楞伽經纂
楞伽經纂卷第二
楞伽經纂卷第二
一切佛語心品第二
無我如來藏分第十九
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！乃至轉三十二相入於一切眾生身中。
離於求那，周遍不滅。彼說有我。
求那，依也。外道亦謂有常作者，離於所依，與如來同。
未來、現在菩薩不應作我見計著。
謂如來甞說空無相等句，雖不說如來藏，而如來藏之說已在是矣。若夫心見未捐，妄立藏性，則是空中捏怪，𩕳上安頭，認而有之，我所立矣。故如來貴乎無我。愚夫無知，見彼無我，反生怖畏。是故佛說如來藏，欲不墮空故，目無所有境界令不墮有故。
譬如陶家於一泥聚，乃至入三解脫門境界希望。
華嚴謂菩薩觀緣起而知自性空，得空解脫。觀十二有支自性滅，得無相解脫。入空無願求，唯為教化眾生故，得無願解脫。故曰三解脫。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
修行大方便分第二十
爾時，大慧菩薩觀未來眾生，乃至三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現。
謂以色行建立身財，隨入自心而現妄想。
是名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何善觀外性非性？乃至作如是善觀外性非性。
以無始虗偽，本來寂靜，法皆自爾，故曰自性。
謂如幻夢，一切性、自他俱性不生。
真源虗廓，仗境而生，境滅心亡，一如幻夢，何有生滅之可云？
隨入自心分齊故。
覺惟心現，故曰隨入。自心分齊。
見外性非性見識，不生及緣不積聚。
非特見外性以為非性，而此所見之識亦不生，而緣亦不聚。
見妄想緣生於三界，乃至見離自性生見悉滅。
所見無自性生，而見亦無見，故云：
知如幻等諸法自性，乃至得離心意意識、五法自性、二無我相。
聖種類身，一時俱生。
聖種類身，謂後文一切佛法緣自得樂相是也。
猶如意生，無有障礙。乃至成就四法，得修行者大方便，當如是學。
離緣因俱漸分第二十一
爾時大慧菩薩復請世尊：惟願為說一切諸法緣因之相。
萬法本空，緣因而有。
是名外緣前後轉生。
緣外所作一切名相，緣者雖在內，所緣者實在外，故曰外緣。
云何內緣乃至相現作？現作如燈照色等。
待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。
滅時，謂妄想滅時。凡斷妄，亦妄想也。待斷乃無，故曰待因。
大慧！彼自妄想相，乃至不然，但妄想耳。
因、攀緣、次第、增上緣等生所生故，漸次生不生。
漸次生，非能生，乃妄心之所生也。
妄想自性計著相故，漸次俱不生。
漸次及俱皆本不生，因妄自性而計著之。
自心現受用故，自相共相外性非性。
妄想自性計著，皆自心現身財而自共相，皆是外性，非本有性。
頌曰：
離言說妄想分第二十二
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說言說妄想相心經。
此經上佛語心也。
則能通達言說、所說二種義。
言說妄想，皆心所現，心本無名，以現得名，故曰言說妄想相心。
疾得阿耨乃至淨一切眾生。
見於聲音曰言說，言說之事曰所說，菩薩以此能淨眾生不著言說。
過妄想計著，乃至隨憶念生。
謂怨先所作業而憶持之，以生過念，為是而說。
無始妄想言說者，乃至自種習氣生。
習氣積緣，如自下種，故曰自種。
佛告大慧：言說妄想，乃至謂彼因生相故。
謂有生相，乃有言說；若無生相，言說亦亡。茲所以不可言同異也。
大慧，若言說妄想異者，妄想不應是因。
因有妄想，乃聲為言說，云何有異？
若不異者，語不顯義而有顯示。
不顯之義，說能顯之。云何無異？
謂第一義聖樂，言說所入是第一義。
聖樂言說所入，雖由言說而入，而過於言說遠矣。
言說相、不顯示、第一義。
自相、他相本來無性。言說相者，不過分別自他，故不顯示第一義。
復次，大慧！隨入自心現量故，乃至言說妄想不顯示第一義。
一切言說皆自心所現，本無性故，不示第一義。
頌曰：
淨離四句分第二十三謂一、異、俱、不俱、有、無、非有非無、常、無常，曰四句。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說離一異、俱不俱乃至趣部分之相。
相行所現，一切皆有部秩分數。相行雖現各趣部分，以如眾色現摩尼故。
隨建立誹謗，以是惡見，當隨地獄。
言遠離者，當如是見。
而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。
心所執取，乃有是相。
如是外道惡見，乃至緣有者言滅。
緣有著空，又墮斷見。
復次，大慧！有三種量五分論，乃至而作性妄想計著。
諸外道建立三種量、五分論，而自謂實得聖智，離二自性事，乃起有性妄想而計著之。
大慧！心意意識身心轉變，乃至不於彼作性非性想。
謂正修行者，不於彼境界而作生及非性生。
若復修行者，乃至得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。
謂化佛說法，為隨順凡夫所見令其修行，非為建立如實修行，及顯示聖智三昧樂境界。
復次，大慧！如來說法離如是四句，乃至離於有無建立誹謗。
離是四者。
分別結集真諦，乃至非自性相續而為說法。
如來說法，以結集真諦為首，非若外道性與自在及無因等而相續說。
復次，大慧！為淨煩惱爾炎障故，乃至善分別諸乘及諸地相。
為淨眾生故，建立百八句，凡以善分別諸乘及地相爾，其本實無有也。
頌曰：
禪差別分第二十四
復次，大慧！有四種禪，乃至前後轉進想不除滅。
謂於無常、苦、空、不淨等相，堅著不捨，漸次增進，至非想滅定。
云何攀緣如禪？謂妄想、二無我妄想。
妄想，分別也。謂若分別無我有二，即是尚有分別也。
如實處不生妄想。
若如實知，則彼分別不復生矣。
言顯幽明暗之不同。
如是種種相。
頌曰：
涅槃差別分第二十五
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？佛告大慧：乃至見習轉變名為涅槃。
諸佛及我，涅槃自性，空事境界。
謂如來涅槃，無所計著亦無所轉變，無依無作一切成現，所作境界悉空無事，故曰空事境界。言諸佛涅槃，以明前者非也。
復次，大慧！涅槃者，乃至不顛倒見，妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。
離言事自性分第二十六
復次，大慧！二種自性相，乃至從不覺自心現分齊生。
頌曰：
如來神力建立分第二十七
復次，大慧！如來以二種神力，乃至及手灌頂神力。
謂令入三昧，然後為現神力。
大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地，住佛神力。
謂初入菩薩地，必依神力方入照明三昧。如下云：
大慧復白佛言：世尊！以何因緣，如來乃至佛告大慧：為離魔業煩惱故。
謂令其離魔業煩惱等。
及不墮聲聞地禪故，乃至則墮外道惡見妄想。
頌曰：
因緣言說差別分第二十八
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！佛說緣起即是說因緣。乃至然，世尊！所謂因緣生諸性言說。
因緣生諸性，言說佛與外，道其異否故，云有間悉檀。
有間悉檀，無間悉檀。
悉檀者，譯義或言宗，或言成就，或言理也。
建立作如是說：此有故彼有。
謂有無明乃有緣行，故曰此有故彼有。
佛告大慧：我非無因說，乃至不覺自心現量外境界性非性。
謂於外境有性非性見。
彼有如是過。乃至佛告大慧：無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。
無而現有，乃世間言說。
大慧，非性非非性，但言說耳！
佛告以言：說非有性，亦非有非性。
頌曰：
離惑乱見分第二十九妄想為惑，誰其不然？凡夫迷悟，昏不自知；二乘悟迷，認為顛倒。昏不自知，病不服藥；認為顛倒，飲藥增痾。遂使真常無由旋復，故如來為惑亂而說常。祖師云：迷生寂亂，悟無好惡。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！常聲者何事說？
謂聲言為常者，以何事而說？
佛告大慧：為惑亂。
執惑亂以為顛倒，而生滅之心生，茲所以役於取捨而不得常。祖師曰：良由取捨所以不如，故大慧問常，而佛答以為惑亂。
以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。
諸聖亦現惑亂與人同，無倒與不倒，覺想與人異。
非明智也，然非不現。
謂之明智，非如木石，安得不現？彼但如幻，雖現不現。
所以者何？謂離性非性故。
本來離性，因妄而生，一翳在目，空華亂墜，彼安能作無常哉？
云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。
種種境界謂，如不文恒河。
如彼恒河餓鬼見，不見故無惑亂性。
餓鬼於河不見有水，是無恒河之性，如彼愚夫溺於惑亂不自知也。
於餘現故非無性。
餘具覺知見為恒河是有恒河之性，如彼聲聞執為實有，於惑亂性欲壞滅之。
如是惑亂，諸聖離顛倒、不顛倒，是故惑亂。常謂相，相不壞故。
諸聖於惑亂，非愚夫之無惑亂性而不自知，亦非如二乘之有惑亂性而務欲壞滅。故離倒與不倒之覺，斯不期於常而自常矣。所以常者，以未甞相相而務欲滅之故也。故下文云云。
大慧！云何惑亂真實？乃至於此惑亂有少分想，非聖智事相。
大慧，凡有者，愚夫妄說，非聖言說。
有者，謂執惑亂性而有之，此愚妄爾。
彼惑亂者倒不倒，妄想起二種種性。
大慧，即彼惑亂妄想起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相不親計著。
有緣而覺，非不計著，但有所覺而不親之爾。
云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量外性非性不妄想相。
謂不於外性而起非性之想。
起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。
雖曰佛乘，以有心量故，不免妄想。若知如幻，則佛乘亦妄爾。
又種種事性，凡夫惑想起愚夫種性。
愚夫分別種種事性，決定如是，決定不異，故曰惑想。
彼非有事非無事，是名種性義。
聲緣聖凡，皆即惑亂而起種性，彼種性中種種事物，非即是物亦非非物，皆隨心而現，故曰是名種性義。
大慧！即彼惑亂不妄想，乃至是故說如離心。
即惑亂之性而不妄想。故諸聖能轉捨心意意識等習氣。而為真如也。說如離心者。謂離心意意識等。
大慧白佛言：世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。
謂一切如幻前後轉生，諸餘惑亂因此而起。又大慧之疑也。
佛告大慧：非幻惑因不起過故，幻不起過無有妄想。
一切如幻，諸過潛消，過之能消，以無諸妄。
大慧，幻者，從他明處生，非妄想過習氣處生。
惟彼覺明，乃能如幻。
是故不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢也。
餘惑作因，以是生疑，是愚夫計，非聖賢也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
如幻差別分第三十
復次，大慧！非幻、無有相似見一切法如幻。大慧白佛言：乃至言一切法如幻，為異相計著。
種種謂一切相，異相謂顛倒相，變異不同猶如幻化，此大慧之疑也。
若種種幻相計著，乃至世尊！有性不如幻者。
大慧謂：既有性相，即不遽滅，安可計著如幻？
所以者何？乃至種種相現如幻。
一切色相非因而然，既無所因，則種種相現自如幻爾。
大慧，然不實一切法速滅如電，是則如幻。
以法不實，速滅如電，故言如幻。
譬如電光，乃至非愚夫現。
愚夫執著，不能速滅，故云：
如是一切性，乃至非現色相計著。
謂於一切性相，若能觀察無性乃如幻，非於色相有所計著。
佛告大慧：非我說無生如幻，乃至謂生無生。
性體空寂，凡有所生悉如幻夢，故雖有生實未甞生。
覺自心現量有非有外性非性無生現。
但覺自心有及非有、外性非性皆無生現。
大慧！非我前後說相違過，乃至非自妄想種種計著緣。
外道，從有無生一切法，不說自心妄想執著因緣而生。
大慧！我非有無有生，乃至為攝受生死故。
說言人之有性，為欲眾生知死生有去來，非如斷滅之見。
壞無見、斷見故，乃至種種業受生處故。
謂有是業，有是受生。
以性聲說攝受生死，乃至為離性自性相故。
佛說如幻，非有所立，欲有所離故也。
隨愚夫惡見相希望，乃至說幻夢自性相一切法。
愚夫惡見不知自心，如來欲令破壞因緣計著之見，故說幻夢為之對治。
不令愚夫惡見希望，乃至如實處見，作不正論。
法法如幻，即無緣想，亦無滅見，遂令法相一切如實。愚夫執著，而以此說為不正論。
大慧，如實處見一切法者，謂超自心現量。
知心有現，則心為現轉。未能無心，心如實處，則心無自心，法惟自法。如鏡現像，不將不迎，心量之見，亦將除滅。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
頌曰：
離名句形身分第三十一
復次，大慧！當說名句形身相，乃至隨入義句形身。
假名顯道，故覺名句，即入義句。
疾得阿耨多羅乃至自性決定究竟，是名句身。
事以名立，名以句定，句以顯義，義有自性，因自性故，決定究竟。
形身者，乃至是名形身。
形身者，即字也。
又形身者，謂長短高下乃至自相現故說形。
制字者，長短高下像其本形，故曰自相現。
是名名句形身，乃至應當修學。
知名句形身，即知所以言者在於言外，而言者特筌蹄爾。
頌曰：
離相止惑分第三十二
復次，大慧！未來世智者，乃至而言說無記止論。
無記，猶無所記錄，謂不立說也。止論，謂置而不答也。如來為彼眾生怖其著有，故說言無記，所以通之。外道計著攝所攝性，不知自心現量，故止而不為說。昧者不知佛之通義不在此，而直以此稱佛，盖失之矣。
非彼痴人之所能知，乃至於因作無記論。
若因於身命者是也，故曰於因。
不知自心現量，故止彼。
如來、應供、等正覺，以四種記論，乃至不為熟者。
四種記論，謂直答、反質答、分別答、置答。置答即止論也。
復次，大慧！一切法離所作，乃至一切法不生。
以外道於因作無記論故，佛說因緣不生及性相不可得。
大慧！何故一切性離自性，乃至說一切法不生？
自覺則一切性相皆無所得，故一切法不生。
何故一切法不可持來，乃至欲持去無所去？
無所攝受，故無所來。既無所來，復何所去？
是故一切法離持來去，乃至一切法不滅。
性自性相，悉無所有，法不可得，又何所滅？
何故一切法無常？乃至是故說一切法無常。
本來寂滅，何有無常？無常性者，因於世間諸相起故。
何故一切法常乃至說一切法常？
謂一切相起，本無生性，既本無生，無常常矣。
頌曰：
離四果差別分第三十三
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！乃至以一切法境界無盡身財攝養一切。
一切法無盡身財，即華嚴之行海是也。
佛告大慧：有三種須陀洹，乃至以彼非有非無、非有無無實妄想相故。
須陀洹無愚夫想，有、無、非有無及一切法皆無實想。此之妄想，亦如愚夫緣起自性，種種計著而生妄想也。
愚夫妄想，乃至是須陀洹妄想身見。
謂欲去愚夫妄想如此，而不知反隨無實妄想。妄想身見者，以有人無我見。
大慧！俱生者，須陀身見乃至大種及色不集故。
謂須陀洹見自身它身色相本空，雖曰遣色，適長生相，是乃俱生身見。俱生身見者，以有色不集等見。
須陀洹觀有無品不現，乃至是名身見相。
觀有無一切不現，方斷身見而不生貪。
大慧！疑相者，乃至是名疑相須陀洹斷。
謂疑法不生，故曰疑相斷。
大慧！戒取者云何？乃至求受生彼則不取。
謂諸愚夫持戒精勤種種苦行，求受生處饗未來樂，彼須陀洹不取是相，故曰不取戒。
除回向自覺勝，乃至受持戒支。
唯於回向等受持戒支，則雖取而不取也。
是名須陀洹戒相斷，乃至墮身見及諸結不斷。
須陀洹若作是念：此是三結，我離三結。者，是名見二法反墮身見，而所謂結斷者復不斷矣。
佛告大慧：愛樂女人乃至非趣涅槃貪斷。
須陀洹果得正受樂故，能斷世間貪，非能斷趣涅槃貪。
大慧！云何斯陀含相乃至見相不生？
照破色相及妄想生想，於彼見相又皆不生。
善見禪趣相故，乃至使妄想不生故。
於色相性以及非性，而自生過患之見，盖彼於妄想使不生故。
為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢為佛化化？
以佛之化，化導眾生，曰化化。一乘道果，菩薩方便示現，為佛化化。此三種也。
佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞，非餘者。
謂今所說阿羅漢乃一乘道，非彼二種，故於下文述二種行以明一乘，其行不然。
大慧！於妄想處種種說法，乃至得果相，說名得果。
復次，大慧！欲超禪無量無色界者，乃至有心量故。
二種覺分第三十四
復次，大慧！有二種覺，乃至是名觀察覺。
覺性自性，亦無性見，即無四句之可離，故曰選擇離四句不可得。
大慧！此四句，離乃至觀察一切法，應當修學。
覺性自性即離四句，法自法爾，於此始名為一切法。離此四句觀察諸法，始超四句而即自在，故當修學。
大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？乃至是名妄想相攝受計著建立覺。
計著四大種之所宗，即自因相而生譬喻。且曰：彼皆不實之所建立，計著於此是有建立，本無所有，有立皆妄。又當覺此。
是名二種覺相，乃至成就此二覺相。
善覺二種，故曰成就。
人法無我相，乃至得初地，入百三昧。
無所有覺，即能觀察行地，方得初地，入百三昧，不旋踵間而超法雲，言其速也。
善繫心十無盡句。
華嚴教中十無盡句。
成熟眾生，乃至得自覺樂三昧正受。
頌曰：
離四大造色分第三十五
復次，大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色？
以有四大之性，造出四大之色相。
彼真諦者，四大不生。
真諦寂靜，故云不生。盖無生想，乃不生矣。
彼四大不生，作如是觀察，乃至是名心現妄想分齊。
於彼四大作不生觀，乃能覺知妄想分齊，悉由自心所現分齊，而知外性率皆非性。
謂三界觀乃至離四句通淨。
菩薩於三界中，觀四大造色之性，本無所有，離於四句，通淨而無所染。
離我、我所、如實相、自相、分段。
住無生，自相成。
若住實相即住無生，如此自相乃成。
大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。
四大生色，以諸根識樂於一切形跡境界，其餘諸趣以是續生。
大慧！地等四大及造色等，乃至大種不生。
若覺無性，四大種子亦無有生，故云非彼四大緣。
性形相處，乃至外道妄想非我。
頌曰：
諸陰自性相分第三十六
復次，大慧！當說諸陰自性相，乃至而妄想言一虗空。
四大種性，周徧法界，然其色相，猶可指陳。若夫非色諸陰，逈離數相，如人妄言為一虗空也。
大慧！如是陰，乃至非聖賢也。
諸陰離相離性及離四句，因迷而有，覺後皆空，愚夫妄執以為實有，故曰非聖賢也。
大慧！聖者乃至離異不異故。
聖者之於五陰，倐有忽無，如幻出種種色像，又如幻夢影像，未甞計其同異。故永嘉云：五陰浮雲空去來。
大慧聖智趣，乃至汝當除滅。
諸陰性相本來空寂，皆因妄想而現，聖智旨趣不墮有無，同其妄想所現而無所著，故云是名諸陰自性相，汝當除滅。
法雖無我，其見猶存，見性兼忘，乃真寂靜。
及入不動地，乃至普濟眾生，亦復如是。
頌曰：
離四種涅槃差別分第三十七
復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性、自性、非性涅槃。
謂不覺性自性而以為非性，即涅槃者。
種種相性，非性涅槃。
謂以一切性相皆為非性，即涅槃者。
自相、自性、非性、覺、涅槃。
謂初以性相為非性，今乃覺焉，而實覺想於此即涅槃者。
諸陰自共相相續流注斷涅槃。
謂斷諸陰流注而即涅槃者。
是名諸外道四種涅槃，乃至妄想識滅，名為涅槃。
外道！涅槃不離妄想識陰種子，如來所言一切識滅名為涅槃，非實有性。
大慧白佛言：世尊！乃至云何離意識非七識？
佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。
因及攀緣，初由意識；若意識滅，則七識無由而生。
意識者，境界分段計著生，乃至是故意識滅，七識亦滅。
自境界分段計著至因緣生，意識之所生也。自不壞身相至亦如是，七識之所生也。習氣滋生，長養藏識，意與之俱，計著我所，而有思惟，相續因緣，乃生意識。若夫不壞身相藏識，則如來藏也，藏識為之因，攀緣所現，而聚於心，乃生七識。七識即前所謂現識，意識即前所謂分別事識，不壞身相藏識，即前所謂真識。心之所現，意識分別，七識隨之，意識滅盡，無所攀緣，七識空名，故當自滅。
頌曰：
離妄想自性差別分第三十八
復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。乃至謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。
聖智所知了義妄說，若依彼而生言說，故名所說事妄想。
是名自性妄想。
謂縛不縛因緣計著，如士夫方便，若縛若解。
大慧！計著緣起而計著者，乃至如幻示現種種之身。
計著緣起，於妄自性而生計著，如依於幻見種種物。
凡夫妄想，見種種異幻。
凡夫以此轉執幻相。
隨境而覺，謂之覺想。
以世諦及第一義為二。
又立無生之說為三：
於一理而現種種。
究竟而諸相不就，則度矣。
唯自覺，則知差別者皆爾。炎也。
謂成自性。
至成自性，則一切無性，云何用覺？
唯聖乃知，雖現而非實。
頌曰：
楞伽經纂卷第二
三十二相者，如來之色相也。如來藏者，如來無相之真心也。如來回轉三十二相，而以無相之相，入於一切眾生身中。