△四行陰魔境三一、通明陰境。

此通明行陰始終之境也。蓋虗幻五陰，皆以妄想為本。是故想陰能盡伏者，則其尋常所有夢想亦銷滅矣。以想陰若在，則寤為妄想，寐為亂夢，晝夜時刻，起滅紛紜，擾亂真性，不得寧靜，且無恒常一定之念。所以擾亂本覺妙明，無有一刻得清虗而寂靜也。今者想陰既盡，則寤寐尋常恒如其一，無諸擾亂。故得本覺妙淨明心之中，從此清虗而寧靜矣。猶如晴明之空，迥無所有。以無色受二陰，則麤重之相已滅。復除想陰，則緣前塵分別，影事亦空。以故觀諸世間大地山河，猶如寶鏡，光明洞鑑，應物而現，毫無分析。故物來即現，無所黏著；物過即滅，亦無蹤跡。正如其鏡，但以虗受、虗照、虗應而已。以其心中了無宿習，唯一識精真體湛然獨存。此則想陰已盡之相也。生滅根元，即指行陰。以諸遷流自此而始，所謂生而又生，滅而復滅，乃是生滅不停之根本元由也。以前三陰未盡，則此根元幽隱難見。今者三陰既盡，則三界中所有一切生死根元，莫不從此分披而顯露矣。故見十方十二類生，因果罪福元由頭緒，畢竟皆能盡悉其類，所以有生有滅之故也。雖未能得通達識陰，固不知其各類受命元由頭緒，然見行陰，則其各類同共受生之基已見其端矣。野馬者，乃田野間游氣也，以喻行陰幽隱微細擾動之相。熠熠者，螢光也，以喻行陰忽起忽滅，猶螢光之閃爍也。清擾者，對前陰重濁顯其輕清，對後陰澄湛顯其擾動也。為浮根塵究竟樞穴者，蓋樞乃門軸，穴乃門臼，由樞穴故門得開關，由行陰故根塵生滅，此則名為行陰之區宇也。以想陰如洪波，行陰如細浪，識陰如無浪流水，真覺性體如湛然止水，故此行陰元無實性，但以輕清擾動，猶如螢光忽起忽滅以為元性。設使擾動性滅，反入元澄不動之體，則行陰種習盡而復還識精元明矣。故曰：如波瀾滅而化為澄水，此則名為行陰已盡之相也。夫第八識本是如來藏性，但因行陰生滅不停，業運恒遷，遂成眾生知見渾濁真性。今者行陰既盡，則眾生濁自能超越至此。返觀行陰之由，元從幽陰妄想以為其本，由其遷流密移，皆是幽隱細相，非若前三瀑流之麤，故名幽陰妄想也。罔，猶無也。陳習，即宿習也。

△二、別示魔事十一、計二種無因。

此示行陰十種邪計，而此先明二無因也。蓋此十計，多依利使五見為體，有六十二種。然此六十二見，古德釋經，但主消文，雖述其名，未出其體，遂令後學莫知所自。今按長阿含所說，與此經合，法數並同，但義稍異。彼則本是外道，此乃修心誤墮。然經中義，皆於世界劫量起計，故自四徧常四矯亂，總十六見，為本劫本見；從十六我見至五涅槃，總四十四見，為末劫末見。故長阿含以二無因論，居本末之間，共六十二。此經論次第，所以各依本起也。得正知者，謂寤寐恒一，不遭邪慮也。奢摩他中，即圓定發明之中也。凝則不動搖，明則不疑惑，正則不邪慮。如此用心，故前十類，天魔不得伺其便矣。蓋妄想用事，則天魔得以窺其心行，伺其間隙，毀其正定。今者想陰既盡，則鬼神莫能測，天魔亦難入，又何能擾亂者哉？故下十種，皆自心邪解，自生邪計也。方得精研，窮生類本者，謂想盡魔歇，方得精研窮究十二類生根本來源。故於根本來源，一一窮究，則十二類中，生滅根元，從此分披顯露，莫不了然者矣。觀彼幽清，圓擾動元者，乃正觀行陰也。對前想陰浮淺重濁之相，故顯此行陰是幽深輕清之相；對後識陰湛不搖動，故顯此行陰為遷流圓擾羣動之元。而且於此圓擾動元行陰之中起計度者，以外道本劫本見十八見中，自有無因而出之二見：一則從無想來，自謂本無今有；一則捷疾觀察，妄謂無因而有。蓋是行人本為修正徧知，趣菩提果，但由妄起計度，以故墜落外道，而誤入二種無因之論也。後皆倣此。何謂二無因耶？一者、是人依本劫本見起計，觀八萬劫前冥無所見，因而遂計本來無因。何以故？是人既得想陰銷除，則行陰受生之機全然看破。故在定中，遂乘眼根以方涉世八百功德，徹見八萬劫內所有一切諸類眾生，隨業飄流，如水在灣，循環旋轉，莫能自止。正如諸類死此生彼，輪迴其處而不斷絕者，亦無有異。此為行陰遷流之相也。然於八萬劫前，則冥冥然毫無所觀，因之妄計冥無觀處，以為冥諦乃自然造化之理，如謂鴻濛混沌者，皆此類也。殊不知自見解有限，不能超越，而反妄計一切眾生皆從八萬劫前本來無因而自有者，豈不謬哉！由此邪計邪度，故亡正知。局於八萬劫內不達業道無始，則亡徧知，以故墮落外道天魔邊邪惡見，而反惑亂得成菩提之正性矣。二者、是人依末劫末見起，計觀八萬劫盡，末後無因。何以故？是人於諸一切眾生，既見劫前本無其根，自然而有，則知人還自然生人，悟得鳥還自然生鳥。烏則從來自然是黑，鵠則從來自然是白。若人之與天，乃本自然豎首而行；若畜養之生，乃本自然橫身而走。故鵠之白也，乃自然而白，非是洗成；而烏之黑也，乃自然而黑，亦非染造。此皆自然而然，本無有因。且自八萬劫來，此理未嘗遷移更改，則知自今末後，雖盡此形，窮未來際，此理仍然，亦復如是，而不改移。以是則知劫末之後，亦無因也。然而我於八萬劫前，從本以來，元不見有十二類生，從菩提性起，云何劫後更有眾生成菩提之事乎？當知今日一切物象，既皆劫前本無有因，則知劫後末亦無因也。此計八萬劫盡，無因無果，自然斷滅，返於冥初而已。由此計度，失正知而落外道，迷惑成菩提之性矣。是則名為第一外道依本末二見，以立二種無因之論也。此皆先世外道違背正理所立之論。茲者修定行陰將開，妄起計度，誤墮此見，可不惜哉！皆由不達循業發現，妄計八萬劫前無因而有，八萬劫後自然而無，故立本末二種無因斷滅之論，乃邪見攝也。

△二、計四種徧常。

此計四種徧常也。於圓常中起計度者，謂觀行陰中，見周徧處則名曰圓，見相續處則名為常。殊不知此周徧相續，乃行陰遷流生滅之相，而於是中妄起計度，執為圓徧常住，豈不謬哉！以故如是修定之人，則誤墜入外道所立四種徧常之論矣。一者、是人計心境皆常。由其未見第八藏識，以故不達心境二性是第八識見相二分，但得想盡行現。乘此見解，依之修習，遂究心境二性從何而起。然見量有限，窮之不遠，唯見二萬劫前無因自有，二萬劫後冥無所觀，遂計十方眾生於二萬劫內所有生滅循環而皆不曾散失。故不計劫外無因為斷滅，唯計劫內相續為徧常，所以異乎前計而為第一徧常論也。二者、是人計四大皆常。此亦行人乘己見解而窮化元，見其萬法皆從四大和合而成，故計四大種性本來常住。殊不知此唯識變現，其性本空，依之修習以為常住，遂能了知四萬劫中十方眾生雖有生滅，然而四大體皆周徧，性自恒常，不曾散失。此計劫內所見以為第二徧常論也。三者、是人計八識皆常。以能窮盡六根之中所具六識，併及末那七識，執受八識。此由行人乘己見解，窮此三者，若心若意，以及意識根本元由生起之處，不知乃是行陰相續之由，而反謬計識性常恒之故。依此修習，能觀八萬劫中一切眾生，死此生彼，循環展轉，不曾散失，遂謂從本已來周徧常住。以其窮此不散失性，因起妄計，以為周徧常住之性。殊不知此正是行陰相續不絕生滅之性。且第七識中，生滅根元尚未望見，而遂執為圓常真性，豈不誤乎？此為第三徧常論也。四者、是人計想盡為常，以其既盡，想陰根元自是想陰，更無再生之理，遂謂此流動舉止，運轉施為，皆屬乎生生滅滅，妄想陰心今者已得永除滅矣。若此行陰理中，自然而成不生不滅矣。此以想心息滅，而便妄謂生滅永滅，則不生不滅之理自然成就。不知生滅根元正由於此，特因行相微細難見，誤於生滅因心，妄計不生不滅周徧常住之理，豈不謬哉？此為第四徧常論也。由此之故，於本非徧圓而謬計徧圓，本非真常而妄謂真常，故墮邪計而亡正知，所以落外道而惑菩提也。是則名為第二外道立圓徧常住四種之論，皆邊見中攝也。

△三、計四種顛倒。

此明雙計常與無常也。又三摩中，正當想盡行現之時，忽於自而己身，他而眾生國土之中，起邪計而妄度者，如是之人，墜入外道四種顛倒之邪見矣。所謂一分無常之論，一分常住之論也。一者，是人因觀自己妙明之心，周徧十方，湛然不動，量同虗空，以為心性湛然，從此究竟，遂立神我。言神我者，即二十五諦末後諦也。從是計我等者，由彼計有真我，周徧十方，凝明不動，無生無滅，以故是常。一切眾生，在我心中，自生自死，故是無常。此於自他處，計常與無常也。二者，是人不觀自心，獨觀國土。自三禪以下，三灾所及處，計為無常。自四禪以上，三灾不及處，計以為常。此以三灾及不及處，計為常與無常也。此則舍自觀他，下乃舍他觀自。三者，是人以身麤心細，故捨世界，別觀自心。但見精而不雜，細而非麤，微則弗著，密則不顯，其幽隱難見，猶如微塵。雖然流轉十方，而性元無遷移更改，能令此身在於心中，即生即滅，俱無改移，故知其為不壞之性，名我性常也。至於一切生死之身，皆從我性所流出者，名無常性也。此計自己身心為常與無常也。四者、是人通觀四陰，知色、受、想三陰已盡，但見行陰現在遷流，遂以行陰相續不息而常流者，便計以為常住之性。前之三陰今已滅者，即名之為無常之性。此於四陰中計常、無常也。由此四種計度，雖自、他及陰各執不等，總不出於一分無常、一分常論。以此雙計，故成顛倒，所以落外道而惑菩提，故名第三外道一分無常、一分常論，乃邊見中攝也。問：此與四徧常何異？答：彼計一切俱常，此計自、他及陰止有一分是常，故不同耳。

△四、計四種分位。

此計分位為有邊無邊也。蓋分位有四，謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位也。一者下，約三際以計有邊無邊也。心計生元，流用不息者，謂觀類生之根元，現在遷流之業用，展轉循環而不休息，遂計過去已滅，當來未至，故為有邊。計現在相續，曾無間斷，故為無邊。此以行陰分三際而觀也。二者下，約見聞以計有邊無邊也。謂觀八萬劫內，有眾生可見可聞，故計為有邊，此則限於八萬之數也。觀八萬劫外，不見有眾生，不聞有眾生，故計為無邊，以其無數量而不可見聞也。前計過未無見聞處為有邊，此計現在有見聞處為無邊，皆於此反，則知外道回互倒計，元無一定之見也。三者下，約彼我以計有邊無邊也。此由行人觀己行陰，執為真我，故復妄計我能周徧了知，自謂於諸法中，唯我一人得無邊性，而彼一切眾生皆現我性之中。然我與自己性中曾不別知有彼知性，遂計彼之知性皆不出於我之知性，以故名彼不得無邊心性，但名有邊之心性耳。此正行陰執我，豈知平等性中元無自他之分位耶？四者下，約生滅以計有邊無邊也。是人窮行陰空而計半生半滅者，由此行陰本無根性，前依想陰為根，後依識陰為性。故今想陰既盡，識陰將現，則此行陰其前半分雖同想滅，而後半分猶共識生。是以行人據自所見心行之路，妄自籌畫以忖度之，遂計眾生亦同自己一身之中所有之心，一半屬生，一半屬滅。且見行陰徧於一切，因而發明其世界中諸所有法，皆是一半生者為有邊，一半滅者為無邊也。由此四種計度，若有邊，若無邊，總落外道，皆是迷惑菩提之性，以菩提性中本無分位邊際之可得也。是則名為第四外道立有邊無邊之論，乃邪見中攝也。

△五計四種矯亂。

此明四種矯亂徧計虗論也。於知見中生計度者，謂彼定中以所知所見而妄生周徧計度也。言矯亂者，謂此外道於知見中不能決擇了了分明，設有人問則皆矯智而亂答也。言不死者，以外道計梵天常住名為不死淨天，謬謂一生不亂答人者得生彼天。若實不知而輒答者，恐成矯亂。故有問時，答言：秘密言辭不應皆說。或設餘事方便避之，或隨問者言辭而轉，或不決定兩可而答。佛法訶云：此真矯亂徧計虗論者，謂下四種皆周徧計度虗妄之論，非有實義者也。一者下，以一生滅行陰分別而成八種之見，遂有八種謬計也。變化元者，謂此行陰乃遷變幻化之根元也。以觀前念後念，見其遷流不息之處，遂計變易。或觀前念後念，見其相續不斷之處，遂計恒常。以其但見現在，於所見之處計以為生。以其不見過未，於不見之處計以為滅。以生為滅之因性，以滅為生之因性，而生生滅滅無間斷處計以為增。以正生者不到滅處，以正滅者不到生處，而生滅相續之中有所離處計以為減。於念念生處計以為有，於念念滅處計以為無。此之八種雖則都以行陰之理統而觀之，但其行人用心差別，以故有此八種之知見也。由是之後，既無一定正知正見，故逢問義者，即以此等矯亂之語而混答之，令彼現前問義之人，皂白不分，是非莫決，不惟義理含糊而不能辨，且並舊習章句亦多遺忘漏失，而更增其迷悶也。二者下，計無矯亂也。諦觀其心者，即觀其行陰之心念也。互互無處者，謂念正生時無有滅相，念正滅時無有生相，從此證得一切皆無。故逢人問義，惟答諸法皆無也。三者下，計有矯亂也。各各有處者，謂念生後必有滅相，念滅後必有生相，從此證得一切皆有。故逢人問義，惟答諸法皆有，是即有也。四者下，計有無矯亂也。有無俱見者，謂既見其念念生處，又見其念念滅處也。其境枝故等者，謂所觀之境不定，能觀之心亦不定，如樹多枝，交差不一。故有問者，即答云亦有，即是亦無，以生者必歸於滅。亦無之中不是亦有，以滅者必不能更生也。矯亂者，執抝而不順理為矯，心無主正為亂。此中第一第四言皆兩可，亂義為多，而終非順理，亦兼於矯也。第二第三言惟一偏，矯義為多，而終非主正，同歸於亂。故總結曰：一切矯亂，無容窮究詰問者也。由此下，結成虗無者，謂虗妄邪計無實義也。徧計虗論者，謂是此人周徧計度，猶如執繩為蛇，皆至虗至妄之論，乃邪見中攝。已上十六見，皆本劫本見也。

△六計十六有相。

此依末劫末見，計後際十六有相也。無盡流者，即指行陰，謂相續無盡，遷流不息也。是人因見行陰遷流而無窮盡，遂並前來已滅三陰，皆計死後亦無窮盡，定有其相，遂而發明顛倒心論。或自固身者，由計色身是我，故自堅執而固守也。蓋我即第八識見分，而第七識執為內我也。色即第八識相分，而前七識執為外境也。皆由行人不知根源，而展轉妄執也。一者云色是我，謂四大之色皆是我故，此計即色是我也。二者或見我性圓融，徧含國土，云我有色者，謂所含一切徧國土色，皆是我所有故，此計我大色小，色在我中也。三者或彼現前境緣，咸皆隨我迴旋往復，云色屬我者，謂是我所，非即我矣，此計離色是我也。四者或見諸行相續，復計我依行中。云我在色者，謂我即在色中也。以行陰相續之相，即是色陰。此計色大我小，我在色中也。皆計度。言死後有相者，謂色身雖死，我猶在故。色陰既爾，餘三亦然。如是循環，四四共有一十六相。以現在生前既是有相，則知未來死後亦是有相也。從此下，展轉妄計。謂上四陰與我，既然死後皆是有相，則煩惱菩提，理亦如是。以煩惱由陰而生，菩提由我而證。則知真妄兩性，二皆有相。亦可並駕齊驅，入未來際，畢竟無改，各不相觸，而不相礙也。意謂真則畢竟到底是真，妄則畢竟到底是妄，決無更改。豈有反妄歸真，轉凡成聖之理。此皆執定死後必有我相，而誤認為常，不可轉易也。由此下，結成外論。文雖通明五陰，然正義惟在前四。雖在前四，實惟行陰而已。此皆邊見中攝也。

△七、計八種無相。

此計死後八種無相也。此因見前三陰已滅無相，由是遂計第四行陰，亦終歸於無相也。形如一身，色如四大，故知形因色有，若色滅則形無所因矣。想如意識，心如意根，故知心因想繫，若想滅則心無所繫矣。色居受前，心居受後，有受居中，則連綴色心，是故無受，則色與心無復連綴矣。前三陰性，既已銷散，而無陰相，縱有行陰，雖是生理，而無受想，即有生理，亦無知覺，與諸草木之無受想，又何異乎？以是故知，若此行陰，離於前陰，亦無相矣。此據前三陰以推行陰，決知無相也。今觀此身，現前陰相，猶不可得，云何死後，而反更有諸陰之相耶？因之推勘比校，死後陰相，一定是無，如是循環往復推勘，每陰各計現未二無，四陰共有八無相矣。又且從此展轉妄計，涅槃因果，世出世法，一切皆空，徒有名字，終無實體，究竟皆歸於斷滅也。由此下，結成外論。然而此計，與前相反，蓋前見未滅之行陰，以其有相，因計前三並萬法，皆當有相，故立有相顛倒之論，此見已滅之三陰，以其無相，因計行陰並萬法，皆當無相，故立無相顛倒之論，此皆邊見中攝也。

△八計八種俱非。

此計有無八種俱非也。於行存中者，見行陰未盡，區宇猶在也。兼受想滅者，見前三已盡，陰相全空也。由是雙計，於存中計有，於滅中計無。致令四陰自體，交相互破。如以行陰之有，破前三之無。以前三之無，破行陰之有。破無則成非無，破有則成非有。是人墜入死後，有無二者俱非顛倒論矣。下正釋成自體相破之義也。謂前三已滅，故色受想中，見有而非有也。後一猶存，故行遷流內，觀無而不無也。前後雙觀，有無俱非，故成八相。即非有色受想行，非無色受想行也。以故隨舉一陰，皆言死後非有相非無相也。又計諸行等者，謂不止四陰俱非。由是推之，則萬法之性，皆悉遷訛。有而非有，無而非無者也。於此悉能盡知盡見，了然不惑。故曰心發通悟也。虗實失措者，以其非無，則虗失其措。而且非有，則實失其措也。由此計度者，謂以生存例之，死後皆是非有非無也。若論死後盡未來際者，則昏昏瞢瞢，渺渺茫茫。道有不得，道無不得。此明有無俱非，皆不可道之故也。乃第八外道顛倒之論，亦邪見中攝也。

△九計七際斷滅。

此計七際皆斷滅也。由見行陰念念滅處，名後後無。因此妄計，即生人天七處，後皆斷滅。是人則入七處斷滅之論矣。七處者，謂四洲、六欲、初禪、二禪、三禪、四禪、四空也。身滅即四洲、六欲、一切人天。欲盡即初禪、三天，謂欲染已盡故。苦盡即二禪、三天，謂極喜無憂故。極樂即三禪、三天，謂離喜妙樂故。極捨即四禪，捨覺觀喜樂四空，捨色質之礙故。則此極捨之言，含其二也。如是循環窮究極盡，此上七際現前，莫不歸於銷滅。既是七處皆現斷滅，則知死後未來之中，更無復生之事矣。此計止有現陰，而中後二陰不許有也。即此方儒者，惡聞輪迴因果之說，亦屬此計。然但計人間即滅，仍不許有餘六處也。此名第九外道計七處死後皆歸斷滅之論，亦邊見中攝也。

△十、計五現涅槃。

此計五處現在涅槃也。蓋此五處者，除欲界人道并無色界。不計人道者，現居生死苦惱故。不計無色者，以戀身形即依六欲四禪無想天中為涅槃故。後後有者，即行陰念念生處也。因觀行陰念念不斷新新成有，故計定有實果必不滅無也。五涅槃者，謂欲界四禪，此之五處不待灰斷，但生其處即是現在涅槃也。或者不定之辭，非謂一人也。欲界統言六欲，非指一天也。為正轉依者，由彼觀見欲界同分生基，將謂一切生理盡在於是，遂而妄計為轉生死依涅槃之正果也。觀見圓明者，即前想陰初破圓定發明，乍得天眼觀見諸天清淨莊嚴，逈超日月之光明，且出人間之穢濁，以故心生愛慕，遂計此境為現在涅槃也。或以初禪者，計離生喜樂地為現在涅槃也。或以二禪者，計定生喜樂地為現在涅槃也。有謂前文初禪苦惱不逼，二禪憂懸不逼，以苦重憂輕序之宜也。今云初禪無憂，二禪無苦，疑譯者誤倒耳。或以三禪者，計離喜妙樂地為現在涅槃也。極悅隨者，所謂安隱心中歡喜畢具，具大隨順也。或以四禪者，計捨念清淨地為現在涅槃也。苦樂兩亡者，以修捨定故，下界苦樂不能動也。不受輪迴生滅性者，以三灾不到，遂而妄計不受生死輪迴，即是無生無滅涅槃之真性故也。是皆迷有漏而作無為，惑生死以為涅槃者也。此由稍離下界之苦惱，遂計五處為安隱，稍離下界之穢濁，遂計五處為勝淨也。究竟者，謬謂此上五處皆是無上極果也。由此下結成外論。五現涅槃者，計此五處皆是現在涅槃，現受其樂不待將來者也。此為第十外道顛倒之論，乃邪見中攝也。蓋諸見所起不出五利，謂身邊邪戒見也。故上十章共六十二見，統而論之皆不出此。設再約義推求，不過有無二見而已。故法華云若有若無等，依止此諸見，具足六十二者是也。

△三、結害勸示。

此結害勸示也。蓋前云禪那現境者，乃天魔得便以現邪境也。此謂禪那狂解者，正是心魔自起深孽也。但凡行人見道不真，多岐妄見，皆名狂解，乃是自己心魔最宜深防者也。用心交互者，謂用觀力以攻妄心，交勝互負也。斯悟者，即指狂解也。頑迷者，頑謂頑癡，故難入於正悟也。迷謂迷惑，故易生於狂解耳。由其不能自忖自量，誤以迷惑認為勝解，所以自用自專而創立諸論也。且自妄言，謂登聖位，成大妄語，而墮重獄，不亦宜乎。汝等下，正勸示也。覺了斯義者，謂於斯義覺察了然，務使邪正分明也。無令者，禁止之辭。自起深孽者，謂外魔雖不能擾，勿使自己心魔而自起深孽也。孽者，禍之萌，亦漸次生起之義也。保持二句，是教已起邪見令銷滅也。教其二句，是教未生正智令生起也。然真義者，即真如實際第一義諦也，所謂離四句絕百非之義也。枝岐者，謂此十種邪執徧計在性定中，其猶木之旁枝，路之曲岐，皆非正直之本也。祈，求也。蓋遭枝岐，即墮外道，得少為足，便入小乘。故囑當機普為人天作大覺王，清淨標指，令其直造妙莊嚴路，勿使誤入曲逕旁而墮落外道也。

△五識陰魔境三一、通明陰境。

此通明識陰始終，而先敘行盡識現之相也。諸世間性者，謂諸行陰，即是世間十二類生，遷流生滅之體性也。同分生機者，即同生基也。以基言生之處，機明動之始，其意一也。沉細綱紐者，網上大繩曰綱，衣領結處曰紐，皆喻其要也。以一切世間十二類生，如網如衣，而此行陰，生滅相續，始終貫串，如網衣之綱紐也。而言沉細者，謂幽沉微細，乃行陰之相也。故行陰若盡，則生機綱紐，自必忽然隳壞而毀裂矣。補特伽羅云：數取趣，即類生之中有也。以生機綱紐，既已隳裂，則諸類生，酬償宿業，深遠一脈，由業感而報應者，皆懸遠而斷絕矣。此則行盡之相也。蓋涅槃性天，為五陰所覆，沉淪生死，猶處長夜。前三陰盡，如鷄初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分。此則行陰已盡，生滅殆空，故涅槃性天，將有大明大悟之期矣。如報曉之鷄，五更三唱，最後啼鳴，所以瞻顧性天，亦若東方已有精明微白之色，但未大明大白，以其尚為識陰所覆，故不透徹耳。向者行陰遷流，七識執我，則六根奔逸，隨逐六塵。今則行陰既盡，我見亦空，故六根虗靜，不復奔塵。所以若內若外，莫不湛然而明淨矣。蓋根為能入，塵為所入。今者根寂塵銷，故曰入無所入。根塵既銷，機紐自破，則第八藏識從此顯現，方能深達十方世界十二類生無始以來投胎受命根本元由，自不同於行陰所覆而不能通各命由緒之日矣。既能觀其受命由緒，復又了知執受根元，從此之後深厭自生，則諸異類同生之機至此已盡，亦不復召其受生矣。由是斷異生性障，證徧行真如，而於十方依正二報已獲知其同是唯識一體變現，更無別法之可得也。則此初見性天已有精色，雖未大明，然已東方發白，顯現幽暗隱祕之處矣。此猶向曉明相未出，乃為識陰未破之區宇也。若於羣類生死不召，既已獲得異性入同，即於同中加功用行，銷鎔煉磨六根門頭，令其合之則一，開之則六。以六根為一根用，名合成就；以一根為六根用，名開成就。然此六根，以分位而論，雖似比隣；以性體而言，元無彼此，皆可互通而互用也。故得世界身心如吠瑠璃，內外明徹，惟一清淨本然如來藏性，更無他物，此則識陰已盡之相也。蓋如來藏本無生滅及受命由緒，但為前七識熏成藏識，執受一切染淨種子、渾濁真性，是以隨業牽引諸趣受命。故命之為體，即是識陰，而煖、息、識三俱時而轉。識陰既盡，則命濁之相亦得超越。至此反觀識陰所由，莫非幻妄。似有非有，故名罔象；體性空寂，故名虗無；迷背性真，名為顛倒。元無別法，惟此妄想以為識陰之根本耳。但能了知妄想無性，則根本尚無，識陰何有？故曰：識陰虗妄，本如來藏也。瑠璃，具云吠瑠璃，此云青色寶，亦翻不遠。西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，因以名焉。罔象，猶倣象，即影中之影，乃不實之貌也。

△二、別示魔事十一、因所因執。

此示識陰十種邪計，而此先明因所因執也。意謂是人既已窮究諸行性空，自於藏識反本還元，已能滅除行陰遷流生滅之性矣。而於識陰寂滅之性，雖已現前，但其真精妙明，尚未發光，猶為識陰所覆，未能圓照於法界也。但能令其自己身心六根開合，初無隔礙而已。亦與十方諸類見聞覺知，自得融通，若人若我，俱無礙也。此則行陰盡而人我一如。故此覺知，上與諸佛通融，下與類生𭰞合，即凡外受命元由，聖賢成道根本，皆不出此藏識之中。既知十方一切種類，唯識所現，覺知通𭰞，則能深入圓融元湛之性矣。下明於此圓融元湛，謬起法執，而成外道之種性也。蓋此圓元，即是識體。若是於此所歸依處，不達是識，遂而妄立真常之因，以為極果，而生勝解，永為依止者，是人乃是謬執能依之心。妄立所依之境，則墮本無能因，妄立所因，故名因所因執，蓋因即依也。斯人則與娑毗迦羅所歸冥諦同一類矣。梵語娑毗迦羅，此云黃頭外道，師事梵天，計非色非空，認藏識為冥諦，謬謂從冥生我大，我大生覺心，覺心生五微量，五微量生五大，五大生十一根。然以神我為主，其體真常，覺心處中，不敗不壞，攝受諸法，以冥諦為第一諦，中間二十三法皆從冥諦生，神我即受用二十三法者也。迷佛菩提，則非果地之正覺矣；亡失知見，則非因地之真心矣。是名第一外道於識陰中妄立有所得心，以成有所得果也。向者行盡識現，根隔開合，圓通將近，今立能所，則違而遠矣；向者於涅槃天將大明悟，今則背之而入生死路矣；向者覺心欲發，堪為佛子，今則反生外道，斷佛種矣。可不悲哉！

△二、能非能執。

此明能非能執也。若於所歸者，此躡前章。但前計識元為所歸之處，今欖識元以為自體，是其差別耳。且謂盡界眾生皆我流出而生勝解，遂執我能生彼，而彼一切非能自生，故曰是人則墮能非能執。由作此解，正與摩醯首羅自謂能現無邊之身者成伴侶矣。能為心者，執我能為因心也。能事果者，計我能辨果事也。謂造因成果悉是我也。大慢天者，即摩醯首羅也。以執我能生物，輕視聖賢，故名大慢天也。我徧圓種者，謂十方世界十二類生，皆是我之徧造而圓成也。意謂由因我能徧造，我能圓成，若離於我，彼皆非能自生者也。蓋摩醯首羅即色界頂天，乃三目八臂，騎白牛，執白拂，所謂大自在者是也。故唯識云：有執有一大自在天，體實徧常，能生諸法。謂彼計此天有其四德：一體實，二徧，三常，四能生諸法。又計有三身：一者法身，體常周徧，量同虗空，能生萬物；二受用身，在色頂天上；三變化身，隨形六道，教化眾生。此中云：若於所歸攬為自體，此即體實，乃彼法身也。盡界眾生皆其流出，此即徧常，能生諸法，乃彼第二身也。現無邊身者，乃彼第三身也。良由行人不了自性本自無生，誤於識陰，妄計自體為萬物因，遂墮此執而成首羅之種類也。

△三、常非常執。

此明常非常執也。若於所歸句躡前，大都此計亦以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之地為真常之體，作無生無滅之解，此則正在生滅之中，而早計其為不生滅之真實常住也。既惑真實常住不生滅性，又迷現前生滅之法，且復安然住著，沉迷於中，反生勝解，是以非常為常，故名常非常執。既作此解，則以前來計自在天能生一切者，同其類矣。立因依心者，謂以識元為能生因，為我所歸依也。成妄計果者，謂以生滅妄計而為常住之果也。此與上執同一識元，而所計則異，以前執我圓生物，此執彼圓生我，故名倒圓也。

△四、知無知執。

此明知無知執也。所知者，即所觀之知，乃識元也。知徧圓者，謂此知性，一切諸法，莫不周徧而圓具也。因知立解者，謂因知徧圓，而生異解也。總之，見此識元，本有知覺，以一切法，從識變起，遂立異解。謬計草木與人，曾無異性。既無異性，即當情與無情，更互輪迴。故曰：草木為人，人死還成草樹也。是則情與無情，徧有知覺，無所簡擇矣。若生此計為勝解者，如是之人，既以有知為無知，復以無知為有知，則墮知無知之執矣。斯與婆吒、霰尼二種外道，執一切物皆有知覺者，成一類耳。計圓知心，成虗謬果者，謂此妄計徧圓之知，以為因心，則其果報，亦成虗謬也。倒知者，謂以有知為無知，無知為有知，皆顛倒之知覺也。梵語婆吒，或云䟦闍，此翻避。霰尼，亦云先尼，此翻有軍。二外道之名也。問：前文草木金石，皆既作妖為孽者，豈非有知乎？答：此是依草附木之精靈有知，非是草木元有知也。又曰：世有老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，此草木為人之類也。賢婦化為貞石，蚯蚓化為百合，此人為草樹之類也。即本經十二類生，亦有精神，化為土木金石，則又何謂？答：此皆偶然之事，不可為常。設若定謂有情無情，徧皆有知，互為轉變者，則大謬矣。

△五、生無生執。

此明生無生執也。蓋識盡六銷，方得諸根互用。今此雖得六銷，猶未亡一。故於互用，尚未全妙。但已得其隨心順意，略無隔礙而已。即便於此圓融化理，妄生計度。謬謂一切諸法，莫不由此四大發生。故於火之光明，水之清淨，風之周流，地之成就，以為真常之因，能生極果。於是求樂愛觀，甚而尊崇奉事，以求證果。遂以此四大塵相，為發生造作之本元。即立此為常司造化之真宰。然此妄計，能生聖果，而實不能生。故曰生無生執。觀塵，即觀地大也。成就者，謂能成就一切依正聖果也。羣塵者，通指四大。自謂修因證果，皆此四大發生造作。乃為世出世間一切聖凡之根本生因也。迦葉波婆羅門，乃指一類事。四大外道，謂作此解，正與此等為同類也。迷心從物者，謂迷自真心，反從妄物。是以非因計因，而妄求之。非果計果，而妄冀之。且將妄想所結之塵，執為能生能化之主。豈非顛倒化理之種類乎。

△六、歸無歸執。

此明歸無歸執也。圓明者，謂前陰俱盡，諸有皆空，唯見識陰圓徧湛明，猶如止水。而彼不知尚是罔象虗無妄想，即便計此圓明之中虗無體性為究竟地，而欲非毀滅絕羣塵所化一切身土，以永滅空為所歸處，歸此便休，不復進趣。豈知此處乃是虗無不實之境，非是實有可歸之處也。若作此解，是執實無可歸，而妄計為歸依之處矣。則與無想四空天中及主空神同其類矣。縱經八萬劫，終是落空亡。故本經云：從外道天窮空不歸者，正謂此也。圓虗無心成空亡果者，謂於圓徧湛明虗無妄想為因地心，則成斷滅空亡為果地覺也。問：此與定性小乘何異？答：棄有取空，其意則一。但其先心各有差別，此凡外種乃伏惑取空，彼聖性種則斷惑取空也。

△七、貪非貪執。

此明貪非貪執也。圓常者，亦指識陰，由彼觀見前陰盡滅，而識體精明湛不搖動，遂而妄計為圓滿常住也。且見識陰能執受身，令身不壞，便欲固身常住，同於識精圓明，以求長生而不傾不逝也。不知此身本非常住，實不可貪以為長久，今者妄生貪著，故云貪非貪執。阿斯陀，此云無比，亦名瑞本，即長壽仙也。執著命元者，以識陰為執身受命之根元也。立固妄因者，謂欲堅固妄身，而以圓常識陰為因心也。趣長勞果者，謂有色身必有塵勞，今求固身之果，是欲長戀塵勞，終不求於出離之道也。妄延者，謂彼不達自性真常，而依妄身希延壽命，以成長壽仙之種類也。

△八、真非真執

此明真非真執也。觀命互通者，謂由前陰俱盡，觀見各類受命由緒，皆與識陰互相通同。則是一切身命，咸以識陰為本。一切塵境，悉與命元相連。設或識陰一朝頓盡，則彼我命元，內外根境，一切俱盡。當是之時，縱能徹證真常，已無所樂之境，亦何貴乎。以故却去出世觀智，留住世間塵勞，以為身命所依。恐其銷盡，則我身命，無可依託。且行盡識現者，圓化隨心，得大自在。便於此際，現華宮而自坐，化七珍以廣奢，增寶媛而多欲。所謂窮奢極欲，恣縱其心，以為妙樂。此乃妄執業識命元，為真常淨樂，而實非真常淨樂。故云真非真執。作此見解，則與吒枳迦羅，居欲界頂，自在天魔，同一類矣。發邪思因，立熾塵果者，謂以邪思縱欲為因心，以塵勞熾盛為果覺也。媛，美女也。

△九、定性聲聞。

此明定性聲聞也。於命明中者，謂識陰顯露，已能通達各命由緒，了然而明白也。便知此識徧能含藏漏無漏種，故於此中分別決擇，則以苦集為有漏，名麤名偽，以道滅為無漏，名精名真。由是擇去麤偽苦集，而留住精真道滅，故云分別精麤等。修道為感，證滅為應，但取於此，故云唯求。背清淨道者，本修圓定，法界平等，離二邊垢，名清淨道。今發小乘欣厭之解，故名曰背。此人所謂見其是苦，方纔斷集，欲證滅諦，始修道品，唯圖速出三界而已。若居寂滅，則心滿志足，便已休歇，更不前進求菩薩道，乃中止化城，不入寶所，得少為足，而生勝解者也。定性聲聞者，即不迴心鈍阿羅漢也。無聞僧者，謂不了識陰，迷為涅槃，乃無多聞不知法相之僧也。增上慢者，謂未得謂得，未證謂證之類也。圓精應心，成趣寂果者，謂圓滿精誠求應之因心，成就趣寂偏空之小果也。既得此果，則為偏空所縛，故為纏空之種類也。

△十、定性辟支

此明定性辟支也。銷六入一，門門互用，故曰圓融。根不染塵，故曰清淨。照徹命元，故曰覺明。發研深妙者，謂獨覺則寂居觀化，緣覺則觀十二因緣，皆依識陰精研窮究，以發深妙之悟也。即以所悟之境，立為涅槃歸休之地，不復前進，亦是化城，終非寶所也。諸緣獨倫者，謂緣覺獨覺之同倫也。圓覺𭰞心，成湛明果者，謂已圓融見聞覺知，通同𭰞合，歸於一心，以成湛然不動，凝明寂滅之小果也。生覺圓明，不化圓種者，謂見聞覺知，已得圓融互用，但其精真妙明，尚不發化以圓照耳。問：聲聞辟支，乃出世聖人，何故亦列魔數？答：此經所詮，性修大定，法法圓成，所謂陰入處界，本如來藏妙真如性也。彼不達此，用希慕心，向外取果，非魔而何？然以定性簡之，惟重不迴心者，若能迴心，便名大阿羅漢，不墮斯類矣。

△三、結邪顯正。

此結邪魔以顯正修也。中途成狂，前八居多；未足生足，後二居多。然此十種無非執迷惑而為因，依迷惑以為果也。所愛先習者，謂各有無始習氣偏愛種子，今於定中仍各發現，故中途成狂。未足生足即便休息，將為滿足以成大妄語也。此即初卷二根本云：諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬者，正指此陰魔諸境而言之也。此上前七多屬外道，第八乃是邪魔所感偽果，即是諸天魔眷及十種仙。至於業終，魔福既盡，自墮無疑。若後二種雖能斷惑證真而不墮落，然而亦無增進之益矣。良由此等不知二種根本，迷於常住真心，用諸妄想故耳。存心等者，謂汝等須存大慈悲心，秉我如來二利之道，將此顯正辯邪修定法門廣傳末世，普令眾生咸得決了，務使邪正分明，不為所惑。見魔亦即心魔，謂依識陰起於分別我法二執，故名見魔。即聲聞緣覺，亦是分別法執之所攝也。以上通結邪小，下顯正修。諸根互用者，即六解一亡也。以其從三漸次入相似覺，便得六根清淨。由相似覺則入分證，便得六根互用。自分證以階究竟，便能入於菩薩金剛乾慧。但證究竟，則第八識與前七識一時俱轉以成四智，所謂圓明精心於中發化，三類分身徧息苦輪，惟如如理及如如智內外明徹，譬如瑠璃內懸寶月，如是乃能頓超信住行向地，而成妙覺無上道也。此言圓頓真修一超直入，不藉劬勞肎綮修證也。入於如來妙莊嚴海者，即前所謂大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路也。圓滿菩提歸無所得者，即前所謂狂心自歇，歇即菩提，勝淨明心不從人得也。以彼凡外小乘不達此理，以有所得心測度如來無上智慧，故皆不能圓滿菩提者，此也。綏，安也。

△三、通示修進之要。

此則通示五種辯魔法門，乃是先佛授受修習大定，增進聖位之心要也。文有二節，從初至心不迷悶，乃通結五陰辯魔之意也。從若諸末世訖文，乃示修進之法要也。初文可知，次文愚鈍眾生，言其無多聞性而已，非謂如啞羊者也。由乏智慧，故未識禪那妙理，因缺多聞，故不知佛所說法，但已能發菩提之心決定，而欲超生脫死，以證圓通，故樂修習耳根三昧也。最後垂範者，以前當機殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他，三摩禪那，最初方便，是以如來令其生信開解，乃至示以三如來藏，耳根圓通，正助雙脩，發行證入，則最初方便，能事畢已，而更𢌞身，再來凭倚，重詳七趣，以勵精修，復辯五魔，而妨惑亂，此於性定，垂示初心，修習規範，乃在後之又後，故云最後垂範，正與最初方便相照應耳。褫即奪也，又猶喪也。東都賦云：奪氣褫魄，此詳定境魔事竟。

△二、重斷陰相餘疑二一、當機疑請。

此當機不達五陰何以俱為妄想，故興三問而請決也。頂禮欽奉，憶持無失者。此正承前恭欽如來最後辯魔，曲垂遺範種種之訓。當機皆能仰體聖意，欽奉法旨，記憶不忘，而受持不失也。此下一問妄想生起。意謂世尊尋常但說五陰相中，皆是仗因託緣，當體全空。則知五種虗而不實，妄而非真，可以明矣。然未曾說何為根本。今則每破一陰，令觀所由，指出一種妄想之心，以為其本。此則我等於平日往常所未聞者，亦未蒙如來微細開示者也。以故不知此五陰相，皆本於妄想心者，是何故耶？二問併銷次第。意謂又此五陰，既是總屬妄想。今欲破除，為當一時併盡，為復次第漸除耶？三問詣何為界。意謂若欲斷除，須知各陰淺深界限。如是五重陰覆之境，當詣何處，為何陰之界限耶？惟願如來大慈不倦，一一詳示。不獨現前大眾心得清淨，目得明朗。亦為末世一切初心修定眾生，以作將來正法也。

△二、如來釋答二一、具答。三問三一、廣答。生起妄想三一、總明。

此總明五陰皆以妄想為本也。佛告阿難：我說五陰皆本妄想者，豈無故哉？蓋精真者，法身也；妙明者，般若也；圓淨者，解脫也。而此三德秘藏，一心圓具，所謂本來自覺而圓滿清淨者也。然其為體，本非有為可以停留界內界外二種生死，及諸想相之塵、識情之垢，此五住煩惱也；亦非無為可以安頓菩提涅槃乃至虗空也。所以有為無為，斯等根元，皆非本覺妙明心中本有之物，悉由妄想之所生起，故知五陰皆一妄想心耳。良由本覺妙明真精心中一念妄動，所以發生有為無為及諸情器一切世間，故有四大五蘊有為之相也。其如眾生迷不自知，於此四大五蘊本空非有情器界中，而妄計為真為實有者，正如演若達多迷自己之本頭，而認鏡中之影像也。夫此五陰既從妄生，則本來元無生起之因，可以明矣。今於五陰妄想之中，以其展轉相因，交妄發生，遞相為種，遂而建立因緣性者，已是方便，非有實義。何況不知方便，復迷因緣，而稱五陰為自然性耶？不惟有為之性不實，即彼虗空無為之性，亦猶不實。以是如來藏中，一念隨緣，幻妄而生，所謂晦昧為空者也。故知無為之空，有為之蘊，皆是眾生妄想之心，徧計卜度，戲論名相，非有真實義也。又且阿難，汝等果能知諸一切有為無為虗妄妄法所起之處，則可許汝說諸妄法從因緣生，斯亦可矣。若是妄法元無起處，強說妄法從因緣生，則不可耳。何則？以元無起處，本非所有，云何可說為因緣生法耶？是則因緣尚不可說，何況不知因緣，而更推為自然者耶？是故我今與汝前來，一一發明五重陰覆根本生因，同是妄想，更無他物也。斯正如來欲令當機即五陰中，了妄無因，知真本有也。蓋佛自開會，便曰：一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。至此便將妄想二字，分作五重，一一詳示，乃見為人一片婆心，成始成終之致意也。亦見本經十卷雄文，起結脈絡，勢若𢌞龍，首尾相顧也。

△二、別示。五一、明色即堅固妄想。

此別示五種妄想，而此先明色陰乃為第一堅固妄想也。蓋色陰雖兼五根六塵，今特顯其與妄想相應，故單約內身而詳明也。意謂我雖為汝發明五陰本因，汝猶不知色陰為堅固妄想耶。即汝形體，先因父母妄想生起，以其父母彼此俱動愛欲情想，而後遂有赤白二滴。雖有父母想心，若汝中陰，設無憎愛之想，亦不能來父母想中流愛納想，欖其遺體以傳命脈也。則知現前四大五陰所有色身，皆由三者妄想而成。正如我先所言，想醋涎生，想高酸起。且懸崖不曾有，醋物未曾來。若汝身體必然真實，非與虗妄情想而通同倫類者，則口中之水，如何因談醋出？足心之酸，如何因想崖生？觀此則知現前形體，皆是妄想所成，可以明矣。是故當知，汝此現前四大五陰所有色身，乃名堅固第一妄想也。以其父母與己三緣和合，彼此貪愛互生欲想，如膠似漆，所以堅牢而不能破，固結而不可解也。

△二、明受即虗明妄想

此明受陰即虗明妄想也。蓋躡前想心以發起受陰者，正顯色受皆以想心為主宰也。以色攝前五根，受攝前五識，想心即第六識也。臨高想心等者，謂由受陰居於色想之間，以其昔曾領納懸崖等境，謝落影子在想心中，故今復聞懸崖等語，則起臨高虗想之心，能令汝形以至足心，而真實受其酸澀之境也。此由想心為因，所以受陰生起妄為領納，故有酸澀以動其色體也。汝若不悟，當觀現前色身所對領納之境，所謂順之則益，違之則損，而此二受現能役心，交驅互馳而不休息者，此為虗明第二妄想也。以受無實體，不過虗有領納，明辯違順而已。然有三種，謂苦、樂、捨也。順益即樂受，違損即苦受，設遇非違非順、不損不益即捨受。茲單言二而不言三者，以捨屬無計，其相不顯，此苦樂二境則現前分別，易明而易見也。

△三、明想即融通妄想

此明想陰，即融通妄想也。念慮者，即是想陰，所謂想念思慮也。意謂由於汝之第六意識，想念思慮，所以使役汝之現前四大色身。若汝此身，非與想念如是妄心同其類者，何因緣故，隨其想念所役使耶？即今現前根塵相對，種種取像，雖各不同，然而皆因想念心生，而後諸根方形取著，則知根身所取之像，定與想念而相應也。正如歌舞工伎之人，隨他拍轉，拍緩則步緩，拍急則步急，而身之與想，亦若是矣。故於寤時，即名妄想，而於寐時，為諸亂夢，則知汝身汝想，無時無處而不相應者也。良由念慮不息，以故搖動妄情，寤寐紛然而無間也。則知想陰，與前五根識，互融互通，為第三妄想。不惟互融色身，聽其驅䇿，而且互通夢寐，悉屬使然。則知此陰，雙融色心二處，俱通寤寐兩境，故名融通妄想也。

△四明行即幽隱妄想。

此明行陰即幽隱妄想也。化理不住者，正言行陰為變化之理體，而有遷流不住之事用也。運運密移者，謂念念遷變，密密推移，令人不覺，其猶逝水藏舟之謂也。此下乃釋變化密移之事，意謂行陰生住異滅，四相不停，能令汝身變遷密運，自少而壯，由壯而老，與夫中間如指端之甲長，頭上之髮生，氣力之暗銷，容顏之漸皺，此皆日夜不停，生住異滅，互相更代，曾無一人能覺悟者，是皆行陰變化密移之能事也。阿難！若此行陰非汝體者，云何能令汝之身體長生銷皺而遷變耶？如此行陰，必然真是汝之體者，既是汝體，則日夜相代，何故汝又無知覺耶？則知汝身生住異滅，諸行遷流，念念改易而不停者，皆行陰使然也。由其生滅不停，是非莫辯，幽不可見，隱未易知，以是之故，名諸行陰而為幽陰第四妄想也。

△五、明識即顛倒妄想。

此明識陰，即微細精想也。佛意若曰：又汝識精元明，湛若止水，將謂不動不搖之處，以故名之為恒常真實者。若然，則此識陰，乃第八識，於汝一身，不出六根所具之性。若實精而不雜，真而非妄，其體恒常，則不容其雜染妄習於六根中矣。何因汝等昔覩奇物，年深歲久，憶忘俱無，而再見時，記憶不遺，宛爾如昔耶？蓋最初記憶，雖由前六熏習，而後持種不失，則第八之功能也。以前六如聚斂之臣，第七猶押運之官，第八乃倉庫之使也。是故年深歲久，再見如昔者，則知識陰，此精了內湛不搖中，念念受彼妄習所熏，故有記憶宛然之事，所以不有思索及籌度想像算計而後然也。是故阿難！應當了知，即此八識湛不搖者，熏之以真則真，熏之以妄則妄，亦非真常不可動搖之性也。但如無波急流之水，人遠望之，如恬然寂靜而已。以其流急微細，不見其相，非是澄潭止水，實無流相者也。而藏識海亦復如是，非真不動，以是前之四陰妄想根元，故受妄習。若非前四妄想根元，寧受妄習之所熏哉？夫此識陰既已非真，猶是妄想，然則此妄直至何時而方滅耶？若要銷滅，除非是汝六根互用之時，分隔開合之際，則此妄想可以滅矣。否則終難杜絕，亦無有時而得滅也。以第八識與前六識互相為根，真則同真，妄則同妄，故須六解而一始亡也。以故汝今現在六根，所謂見、聞、齅、甞、覺、知此六精者，乃於第八識中念念受熏，互相貫串。雖云習氣微細無幾，然於如來藏中，若論性識明、知覺明、真識妙覺、湛然精了之內，猶然還是似有若無之罔象，非有真實之虗無，此為第五顛倒微細精想也。顛倒者，迷真執似，捨藏性而執藏識，豈非顛倒乎？微細者，以此識陰乃是陀那微細識也。精想者，謂此識陰之體雖是識精，尚未轉智，猶屬罔象虗無之妄想也。

△三、結成。

此總結五陰，即五種妄想所成也。以上五種，即是眾生所受報法，以故通名五受陰也。亦名五取陰者，以一切眾生，莫不取此為自體也。良以眾生自迷如來藏性，而有妄色妄心，依此色心，而成五陰，故有世出世間聖凡之差別也。若以眾生知見，執此五陰為實有者，即世間法。若以二乘知見，執此五陰為空寂者，即出世法。若在諸佛菩薩，善得中道，了色即空，達空即色，則為世出世間上上之法，乃第一義諦不思識境界也。設若離此五陰之法，則五乘聖教，亦無安立之處也。以故迷之則凡，悟之則聖，皆不出此。凡修定者，苟能於是用金剛觀智，蕩滌空有情計，掃除斷常知見，了一真而本具，達諸妄以本空，則其五陰妄想之心，當體清淨，即是本如來藏妙真如性矣。

△二、超答陰界淺深。

此超答前問五陰詣何為界限邊際也。意謂汝今欲知五陰本因詣何為界，誰淺誰深耶？須知愈前則愈淺，愈後而愈深。故唯有形之色，與無相之空，互形互顯，即色即空，乃是色陰之邊際也。唯苦樂二境合身為觸，及不苦不樂去身為離，皆是受陰之邊際也。唯寤時之記憶，與寐時之遺忘，咸是想陰之邊際也。唯念念歸無之滅，與念念成有之生，俱是行陰之邊際也。湛入合湛者，上湛字乃六識湛精，下湛字即八識湛體，以此六湛皆八識所分。今者四陰既盡，則六用不行，故云湛入。返流全一，故云合湛。此則返六用以歸一體，皆為識陰之邊際也。

△三、追答滅除次第。

此追答前問五陰頓除漸斷也。意謂汝問五陰為頓除漸斷耶？蓋此五陰，元是從細至麤，一重疊一重次第而生起也。故生則因迷藏性，轉為藏識，遂有行、想、受、色而生也。若欲滅除，須先從色；色若滅除，則受、想、行、識漸次而除也。生則從細至麤，猶如著衣；滅則自麤而細，猶如脫衣。其生滅之序，是為如是。此約入胎次第成身而說。以迷真成妄，莫先乎識；既成識陰，則念念不停，隨業流轉，有行陰生；以流逸故，於所緣境，起愛憎心，有想陰生；由想愛故，識託其中，攬為自己，令生覺受，則受陰生；受已成身，妄自保固，則有色陰。此生起之次第也。七支業淨，身見微薄，則色陰銷；身見既亡，根境不偶，則受陰滅；違順不受，憎愛想亡，則想陰滅；愛想不生，心不流逸，則行陰盡；識精還元，歸乎藏在，則識陰盡。此滅除之淺深也。若單約滅除而論淺深次第者，則有理有事，固自不同。蓋此五陰，以理而推，則是一念妄想而起。若能一念不生，頓絕攀緣，而悟自性，乘此心開，則五重妄想，如紅爐點雪，一併銷除，有何淺深次第之可得耶？若在事相而論，既有色心諸法，固當研真斷惑，自淺而深，次第以盡也。此等法門，我已前來，為汝綰巾，以示其結。而結解次第，法喻照然，固當因彼知此，何乃忽略於彼，而再詢於此耶？問：如何是頓悟漸除之義乎？答：如大海猛風頓息，是頓悟也；波浪漸停，是漸除也。如嬰兒諸根頓生，是頓悟也；力量漸備，是漸除也。如太陽頓出，是頓悟也；霜露漸消，是漸除也。如春笋頓長，即與母齊，是頓悟也；枝葉分敷，節節而上，是漸除也。若但頓悟而不漸除，則有解無行，執理迷事；若但漸除而不頓悟，則有行無解，執事迷理。均非正修真三摩地也。

△二、結勸傳示。

此通結五陰，勸令傳示將來也。意謂汝應將此五種受陰、五種妄想，根本元由一一詳明，務使心地得以開通，不為所惑，則自利之道在於是矣。若復以此傳示將來，使末法中諸修行者，皆達五陰體性虗妄，則彼自然深厭生死是苦，知有涅槃是樂，而必求出離，定不留戀於三界中，則利他之道亦在是矣。以上第二正宗分竟。

△三、流通分二一、世尊較福歎述。三一、較供佛之福。

此明流通分，先以財施較定供佛之福也。然此較量，文言雖略，義理則周。七寶滿空，言財施之勝也；微塵諸佛，顯福田之廣也；承事無虗，乃善心之普也。又虗空珍寶廣大心，奉佛供養第一心，心無虗度常時心，如是布施，心境俱勝，所得之福，豈不大哉！施佛七錢，獲輪王位，顯福田中，佛福為勝。輪王之福，七寶具足，千子圍繞，況盡空珍寶以奉如來，則所施之物，窮劫難思，其所招福，寧有邊際可較量哉！

△二、嘆滅惡之功。

此明法施勝前財施，以嘆有罪弘經滅惡之功也。佛告下，先明佛語真實，誡其諦信也。若復有人者，設言又有此一人也。梵語波羅夷，此云棄，或云不可樂。棄故現無僧用，不可樂即當入地獄。小乘四重者，謂殺、盜、婬、妄也。大乘十棄者，於四重外更加五酤酒，六說在家出家人過，七自讚毀他，八慳吝，九嗔恚，十自謗三寶，不信因果也。瞬息即經，謂在轉眼一息之間即便墮落也。十方阿鼻，極惡果也。能以一念者，謂能發心一念弘經，言時之極少也。此法門指本經所詮性定法門也。末劫即後五百歲，魔強法弱之秋也。未學即初機難進易退之人也。是人即一念弘經之人。罪障即上四重十棄，以此等罪皆極重之深障也。應念即應弘經一念而銷滅也。變其下，謂不惟但能銷除惡業，且轉極苦之因成極樂之果也。得福下，謂不唯離苦得樂，而且所作功德超越前人盈空七寶供塵數佛之功德也。不但一倍二倍，即百千萬億倍，乃至算數譬喻，皆所不能及也。問：極重罪人，極少時分，為人演說，未足可稱，何以滅罪得福，如此殊勝耶？答：有多義，故獲勝報。一、所弘之經，是佛極談，教理行果，皆不思議故。謂顯如來藏心，法法皆是有情無情，有性無性，齊成佛道，此理不思議也。佛頂心呪，因人果人，皆依此法，滅惡生善，入理化他，防邪獲正，進行彌速，能成菩提，此教不思議也。圓通行門，二十五聖，觀音為最，此行不思議也。六十聖位，第三漸次，便證無生，復說乾慧，能超因位，直入妙覺，此果不思議也。二、末世多障，能於此時，弘此極談，信解真正，實希有故。三、施福唯得有漏之報，仍但自利，弘經法利，能至無漏，能令聽者，信解無謬，展轉利樂，無窮盡故。四、本經所詮大佛頂法，首楞嚴王佛母三昧，乃能出生十方諸佛，一切如來，以彼七寶盈空，祇能供佛，此人一念弘經，便能生佛，由是一念雖少，其利甚博，故能勝彼寶施之福德也。

△三、述生善之德

此述無罪誦持生善之德也。依我教言下，意謂誦經持呪方修聞慧，而其功德雖佛所說已不能盡，況復依教行道從聞思修入三摩地，乃至上求佛果下化眾生，一超直入得成如來無上菩提，中間無復更有魔業委曲之事者，則其功德豈可得而思議者耶？

△二、大眾獲益歡喜。

此結大眾聞法獲益，咸皆歡喜也。此與序分相為始末，皆經家所敘也。比丘下，先舉四眾。一切下，廣明聖凡也。聖仙童子，即居仙趣，因聞佛法，希預聖流者也。大力鬼神者，是能初發善心，護持佛法，親住如來座下者也。大歡喜者，近得世間歡喜，遠得出世初地。然歡喜之義，略言有三：一、能說人清淨，二、所說法清淨，三、依法得果清淨。能說人者，即是如來法王，為度眾生故說，不為名利故說。所說法者，即今了義極典，乃是圓頓真宗，且非權小曲說。依法得果者，始則不歷僧祇，頓獲法身；次則普會大眾，獲法眼淨，無量眾生，發無等心；後則頓悟增上玅理，斷除微細煩惱，乃至節節聞經，處處受益。以故皆大歡喜，作禮告退而歸去也。爾時溥畹述是疏已，合掌禮佛，而作是言：