心本無相，孰名以身？自其所得之受用而生，猶如意生無有障礙，故曰意生身。得三種身者，進於初地，故曰了知初地增進相。

知所現之性，皆非其性。

謂轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身。

本一法界，成現百千三昧，清淨蠲潔，明如妙華，隨心化現，故曰迅疾如意。前言實相所現，此言照諸幻相。

以能通達一切法皆彼自性，而吾無性，故曰自性法。若是，則雖現一切法，而法常無染。

即一心而普造，則萬法齊彰，如海印像，故曰種類俱生。即一心而隨緣，則無作而作，如風過空，故曰無行作。

頌曰：

華嚴經云：菩薩觀諸緣起自性空，得空解脫。觀諸有支性滅，無有少法相生，得無相解脫。無相無願，唯除慈悲，得無願解脫。此名三解脫，謂行五無間者。其意欲以三解脫及無漏想，斷彼七識。佛其實未能解脫，故曰惡想。

斷此五種，名無間等。斷之者，是有心於善業者也。若於三解脫中，不見有無間等法。

化現無間，則非究竟斷彼，故曰外無間。唯化現無間，是則以智慧方便而行無間，非有心於善業，故能為作。五無間罪者，除疑悔也。

神力化現，現已還滅，非究竟斷彼，故曰無有一向作無間事。

化現無間，即於無間等法，實無所有，唯覺自心現量。而自心現量之性，本亦非性，故下文云云。

化現無間，本以智慧方便而為眾生，若有餘趣相續之想，則亦未超心量，故云：

頌曰：

覺人法無我，則無復有無我之相矣。

頌曰：

等，謂與之齊等，無有分別。

字語身法，既與諸佛無有差別，則與諸受生一切種類，皆悉平等，無有同異。達此然後知天地同根，萬物一體。

頌曰：

大慧言：正覺即佛也，而云不說，是佛說故疑。

自覺而不從外得，曰自得。萬變而法界如然，曰本住。

離言及字，故曰二趣。

佛以自得及本住法故，離言字二趣，一切所說對病設藥如鏡現像，悉無所得亦無增減。

頌曰：

依於有無，即墮性及非性，而欲見可離及不可離相，以不知心量故。

本來寂滅。凡說有者，皆因緣故。

此世間說有者。

有無常相因，故說有者為無之因。

此皆論愚夫依無也。彼諸愚夫受貪恚已，又計非性，其意不取有性者，謂彼自寂靜故。又謂諸佛聲緣，亦不取彼有無之性，一切斷滅。殊不知其不了自心現量，反墮壞滅之想，此所以言懷也。

此難辭也。如來謂若以貪恚癡為壞滅，前言聲緣及佛，亦可謂壞。盖貪恚癡與佛聲緣，同歸於內外不可得故。

佛及聲緣既見本性而得解脫，於縛與因皆本無性。

若以貪恚癡為我之縛而欲壞去，即是有縛者反為縛因，念念壞去以為非性，是墮斷見，故曰是名無有相。

非因於他自心緣起。

頌曰：

反照自心曰自得。超離緣妄曰勝進。

非見自心曰覺想。

如響之應曰如應。

何起非性以為解脫？

頌曰：

第一義相，無數無形無際，無可喻無可因，故曰離量限分譬因相。

大慧！假問謂外義亦離性相，與第一義同為計著，或言妄想生，或言妄想不生，何為而異耶？

謂有無之想，本自不生。外現之性，本自非性。覺自心現，則一切唯心，妄不期滅。

頌曰：

至此又拂五法自性之迹。

所作皆緣於心。

謂：有緣及所緣。

頌曰：

彼不生不滅等，當無所緣而自證。

見一切法各別異相而起妄想，謂如種種幻相，故曰異建立、異妄想。

佛言：如幻但言其速滅爾，非為其別異而起如幻之想也。

緣彼言說而建立。

謂一切無性無有者，亦不實之斷見。

頌曰：

本無所事，一切方便，還他自性。

諸識寂滅，心境俱忘，了無所得，故曰不得。

自得境界，實相如如，不見去來，如水中月，是謂聖智。

不採為智，至此乃慧。

心未離緣，不免於縛。

覺想為智，至此乃慧。

言慧如此。

以思惟攝受故不相應。

頌曰：

謂之轉變，即有見相。

今而非昔，故曰轉變。

非有如是非不如是，皆心現妄想。

彼不知自心所現外性本非性。

如實真心，本無生滅，有無轉變。外道妄習，如彼幻夢，遽生色相，一切非實。

頌曰：

一切諸法本來空寂，盖因言說文字計著其義故云。

內觀四大悉離妄想，外觀諸法一切如幻。

菩薩當覺外性非本有性，惟自心現本亦無有。

以見分別有無故名相續，以見諸法寂靜故名不相續，菩薩於此悉無是相。

有縛有解，是眾生計著有無，然有無畢竟無眾生可得。

未來愛俱，所以相續。

頌曰：

妄性非，故曰彼彼。

謂非本來有性，但自己妄想所成，故曰妄想自性爾。

大慧！謂以一切性為妄想自性，則必以性自性為非矣，故曰非性自性相待。若是，則是以煩惱清淨一切無性為過。而世尊所說不然，盖謂一切妄想皆自心現，非本有性。

惟覺自心現性，則一切如幻，非如愚夫執以為真實。

聖所以不執為真實，以其本非有性，但自心現性相而然爾。

言妄想之性自性而不執著，亦如聖知聖見之性自性所知。

此假問也。聖亦不有天眼肉眼之分別，但知性自性而已，不同愚夫分別妄想。

大慧，謂愚夫以不覺聖性事，亦同諸聖之離妄想也。

大慧！謂聖以不見愚妄想為得，而愚亦不見聖知見，何為而不得？

聖亦不如愚夫之見，於外妄想一切如之，自己境界未甞自認。

彼謂愚夫。

自大慧白佛已下，其意謂：聖雖非如愚夫妄想，然亦有聖知等性自性；愚夫雖不離妄想，然亦又離聖性妄想。聖離有無相，愚夫又不見離有無相；聖亦不見事妄想，不執自境界。愚任妄想自性，而不說因無因，謂愚墮性相見；而聖之異境界，非如彼愚妄想無窮，然亦不覺性自性相。皆大慧反覆詰問之辭。

聖亦非妄想而因性自性，云何愚夫妄想自見非為妄想？亦如佛之實知妄想。

聖凡若妄想異，則自性異。今也凡聖異者，以聖能因妄想自性相故。然聖因性，凡亦非妄想，則是各不妄想，云何愚夫不如聖之實知也？

以愚夫不如實知故，為眾生離妄想而說。如謂彼妄想相不如聖之實有，即是墮有見。述在下文。

盖云佛遮眾生有無自性計著，而聖智境界計者，反墮有見。佛既說空法及非性，而又說有見聖智自性事耶？

佛為聖智事，計著自性相見，方說空法。若有性自性見，即墮有相。故曰：我不說性自性，所說皆為眾生故。此又拂前性自性之迹。

若以自心現性，皆本有性，是著有也。以為非性，又著無也。惟佛離此，故得如實空法，及如實印所印也。

佛言：性自性，盖欲眾生觀察妄念不離本心，若執此相即墮有無，當於自覺離諸有無。

頌曰：

謂法不生，則是於一切性有非性之見。

因有生對，方立不生之宗。

不壞真相本自不生，今乃建立是宗而入一切法，則彼建立何為不壞？

立一切不生，宗外道五分論也。謂之不生，是對異相而立名。若自相，即無生與不生之見。

本來寂滅，今又言一切不生，則有作病，故不應立宗。

謂一切法如幻夢之不實，以明其現而未甞現，則是現出不現之相，故曰現不現相故。一切不實，覺而後滅，則不免覺想之過，故但云幻夢，則是倐有還無，不待覺而自滅，故曰見覺過故。盖言菩薩當說如幻夢，不當說一切法不生。

愚夫怖其著有墮空，而離大乘之智，故佛說無生以袪其惑。

此皆愚夫不生之見。

如死屍之不能變動，此為惡覺。

外道不達其本。

不生之說，緣想所成。

雖有施設，其體本空。

若有自性，是思惟想。

頌曰：

於攀緣事無所用智，如之而已，故曰如攀緣事。若不因施設，亦不說攀緣也。

用智照以息攀緣則智生，如攀緣而不與之分別則智滅，故曰智慧不得。以是故，凡施設建立皆無攝受性，而一切如幻，故於施設惟名存耳。

爾炎識會，故名為智。

萬法如如，不開智眼，乃為大智。此破大慧無智及非智之疑。

但覺自心現量，則一切有無及性非性之所知，皆非所知也，故曰事不得。

雖順三解脫，而智亦不自知其所順，經凡言智不得皆然。

此智不得非如妄想者，習無始虗偽立為知見如此。

是知乃智者所不知，故云：

妄想計其有性無性。

昧者以有智而起妄，故於外性非性，莫之有得，乃謂一切皆空，此斷見也。

頌曰：

一有所蔽，則得以短之。

秦曰契，今曰經。

頌曰：

彼謂欲使隨於我，我或不如，即斷頭以謝。

結集，謂藏教。

但於自事而有計著。

於自心所現，不墮有無二邊。

覺一切法自心所現，則能知他妄想來處，故妄想無從而生。

剎那，梵語一念。

謂知三緣和合而生者，此外道見。

三有，即三界也。

謂意之流注，計著外塵。

外道於外性有所計著而不知，自謂妄想不生。

以一切無因曰常，緣於非性而墮空曰斷，皆不免有生滅相。

能現、所現曰二心。

如鏡現像。

頌曰：

一切妄想，隨順涅槃，即真涅槃。

此云妄想不生，謂以不生為想者。

彼盖壞滅諸見而即涅槃。

從方至方，謂無有異趣境界之想，雖滅而想性不滅，如風暫止。

謂不起分別常無常見作解脫想，以有想故不得解脫。

不壞墮常，壞即墮斷。

凡有見時，自謂有作時節，凡夫覺此，即墮斷見。

量有四種：一、現見，二、比知，三、譬喻，四、先勝相。傳彼外道於四度量悉皆不成。

於真實相不自立知，同於愚者亦無攝受。

棄捨謂不著外性，以至不應攝受等。

愚昧本心，與緣為二。

心無計著故。

萬法如如，無所分別，故如愚者。

外義，外境也。

外義皆以妄想而現。

頌曰：