前章佛已明指六根為結，復明示不循外塵為根結之要。阿難却疑六根雖是結，而結必有元，恐別有所在，則解結之要，不止於不循外塵而已。故茲雨淚翹誠，懇請開示。佛乃以手摩其頂，撫而慰之。即時十方普佛世界，六種震動者，表無明住地，為六情根從此震破也。微塵如來，各有寶光，從其頂出者，表斯法為無上頂法也。同時灌如來頂者，表同說同證，更無異路也。諸佛同告阿難，謂汝欲知俱生無明，使汝輪轉生死結根者，唯此六根。言此根性，即是俱生無明也。汝欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常者，亦唯此六根。言此根性，即是菩提元清淨體也。阿難雖聞佛言，而猶未明厥旨。葢諸佛尋常說法，約而言之，有十八界。今何獨重六根，故疑而問佛。佛謂根之與塵，雖分內外，總由一心變現，是同一源。雖同一源，而根為要。縛而成凡，唯此六根。脫而成聖，亦唯此六根。而塵不與也。此二句揀塵也。若識性，則又因根塵而妄起。猶如空華，了無實體。既非縛結之本，亦非解結之要。此二句揀識也。然此六根與六塵，又豈有實性之可得哉。必由塵而後發根之知，必由知而後顯塵之相。是相與見，各無自性。但相依而立，同於蘆之交立者焉。汝今於此根，不達性無，執為實有。或遣有而更存無，立此二知，即是無明生死縛結之本；於此根達其性無，不執為有，并不存無，無此二見，即是涅槃元清淨體。是結唯根結，解唯根解，是中豈更容他物哉？佛又重說偈言以申明之。真性有為空下十句，標宗破執因，況顯根塵無性也。真性之中絕諸對待，無有為亦無無為。有為之法空而非有，但從緣生，喻如幻事；無為之法無有起滅，亦非有實，喻如空華。夫有為固可言空，無為何亦不實？以其斥妄顯真，則真與妄對，對妄有真，真還成妄，以其為思慮所及之境故。真與非真既已雙非，況能見之根、所見之塵又何有哉？中無實性，但如交蘆而已。解結同所因下六句，頌解結唯在根也。言此根雖如交蘆，而結之與解唯在于是，故雖聖凡永隔，雲泥有殊，而更無二路。良以交中之性既非是有，亦非是無，迷晦者執有執無，便是無明為生死之根元；發明者不執有亦不執無，便成解脫無涅槃之要道，豈此外更有異因哉？解結因次第下四句，頌從根解結之事。謂結根時必從細至粗，次第六重而根相始具，故今解結亦必從麤至細，次第六重而根元始盡。至於六結俱盡，則一亦不立，始復圓湛之本然也。但所用之根優劣有殊，必須選擇圓通，依而修入，外塵不循，還歸元真，則入流而成正覺耳。陀那微細識下四句，頌根性之勝也。茲法獨依六根而修者，何以根性即陀那識也？陀那乃第八識之別名。此識親依藏性為體，最為微細，非佛不能盡知。中有無明熏習種子，能成無邊生死之法，如暴流水，流奔不息。此識若說為真，其奈帶持種子，妄習未除；若說為妄，其奈體即藏性，離此無真。恐凡小不能分別，故非時非機，寧密之而不開演。惟今經獨重此識，豈輕易常說之法哉？自心取自心下四句，頌此法之最要也。謂根之結無多法，故解亦無多法。但因不了六塵境界，唯是一心，乃誤以能見之心，妄取所見之境，是自心取自心也。由是從無相非幻之中，妄成幻法，根塵宛爾。前既妄見攬塵，橫生妄法，今但旋根脫塵，不復取著，則必人法俱空，非幻之境，亦逈然脫矣，況幻法而可立乎？是知結亦甚易，而解亦甚要也。是名妙蓮華下八句，頌此法最勝也。此法開佛知見，示實相體，即因含果，處染常淨，如妙蓮華也。無上寶覺，體性堅凝，根境惑結，擬之即銷，如金剛王也。全性起修，定慧等持，無修而修，無斷而斷，名如幻三摩提也。依此而修，進一彈指頃，可以超無學而入圓位，是謂最勝無比之法。十方諸佛，迥生出死，速證涅槃，莫不由斯矣。汝等可不勉哉！

此段阿難未達六解一亡，及舒結倫次，故復請佛垂示。佛乃取一巾次第，綰成六結以喻之。謂一巾既綰成六結，則第一第二，乃至第六，次第歷然，豈可混亂強名哉。此正猶根之六結，決定成六也。結既成六，方顯元巾是一，以對六方可說一。若六總解除，則尚不起一想，何況六乎。根之六解一亡，義猶是也。至於順成六結，其倫次云何。良以眾生從無始來，心性不覺，妄分能所，狂見妄立，所相亂興。由是狂亂，則知見妄發，執法實有也。發妄不息，則勞見發塵，執我我所也。至於勞見發塵，則一切世間山河大地，生死涅槃，種種顛倒，皆從此現。正如勞目見空華，豈有實哉。按此順成諸結，雖未指出六者，而意亦甚明。心性乃八識心王自證分也。分為見相二分，為狂為亂，乃二結也。知見妄發，正法執位法執，有俱生分別，乃二結也。勞見發塵，正人執位人執，亦有俱生分別，乃二結也。此之六結，元根於狂心而成。今欲解之，豈一切偏權之法所能解哉。必須用中道妙觀，直破其狂心，而後結始能解。正如世間結解之人，左掣右牽，俱不能解，若欲解之，必於結心也。此解結心之法，雖似屬於因緣，然最為微妙，非比世間和合麤相。緣佛得無量智，無微不照，無遠不燭，故能知此說此耳。此法云何？必須選擇六根，用其圓通者，從一根深入，返觀根性，不逐外塵，則狂心可破，而六結可除。六結既除，則前所謂顛倒塵相，如勞目空華者，皆已消滅無餘矣。諸妄既銷，不真而何待乎？但此結未可頓除，必須次第，正如巾結，結由次第，則解亦由次第也。此根初解，先得人空，即解人執中二結，番前勞見發塵也。法執尚存，則空性未能圓明，至空性圓明，成法解脫，即解法執中二結，番前知見妄發也。雖得人法二空，而二空未泯，正是微細無明尚存，能證所證之影，直得俱空不生，則解後二結，即番前狂亂也。至此則寂滅現前，不見一法生，不見一法滅，而得無生忍矣。此即後諸聖入圓通位也。

○按此中六結，古註俱指六根。愚謂六結次第而成，未可謂六根亦次第而成。六結次第而解，未可謂六根亦次第而解。法喻顯然不齊。說者乃謂一根深入，六根俱解為次第，則牽強殊甚。況此中由汝無始下，已明言結之次第。此根初解下，已明言解之次第。何都不顧，獨以六結與六根其數偶同，遂爾妄執耶。但六結之名，經文隱略。今就本文分出，意自昭然。觀者詳之。

此阿難已領六解一亡之義，但未知選擇何根，易於修入，故請開示。佛乃廣命，謂大菩薩及諸大阿羅漢，各說入道方便者，意顯一十八界均是入圓之法，但根性不同，則各有所宜，故須徧說也。憍陳如下六聖，皆滅塵合覺而入圓通者也。六塵雖屬外相，而實即如來藏心，若能於一塵上發明，則塵相滅而藏性顯矣。憍陳如，從聲塵悟入者也。初在鹿苑及雞園，親見如來成道，如來為轉四諦法輪，最初領解，是於佛音聲上徹見藏心，故聲塵頓銷，妙音密圓，而成阿羅漢也。優波尼沙陀，從色塵悟入者也。初因多欲，佛令修不淨觀以對治之，初觀身相不淨，繼而唯見白骨，復析白骨至微塵而歸於空，即於空中見色實性，則色之與空惟是一性，豈有二法？故色塵頓銷，妙色密圓，而成阿羅漢也。香嚴，從香塵悟入者也。因佛教觀有為之法悉無有實，故於聞香之際，諦觀此香不從木生，若從木生，何藉於火？不從空生，若從空生，何藉木火？不從煙火生，若從煙火，何必燃此沈水？四者推窮，生不可得，其相元空，何有去來？由是分別意銷，真覺發現，故香塵倐滅，妙香密圓，而成阿羅漢也。藥王、藥上，從味塵悟入者也。由宿為良醫，故得遍嘗諸藥，悉知其味。由是觀察味因，熾然有味故非空，無形可得故非有。諸藥不來，舌識何知？故非即身心。舌識不嘗，諸藥何味？故非離身心。如是分別，了味無生，則味塵頓滅，惟是一味清淨實相，得登菩薩位也。䟦陀波羅，從觸塵悟入者也。因隨例入浴，忽悟水因，本無自性。水既無性，塵體亦然，故曰不洗塵，不洗體。水與塵體既寂，中間覺觸又安有哉？從此悟入藏心，故觸塵頓滅，妙觸宣明，而成佛子住也。摩訶迦葉，從法塵悟入者也。法塵乃意根攬五塵影子，故總稱六塵。此塵倐生倐滅，不能暫住，厭其變易，乃修空觀，入滅盡定。既得此定，則能度百千劫如一彈指，葢以意根滅而法塵空也。此法既空，則契入藏心，而妙法開明，盡銷諸漏，成阿羅漢也。

○六塵之序，尋常所說必先色，今先聲者，以此方教體在聲也。此稱成阿羅漢者，乃圓教七信位以斷惑，與小乘同，故借阿羅漢之號，諸經皆然。吳興每遇成阿羅漢者，必作小釋，大違佛意。葢此經見道分中屢斥二乘，極顯圓頓之旨。至修道分中，又先令其得圓湛不生滅性，以為本修因便，已非二乘境界。至此命其各敘證入之方，豈佛意更在說小乎。佛意不在說小，諸聖豈敢以權小當機。況會中無數大乘，安用小聖之強出哉。故知諸聖直彰實證，葢承佛密意也。況後佛言，彼等修行，實無優劣差別。則知諸聖之名位大小，法門偏圓，皆同一味，圓實更不須疑。吳興橫分大小，前失佛意，後抗佛言，決不可從。

此五聖旋根歸性，而獲圓通者也。根有六，今缺耳根者，留觀音為殿後，以當此方之機也。阿那律陀，從眼根悟入者也。初因好睡眠，為佛所呵，乃啼泣自責，七日不眠，遂失雙目。佛乃教以樂見照明金剛三昧，言瞽者樂見照明，必用此三昧。此三昧體本不壞，而能破重障，故名金剛，乃返觀見性之功也。旋其妄見，循彼真元，則妄見頓銷，真見內發，故能不用眼見，而十方洞然，成阿羅漢也。周利槃特迦，從鼻根悟入者也。初因不能誦持，無多聞性，佛教以安居調息。初觀息風，念念生滅，至於微細窮盡，生滅無從。息風既空，心無分別，豁然無礙，遂得漏盡，而成阿羅漢也。憍梵波提，從舌根悟入者也。昔因口業，輕弄沙門，得牛呞報，佛教以一味清淨心地法門。所謂一味者，了味無味，惟一實相，故曰一味。其法諦觀，此味之知，非從舌生。若從舌生，應不待物，非從物生。若從物生，應不待舌。各既無生，共豈能有？緣中不有，非緣亦無，了味之知，竟從何有？此知既泯，塵味亦空，清淨實相，從茲頓露，故得超諸漏而遺器界，法眼淨而成阿羅漢也。畢陵伽婆蹉，從身根悟入者也。初於路中毒刺，覺身疼痛，因念有覺痛之覺，復有覺清淨心，無所覺之痛，亦無能覺之覺，豈一身而有二覺哉？從此起疑，攝念諦觀，至於身心忽空，而諸漏消盡，則真現而妄泯也。葢前知有覺清淨心者，秪是比知，故真外有妄，今此現證，唯是一覺，真外無妄，故曰純覺遺身，而獲入圓通也。須菩提，從意根悟入者也。曠劫已來，宿證空寂，入胎不昧，隔陰不昏，故自憶受生如恒河沙，而皆知空寂，非獨身心不有，亦乃十方俱空，則人法雙空也。非特已證空寂，亦令眾生同證，則自他兼利也。然是但空，未能證入妙覺真空，今承佛發明，乃得空性圓明，成阿羅漢，遂能頓入如來寶明空海，而同佛之知見。諸相入非，即所證空寂，非所非盡，即所得真空，旋法歸無，即前二句，此因返觀意根之性，根盡性顯，自然法旋歸無，而入真空性海也。

此六聖湛識，循源而獲圓通者也。此識與根，最難分辨。又前五識與後意識，亦多混淆。今就眼家辨之。眼照境時，一念不動，但如鏡中，無有分別，此眼根也。隨念麤略，分別諸相，歷然而不帶名言者，眼識也。由是次第標指，詳細分析，專計名言者，乃第六意識也。餘倣此推之。舍利弗，從眼識悟入者也。從曠劫來，眼識清淨，一切諸法，一見能了，此但俗智也。因聞因緣深義，即悟入藏心，周遍法界。此見即妙覺圓明，故得大無畏，而成佛長子。是始從眼識發起智光，智光之極，即佛知見矣。普賢，從耳識悟入者也。久證極果，退位揚化，故為恒沙法王之子。而弟子之發普賢行者，皆因之立名。能用耳識，廣鑑羣機。見有發普賢行者，雖在他方恒沙界外，悉為現身。即彼障重難見，亦暗為摩頂，皆擁護安慰，以成其行。原其本因，乃是從耳識發明。故能隨念而分別眾生，得大自在也。孫陀羅難陀，從鼻識悟入者也。因心常散動，佛乃教觀鼻端白。初諦觀三七日，見鼻息如煙者，鼻識濁相也。淨觀發明，則內明外虗，而煙消成白者，識濁漸澄之相也。至於藏心顯現，識濁俱盡，則息盡化為光明，炳照十方矣。是證無學，記菩提，皆消息之功也。富樓那，從舌識悟入者也。從曠劫來，得四辨才，備演法門，隨機善巧，得無所畏。今逢世尊，教以口輪，助揚法化，得成羅漢。葢是說法淨，則智盡益淨。外而魔冤，因說破而自伏；內而諸漏，緣智顯而自銷也。說法似是意識，今言舌識者，乃不假計度，而隨念發揚耳。優波離，從身識悟入者也。初隨佛出家，親見佛成道。後承佛教，以戒法受持清淨，因得身心寂滅，成阿羅漢。葢最初執身，次執心，漸能生定發慧，故得一切通利。是從檢防身識，識滅歸元者也。大目犍連，從意識悟入者也。初因聞因緣深義，遂悟實相，豁然心開，得大通達。由是入道，而神通妙力，為諸佛之所共推。葢深悟實相，則意識不生，而旋歸妙湛。旋湛之久，則心光發宣，而神力圓明也。

此七聖，復大同本而獲圓通者也。七大，前五即塵，後二即識與根，總不出十八界。但以其用之廣，別得大名，故茲別出。烏芻瑟摩，從火大悟入者也。昔因欲火熾盛，佛呼為猛火聚，乃教觀周身冷煖諸氣，悉為煖觸。後觀煖觸無相無生，我身自空，煖依何住？身心既寂，性火妙發，故神光內凝，成智慧火。以是三昧，證阿羅漢。復發大願，現大威力，破魔護法，是所謂生大寶𦦨也。持地，從地大悟入者也。積劫平地，効力濟眾，福業廣矣。佛乃教以平心之法，謂地不平，由心不平。心能達其理一，不作差殊之觀，則地自無不平。由是即悟我心本來平等，若身若界，所有微塵，皆無自性。但從虗妄分別所現，唯一實相，復何相礙？由是乃至刀兵，亦無所觸。此於諸法，了無自性，即證無生法忍，而權取小果。後復聞諸如來說妙蓮華，佛知見地，最先證明，而為上首。是地塵頓銷，圓契藏心者也。月光，從水大悟入者也。昔遇水天，佛教習水觀。初觀身中，唯一水性，更無他物。次觀界外，亦惟一水性，等無差別。此觀成時，但見湛水遍十方界，我執亡矣。然尚見水相，未得法空，故身相未亡。因舉童子投礫之事者，見其為身之所累也。後遇山海自在通王如來，方得亡身，則水相頓銷，惟一真空，乃人法雙亡，契入圓通之境也。瑠璃光，從風大悟入者也。初觀世界身心諸動，同一妄緣，風力所轉。既而了此諸動，同於空華，來往非有，全一虗妄。故觀三千大千諸眾生，如百千蚊蚋，鼓於方寸而已。由是動相頓銷，不動性顯，得無生忍，而見東方不動佛，為法王子也。虗空藏，從空大悟入者也。初於定光佛所，得無邊身者，混虗空為體性，而無邊際也。手執四大寶珠等者，緣觀四大無依，妙智圓明，照了法界，一切皆空也。又於自心現大圓鏡等者，唯一寶覺，清淨圓明，內瑩發光，炳照十方也。十種光者，即華嚴經十智同真三世智，至知無邊諸佛智也。攝諸剎而入一身，不相妨礙，分一身而入諸剎，隨順施作者，妙用之圓而神也。如是神力，皆由始觀四大無體，全依妄想生滅。妄想元虗，四大何有？故唯一虗空，而佛國為之俱泯。諸妄既銷，真空始現，方得無邊身，而發大神力耳。彌勒，從識大悟入者也。初心重世名，好遊族姓，乃是心外見境，妄生貪著。故日月燈明佛，教修唯識定，了達萬法，惟是識變，則外慕心歇。但此所得三昧，全屬修成，非自性定。至然燈佛世，始成無上妙圓識心三昧，乃冥契真如來藏性者也。得此三昧，則見無邊佛土皆從藏性變現，無量諸佛皆從藏性流出。至於今得蒙記莂，次補佛位，又豈有他哉。是皆由諦觀十方染淨依正，皆惟識變，本無自性。次了能變所變，元是菩提妙覺明體，則遠離徧計依他，而入圓成實性，得無生忍耳。大勢至，從根大悟入者也。因遇超日月光佛教以念佛三昧。所謂念佛者，憶佛也。會遇之緣，起於相憶。若一人專憶，一人專忘，則是二人豈能決定逢，決定見哉。由其一專憶，故或逢或見。由其一專忘，故逢而不逢，見而不見。若二人交憶，感應道交，則歷劫不離，非但一逢一見也。十方諸佛憐愍眾生，不啻母之憶子，所謂一人專憶也。眾生背覺合塵，不肯念佛，如子逃逝，所謂一人專忘也。如是則雖諸佛大悲念重，彼又安能會遇哉。若眾生念佛，亦如佛之念眾生，則或現在，或當來，必定見佛。且不假他緣，自得心開，而三身為之圓現。葢以念佛者，感應道交，必能見佛。如染香者，必得香耳。此乃專憶一佛，而普攝六根，未嘗妄動，是謂淨念。此念相繼，其入三摩地，夫何有哉。