一音演說法眾生隨類各得解。華嚴亦云：如來以一語言中演說無邊契經海。然今疏云釋迦化身說隨機權教，局之甚也。慈恩三藏云：梵語毗盧遮那，此云徧寂。周徧寂靜，目法身也。梵語盧舍那，此云光明徧照。身光、智光，內、外照故。目於報身，通自、他二報佛也。梵網疏云：盧舍那，此云滿淨。眾德圓滿，障清淨故。華嚴、仁王、梵網三疏皆云：毗盧遮那，此云光明徧照。此與滿淨，皆目報身。約其離障，名為滿淨；約其光德，名為徧照。義雖兩途，理歸一體。故新華嚴疏云毗盧遮那佛，舊經云盧舍那佛。議曰：此蓋梵音，聲勢相近，譯者不審，翻目有異，應取慈恩三藏而為楷定。感通錄中諸天之子告宣律師言：諸師翻經，互有所失。但奘法師一人翻譯，無違梵本。師資傳受，足可為凖也。疏以舍那真佛對機說法者，自報名真，真實體故；他化名應，應佛現故。如法華云：善男子！我實成佛已來無量無數不可思議劫告善男子，而自稱我，顯是應身。又云：成佛已來無量劫等，乃是真佛。然應身是用，真身是體。用不離體，名為即應之真，即於應身之上說真佛故。故盧舍那目自受用名為真佛，對機說法。若約異應之真者，異於應身之外別說真佛，真體、應用、行相別故。如說：自報真佛，諸根相好，一一無邊；若他化佛，各有大、小，隨機現故。今既對機說法，此盧舍那目他報身名應佛也。若翻上說即真之應者，即於真佛之上而說應佛，真體、應用不相離故。如華嚴云：佛身充滿於法界普現一切羣生前。上句真佛，下句應佛。此名即真之應佛，普利羣生也。若約異真之應者，異於真佛之外別說應佛，真體、應用、行相別故。如說：自報真佛，唯佛見之，不對機故；他化應身，對機說法。如是真佛、應佛，或即或異，自在無礙，是謂諸佛不可思議。疏依初類，故以舍那真佛說於實教；依第三類，釋迦化佛說於權教；慈恩法師依第四類，故唯他化對機說法也。故法苑等指此舍那為第二重。他報應佛坐千葉蓮華，應二地菩薩說戒波羅密。其於頓教唯一，漸教三時，如別章說。

△二、明教所詮宗致

△二、別顯宗本二：初、標舉宗本。

【鈔】三聚淨戒，攝萬行故。然雖萬行施設有殊，皆以孝為所崇、所尊、所主，故為宗也。

△二、引文釋相二：初、舍那所宗。

【鈔】華嚴云：佛在摩竭提國菩提場中，始成正覺，乃至十世界微塵數菩薩圍繞說法。經標化佛始成正覺，以是即應之真佛，故目盧舍那始成正覺也。梵網云：我今盧舍那，方坐蓮華臺。方，始也。始坐華臺，顯是初成佛也。今依慈恩，指此舍那佛是第二、重他受用身也。因位孝順，三聚無虧，得成佛故。故初成道，說菩薩戒，勸他同我得成佛故。略有二意：一、令菩薩持戒成佛；二、令千華上佛傳戒，付授千百億佛，轉化眾生。故梵網云：時蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光，光告千華上佛：持我心地法門品而去。復轉為千百億釋迦及一切眾生，次第宣說，受持讀誦，一心而行。

△二、釋迦所宗二：初、初成佛時以孝結戒，復二：初、成道時處。

【鈔】此下皆是梵網經文，即次前文千百億中，一佛傳法來此，示相成佛也。

△二、孝順之相二：初、結戒之相。

【鈔】此顯所結戒相也。結戒相已，於菩提場說十世界海，次第說法，至摩醯首羅天王宮，廣說此戒。復從彼天至菩提樹下，為此地上一切眾生，重說此戒也。彼疏釋云：以是諸佛本源戒故，法爾合行，故亦成佛。即結戒也。波羅提木叉者，此云別解脫，各別防非，得解脫故，簡非二乘及定道戒也。孝順者，愛敬從命之義，此即能孝順心也。所孝順境，有其四種：父母者，以有生育之恩，故須孝順。現存者，竭力供養，發以道心；過往者，戒善潛資，咸令離苦。又一切眾生，無非父母，既具饒益，即成孝順。又現或無力，因戒成佛，無所不度，為大孝也。師僧者，簡非餘僧，以有訓導之恩，故須孝順。前是色身父母，此是法身父母。又前即生其道器，此乃生其道果也。三寶者，以有拔濟之恩，故須孝順。謂非佛無以垂教，非僧無以弘通也。至道之法者，真如法性也。至謂至極，萬法由生，簡異諸法，故云至道之法。離過契合，名孝順也。問：師僧豈非僧寶，至道豈非法寶，而重說乎？答：親愛教誨故，究竟所證故，由是開之，成四種境。注同。孔聖云：至德要道者，意說孝順，便是至道之法也。今詳不同。彼言至德要道，即是孝行，孝行是心；此言至道之法，即是真性，真性是境。心境不同，無勞異釋。

△二、會釋名義。

【鈔】一切眾生，皆是父母，既不於彼行殺等事，而反生於慈愛等心，以此便能合三寶意，符契真如，即孝順四境也。制者，謂制善令行，制惡令斷。止者，唯令止惡，明開密遮也。斯則戒與制止，皆孝順之別名耳。據此，則一切聖教，皆成孝順之義也。

△二、餘一切時以孝勸人。

【鈔】應結云：今為顯此孝順之行，故說是經。下凖此結。

△二、結之。

△二、別明二教行孝之同異二：初、科分。

△二、隨釋二：初、明其異復二：初、正明，又二：初、生前侍養異，亦二：初、正顯復，分為二：初、儒宗事跡。

【鈔】慎護髮膚者，孝經云：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。父母全而生之，子當全而歸之，故不敢毀傷也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。立其身德，行其孝道，播揚其美於後世，光顯其親也。故行孝以不毀為先，揚名於後。祭義云：樂正子春下堂傷足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：夫子足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？樂春曰：善如爾所問！善如爾所問！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子。子曰：天之所生，地之所養，唯人為大。父母全而生之，子則全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子跬去弭切，半步也。步之閒，不敢忘孝，是以憂色也。論語云：曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！啟予手！鄭曰：受身體於父母，不敢毀傷，故使弟子開衾視之。詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。孔曰：喻己常戒慎，恐有毀傷也。而今而後，吾知免夫小子！周曰：而乃今日而後，我自知免於患難矣。小子者，呼諸弟子，欲使聽誌其言，知而行之也。

△二、釋門行孝。

【鈔】祝，斷也。斷其鬚髮，表斷煩惱結縛。割愛辭親，決其志操，學佛修行，報父母恩，普利含識。故律頌云：毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，誓度一切人。又云：流轉三界中等。壞衣者，壞，變也。變本白色，為青、黑、木蘭之相，與道相應。不爾增貪，與道相違也。故梵網云：所著袈裟，皆使壞色，與道相應，皆染使青、黃、赤、黑、紫色。一切染衣，乃至臥具，盡以壞色。若一切國土中人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。祝髮壞衣，翻護髮膚也。翻彼揚虗名於後代，且言法資現世，其實資於三世一切父母。又梵網云：燒身、燒臂、燒指，供養諸佛。不爾，非菩薩也。翻儒可知。優陀通信者，賢愚普曜，經文皆廣。略其要云：佛告優陀耶：汝以神足變現迦維羅國，令淨飯王信我成道，有勝功德。時優陀耶奉教，變現不思議事，說佛功德。王見聞已，告優陀耶：汝往佛所，稱我志意，白於悉達：汝本有要，得道當還，願依往言，時來相見。優陀耶到，具宣王意，佛尋許可，七日當往。時優陀耶，白王消息，王聞歡喜，告語諸臣：佛當還國，莊嚴宮城，極令清淨，塗治街陌，徧樹幢幡，饒儲香花，當俟供養。嚴辦已訖，與諸羣臣，四十里外，奉迎世尊。佛與眾俱，八金剛力士，住在八面，四大天王，各在前導。時天帝釋，與欲界諸天，侍衛其左；時梵天王，與色界諸天，侍衛其右；諸比丘僧，列在其後。佛在眾中，放大光明，輝耀天地，威踰日月，普與大眾，乘空而往，漸欲近王，下齊人頭。王與臣民、夫人、采女，見已歡喜，王等禮拜。王禮拜時，佛現神變，諸方出沒，意遮眾生誹謗事故。佛即至地，問訊父王：少病少惱，起居輕利。禮問畢已，王等與佛、一切大眾，還於國中，說法化利得道者眾。法華經說：淨藏、淨眼二子，教化父王，捨邪入正。可知。

△二、結之。

【鈔】儒宗示善，慎護髮膚等；釋宗示善，祝髮壞衣等。是謂為善，事相不同；同歸乎孝，義意不殊。

△二、歿後追思異二：初、二教雙陳，分三：初、居喪異，又二：初、儒宗事跡。

【鈔】居喪異者，初歿居喪，儒、釋大同，葬後異也。孝經云：子曰：孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘。此哀慼之情也。疏曰：哭不偯者，哭聲不委曲也。痛切之極，其聲一氣，往而不返，不委曲也。答人弔問，舉措進退，觸地哀切，無趨翔之容貌也。哀慼在心，出言不為文飾也。孝子喪親，心如斬截，賢達者有終身之痛，不肖者無畢日之哀。故聖人制之，以縗麻為衣服。縗者，當心麤布，長六寸，闊四寸。麻，謂腰絰、首絰。縗之言摧，絰之言實。孝子覩之，感思父母，實摧其心，故美服於身，而心不安也。聞其歌樂，心不悅樂。旨者，美也。哀慼在心，食美不甘，蔬食飲漿，充其腸也。此哀慼之情，結上六事。然古聖立法，父母之服，有齊、斬之異。父斬衰三年，父在為母齊衰期年，除徹三年心喪。自唐高宗上元元年十二月二十七日，天后上表，請父在為母終三年服，下詔依行。至垂拱年中，始編入格。至玄宗開元五年，左補闕盧履冰等上言，駁諫為非。自是卿士之家，父在為母行服不同，是非紛然。至二十年，蕭嵩與諸學士改修五禮，又議請依上元年敕，父在為母齊衰三年為定，敕下依行。安墓留形者，以父母屍安置墓中，是謂留形。或為二事，屍安墓中，而留形像置堂殿中棺等如前。

△二、釋門孝行。

【鈔】念佛菩薩讀誦經律齋會，追資薦拔父母過去靈識。梵網經云：父母、和尚、阿闍黎亡滅之日，及三七日，乃至七七日，應讀誦講說大乘經律齋會，求福資於亡者。又云：父母死亡之日，應請法師講菩薩戒經，福資亡者，得見諸佛，生人天上，齋忌終身。皆此文證，隨疏說之。

△二齋忌異二。初、儒宗事跡。

【鈔】齋，淨也。淨心潔志，謂之內齋；離諸聲色，謂之外定。想父母聲，語音如在；想父母容，行坐若舊。故祭義云：致齋於內，散齋於外。齋之日，思其處所，思其語笑，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齋三日，乃見其所為齋者也。

△二、釋門孝行。

【鈔】設供講經，助彼善業，令受勝果，人天福報，此蓋由於能資功德不思議力使之然也。良由諸佛菩薩已斷法執礙，解所知障故，證不思議無礙理故，故於事相不被色拘，色空互入，大小互容，自在而轉，一切無礙，名事不思議。只如毛吞巨海，芥納須彌，若有問言：為展毛孔，令其寬廣，受大海耶？為縮大海，令其細小，入毛孔耶？若展毛者，毛端尖小，本相如故，如何展之？若縮海者，大海深廣，本相如故，如何縮之，芥納須彌？為問亦爾，請示行相，應誨彼言：若有如上展縮行相，顯示道理，即是有可思議也。為由不可思惟展縮行相，不可議論舒卷所以，是故名為不可思議也。今憑眾聖不思議力，設供講經，㧞尊親苦，令受福樂也。

△三、終身異二：初、儒宗事跡。

【鈔】祭統云：凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸。此夏、殷時祭名也。至周時則改春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸。礿、禘，陽義；嘗、蒸，陰義。禘者，陽之盛也；嘗者，陰之盛也。故曰：莫重於嘗、禘。夏者，尊𢍉禮著；秋者，萬物成熟，各稱盛也。

△二、釋門孝行。

【鈔】大唐所譯藥師經云：彼琰魔王，主領世間名藉之記。若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。施戒者，戒以孝順為體，故偏言之，其實通施一切佛法也。迦葉經云：若恒沙世界，珍寶滿其中，以施諸眾生，不如以法施。施寶福雖多，不及一法施，一偈福尚勝，況多難思議。放生施法，集福薦親也。

△二、對明勝劣二：初、對明損益，復二：初、勸人取捨。

【鈔】依周書異記，周昭王即位二十四年，甲寅之歲，四月八日佛生。周穆王即位五十二年，壬申之歲，二月十五日佛滅。後漢法本內傳云：後漢第二主孝明皇帝永平七年乙丑歲，帝夢見丈六金人，項佩曰輪，光明赫奕，飛空而至，色相無比。明帝寤已，大集羣臣，以占所夢。通人傅毅奏曰：臣聞西城有神人，號之為佛。今陛下所夢，將必是乎？國子博士王遵對曰：臣按周書異記，周昭王時，有聖人出在西方。其時太史蘇由奏於昭王，一千年後，聲教被此。陛下所夢，必是此焉。明帝信然，即遣中書侍郎蔡愔、秦景，國子博士王遵等一十八人，西訪佛法。至中天竺國，遇摩騰、竺法蘭二三藏。愔等求之東行，二人乃誓至弘通。至十年戊辰歲十二月三十日，達於洛陽。明帝大悅而極重之，別立精舍安止，今白馬寺是也，即漢地僧之初，寺之始也。白氎上畫釋迦形相，出四十二章經一卷，即此土佛法之始也。依六十甲子算之，自周穆王即位五十二年壬申之歲二月十五日釋迦入滅，至今大宋四葉乾興元年壬戌之歲，凡經一千九百七十一年也。周、孔者，周公、孔子二聖也。孝經疏云：夫子姓孔，名丘，字仲尼，魯國鄒邑縣平昌闕里人也。殷本紀云：孔子父叔梁紇，母顏氏，名徵，在魯襄公二十一年生，哀公十六年夏四月卒，春秋七十三歲也。國臣紀云：夫子當周第二十三主靈王二十六年庚戌歲十一月四日於兖州泗水縣生，至周第二十六主敬王四十三年壬戌歲四月八日卒也。列子云：商太宰見孔子曰：丘聖者歟？孔子曰：聖則丘何敢，然則丘愽學多識者也。商太宰曰：三王聖者歟？三王，夏、殷、周也。夏禹為舜司空，有賢德，能治水，置九州，分地界，鑿龍門山。舜見有功，禪位與之，天下歸化，父子十九世也。殷者，始為商代，後改為殷。殷時湯王是夏桀之臣，見君無道，遂伐之，德化天下，父子三十世也。周文王始為西伯，在岐州，紂民八十餘萬戶皆投西伯，伯給與衣食。子武王紹位，伐無道紂，德化天下，父子三十七世也。孔子曰：三王善任智勇者，聖則丘不知。又曰：五帝聖者歟？五帝：少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜也。設教化民，教名五典。孔子曰：五帝善任仁義者，聖則丘弗知。又曰：三皇聖者歟？三皇：伏羲、神農、黃帝也。設教化民，名三墳也。孔子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。商太宰大駭曰：然則孰者為聖？孔子動容有間，曰：西方之有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。空寂經云：儒童菩薩號曰孔丘，故知周公、孔子聖人。知人未達因果之理，隱而不說，且令繫念父母深恩，使祭宗廟也。注：愛禮存羊者，列國諸侯每月朔早皆祭宗廟。時魯國自文公至哀公七代不行政禮，有司仍供備其羊。論語云：子貢欲去告朔之餼羊。鄭曰：牲生曰餼。禮：人君每月告朔於廟，有祭謂之朝享。魯自文公始不視朔，子貢見其禮廢，欲去其羊也。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。包曰：羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢也。愛，惜也。達鑒賢士，今知佛法因果報應，理有所歸，堪依崇福，薦拔尊靈。不應猶執儒宗權教，屠生祭廟。

△二、釋勸所以三：初、放生梵福。

【鈔】十善、十惡，相翻立之。十惡業中，罪莫大於殺生；十善業中，福莫大於施生。下品施生人趣之因，中品施生欲界天因，上品施生色界、無色界天因。今於中品，略舉一類帝釋之因；於其上品，通舉色界四禪梵王之因。是故施生是釋、梵之本因也。類如易云：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。今既殺生，天下之悖德曰害也。

△二、殺生非仁。

【鈔】好生惡殺曰仁。是者，此也。忍者，容也。孰者，誰也。殺彼牛等，祭此考等，如此，則不近仁心，反害生性。此若可容，誰不可容！