○此下證釋別有結元之疑也。舊註謂此牒前不見所結，云何知解，而重問若是，則無謂之甚。良以上文明說六為賊媒，自劫家寶，詳示根結之由，解根之法。何阿難忽又不知六根是結，而勞佛重答耶？當知阿難已領六根是結，而今更請之。結元即俱生無明生死結根也。不知六根當體，即是離此別無。故佛下答汝欲識知俱生無明生死結根，惟汝六根更無他物是也。

此別索生死結元也。阿難白佛言：世尊，如來雖說第二義門，詳示根結之由，及解根之法，已知六根是結矣。但不知離此六根，向上還別有深根，以為結之本元否？我觀世間解結之人，若不知所結之元，終不能解。豈惟世人，我及會中有學聲聞，亦復如是。所以然者，我等從無始際，與諸無明俱滅俱生。一出母胎，或啼或笑，不待教而自能，謂之無始虗習，亦名俱生無明。由生至滅，滅而又生，展轉浪流，常淪生死。我雖得此多聞善根，名為出家。然得開悟時，暫似解脫。而入塵勞時，依舊被縛。所謂說時似悟，對境還迷。乍寒乍熱，如隔日瘧。此皆俱生無明力之所使。惟願大慈，哀愍淪溺，的示今日我等身心，云何是結之本元，作何法以解之。不惟現會大眾，普獲利益。亦令未來眾生，得免輪迴三有之苦。作是語已云云，無上開示焉。阿難之意，葢疑俱生無明，方是生死結根，而為結元也。豈知六根即是哉。

此諸佛共證六根，為解結之元也。爾時，世尊憐愍阿難大眾，及為未來眾生，為出世因，使之修證有賴，作將來眼，使之信解不迷。於是以手摩阿難頂，表以頂法開示也。即時十方世界，六種震動，表六根將必解除也。十方如來，各有寶光，從有頂出，自彼世界，來灌如來頂，表此根中玅性無上頂法，是十方薄伽梵一路涅槃門也。是諸大眾，得此希有之瑞，又聞十方微塵如來，異口同音，而告阿難曰：善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死，而為結根者乎？即汝當下六根，便是無他物也。葢此根性，即是俱生無明之元首，固結生死之深根，離此六根，更無結元耳。且不但只是妄元，仍是真元，葢罪之魁，而功之首矣。汝復欲知無上菩提，以如如智，證如如理，令汝速證四德斷果者乎？亦汝當下六根，便是非他物也。所謂解鈴，即是繫鈴人也。諸佛同宣如此，可見非一佛之私言，而尤當信受矣。

此細釋結解皆由六根也。阿難雖聞如是法音，心猶未明，故復請問：輪生死，證玅常，云何皆是六根，更無他物？意疑如來常說法相，最要略者，亦有十八界等。今何惟是六根，而六塵六識皆不與耶？世尊抽條引蔓，復與詮註，而告之言：我之獨舉根而不舉塵者，非遺乎六塵也。良以根之與塵，執相而觀，則根為內身而屬有情，塵為外器而屬無情，似永異也。然相見二分，皆依自證而起，本惟一心。妄分情器，遡流窮源，仍是一體。惟根塵同源，故縛則同縛，脫則同脫，而縛脫無二。唯無二故，舉根而塵在其中矣。所以不舉識者，以識性無源，乃前塵虗妄相想，猶若空華，了無實體。既非縛結之本，又非解脫之要，故舉根而識亦在其中矣。六塵既無別體，六識又極虗無，故諸佛同言結解唯是六根也。且根塵何由而立乎？阿難由外六塵而後發六根之知，是根託塵而立也。因內六根而後有六塵之相，是塵託根而立也。塵離根固無獨立之自性，根離塵亦無獨立之自性，是則相塵見根二法交倚而生，同於交蘆之二莖相抱，單則仆地不能立矣。況交蘆外實內空，亦可喻根塵之空有俱非也。夫根塵既無兩體，是以縛脫但惟在根。是故汝今若不達空有俱非之旨，而於有知有見六根之性上，妄立空有二知，如凡夫迷六根之性為有，二乘晦六根之性為空，皆立知也。凡夫俱足五住，而長淪分段，皆迷有以為之本。二乘尚餘第五，而未出變易，皆晦空以為之本。即此立知，非即無明本乎？若於知見之根性上，而無空有二見，如凡夫除執有之見，二乘除偏空之見，皆無見也。凡夫除前四住，先得有餘涅槃。二乘除第五住，究竟無餘涅槃。即此無見，非即涅槃無漏真淨乎？知見立知，是結以根結也。知見離見，是解以根解也。結惟根結，而更無他物能為結元。解惟根解，而亦無他物能為解元。云何是結中解中，而可容他物以為本元哉？然則汝之別請結元者，真為誤矣。

○問：此之知見，與法華知見，及本經圓彰三藏之後，所說知見，同耶？異耶？答：更無別法，但泛切不同耳。法華標名，未及釋義，泛之甚也。斯經金口自釋，圓彰三藏即佛知見，亦取眾生本具，非取修證所成。然於眾生現前，未曾指其具於何處，是猶未的切也。今此處於眾生現具六根中性，指出如來知見，方甚為的切，而非泛也。葢以知即內之意根，見即外之五根。而此根性，既周徧常住，為菩提涅槃元清淨體。而三藏圓具，非如來知見而何？單傳直指，亦密指於此而已。

○前云因明立所，此云知見立知，立之為害如此。故有道者，見無所見，知無所知，一法不立，則立處皆真矣。

○宗鏡云：世間生死，出世涅槃，皆從知見文字所立。若無知見文字，名體本空，於玅明心中，更有何物為緣為礙？

○瑞鹿遇安禪師，得法於韶國師。甞閱首楞嚴，至此乃破句讀云：知見立句知，即無明本；知見無句見，斯即涅槃。於此有省。有人語師曰：破句了也。師曰：此是我悟處，畢生不易。

○賀云：知見二字，即前文所謂見聞覺知，葢指六根也。若於知見處，明暗妄形，黏湛發見，流逸奔色，即此知見，便是無明根本。若於知見處，不隨前塵，脫黏內伏，內瑩發光，即此知見，便是涅槃根本。立知即無明本，故曰：輪轉生死，唯汝六根。無見即涅槃，故曰：安樂玅常，亦汝六根。阿難問：云何是結？從何名解？知見立知，即是結也。知見無見，即名解也。

偈分二科：一、祗夜，此云應頌，即頌上長行也。二、伽陀，此云諷頌，不因長行但諷美而頌之也。

此頌識性虗妄，猶如空華也。法相宗五位唯識，前四有為，第五無為。應頌之意若曰：甚矣，根性之為用大也。若論識耳，有為之識，無真自性，悉是虗妄，以其仗因托緣而生，故喻之如幻。無為之識，對起滅而立，無起滅二皆不實，喻若空華。然則識之有為，與識之無為，二皆非實我。故曰：識性虗妄，猶如空華也。

○賀云：諸註引掌珍論釋此四句，謂雙破有為無為，玩本文似與掌珍論不同。葢四句總是一意，正顯有為即無為耳。有為通指根塵識，前云決定棄捐諸有為相，又云汝但不循十二諸有為相，阿難將謂離此有為之外別有無為，故疑云何同是六根，更非他物。佛言：汝今分妄分真，總未達根塵之源耳。源者何？真性是也。以真性觀之，諸有為法當體即空，全是無為，所謂性色真空，性空真色，求起滅不可得，求真妄不可得，求能所不可得，何必離縛求脫，離結求解，離有為求無為哉。

此頌根塵同源也。夫識性虗妄，如此言妄，則顯諸真矣。然而對妄所顯之真，二俱成妄，畢竟非真。何以故？以妄居真外，則妄實有體，反乃不成妄義。如影有實體，影義不成也。真居妄外，則理不攝事，反乃不成真義。如鏡不現影，鏡義不成也。二義不成，故二俱同妄矣。既不成真，是非真也。又不成妄，是非非真也。對妄顯真，猶非真非非真。真妄尚無二體，況能見之根，與所見之塵，云何乃有異源乎？所以根塵相倚而立，中間無有各自實性。但如交蘆，有二相而無二體矣。我故曰根塵同源也。

此頌縛脫無二也。根塵既無二體，所以縛脫惟是六根，故結則同結，解則同解，結解皆是此根，同所因也。結則為凡，解則為聖，聖凡皆是此根，無二路也。然則離六根，豈復別有縛脫哉，我故曰縛脫無二也。

此重頌根塵同源也。且根塵二法，喻若交蘆，不但取其相倚而已。汝觀交蘆之體性，外實內空。適言其有，其中元空；適言其空，其外元實。以喻根塵，適言其有，則其體空廓，自在無繫；適言其空，則其用圓融，周徧法界。葢空有二俱非焉，必極於空有俱非，而同源之義始盡也。

此重頌縛脫無二也。惟根塵二法，空有俱非如此。所以凡夫迷六根為有，則失其自在無繫之體。二乘晦六根為空，則失其徧現互融之用。故俱墮五住二死，而迷晦即是無明。所謂知見立知，即無明本也。若翻迷發悟，而不復著有。轉晦成明，而不復沉空。則遠離五住二死，而發明便是解脫。所謂知見無見，斯即涅槃無漏真淨也。至是而縛脫無二之義，尚有餘蘊哉。

○祗夜頌上長行竟。

此開後綰巾，示倫冥授選根科也。諷頌之意若曰：夫縛脫既惟是六根矣，根之結也，元有次第，則根之解也，亦必因於次第。雖然，非一非六者，根也。若總解除，尚不名一，六云何成？故六解則一亦亡矣。然又非於六根而徧解之也。根貴於選，而選根貴擇最圓通之根。若選而擇焉，而得其所為真圓通者，則一門深入，從入流忘所，乃至寂滅現前，頓成無上正覺矣。

此頌六根當體，即是八識也。陀那者，第八識受轉之別名。權小欽仰陀那，而忽慢六根，不知此根性即是陀那微細之體。我前判二種根本時，即呼根性為識，精明元職此故也，是則即妄而真矣。然是陀那所持種子，謂之習氣，以此習種能引生諸趣根身器界，流轉無停，故如瀑流，是則即真而妄矣。由其即是陀那細識，故真；由其帶持瀑流習氣，故非真。我若說其為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉也。我若說其為非真，其奈體即微細，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求也。真與非真，二俱難言，是故非時非機，我寧常秘之而不言，不令眾生墮彼二種之迷耳。是知此法秘密，時乃說之，非常說之法也。

此承上科，真與非真，二俱易迷如此。故此憫其迷，而示以出迷之要也。且夫迷雖易迷，悟亦易悟。原其最初，但因不悟，見相二分，惟一自心。而乃誤以能見之心，妄取所見之境，是自心取自心也。由是從無人無法非幻境中，攬塵結根，幻生法相人相，所謂從非幻而成幻法也。前既妄見攬塵，橫生幻法。今乃旋根脫塵，不復取着。即此不取工夫，不惟無幻法也，并非幻亦無之。非幻且無，人法俱空之境，尚亦不生。而法相人相，種種幻法，豈能存立乎。苟能了此，則破妄出迷之方，亦甚簡要直捷矣。

夫此根性法門，眾生現具，如蓮之方華即果，是名玅蓮華，而為法華之堂奧也。抑此根性法門，最堅最利，名金剛王寶覺，而為甚深般若也。兼備二經之尊勝，豈不為諸經之王哉？

又此根性法門，知真本有，達妄本空，無修而修，無斷而斷，謂之如幻三摩提，而非如權小染實之修也。由其如幻，故一修一切修，一斷一切斷。而此根初解，先得人空，已與無學齊等。空性圓明，成法解脫，即超無學遠矣。何況俱空不生，乃至於無上知覺乎。

極而論之，此根性教法，非他教法可比，故曰無比法。而是無比之法，乃三世十方諸佛共由之達道，直至萬德周融，五住永寂，究竟無餘涅槃極樂果地，不過此根中圓湛不生滅性，以為因地門戶而已。豈有他岐捷徑，別可遵循者哉。夫既為無比教法，而又與涅槃為門戶，足顯斯經以無上醍醐為教相，而非酥酪之可及矣。

○不因長行諷美而頌竟。

○證釋別有結元之疑竟。

○賀云：當知此偈，總是發明如幻之意。首提緣生如幻，次明結解俱幻，然後以自心取自心，結成如幻三摩之意。故次卷觀世音如幻聞薰云云。可見此偈，已暗選觀音法門矣。後五十五位真菩提路，又以如幻結之。

○此下綰巾以示倫次也。前偈云：解結因次第，六解一亦亡。正開此科。故阿難躡此二句，作兩節而問，佛亦作兩節答之。正脉謂喻中六結實有次第，法中六根本無次第，故以六結但喻根中豎推之六重，斯亦有理。然細玩經文，則汝六根亦復如是，分明以結喻根，似無容鑿。今斷自六解一亡亦復如是以上，仍以六結喻六根，由汝無始心性狂亂以下，兼喻六根中各各具有之六重，庶前後俱不相悖矣。

此因領悟而復請未明也。於是阿難云云。伽陀文如織綿，義若貫珠，而雜糅精瑩，真妄交陳，根塵互舉，而玅理清徹。但覺心目開明，不復認攀緣為心，浮根為目矣。歎未曾有，未甞開演者，今始開演矣。阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛，知無不言，言無不了，略無遮護，此皆從大悲心中流出。此根性又淨又玅又常，為最真最實之法句，我心已得領悟矣。所未達者，六自為六，一自為一，何故六解而一遂亡乎？結固同結，解亦同解，何故舒之與結，皆有倫次乎？惟垂大慈云云，洗滌沉垢焉。

此先示結有倫次者，欲顯因有六種迷根，而一巾遂成六結，如明暗發見、動靜發聽等是也。夫言相並彰，令人易省。即時如來於師子座整頓裏衣，收斂大衣，攬七寶之几案，外手於几取夜摩天所奉疊華之巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。於是如來又綰一結，又如此問，阿難大眾亦如此答，此亦名結。如是次第綰至六結，一一結成，一一持問，阿難大眾次第詶答，皆曰：此名為結。即示結時元有倫次顯然矣。

○正脉，謂不是橫喻眼耳等六，以彼根結，元非先眼後耳等。然佛語圓玅，無所不可，即諸先眼後耳，亦無不可也。

一巾喻業識也，六結喻六根也。一巾應成一結，何故成六？故佛又反詰云：此疊華巾，先實一條耳。我初綰成一結，汝名為結矣。至於第二、第三，云何亦名為結？若是乎巾一而結多耶？阿難答言：世尊！此疊華寶巾，緝績所成，雖是一條，本無多體。然我思維，一綰而得一結，若百綰即名百結矣。今此巾祗有六結，多不至七，少不停五，明明六結非屬強名。云何如來祗許初結為結，而第二、第三即不名結耶？此科詰問，要令阿難答出巾體是一，因結成六，以顯六結全是一巾所成也。

此亦故問，反激令其自辨可不也。佛告阿難：此寶華巾，汝既知其元是一條，因我六綰而有六結矣。汝又詳審觀察，未結之先，巾體是同，一相不立，六相何有？既結之後，因結有異，六相定別，一相奚存？於汝意下，云何因初綰而名第一，至六綰而名第六？我今欲將第六以當第一，如將意根作眼根用，如是得不？世尊！以性中相知，故難其可能以六成一也。阿難答言：不也，世尊！六結現存，斯名第六，終非第一。縱竭我歷生聰明才辨，亦不能令此六結錯亂而名尊者，以用中相背，故答六結不可亂名也。佛迎而許之云：汝言如是六結雖然不同，若還顧本因，元是一巾所造，但一既成六，一不可見，六不可亂，令其雜亂，終不得成。則汝現前六根亦復如是，未結之先，元是一體，本無異同；既結之後，各有界限分隔，則意不可為眼用，眼不可為意用，從畢竟同中而生畢竟異。葢真心本體一相尚不可得，六結豈可得哉？所謂畢竟同也。及其從真起妄，而六結已成，則其序尚不可亂，而其六豈能暫忘哉？所謂成畢竟異也。

○正脉謂六結，喻竪出六層，於同異二字終說不去。葢一動、二靜、三聞、四覺、五空、六滅，只可云次第，不可云同異也。

此復審以明六解一亡也。佛告阿難：我綰華巾成結，汝必嫌之，而不欲其成六結，惟願其還成一巾者，用何籌策，方可得成？阿難言：六結若存，則彼此各有定位，復有定名。若以六作一，則諍論鋒起，決不可得。以此結非彼結，彼結非此結故也。如來今日若將六結一總解除，既無有結，即無彼此。彼此既無，即一尚不可得，而況六乎？佛即就喻以印之云：所謂六解一亡，亦如此耳。葢六根全體是箇識精，由粘妄發光，故在眼名見，在耳名聞等。故六根解而識精空，猶六結解而一巾空也。然一亡亦非並其真體而失之，但是不對乎六結，自不立乎一真而已。

○答六解一亡竟

此答舒結倫次之問，而先示結生次第也。夫六根雖同六結，而六根中又各具六重結相，由汝無始以來，玅明本覺，心性橫起，無明為狂，無明所生，三細為亂，此即第一結成圓通中，當於滅結也。於是知見妄發，見法實有，乃法執位，即二三結成圓通中，當於空覺二結也。於是發妄不息，勞見發塵，見我及我所，乃人執位，餘三結成圓通中，勞見即當根結，發塵即當動靜二結也。所謂勞見發塵者，譬如勞目之睛，則見狂華，於湛精明中，無因亂起，可見一切世間山河大地諸有為相，生死涅槃諸有為法，皆是心性狂勞中顛倒亂起之華相而已，豈有真哉？由六根中各各具此六重，故從真起妄，自細向粗，而結之倫次，歷然可見矣。

○此涅槃對生死而立，即二乘執相見為無，而墮法見者。張拙謂涅槃生死等空華，正謂此也。

此復問解結之方，而密示其要也。阿難問言：此勞見發塵之勞，即是一巾所成之結，不知用何等工夫，方得解除？如來以手將所結巾偏掣其左，問云：如是解不？曰：不也，世尊！此譬凡夫之滯六根為有，而長淪生死，豈能解根也？旋復以手偏牽右邊，又問：如是解不？曰：不也，世尊！此譬二乘之觀六根為空，而永晦涅槃，安得圓通也？葢空有二執，皆是以結去結，盡屬偏邪，俱不能解。於是佛告阿難：我今左右各牽，既不能解，汝有何方便，方可解得？阿難答云：世尊！當從結心下手，解即分散矣。所謂從命根下一刀，千了百當是也。向後二十五聖，無非從結心下手，以破除識陰，故皆證圓通耳。佛印之云：如是，如是！若要解結，信非結心不可。夫結心雖譬中道，然非兼彼空有合成中道，亦非離彼空有別立中道，乃是悟此根性體自在而無繫，本不屬有，不迷為有而已，更不勞於觀空破有也；達此根性用徧現而互融，本不屬空，不晦為空而已，更不勞於觀有破空也。如後耳根圓通，既不執有，亦不觀空，惟一反聞，忘塵頓入，由是而二空漸證，玅體現而有自破也；俱空不生，大用起而空自離也。是則反聞自性，即是結心雙超空有之中道矣。前人不達，強以別安三觀，其說支離，真蛇足哉！

○諸家以斷常為左右，中道為結心。詳前後文，都無此意。蓮師曰：左右者，解於結之末也，故勞而無功。結心者，解於結之本也，故逸而有成。良由虗妄狂心，迷而取境，因此成結，此結心也。若不於結心中解，其餘解法，左之右之，舍一取一，莫能得也。則所謂斷常空有等種種諸法，亦攝盡矣。

此激其欲從結心，必選圓根，為發悟之緣也。阿難！我前此痛斥因緣矣，然而佛法未甞不從因緣生。但我所說之因緣，非取世間四緣和合而生識，三緣和合而生人，二緣和合而生物之類。今說因緣，是欲揀選圓根，一門深入，發明大事因緣也。然我觀察六凡四聖，世間出世間法，一一知其本因，皆從緣出。如六凡以善惡不動業為因，以趣生時所見憎愛二境為緣。四聖以多生積薰諸乘教理為因，以所遇善知識開導為緣。如是乃至極難知者，如恒沙界外雨滴，皆知其數。現前松直棘曲，鵠白烏玄，皆了緣由。佛智如此，則所說解法，決無差謬。所許證取，決不賺誤。是故阿難！汝當確信選根，從六根中，選一圓根，一門深入。根結若除，塵相自滅，即五根應拔圓脫也。諸妄鎖亡，不真何待？即云何不成無上知覺也？舍選根而求結心，吾不知之矣。

此明解有倫次也。阿難，我今問汝，此巾六結現前，我將同時解其縈繫，可得應手同除，不須次第不？阿難言：不也，世尊。是結本以自一至六次第綰生，今欲解之，亦當自一至六次第而解。何也？六結雖同巾體，而綰結元不同時，則佛言同除，無有是處。佛言六根解除，亦復如是。葢六根之結，雖非先眼後耳、先鼻後舌等，然六根中各各具有六重結相，則未甞無次第也。既有次第，而解欲同除，可乎哉？

○蓮師曰：結解次第，非眼結解已，次解耳結，次解鼻結之謂也。六結不能一時齊解，必須一根先解，次五根任運而解也。六根解除，亦復如是，當屬上文。此根初解以下，別是一意。上明解結次第，下明結解所得之功能也。

以解之次第言之，根之結也，由心性狂亂，以至勞見發塵，自細向粗，以順而成。則根之解也，由勞見發塵，以遡心性狂亂，由粗反細，以逆而銷。是以此根初解，先得人空。葢初忘動塵入流忘所，為除第六結。次忘靜塵動靜不生，除第五結。此當須陀洹果，斷於我執分別，即見惑也。次盡聞根聞所聞盡，除第四結。此當後三果，斷於我執俱生，即思惑也。既得人空，則人執已除，而所謂勞見發塵，一切世間生死俱盡矣。由是空性圓明，成法解脫。先捨智愛覺所覺空，即斷法執分別，為除第三結。次捨理愛空所空滅，即斷法執俱生，為除第二結。葢空人而不空法，但得空之少分，而非圓明，故法解脫位，方得圓明。既法執已除，則所謂知見妄發，出世間涅槃俱盡矣。由是解脫法，已俱空不生。由證人空，則分別俱生二種我見不起。由證法空，則分別俱生二種法見亦亡。然雖證二空，尚有二空相在，此復空其二空，故曰俱空不生生滅既滅，寂滅現前。為除第一結，而所謂心性狂亂者俱盡。山河大地，應念化成無上知覺，此其時矣。解結至此，是名菩薩從三摩地之玅因，得無生忍之玅果。菩薩住此忍中，不見有少法生，不見有少法滅，故謂之無生忍，而入發心住也。汝問舒結倫次，其序如此，而六解一亡，亦無餘蘊矣。

○鍾云：得人空者，於我無著，破煩惱障也。空性圓明，成法解脫，則破所知障，得法空矣。俱空者，人法俱空，而俱空亦空，是從正受得無生忍矣。如澄濁水，沙土自沉，此之謂也。人空法空，六根之人法也。根根有人法二執，亦根根有人法二空。雖有先後，法爾如然，無先後中之先後也。

○此正結心解除之實也。譬如有人，本因元氣受傷，標現寒熱二症，愚者或服熱藥，或服寒藥，皆不能愈。智者不用熱藥，亦不用寒藥，但用直扶元氣之藥，則此病初愈，先退熱症，熱症平復，寒症亦除，寒熱除已，調理亦忘。法中根性被縛，如元氣受傷也。空有二執俱結，如標現寒熱二症也。凡小用空有二邊，皆不能解，如愚人服寒熱二藥，皆不能愈也。今經令不著空有，如不用寒熱二藥也。惟令旋根脫塵，如惟用直扶元氣之藥也。此根初解，先得人空，如此病初愈，先除熱症也。空性圓明，成法解脫，如熱病平復，寒病亦除也。解脫法已，俱空不生，如寒熱除已，調理亦忘也。

○答舒結倫次竟。

此正請圓通本根為入華屋之門也。阿難及諸大眾蒙佛開示，於慧覺圓通之理雖未豁然，而證實亦決定分明，了無疑惑矣。於是合掌頂禮而白佛言：我等今日由悟六解，故身無礙；一亡，故心無礙。然雖悟知六解一亡，實猶未達六根中誰為圓通本根，而為我所當選用者。世尊！我輩飄零流轉諸趣，積劫以來，無師導引而孤，無德庇身而露，何心何慮為佛之弟，預佛天倫？於流轉時，忽霑法乳，如失乳兒；忽遇慈母，自慶出於望外。若復因此際遇，得成聖果，不負為如來之弟。今我雖得如來開示密語，猶是多聞記持，非己智分，還同數他家寶，未有一毫新證，實與未聞之時無有差別。惟願垂大慈悲，惠我秘密玅嚴，成就如來最後開示究竟全分之慈誨。作是語已，五體投地，即起默聽，退藏於密，冀佛冥授。葢望佛的指一門，令得深入也。曰冥授者，意含不必佛說也。是則大權施設之宜，師資簧鼓之意，於茲備見之矣。

此令二十五聖各陳圓通，以答阿難之請也。爾時，世尊不復自言，但告會中諸大菩薩、大阿羅漢云：汝等生於我法之中，勤苦修行，得到無學田地。吾今問汝，最初從那一法上發菩提心，悟此十八界中誰為圓通？從何方便入三摩地？汝當盡言無隱，我將擇而取焉。

○問：此下各陳圓通，與宗門見色聞聲入道者，同耶？異耶？答：不盡同，而亦不盡異也。宗門人據現生悟處，未必是彼修習法門。如靈雲豈以桃華為修門耶？但是參究疑情，逼拶功極，忽於見色處瞥的透露而已。今四諦不淨，甞藥觀法，多是所修法門功久證入。若此，則未敢言同也。然宗門人亦有差別因緣，具眼師家能預知之。如緣在聲處，決不於色處悟。乃至於人於經，棒喝言句等，皆各一定不得錯亂。推其過去，未必不是彼熟習使然也。不然，則師家何預知之？若此，則與諸聖亦未敢言異也。惟香嚴、䟦陀等，聞香覺觸等，似一時忽然之事，則與宗門現生之悟相似耳。智者審之。

○鍾疏云：二十五聖證圓通處，頭頭拈來，頭頭皆是。其著眼下手，不知從何悟入，從何透出。不待證果之後，即因地已極圓通矣。宗門一派，分明是諸老逗出。

○又云：但言十八，則已攝七。故前云：十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。又此十八，只是六根，而各開根、境、識三，則但言六，其義亦周。故前文云：令汝生死輪轉，安樂玅常。同是六根，更非他物。

此陳聲塵悟入也。爾時憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我昔棄佛，在於鹿苑鷄園，各自修行，及佛成道，先來度我，故我觀見如來最初成道，佛為我等三轉四諦，皆借音聲，我等悟明四諦，亦賴音聲。佛問比丘：誰得悟者？惟我最先解悟，故如來即以解名，印證於我。且佛以一音說法，眾生隨類得解，當說四諦時，實行聲聞，但領生滅之旨，而玅音密圓，徹於無作四諦，惟我密發深解，證圓實理，即音聲而悟入無聲三昧，得大乘阿羅漢。今佛問圓通，如我所證，音聲為上，此方真教體，清淨在音聞，故集經者，以陳那為始，而觀音為終也。

○如來藏玅音，即音之實相。密圓者，密悟圓理也。四諦，苦、集、滅、道也。

此因色塵悟入也。優婆尼沙陀云云白佛言：我亦觀佛最初成道，因多貪慾。佛令作九想觀以治之。觀此身內有三十六物，外則九孔，惡露常流，從生至死，終無一淨。轉好心而成惡心，生大厭離。悟諸色性，始從不淨歸於白骨微塵，畢竟是空。以色為病，以空為藥。既歸於空，則病愈藥除。空色二無，忽然證入，成無學道。如來印我，即名色性。於是相盡性現，普觀諸色，皆是佛色，皆即如來藏心，周徧法界，密而且圓。是故我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。葢佛法從因緣生，而我以色為入圓之因也。

○九想者，一肨脹想，二青瘀想，三壞想，四血塗漫想，五膿爛想，六蟲噉想，七散想，八骨想，九燒想也。

此因香塵悟入也。香嚴童子云云白佛言：昔者，我承如來教，我於一切處，諦觀根、塵、識等諸有為相。我時辭佛，宴坐晦息，於清齋之中，但見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。夫香，亦有為中一法也。我即諦觀此氣，非木也，而不從自出；非煙火也，而不從他出；非和合也，而不從共出；非空也，而不從無因出。四性皆無，倐聚倐散，去無所著；或斷或續，來無所從。由是意銷，入無分別，發明無漏，達熾然香體，即如來藏心，故如來印我得香嚴號。從此相盡性現，塵氣倐滅，玅香密圓，一切香皆是法身香，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，即我所證，香嚴為上。

○此與䟦陀，酷似宗門悟處，而尚多假於分別，宗家未必若是。然宗家悟後，見諦雖同，而證之淺深，隨於宿根，實不可定。此之諸聖，洞見藏心，亦無不同。而初心證位，定在七信以上，通於初住，是證亦同也。不然，則不可同語圓通位矣。後皆放此。

此因味塵悟入也。藥王、藥上二法王子云云，而白佛言：我從無始劫來，為世良醫，口中甞此世間諸味名數，凡有十萬八千，悉知其五味之味，與無味之淡，并眾味共成之和合，直爾采用之俱生，修煉炮炙之變異，其中或冷或熱，有毒無毒，悉能徧知。承事如來，宿習不忘，即從味處觀察，了知味性。舌與藥觸，熾然味現，故非空；雖觸舌現，實無形相，故非有。舌即身也，舌識即心也，諸藥不來，則舌與識不自現於苦等，故非即身心；舌識不甞，諸藥豈能自現苦等，故非離身心。分別味因，一一追究，味因何有？忽爾悟得熾然諸味，元不從於諸藥及與身心，本如來藏玅真如性，蒙佛如來印我兄弟為藥王、藥上二菩薩名。葢如來塵劫為我導師，如是印我，故我今於會中為法王子。約初發悟時，但因味覺明，藏心開悟，以至位登菩薩，雖復高證，元不改其初名也。佛問圓通：如我所證，味因為上。

此因觸塵悟入也。䟦陀婆羅并其同伴云云白佛言：我等先於威音王佛時，聞法出家，遇隨僧浴，忽悟水因。當沐浴時，以身觸水，以水觸身，中間熾然，冷煖觸現。由是追究，此觸因何而有？若言因洗塵垢而有耶？則塵本無情，何能現觸？是不因洗塵而現觸也。若言因洗勝義根之覺體而有耶？則覺知之體，非洗可著，是亦不因洗體而現觸也。推塵推體，兩楹中間，安然自在，得無所有。達此觸塵，杳無來處，從此悟入玅真如性。故在威音時，已得見諦，今從佛化，又得無學，昔為初心，今證深位，彼佛名我䟦陀婆羅。從此一觸，則觸處道場，觸目菩提，而玅觸宣明，證於初住。佛問圓通：如我所證，觸因為上。

○水因者，即水為導悟之因也。此科當勿迷於論觸。葢觸之為塵，以身根而合色塵，中間覺其冷煖澁滑者，是其相也。

○蓮師曰：塵體二字，眾說不一，不足深辨，只重悟水因耳。此水洗塵乎？塵自無體，何塵被洗？此水洗體乎？體屬四大，四大本空，何體被洗？外塵內體，內外既無，安有中間為水洗者？夫觸之為義，以水與我交涉而得名，今皆無之，觸果安在？無觸而觸，觸實無觸，非因非緣，及與自然，本如來藏玅真如性，故曰玅觸宣明也。雖然，此亦義解，將此當悟，尚未尚未。

此因法塵悟入也。摩訶迦葉云云而白佛言：我於往劫，值日月燈佛，聞其法而修學之。此佛滅後，我則供養舍利，然燈以繼續光明，常以紫光之金，塗佛形像。以此二種勝因，故感歷劫紫金身光，袒衣吞日。此紫金光比丘尼等，乃我眷屬，與我同時發心者，故身光亦同也。我觀世間總別六塵，託意識暫現，剎那剎那，念念生滅，厭此變壞，加修空觀，入滅盡定。此定能滅意根空法塵，定深則身心不動，忘處忘時甚久，同暫度百千劫，猶如彈指。我以空法觀破法塵，相盡性現，悟入藏心，成阿羅漢。以能抖擻法塵，故世尊說我頭陀為最。惟其不縛於塵，故六塵皆玅，徧一切處，頭頭皆是入路，動作施為，無非佛事，華飛釧動，並可棲神，法融藏心，故玅開明。藏心既入，永無漏落，故銷滅諸漏，此果之實也。佛問圓通：如我所證，法因為上。

○六塵圓通竟

○此下陳五根圓通也。六根缺一者，留耳根為殿後，所以當此方之機也。兼詳五根，四中俱有旋反字面，以根性法門，均是旋根脫塵之旨。塵識不然，細玩可見。

此因眼根悟入也。阿那律陀云云失其雙目，幸世尊示我以樂見照明金剛三昧，此全是反見見自性之功夫。由修此三昧，得天眼通，以蒲桃朵而換天眼，於是明不循根寄根，明發不假肉眼，觀見一佛世界，精真洞然，如觀掌果，此則位齊初果。如是漸增見所見盡，則位齊七信四果，故如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，反其見以見性曰旋見，不循塵而循根曰循元，旋見循元，斯為第一方便而已矣。

○樂見照明。略似修淨土之作日觀，目雖不見，而以心目樂見，樂見之極，忽得照明也。不失不壞，故名金剛。

此因鼻根悟入也。周利槃特迦云云白佛言：我昔過去為大法師，秘吝佛法，不肯教人。感愚鈍報，闕於記持，無多聞性。以宿善故，最初值佛，聞法出家。如來以苕帚二字，當一句伽陀，使我憶持。於一百日中，得苕忘帚，得帚忘苕。佛乃愍我曰：此人之愚也。遠因雖本於暗鈍，近緣亦由於雜亂。遂設方便，教我安居端坐而數息焉。初數漸調，心息相依，心漸微而息亦漸細。我又默默返觀，於息微細處，又窮其生住異滅。乃至推窮一念，復具九十剎那，一剎那復具九百生滅。如此專力既久，向冷灰裏一粒豆𪹼，便得心息兩忘，豁然虗通，得大無礙。所謂一息不存，道將來契也。從此漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通：如我所證，惟是反窮氣息，至極細處，亦歸於空。意所謂圓通者，斯為第一，而無復有加耳。

○昔莫將尚書謁南堂靜禪師，咨決心要，堂使其好處提撕。適入廁，聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省。乃呈偈云：從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。此亦從氣息邊打失鼻孔也。

○調息興。數息不同，天台、止觀、離風、氣喘等，而幽綿自在，調息也。數出不數入，雙數則病，數息也。

此因舌根悟入也。憍梵鉢提云云白佛言：我昔過去，因見老僧無齒而食，笑其似牛，故世世生生感生牛舌，甞如牛之虗噍，輕弄之報如此。幸遇如來為我遮謗，賜我數珠念佛，斷諸雜緣，純一淨念，是為一味清淨心地法門。既教其止散入寂，故我得滅心，先入念佛三昧。又教其從寂起照，故我觀察甞味，知性非從根體，亦非從物味。良以外味不來，根不自甞，故非體；舌不觸知，物不自味，故非物。非體非物，應念之間，忽然悟入本是如來藏性，頓超諸漏，如日出霜消。於是內脫身心，解根脫縛；外遺世界，超越器界。達三有本空而遠離之，更無依正纏縛，如鳥出籠，所向無礙，離垢銷塵，法眼清淨，宛然信滿入住，成阿羅漢。如來親印登無學道，非同小乘之果矣。佛問圓通：如我所證，還味旋知。味有多種，知無兩般。反觀甞性，悟入藏心，斯為第一。

此因身根悟入也。畢陵伽婆蹉云云白佛言：我初發心，從佛出家，數聞如來說四諦中苦諦，如三苦、四苦、八苦等。俄而乞食城中，心思此苦諦法門，不覺路中毒刺傷足，毒延於身，舉身疼痛，因念不可樂事，遂觸不可樂境，亦碎啄同時也。我念先有知痛之知，方能知此深痛，正當知此深痛時，不為痛轉。即便觀察，此知痛者，即是身覺，覺有深痛，而我本覺清淨心體，痛所不及，實無有痛能痛此覺心者。如是詳思，正痛之時，有知痛之覺，有痛所不及之覺，豈此一身，寧有雙覺？身既是一，覺豈有二？所謂一則真，二則妄也。如此推窮，攝念一處，惟隨順無痛清淨之真覺，而不復隨順知痛之妄覺。攝念之極，真純妄絕，未久之間，身覺俱忘，三七日中，漏心都盡，藏性現前，而欲有無明，了不可得，位齊四果七信，成阿羅漢，得親印記，發明無學，宛然信滿入住矣。佛問圓通：如我所證，唯一圓融清淨寶覺，更無身相，斯為第一。

○宗家如臨濟，三問而三次遭棒，庶幾純覺遺身，從痛處得入者。

○鍾云：木石無知，故刀割香塗，了無所覺。我惟有知，故知此痛。身空故無痛者，心空故無覺痛者。純覺遺身，身心俱遺。不言心者，省文也。

此因意根悟入也。須菩提云云白佛言：我曠遠劫來，已證空性。心得無礙無隔陰之昏，出胎之昧。自憶受生，如恒河沙之多。當初在母胎時，即知五蘊皆空，生體了不可得，此正報空也。自母身外，洎山河大地，悉同空寂，此依報空也。此猶屬於自空也。及至出胎，廣化眾生，同悟空理，各各證得空性，則具足二利矣。宿因已是如此。又蒙如來為我發明性覺真空，性空真覺之理。知此空性，圓明清淨，本然周徧法界。由證此覺，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，與如來把手共行，此即寂同於佛矣。又得同佛知見，如前圓彰三藏所謂大智慧光明者，此則照同於佛矣。於是如來印我，成此無學人法俱空一切解脫。所證空理，乃一真本有，真空不空之性體。窮盡空理，更無加尚。佛問圓通，如我所證，自我相、人相、眾生相、壽者相，及與法相，皆入於非相，而能非與所非俱盡。初以空空諸相，而人法雙空。次以空空其空相，而藥病雙除。唯旋此心法即意根中知性，非法塵也，歸畢竟空，斯為第一。所謂諸行無常一切空，即是如來大圓覺也。

○別經明須菩提乃過去青龍如來，觀此自說深心，無復隱秘，於十地大人，復何所歉。而舊解皆作小乘分判，抑深為淺，抗佛誣聖多矣。

○五根圓通境。

○此下陳六識圓通也。夫經初徵破識心，訶為生死根本。眾生誤認，枉入輪迴。權小依修，竟無實果。何今復可入圓通乎？葢前於識大徧周中，已申斯辨。今請重申。夫識雖塵影虗妄之極，而離一真見分，無別自體。譬影之於水，雖極虗妄，而離水無別自體。但迷執者認識忘真，而橫成流轉。譬癡人認影忘水，而誤遭淪溺。利害非細，不得不訶也。倘悟者即識見真，而識非真外，圓通何疑？如智者觀影知水，而影非水外，尚可得水之用，豈遭其淪溺乎？故此六聖并後彌勒，皆能即識見真。故皆證於圓通而無礙也。問：如何不即令人即識見真，而必教人依根以入乎？答：偈云：聖性無不通，順逆皆方便。初心入正定，遲速不同倫。正以塵識皆遲，而惟根最速故也。譬訶二乘，豈是終不成佛？但劫經塵點，遲鈍之極。故訶初學，勿發是心也。

○又眼耳鼻舌身五識，頗似無分別之根性，故與前五根混。而隨念分別，頗似意識之計度，又與後意識混。愚法聲聞，罔不迷之，不可不辨。今請略明眼識之相，餘四準知。如眼照鏡時，一念不動，但如鏡中，無別分析，此眼根之見性也。於中用目循歷黑白、大小、多少、善惡等性，歷然不混，不帶名言，隨念粗略分別，即眼識也。由是次第標指，追究分析，無量差別，此徧執名言計度，即眼家俱意識也。今但取於第二眼識，而根性與俱意，俱不得混濫之。然則性宗學者，當勿忽於法相可也。

此因眼識悟入也。舍利弗云云白佛言：我從曠遠劫來，眼識明利，如是受生，如恒河沙之多。於世間出世間，差別幻妄，種種變化，但眼識一掠而過，洞然無礙，不勞意識深窮細究，而後知多生如此。其在今生，未甞知佛也。偶於路中，逢迦葉波兄弟，相逐而行，為我宣說四句因緣。一聞此偈，便得悟藏心，周徧法界，含吐十虗，無有邊際。於是從佛出家，向之見地雖徹，尚未能窮深詣遠，登峰造極。至此則眼識明圓，事事明了，無不徹透，而說法具四無畏。葢恐畏生於不足，惟見之徹，故說之無歉耳。從此成阿羅漢，而智慧第一，身德俱長，為佛長子。因問佛說，而悟法身，是從佛口生也。在教法中，長養聖胎，法身從微而著，是從法化生也。佛問圓通，如我所證，從眼識證徹，而發光明。其光明與眼識，俱極於無際，斯為第一而已矣。

○別經言身子乃過去金龍如來，則知七日達法，半月證果，皆示現而已。

此因耳識悟入也。普賢菩薩云云白佛言：我自無量劫來，已曾與恒沙如來為法王子矣。紹佛家業，助揚佛化。凡十方如來，教其弟子，具菩薩圓頓根者，修普賢行。如十大願王，一色一香，俱周法界者是。凡修我行，皆從我立名，亦名普賢。垂範之廣如此。世尊！我於爾時，但用耳識，分別眾生知見，擇普賢行而成就之。若他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，隨其發心，我即乘六牙象，分無量身，而至其前。障輕者得見於我，則顯然加被；障深者未得見我，則暗中摩頂。於以擁護之，令無魔障；安慰之，令無退墮。而淺位深位，無不成就焉。佛問圓通，我雖歷劫久證乎？若還溯本因，亦有最初方便。惟用耳識，隨念分別，普照羣機，得大自在。以斯為入圓之第一而已矣。

○按文殊、普賢、觀音、勢至諸大菩薩，皆非迦文弟子，故不言得印成果之事。溯其助宣大教，不過如普化之於臨濟耳。然一佛既提，正令諸佛皆拜下風，何先後名位之足拘哉。

此因鼻識悟入也。雖陳鼻識，而亦不取嗅香時鼻識分別，但取觀息之意也。孫陀羅難陀云云白佛言：我初出家，從佛學道，雖秉佛戒律，而於三摩地中，心常散亂，未獲無漏，愛心鼓動，定心不成，難以破惑，故未剋果。世尊教我及拘絺羅，共稟鼻識法門，攝其散心，觀鼻尖白相。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入，如煙一般。葢息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如黑煙，昧者不覺，惟諦觀能見之。淨觀發明，則定相漸成，煩惱漸消，內徹五臟，外徹大千，內明外虗，而煙消成白。由是藏心顯現，煩惱無餘，諸出入息，黑煙變白者，又化為光明，照十方界，合心境而一如焉。於是世尊記我當來成佛，證圓果矣。佛問圓通，我以逆銷鼻息，由黑而白，由白而光，息久發明，相盡性現，光明圓滿，諸漏消滅，斯為第一。

○鍾云：前調息依根，所以攝心。此觀息依識，所以駐心。

此因舌識悟入也。滿慈子云云白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空二乘權義，深達實相一乘實義，如是乃至恒沙如來秘密法門，或久默不說之法，或半明半暗之法，或言東言西之法，我皆能微玅開示，曲盡其意而發揚之，既極其善巧，又得四無所畏焉。今在如來會下，世尊知我有大辯才，於身口意三輪中，專以音聲一輪，令我助揚佛化，是故我於佛前，助佛轉輪，上輔佛教，因師子吼，下化眾生，始於利他，終於自利，成阿羅漢。世尊在法華會上，印我為說法無上焉。今佛問圓通，我以舌識法音，內而降伏心魔冤尤，因說破而除滅，外而降伏天魔冤害，因顯發而消藏，消滅諸漏，入於圓通，斯為第一。

○問：此何不取別味，而獨取於說法乎？答：二俱舌識功能，而說法為勝，故偏取之。然說法似須意識深細分別。而今獨用舌識，亦見說法自在。但用隨念，不勞計度，而發無不盡也。

○法華會上，世尊說諸大弟子皆是內秘外現，助佛揚化之人。故在楞嚴會中，諸大弟子方敢恣口自陳遠因，皆非一劫兩劫種善根，悉從無量劫中種善根者。其稱無漏無學阿羅漢，亦非尋常證人空之流所得竝驅也。

○鍾云：說法乃舌根，而咀嚼法味則舌識也。

此因身識悟入也。優婆離云云白佛言：我是如來為太子時，親近執侍之臣，最初隨佛踰城出家，左右不離，親觀如來道未成時，六年勤苦，親見如來道既成時，降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲等漏。於是承佛教，我比丘二百五十戒，乃至三千八萬菩薩具戒，性業遮業，悉皆清淨，由比丘戒以寂其身，由菩薩戒以滅其心，因戒生定，而身心寂滅，即因定生慧，而成阿羅漢。我是如來眾中綱紀上首，如來親印我心，持戒修身，眾推無上。佛問圓通，我初因比丘戒以執身，身得自在，而無毀犯，次因菩薩戒以執心，心得通達，而發定慧，然後身心一切通利，從身識而證入圓通，斯為第一。

○此不取覺觸之用，而但取持戒功能。亦以覺觸之用，劣於持戒故也。

此因意識悟入也。大目犍連云云白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺等三迦葉波，為我宣說如來因緣深義，非比小乘所證淺因緣法。於是我從意識頓發菩提心，即由意識而頓入圓通，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落，皆佛神力，隨言成就。我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上。既得意識圓通之體，又發意識圓通之用，從此證果，成阿羅漢。寧惟世尊，即十方如來，咸歎我之神力，全發性真而圓明，遠離依業而清淨，無不如意而自在，無能推制而無畏，總皆由意識而獲此神通也。佛問圓通，我以旋意識而復玅湛，致令心光發玅，玅用顯現，旋識如澄濁流，發宣如成清瑩，轉意識而證如來藏心，斯為第一。

○問：前言意識起滅無端，今言圓通，何以致然？答：了見意識起於藏心，離藏心無別意識，由是即入藏心而圓證也。

○六識圓通竟。

此因火大悟入也。火頭金剛於如來前，合掌禮足，而白佛言：不言從座起者，金剛不坐也。我常憶久遠劫前，在凡實因，性多婬欲。爾時有佛出世，名曰空王如來，說多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增盛，成猛火聚。教我徧觀百骸四支中火大，欲其知懼，而頓息婬心，然後將錯就錯，可成玅觀。於我禪觀中，神光內凝，見徧身中，惟一火聚，既怖且厭，而遠離欲念。然火雖熱惱，而體具光明，今婬心既息，而無復熱惱，惟見光明，即是轉多婬心，而成智慧火。故我渾身住在火光三昧中，從是諸佛皆以火頭呼我，雖表其名，亦同印許矣。我以火光三昧力故，徧十方界，惟一火光，由此正受，成阿羅漢，發如來藏，性火真空。性空真火，成因地心，證七信以去，入於住位。又以火光三昧，雖是內境，能現外相，火烈則魔望而畏之。我乃發心，但遇諸佛成道時，願為力士，為伏魔冤。其證果發願有如此。今佛問圓通，我以諦觀身中欲火，皆由婬心，身心煖觸，總目火大。婬心已滅，而不成業火，故無礙。神光智火，融於藏心，周徧法界，故流通。以智慧火，燒煩惱薪，何所不盡，故諸漏皆銷。以火大圓通之玅用，摧魔護法，無量威力，故生大寶𦦨。從此登無上覺，則大本齊佛，而示居輔化之位矣。所問圓通，意者惟斯為第一乎？

○按諸聖德位相侔，而迹有權實，言有隱顯，學者當略迹取本，得意忘言，不可妄分大小也。

○蓮師云：三大灾，水從貪致，火因嗔生。今以多婬為猛火者，法無定喻。自婬心漬，漸潤生死根，則喻水。自婬心昌，熾枯清淨種，則喻火也。

此因地大悟入也。持地菩薩云云白佛言：我念往昔普光如來在世時，我為比丘，專修平地苦行。於一切陸地要路，水程津口，其間田地，或高深而險，或迫狹而隘，有不如法而妨損車馬者，我皆平之填之，或作橋梁以利津口，或負沙土以治要路。如是勤苦，經無量佛出現於世，不少懈怠。又修捨力之行，或有眾生，於闤闠處，要人擎物者，我為擎之，至其所詣之處，放物即行，而不取其顧直，豐時全捨如此。當毗舍浮佛時，世多飢荒，我為背負飢人，遷移就食，無問遠近，惟取一錢，飢年節取如此。積劫願行，故感福報而具神力。或有車牛，被於泥溺，我以神力，為其推輪，而拔其苦惱，神力拔苦又如此。夫平地之行，志在普利，効力之行，不檢親疎，其心亦已平矣，然猶屬事相平心耳。時國之大王，設齋延佛，我於爾時，即修佛過之路以待之。毗舍如來，憫我事行久勞，攝受加持，令其歸理，乃摩我之頂，而謂我曰：世界之不平，天地之有憾也，奚用是勞勞為哉？但當平汝心地，則世界地一切皆平矣。故知娑婆心險，感陵谷之高深；極樂心平，致地平之如掌，此其驗也。我時一聞此語，即便心開，悟得身微塵為內地大，世界微塵為外地大，此二地大，等無差別。既無差別，則身即界，界即身，自性本空，不相觸摩，乃至刀兵，亦外地大類也。以觸內地大之身，如斬光截影，了無所傷，所謂將頭臨白刃，一似斬春風也。自曠劫為事行菩薩，至莊嚴劫尾，方斷見思，悟無生忍，成阿羅漢，且取生空，譬如打鐵，粗垢先落。及賢劫初，即迴向真乘，入菩薩位中，聞賢劫四佛，及十方現在如來，法華會上，說佛知見，契我地大，故我先為證明，而為法華上首。今佛問圓通，我以諦觀身界二塵，所謂內外二地大者，等無差別，但是如來藏性，循業妄現，發此塵相而已。塵銷智圓，相盡性現，成無上道，已入最上一乘之知見。由從凡入聖，自權尚實，皆持地大為起行入理之門，以當圓通，斯為第一而已矣。

此因水大悟入也。月光童子云云。白佛言：我憶往昔恒河沙劫以前，有佛出世，名曰水天。此佛亦從水大入圓者，故教諸菩薩，皆修習水觀，而入三昧。水觀若何？先觀身中水性，不相乖異。初從涕唾，以至津液精血，大小便利，無不窮盡。涕唾便利，近外水相。津液精血，涉內水相。由外及內，自內而外，而身中旋復。又涕唾津液，水之清相。精血便利，水之濁相。清濁雖異，而水性一同。如是用觀，觀內既熟，引伸外廣。見此身中之水，與世界外華藏海中，有大蓮華。其蓮華中，有無量香水海。一一海中，各有一華，上擎二十重剎種，累高如幢，曰浮幢王剎。其中諸香水海，更無紀極者，等無差別。觀心所融，故身水非小，海水非大也。我於是時，初成此觀。觀力尚淺，但見其水。水相未亡，全水即身。身相猶在，去無身尚遠也。更憶一事，當為比丘室中坐禪時，弟子窺窻，惟見清水滿室，戱擲瓦礫而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗為鬼所掌，出定頭痛一般。我乃念曰：今我已證得阿羅漢道，子縛已斷，況是久證再來，果縛亦無，久離病緣，何故忽有心痛之病？將無退失道心而致此耶？爾時童子乃前說投瓦之事，我則告言：汝若更見此者，當開門而除去之。童子奉教，果復見水，果除瓦礫，然後出定如初，不復病矣。夫水相係獨影境，惟自見之，而乃能令他人見之，豈非觀力殊勝不思議境哉？從茲以還，更經多劫，逢無量佛，如是至於山海自在通王如來出世時，則深觀方成，執破蘊空。此身既空，水觀亦空，方得與所謂性水真空，性空真水，清淨周徧者，打成一片，無二無別矣。是則前之淺觀，雖云久證羅漢，而斯之深觀，方是超過七信，而入於初住也。今者得逢如來，預此會中，具童子之真德，證菩薩之法空，雖由宿因所積，敢忘法乳之恩耶？佛問圓通，我以身中水性，一味流通，與界外剎海無異，性合真空，得無生忍，證徹法界，圓滿菩提，斯為第一而已矣。

○問：月光入定，童子投瓦。此一瓦礫，畢竟在心內，在心外？若在心外，不應作痛。若在心內，則此瓦礫從何處入？答：瓦礫且置。即此室中之水，畢竟在身外，在身內？若在身外，入定之後，此水從何處出？若在身內，出定之後，此水從何處入？若知水之出入，即知瓦礫之內外矣。

○問：室中之水，是從何來？答：定心所化，定果色也。昔外道以堅執心化石，則定心化水，何足異哉？漢州綿竹縣水，觀和尚迹全類是。

○蓮師曰：幸是瓦礫，止令心痛，脫投刀劒，奈何。經言初成此觀，未得無身，身存因有小苦，觀成終無大害，縱投刀劒，亦止心痛，不能傷也。未無身者，身水為二，猶有我身，同彼水也。亡身者，身水為一，求於我身，不可得也。既無身矣，誰能苦之。

此因風大悟入也。琉璃光法王子云云白佛言：我憶往昔恒沙劫前，有佛出世，名無量聲，此亦從萬竅怒號邊證入。故無量聲如來，開示菩薩本覺玅明，性具三德，以為發照之源，能觀之體。即令觀此世界，及眾生身，為依為正，皆屬風力所轉。由妄心緣動所感，搖明風出，而風力又能轉此器界根身，總為所觀之妄境也。我於爾時，如法修觀，觀此界之安立，由於風輪執持；觀世之遷變，由於風氣密移；觀察此身，一動一止，皆是風之所鼓；觀察此心，念念遷流，新新不住，皆是風之所搖。如此觀察世界身心，諸動不同，究其所因，皆從一念無明風動而有，等無差別。我時了知此羣動之性，來無所從，去無所至，宛然風體。若實有從有至，即非虗妄；既無從無至，可見十方微塵顛倒眾生，皆顛顛倒倒於風中，而同一虗妄而已。推而極之，乃至三千大千，盡一佛所管世界之內，所有眾生，譬如一器之中，貯百蚊蚋，其聲啾啾亂鳴，不出分寸，器中鼓發狂閙，豈不淡哉！觀破羣動如此，所以逢無量聲如來，未幾即了來無所從，去無所至，萬法當體，皆無生滅，速入無生忍位。已悟無生，故本覺心開，見動中不動，而親於東方不動佛國，與不動如來為法王子，乃至徧事十方諸佛，無不克肖，又不獨紹隆一佛而已。由是了妄身心，皆屬風力，見法身真心，放大光明，洞徹無礙，如淨琉璃，而琉璃光之名，所自來矣。佛問圓通，我以觀察風力，無依而了妄，悟菩提心而達真，入三摩地而證性空真風。性風真空，合十方佛而上同佛果，傳一玅心而下化眾生，以當圓通，斯為第一。

○鍾云：東為羣動之首，而佛名不動，即動而靜也。傳一玅心者，證無動本覺也。