楞嚴經精解評林
新刻三續玄言釋經精解評林卷之三 恕集
新刻三續玄言釋經精解評林卷之三 恕集
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第八
阿難！如是眾生一一類中至具足如斯虗妄亂想。
汝今脩證佛三摩地至三者、增進違其現業。
吳興曰：除去毒蜜，喻除其助因，及刳其正性也。湯水如正行，灾香如助行，甘露辟所證之理。
長水曰：前問至何漸次得脩行目，今此二正行，故云真脩。。
孤山曰：言漸次者，事漸理圓，不同偏教之漸也。問：此三漸次，於天台六即中，屬何位邪？答：名字中脩，能成觀行，及發真似也。
云何助因？阿難！如是世界至第一增進脩行漸次。
吳興曰：食甘等，舉段食之損益，欲除五辛之助因也。以五辛能發婬恚，猶毒死之食焉。
孤山曰：五辛者，楞伽經云：𦵇蒜韭薤興渠也。應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。慈愍冬至彼土不見其苗，則此方無，故不翻也。。
溫陵曰：四食者，人間段食，謂所飡必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽；禪天思食，食至或但思之而飽；識天識食，既無形色，但以識想。此直明眾生皆衣食住，而因食戒斷五辛，不必他引也。五辛內發婬，故名助因也。恚外引邪魅。
云何正性？阿難！如是眾生至第二增進脩行漸次。
泐潭曰：清淨戒律，即四棄也。。
吳興曰：不婬故無相生，乃至不妄故不還宿債，以大妄語貪其供養故。約位言之，此應在外凡觀行之中。。
資中曰：此如法華現身所得六根清淨，即相似位也。。
溫陵曰：欲刳婬殺正性，必持戒律。不飲酒，防亂之至也。不噉生，防殺生至也。律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故也。執身使無犯也，執心使無思犯也。婬殺相襲，偷劫相負，由無禁遏故。禁戒成就，二業永無，業性刳盡，則妙性圓明。
云何現業？阿難！如是清淨至第三增進脩行漸次。
泐潭曰：三種漸次，以戒為體。。
長水曰：世界清淨，皎如琉璃，則真空之體現矣。所謂清淨奢摩他，如鏡現諸像也。。
吳興曰：此中別指初住以上，名為聖位。若下文云：以三增進故，能成五十五位真菩提路。則通取十信也。
補註曰：密，理也。圓，智也。淨，妙行也。即法身等三德。。
携李曰：孤山以瓔珞五十二位對，今辨之，有一合三開之相。一合者，合十信為乾慧地也。三開者，開初住為十信心，開十向為四加行，開等覺為金剛乾慧也。□□□說惟四□□□□則道□□。
溫陵曰：流逸奔塵，起現前業，由戒禁制，得不流逸，斯能違遠，因不流逸，由斷客塵煩惱也。旋元自歸，漸入如來藏理也。塵既不緣下，此又進破根本無明也。前屬以位，但云不多流逸，今取真證，乃是根塵泯亡，逆無明流，純一真性，微細生滅，六用不行，故國土身心，妙圓清淨，與如來合，故一切如來密圓之心，淨妙之性，皆現其中也。華嚴十忍第三曰：無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。言法忍者，即乾慧地無間道也。業淨性明，乃可發行，升進聖位，五十七位，各隨行相立名，使觀其名義，知所修進也。
吳興曰：上三漸次，且約麤細前後分別。若圓修者，豈不以違其現業為創心發觀之本歟？故第一漸次，即云脩菩提者，永斷五辛也。當知菩提無漸次，漸次取菩提，辟如滄溟太霄，詎有涯量？由操舟舉翮之異，而里數生焉。此下乾慧地等，即後二漸次之所階也。
阿難！是善男子欲愛乾枯至乾有其慧，名乾慧地。
吳興曰：是善男子，指圓教外凡之人也。。
吳興曰，人法二執，了無實性，故曰執。心虛明，即惑成智，體具寂照，故曰罃。十方界大品十地，初名乾慧。天台於圓教十信前，立五品位。且曰，義推如大品乾慧地也。噫，智者隨時，此經未至。而所立名位，懸契佛心。非聖人孰能是哉。。
溫陵曰：欲愛潤惑，根境造業，生死相續，唯此而已。故欲枯境謝，則殘質不續，無所汩雜。故執忍虗明，純是智慧。然初入位，未與如來法流水接，則乾有其慧而已。聖位始於十住，而以信為初因。又於信前立乾慧，地前立四加，妙前立金剛。乾慧者，此三為轉位關要，昇進方便。初從凡發迹，慧性不圓，不能入信成賢。賢行既成，不加功用，不能登地成聖。聖位既終，非金剛慧，斷不能造妙成佛也。
欲習初乾未與如來至中道純真名信心住。
吳興曰：以觀行心，緣中道理，相續無間，流入初信。。
真際曰：言圓妙開敷者，即見惑先落，三諦似顯也。從真妙圓等，釋成上句。謂從乾慧真妙圓心，重發此位真妙信心。心與理冥，故曰妙信常住。。
長水曰：捨欲愛，超乾慧，猶在凡地，未入法流。故須於如來薩婆若海，中中流入，無所偏滯，則圓妙之性，於是開敷。然猶餘妄習，非真妙圓。又須從真妙圓，重發真妙，而常住妙信，使一切妄想，滅盡無餘。中中之道，純真無妄，故名信心住。餘皆由此增進，更無別法。
真信明了一切圓通至得無遺忘，名念心住。
真際曰：心真而明，則一切圓通，而陰等不礙。故能洞照宿習，憶治無遺。。
泐潭曰：能習氣，名為念心。陰、處、界三，即世間生處習氣也。。
吳興曰：捨身受身，即分段生死也。一切習氣，即思惑正使也。故下文明五不還天所斷欲惑，亦名習氣。又應通指二死為捨身，總名五住為習氣。
妙圓純真真精發化至進趣真淨名精進心。
孤山曰：前雖憶念，習氣未融；此則精明，故得發化。。
吳興曰：化，變也。變諸妄習，純成真明，言其精也。惟以下，示其進也。
溫陵曰：妙圓通性，既純既真，則妄習皆化，唯一精明，而進乎真淨，行無雜糅，故名精通。
心精現前，純以智慧，名慧心住。
携李曰：由精進而智慧，則純明矣。
溫陵曰：妄習既盡，故心精現前，而進趣云為，純智無習矣。
執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
孤山曰：有慧無定，至德不凝，故以定□□凝慧。
溫陵曰：慧既純明，須定以持之。
吳興曰：周徧寂湛，謂定之用。寂妙常凝，謂定之體。
定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。
長水曰：定久生光，湛極而動，故能進也。
溫陵曰：以定持慧，至於寂湛，故性也。發明而深入於道。
心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
吳興曰：久進涉動，失於安然，故須保持。。
長水曰：既能深入，又能保持，使道同十方，氣合如來，是謂護法。。
吳興曰：按圓位至此，斷三界思盡，即六根清淨之正位也。配瓔珞屬七住，將大品當佛地，約婆沙齊三十四心。智者云：三藏佛位，望六根清淨位，有齊有劣。同除四住，此處為齊；若伏無明，三藏即劣。既是 真斷惑之大節，故持示云：十方如來，氣分交接。
覺明保持能以妙力至重重相入。名迴向心。
資中曰：由護法心，進合如來，得妙覺明，護持不失，故能妙回向。回佛慈光，則回果向因也。向佛安住，則回因向果也。因果交參，體用互攝，故譬雙鏡云云。。
吳興曰：覺明保持，即護法心也。上氣分交接，則自他心佛相應相冥。今迴佛慈光向于佛境，則與智明相對相照，故曰猶如雙鏡等。又約十方如來對照亦然，故曰其中妙影等。
心光密迴獲佛常凝至得無遺失名戒心住。
吳興曰：迴向既成，同佛常寂。常寂之體，即是無上妙淨明心。安住此心，正防無明微細之患，故得戒名。。
溫陵曰：由回佛心光而得之於我，故曰獲佛常凝，無上妙淨。常凝則對鏡無動，妙淨則涉塵不染，而戒心成矣。
吳興曰：準天台圓教，未斷無明生同居者，名為願生，正符此文也。又說十信出假，利益眾生，今遊十方，亦合其義。
真際曰：對境無動，涉塵不染，是謂住戒自在。無動無染，則無適不可，故能遊十方，所去隨願也。修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。真性明圓，細習乃現，遂發行治之，使純智無習。又持之以定，使寂湛發光，深入於道，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒。而涉塵不染，所去隨願，此十信之序也。
阿難！是善男子以真方便至圓成一心，名發心住。
携李曰：十種妙心，圓成為一，故得安住，名發心住。。
吳興曰：真方便者，謂真家之方便。又真即方便，皆以道心脩故。。
泐潭曰：真方便，妙慧也。十心，十信也。十心頓發，圓成一心，住佛智地，名發心住聖位，以十信為初因。信者，真純無妄之謂。以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相攝而設。欲令行人從信趍入，住佛智地，而依智起行，濟行以願，由是超三賢，入十聖，登等妙，此脩證之序也。住者，依無住智，永不退還之謂。
心中發明如淨琉璃至履以成名治地住。
吳興曰：能證心如琉璃，所顯理如精金。履，治也。依前心地，以觀治之。。
携李曰：心中發明，內外精瑩，牒心精發暉義也。履是妙心，以為真基，名曰治地，如將築室，必先治地，乃可興作也。
心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名脩行住。
泐潭曰：由內外精瑩，治成心地。故所涉所知，俱得明了。則任運修進，得無留礙。。
吳興曰：上治地由境得名，此脩行從智受稱。境發於智，故云心地涉知等。以智徧修，故云遊履十方等。
真際曰：以心住境，以境住心，心境無奪，故得明了。
行與佛同受佛氣分至入如來種名生貴住。
溫陵曰：妙行密契，則妙理冥感。將生佛家，為法王子，故名生貴。中陰，喻冥感之理也。現陰已謝，後陰未生之中，名曰中陰。
孤山曰：分真智與究竟智等，名行與佛同。分證理與究竟理等，名受佛氣分。如中陰下，以喻顯之。究竟權智如父，實智如母。任運相合，名自求父母。密齊果德，如陰信冥通。斯即稟佛遺體，初託聖胎也。
既遊道胎，親奉覺胤至人相不缺名，方便具足住。
孤山曰：此喻雖在真因，而自行利他之相同，佛不缺也。。
溫陵曰：同妙行之氣分，冥妙理之中陰，是遊道胎，奉覺胤也。道胎既成，故妙相不缺，而脩行方便具矣。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
孤山曰：容貌喻應用，心相喻理智。。
溫陵曰：容貌外同，心相內異，非正心也。
身心合成，日益增長，名不退住。
溫陵曰：同佛之德，有進無退。。
孤山曰：色心互融，不相妨礙，故曰合成。
十身靈相，一時具足，名童真住。
溫陵曰：具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。。
資中曰：十身靈相，即盧舍那也。聲聞身，緣覺身，菩薩身，如來身，法身，智身，國土身，業報身，眾生身，虗空身。此十種身，如隨色珠，顯現自在。菩薩雖未如佛，分得此相。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
孤山曰：出胎喻，破第九住無明。義從理起，用亦如之。紹隆佛種，故云佛子。。
溫陵曰：自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故喻出胎王子。
表以成人如國大王至陳列灌頂，名灌頂住。
孤山曰：表以成人堪行佛事也。陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。。
興福曰：大國王，天子也，嫡嗣曰太子。剎利王，諸王也，嫡嗣曰世子。將付國位，取大海水灌頂，表為王當承用眾智。今此位眾德潛備，堪任佛事，故表以成人陳列灌頂也。言以國事分委，則非正付國位，特表成人而已。盖此方極十住，若十地行滿，乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位，此輪王太子受職。夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。
長水曰：行者住之增進，以十度為體。歡喜即檀度，十方隨順，約自行為歡喜故。饒益即戒度，戒無惱害，能饒益故。。
溫陵曰：具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，故名歡喜。善推妙德，益以利人，故名饒益。
自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。
溫陵曰：瞋恨生於違拒，由無違逆，故無瞋恨。。
長水曰：自覺故無明不能違智，覺他故有情不能拒化，二利兼成故無瞋恨。
種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。
泐潭曰：善現即慧度。理能顯事，名同中現異。事能顯理，名異相現同。。
孤山曰：同中現異，達理即事故。異相見同，達事即理故。
溫陵曰：由無癡亂故，能於種種法門，互現隨應，圓融自在，所謂善現也。
如是乃至十方虗空至不相留礙，名無著行。
孤山曰：方便以權為事，塵中現界，即權智所顯。。
溫陵曰：此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。
種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
吳興曰：智慧輕薄，般若尊重，故此名焉。。
溫陵曰：種種所現，皆是般若性德，無作妙力，自在成就，故名尊重。金剛稱第一波羅蜜，即般若也。
如來圓融能成十方至性本然故名真實行。
吳興曰：上善法行，全性起脩，故成法則。此真實行，全脩是性，故皆無為。。
溫陵曰：十方諸佛，以是成道，以是利生，故名善法。總括前行，無非真性，本然妙用，相雖萬殊，體惟一真，故名真實。如是十行，乃至後位，不離前法，而皆相攝別設者，一使行人，隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。
阿難！是善男子至救護一切眾生離眾生相回向。
溫陵曰，前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生。回真向俗，回智向悲。使真俗圓融，悲智不二。是名十回向，亦名十願也。。
泐潭曰：滿足神通至遠諸留患。牒前現塵現界，不相留礙等事。謂此行滿足，當脩回向行也。回向之行，悲願㝡深，故軄在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅除度相，回無為心，向涅槃路也。
壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。
吳興曰：壞其可壞，從所壞境說。遠離諸離，約能壞智論。不見可壞之相，是名不壞。。
溫陵曰：壞其可壞，謂遠離一切虗妄境界也。遠離諸離，謂離遠離，幻亦復遠離也。得無所離，即除諸幻而證不壞矣。
本覺湛然覺齊佛覺至名至一切處回向。
吳興曰：上覺言智，此地言理，皆因果體同，故云等也、至也。。
溫陵曰：無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛覺。湛故精真，發明地如。佛地前覺等一切，則真如體徧也。此地至一切，則真如界遍也。
世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏回向。
補註曰：準吳興解，則世界即理，如來即智也。。
吳興曰：真界真體，二俱圓遍，故涉入無礙，任運發揮，德用無盡。
於同佛地地中各各至名隨順平等善根回向。
携李曰：約一多回向，於同佛地一也，各生清淨多也。此二相涉，故得平等。
長水曰：同佛地，即前地如佛地也。於一切處各起淨因，取涅槃道，是謂平等善根。。
孤山曰：於諸佛理地，起萬行真因。依此真因，發越揮散，周徧法界，以取究竟涅槃之道。行從理起，名隨順平等。能生道果，名為善根。
真根既成十方眾生至隨順等觀一切眾生回向。
孤山曰：依因發生，故曰真根。皆我本性，迴眾生若己也。不失眾生，泯己同他也。。
溫陵曰：平年善根，性真圓融，周徧法界，故十方眾生皆我本性。我善既成，故能成就一切眾生善根，無有遺失，無有高下，故名隨順等觀。
即一切法離一切相至名真如相回向。
資中曰：如故即真故，離有即有離，是假真如。二無所着，乃真真如也。
孤山曰：即一切法，假也；離一切相，空也；二無所著，中也。
真得所如十方無礙至名法界無量回向。
携李曰：以真如如境，境亦如如，故十方無礙。十方，所也；無礙，如也。真如故非縛，有所故非脫。
孤山曰：三德妙性於此圓成，不見十界高下差別，故云法界量滅。
溫陵曰：初證性德以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等皆存量見，則法界性未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見，乃得無量。此總治前位限量情見，此性圓成，可入十地矣。
阿難！是善男子盡是清淨至次成四種妙圓加行。
興福曰：加行以尋思為體，印持為性。依四尋思，故為四加。。
溫陵曰：四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十，小乘通致，皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。
吳興曰：依煖地心，修佛果智，智觀於心故。如足履地，心相垂盡故。若依非依，高山喻當位之心，虗空喻一依之理，無明未盡故下。
泐潭曰：前以佛覺為己心，以此己心成佛行，則因心果覺已鄰極矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滯，故有微礙。然到頂地，少需㩳進，則微礙除矣。
心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。
數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
孤山曰：世第一法者，□□□漏故名□□□是最勝□□□離有漏□□□名世第一法。
吳興曰：若迷中道及覺中道，皆是數量，即世間義也。今既消滅，二無所目，當出世間，然猶未入初地，故名世第一也。
溫陵曰：若進十地，極乎妙覺，乃出世第一也。
阿難！是善男子於大菩提至盡佛境界名歡喜地。
孤山曰：總攝功德為勝依持故，令得長生，故名為地。以入見道親證真如，自知不久證大菩提，生歡喜故。。
孤山曰：覺通如來，智同佛智也。盡佛境界，理齊佛理也。三諦圓融，名佛境界。比前曰盡，其實未盡。以初得法喜，故名歡喜。
溫陵曰：十地者，蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地也。自十信已還，位皆躡迹相資，直趨妙覺，於中不無斷證，是皆不斷而斷，不證而證也。
異性入同，同性亦滅，名離垢地。
真際曰：由前於大菩提善得通達，名異性入同，同性亦滅者。若見於同，即為垢矣。。
泐潭曰：通大菩提，盡佛境界，一切障礙，即究竟覺。眾生國土，同一法性，是異姓入同也。然見異見同，還是情垢，至於同性亦滅，乃名離垢。華嚴云：辟如真金，置礬石中，如法鍊已，離一切垢。
淨極明生，名發光地。明極覺滿，名𦦨慧地。
携李曰：成就勝定大法總持，能發無邊大慧光，故前地明生，此地覺滿，發慧光也。
溫陵曰：發光者，情見之垢淨，則妙覺之明生也。𦦨慧者，明極覺滿，如大火聚，一切緣影，悉皆爍絕故也。
一切同異所不能至，名難勝地。
吳興曰：登地智名同，地前智名異。至，猶及也。
溫陵曰：由前燄慧爍絕，故一切同異所不能至。至尚不能，孰能勝哉？
無為真如性淨明露，名現前地；盡真如際，名遠行地。
孤山曰：同異既遠，真如自露。。
吳興曰：盡真如際者，斯是無際之際。理既無際，行豈近乎？。
溫陵曰：同異不至，則真如淨性，明露現前矣。真如現前，分證則局，盡際乃遠，回超極造，故名遠行。
一真如心，名不動地。
溫陵曰：既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。
孤山曰：真如之性，本不動故。。
發真如用，名善慧地。
資中曰：此菩薩具四無礙智，演說何僧祇句義，無有窮盡，故名發真如用。。
溫陵曰：既得真體，斯發真用，凡所照應，無所不真，無所不如，故名善慧。
問，後位既無修習，復有斷障之事，何邪。孤山答，此明智悲功終，得十地果而已。若論斷障，則等覺之位，猶是修習。故至妙覺，乃名無學。。
溫陵曰：此結前顯後也。聖位總束有五：一資糧，三賢也，二加行，四加也，三通達初地也，四修習即此也，五無學妙覺也。自初發信，至超賢入聖，皆脩習之事，而此位已超八地，無功用道，智悲並圓，則脩習之功，終畢於此，故名修習，以結十地之因也。次後乃十地之果，無復修習矣。華嚴十地，以金剛藏表因，解脫月表果，亦以因地有脩，果地無脩也。
慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
吳興曰：以無緣慈，普蔭眾生，本涅槃相，如雲覆海。。
孤山曰：蔭蔽一切，充滿法身故。。
溫陵曰：慈陰妙雲，十地果德也。涅槃海，妙覺果海也。十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他。故大慈之陰，充偏法界，無心無緣，而應彼心緣，施作利潤，而本寂無作，稱合如來大寂滅海，故云覆也。
如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
吳興曰：理無逆順，由權實智而得二名。如來權智，下隨機感，故謂逆。菩薩實智，上合覺心，故謂順。瓔珞云：等覺照寂，妙覺寂照，即其義。至此二智相交，故名等覺。。
溫陵曰：十地菩薩，混俗利生，與如來同，但所趨逆順，與如來異。盖如來逆流，出同萬物，菩薩順流，入趨妙覺。已至覺際，故名入交，與佛無間，故名等覺，即解脫道前無間道也。此雖齊等，未極於妙，蓋能順能入而已。須於大寂滅海，逆流而出，妙同萬物，乃名妙覺也。
吳興曰：瓔珞有云：等覺性中，有一人各金剛幢慧。故知金剛乾慧，不可別開也。言初乾慧者，由此菩薩以大願力，住壽百劫，修于三昧。今既始獲，豈非初邪？應知今之乾慧，以障妙覺無明初乾，未與究竟如來法流水接故也。
溫陵曰：此明等覺後心，妙覺伏道。妙覺之道，無別行相，但從初乾慧至等覺已，復起金剛心，從初重歷諸位，破斷微細緣影最後無明，使纖塵不立，乃可入妙。為其復從初位以始，故名金剛心中初乾慧地。識陰盡者，能入菩薩金剛乾慧，即此也。前名乾慧，以未與如來法流水接；此名乾慧，以未與如來妙莊嚴海接。名雖乍同，義乃迥異。
如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。
吳興曰：十信、十住、十行、十地，即單十。回向，即複十。以四加行，只是十回向後心耳。并前乾慧及等覺位，故有二也。
溫陵曰：獨由信心以歷諸位曰單，兼金剛心重歷諸位曰複。十二者，乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世地等金是也。十二為因，妙覺為果，故單複十二，方盡妙覺，成無上道。
是種種地皆以金剛至清淨脩證漸次深入。
携李曰：金剛三昧，不住不起，不滅不壞，不斷不異，不脫不變，入明慧性，不見身心法，然後成阿耨多羅三藐三菩提。。
長水曰：奢摩他以照了自性為體，以分別境界為緣。。
溫陵曰：此教其用金剛心，成就妙覺之方也。種種地，單複十二位也。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立，故曰清淨脩證。奢摩他、毗婆舍耶云：心觀言如來者，揀異小乘。
阿難！如是皆以三增進故至五十五位真菩提路。
吳興曰：三增進者，即漸次也。前三文下，皆結示云：是名增進脩行漸次。又云：從是漸脩，隨所發行，安立聖位。或指金剛、奢摩、毗婆為三者，非也。五十五位者，除前乾慧，由信至等覺是也。
溫陵曰：三增進，三漸次也。聖位皆資之以成就也。信住行向地為五十，并乾慧四加等妙有五十七位。獨指五十五為菩提路者，等妙乃菩提之果，由是路以趣證也。或指金剛觀察及止觀為三增進。
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
吳興曰：五十五位，既由三增進故而得成就，今簡邪正，所以約觀言之。
携李曰：圓教之外，三乘所修，皆屬邪觀。
爾時文殊師利法王子至我及眾生云何奉持。
孤山曰：此經發起，為救阿難。是故先開圓解，次顯圓行。行成入位，極乎妙覺。〔乘〕範來世，有始有終。於是文殊請問經名及奉持法也。。
溫陵曰：上明證果竟，自此以下，名結經分。正宗未終，而遽結經者，由初示密因，次開脩證，而卒乎極果，則經之正範畢矣。結經後文，尚屬正宗，而名助道分者，特助道而已。故於後別列，乃正助之辨也。
佛告文殊師利是經名至十方如來清淨海眼。
真際曰：此經實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問而揭之。。
溫陵曰：大佛頂白傘盖無上寶印者，體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。證佛心要，必契於此。十方如來清淨海眼者，照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。
亦名救護親因至亦名如來密因脩證了義。
孤山曰：亦名如來下，謂如來正果藉此為因，權乘脩證皆不了義。。
溫陵曰：阿難為親，摩登為因，舉斯二者，明有緣皆度也。無上正覺由此經得，一切智海由此經入。
亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
溫陵曰：因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。。
吳興曰：大方，廣所說之法也。大方是體，廣是其用，即空如來藏，具不空之用也。又常徧曰大，軌持曰方，包博曰廣，如次配法身、般若、解脫，亦如來藏之三德也。
亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。
長水曰：結經分竟。下為助道分而有二科：一曰、別明諸趣戒備失錯，始下文終于第九卷中；二曰、詳辨廣境深防邪誤，始第九卷中如來將罷法座處，而終于第十卷末。。
溫陵曰：菩薩由此受佛職位，故名灌頂章句也。
吳興曰：此經從天竺灌頂部中流出，蓋約密言，名灌頂章句。有誦持者，則如來智水灌其心頂，亦如剎利之受軄也。菩薩萬行，以首楞嚴為本。又脩此定者，於一心中具足萬行。故涅槃云：首楞者，一切事竟。嚴者，堅固。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。
吳興曰：前阿難問位後，佛言：妙性圓明，離諸名相，本來無有。世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅各妄，滅妄名真等。於是先約因妄有生，明二種顛倒；後約滅妄名真，明漸次諸位。然於世界顛倒中所說十二類生，一徃且示欲界因果之相，其實界趣說而未周。今答位既終，故躡前妙性之義，領其庶彙，皆是真如，發起如來委談諸趣。。
溫陵曰：前說真淨妙心，本來徧圓，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以致失錯墮落。故特請問，冀行人詳明而知所戒備也。
佛告阿難：快哉此問至自然從隊。此名內分。
問，憐由情愛，生水可然。恨由怨憎，何以流淚。吳興答曰，此中內分，悉約情論。以愛為情，且言少分。如喜怒哀樂愛惡六者，皆人之情也。是故怨恨，亦屬于情。情則悲，悲乃成淚。內外之義，當文難曉。須取下文外分顯之。且外分云，心持禁戒，舉身輕清。心欲生天，夢想飛舉等。應知從持戒善，及修禪定，有人天乘者，即屬外分。降斯已還，皆屬內分。。
真際曰：心動於內曰情，故情為內分。情，人之陰氣，有欲者也，故因諸愛染而起。以陰積故，能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職皆由此。諸愛不一，皆能感水結惑，故曰流結。是同水性沉下，故情積之業，多從輪墜。
阿難！外分即是眾生分外至自然超越，此名外分。
溫陵曰：想能生勝，而卵以想生者，由染淨異也。。
吳興曰：且指人天想心名為外分，非出世三乘之智也。何者？前文因阿難問於地獄乃至人天等道，於是佛說妄習為二分。次約二分以辨諸趣，諸趣之後總結示云：此等眾生不識心受此輪迴等。故知外分不出三界也。。
真際曰：意緣於外曰想，故想為外分。想，人之陽氣有冀者也，故因渴仰而發。以陽積故，能生勝氣，如輕清雄毅等事，皆勝氣也。想能生勝，而卵以想生者，由染淨異也。諸想不一，皆能輕清飛舉，故曰輕舉是同。以輕舉故，多能超越。
阿難！一切世間生死相續至死逆生順二習相交。
孤山曰：生從順習，死從變流者，以一切眾生皆愛生而惡死也。是故生則順其習，死則逆其習。故復云：死逆生順，二習相交。此乃文辭互略耳。未捨煖觸，謂現陰之末，中陰之初也。
溫陵曰：人之情習，好生惡死，以生為順，以死為變，逆順相交，謂方死方生之間也。一生善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感變焉。
純相即飛，必生天上至一切淨土，隨願往生。
吳興曰：必生天上者，據下情少想多，但在四天之下。驗今純想所生，應是忉利以上。若單修善禪，則惟生上界。若兼諸福，則隨徃十方。
携李曰：想體輕舉，故純即飛升，然此特純善，故止於生天，若兼修福慧淨願，則二習交時，感變倍勝。
溫陵曰：於飛心中，旁論福慧，故皆云兼。
情少想多，輕舉非遠至是等親住如來座下。
真際曰：情少想多，此通舉也。理宜等降，四類分之。一情九想，即為飛仙。二情八想，為大力鬼王。三情七想，為飛行夜义。四情六想，為地行羅剎。
携李曰：持戒護法，出世淨想，則能親住如來座下。。
溫陵曰：勝想不純，少滯邪情，故感此類。其中下，謂雖滯邪情，而有善願，斯感善緣，即天龍八部類也。
情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。
興福曰：由所習情想，各在強弱，致有聰鈍之異。。
孤山曰：由昔情想，感今聰鈍。是知言均等者，總報之業也。言幽明者，別報之業也。
情多想少流入橫生至重生無間二種地獄。
真際曰：情多想少亦合分四，六想四想流入橫生，七情三想墜為餓鬼，八情二想生有間獄，九情一想生無間獄。。
溫陵曰：橫生者，情多故淪變，帶想故飛舉，而業重不能，但為毛羣耳。俱舍說大地最下，有金水風輪，有八寒八熱，地獄在三輪之上。此文說沉下水火風輪，又似地獄在三輪之下，疑此所指，非地下三輪，乃地獄三輪也。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水能害己也。下洞火輪，即八熱獄也。身入風火二交過地，謂超寒獄入熱獄也。熱獄第八，名五無間，有間即餘七也。
孤山曰：只就七地，地獄自有輕重，而此無間非五無間。。
阿難！此等皆是彼諸眾生至造十習因受六交報。
補註曰：六交者，如造業因眼，而餘五為助，至受報時，亦徧及也。。
携李曰：從識造業，從根顯報，業報相會謂之交。
溫陵曰：前略明情想感變，此詳明根境搆造也。十習本於十惑，以習成惡業。六交因乎六根，而交起惡報。
云何六報？阿難！一切眾生至所招惡報從六根出。
真際曰：所名亡交報者，璿師云：因與果交，今則不爾，但是時六根與惡報相涉也。。
吳興曰：造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根者，盖業並由心，報多約色故也。
云何惡報從六根出至星火迸洒鼓空界。
吳興曰：一者下，標示。臨終下，釋相。先見猛火等，即現報也。亡者神識等，即生報也。發明下，就眼根明二相。如是見火者，根明交報。他皆放此。然一根惡報，而五根徧受者，雖可了知，理而推之，必申六識。造業之時，性中相知，用中相背，從業受報，法爾如斯。以相知故，六報互通。以相背故，諸相差別。惟識發現，信其不誣。。
溫陵曰：見覺屬火，故感猛火，畏見於境，恐藏於心。六交皆直入無間者，就重言耳。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅生氣，故燒息能為黑烟紫燄。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸洒煽鼓。
二者聞報招引惡果至則能為電為雹摧碎心魄。
溫陵曰：聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺。依之造業，則能感波濤。注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見能為雷吼者，聞波屬陰，見火為陽，陰陽相薄而成雷故也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為電雹，意出於心，水火交感也。一切物理，莫不因五行，乘陰陽，以變化故。此隨根轉變之事，皆不出此。
吳興曰：上云見火，凡云聞波。今以近義詳之，如易云：離為目為火，坎為耳為水。將恐見聞本乎水火之性，故發燒注之相也。又其聞波所注諸根，循業各變，難盡銷會。如注見則能為雷為吼等，似非眼根所入之相。乃至下文多此義例，聖言叵測也。
三者齅報招引惡果至為飛沙礰擊碎身體。
孤山曰：魚敗曰餒，羮敗曰爽。。
溫陵曰：質，礙也。履，通也。齅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺，得沸則見覺屬火，聞聽屬水明矣。飢餒乖爽，由味隨氣變也。綻拆爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰沙，依土感也。
資中曰：鼻根造業，貪齅諸香，故招毒氣，以受其報。
四者味報招引惡果至則能為飛熱鐵從空雨下。
溫陵曰：舌噉生命，使彼承忍，故歷甞發苦，使己承忍。依見貪味，故能為燃金石。依聽發惡，故能為利兵刀。依齅恣貪，籠取群味，故能為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷。緣味思物，故感飛鐵以充味。
孤山曰：準眼耳鼻，云見聞齅，此應云甞報。言味報者，從所甞為名也。貪味則網捕燒野，以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。為承為忍，謂發言承領，忍聲甘受也。
五者、觸報招引惡果至則能為隊、為飛、為煎、為炙。
溫陵曰：大山來合，及鐵城火狗等，皆惡觸雜感也。觸業所依，不出離合。屠裂，即離相也。道趣，獄路也。觀獄，王門關兩觀也。廳按，皆治罪之處，皆身觸所依也。括袋，所以收氣也。思業飄蕩，故感飛墜之事。剚，插刃於肉也。剚射𦒱縛，則相因旁舉也。
孤山曰：合山刀劍，並由貪著男女身分而感也。
六者思報招引惡果至萬生萬死為偃為仰。
携李曰：思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑑證，故結見則為證罪人事，結聽則能為大合石等水土交感也。車船㩜，乃息氣乘亂，思所變也。甞即舌根，聲所自發也。大小已下，皆言其身乃觸業乘亂，思所變也。
溫陵曰：思屬土而飄蕩，故先見惡風吹壞國土等事。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。
阿難！是名地獄十因六果至人不及處有十種僊。
吳興曰：此總結上十因六果也。。
孤山曰：抱朴子云：求仙要當以忠孝和順仁信為本，若德不脩而但務方術，終不得長生也。
溫陵曰：僊，遷也。人之形神，能遷而不死者也。故曰：存想固形，然終歸敗壞。比天為劣，比人為優，故別開也。
阿難！彼諸眾生堅固服餌至覺悟圓成名絕行仙。
行簡子曰：此皆絕世離俗，熊經鳥伸者。。
携李曰：津液內潤，綽約的絜，是名天行。吸取精粹，引生光色，是名通行。
携李曰：明鍊精思，念心獨照，曰照行。携李曰：坎離水火，自相交遘，此修煉之士也。
溫陵曰：以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉者，地行仙也。行，去聲，功行也。飡黃精松栢之類，久而身輕者，飛行仙也。煉金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間者，遊行仙也。乘陰陽運正，以調氣固精，遺形涉空者，空行仙也。鼓天池，嚥津液，氷雪婥約，不交世欲，與天無異者，天行仙也。吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通者，通行仙也。能以術法，述道自然者，道行仙也。澄凝精思，久能照應者，照行仙也。或存想頂門而出神，繫心濟輪而煉丹，皆思憶圓成也。內以坎男離女，匹配夫妻，外即採陰助陽，攝衛精氣者，精行仙也。存想化理，心隨邪悟，能太變化，其行絕世者，絕行仙也。
阿難！是等皆於人中煉心至報盡還來散入諸趣。
長水曰：言人中者，以仙趣無別總報，即於人心總報之上，加於前來十種脩煉，轉成仙也。
吳興曰：山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆數千歲。此亦眾私同分，非無定處。若但固形而不煉心，便希千歲，是猶見卵而求時夜，不太早計乎？
阿難！諸世間人不求常住至如是一類名四天王天。
携李曰：六天由脩五戒十善而致，今約欲微增勝者，愛欲為輪𢌞根本，前明淪墜始此，此明超騰亦始此，意使初心未能成就禪定智慧，旦疾斷根本，輪𢌞可出。。
溫陵曰：未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能初天託生也。
孤山曰忉利，此云三十三帝釋焉。。
溫陵曰：此愛薄於前，故報居其上，後𮞏然也。淨居謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。日月居須彌腰，忉利居頂，以澄瑩增明，故能超之。
逢欲暫交去無思憶至如是一類名兜率陀天。
欲心不作，故動少靜多。六欲下二名地居天，上四名空居天。不須日月常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。
真際曰：兼修禪定，麤住細住，所謂兜率天業也。。
溫陵曰：一切時靜。下言雖靜心愈多，亦未免應觸。此能少欲，未能無心也。兜率天有內院、外院三灾，至三禪而此言不及者，約內院言之。精微不接，皆內院之事也。
我無欲心應汝行事至如是一類名樂變化天。
真際曰：諸天皆有報境，而此天樂自變化，以受用越於下天，故名越化。
溫陵曰：此無心而境自至。曰：橫陳嚼蠟，言未甚薄也。
無世間心同世行事至如是一類名他化自在天。
溫陵曰：了然超越，言全無味也。化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。
吳興曰：準天台說，六欲天業，皆以十善為本。若兼護法心，是四天王業。若兼慈化人，是忉利天業。若兼不惱眾生，善巧純熟，是𦦨摩天業。若兼脩禪定，麤住細住，是兜率天業。欲界定，是變化天業。未到定，是他化天業。今經止約欲事輕重而分六天者，應有二義：一是阿難發起之緣故，二是欲界受生之本故。
阿難！如是六天形雖出動至自此以還名為欲界。
携李曰：雖出塵擾，未能絕欲，故通名欲界。
吳興曰：形雖出動，此對人仙二趣，得出動之名。心迹尚文，謂欲心事迹，猶有交合之相。故俱舍頌曰：六受欲交抱，執乎笑視婬。此言地居兩天則形交，𦦨摩則勾抱，兜率則執手，變化則對笑，他化則相視。須知彼文，各據六天受欲而說。今經只就人中辨欲事輕重，用顯六天感報不同也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第九
阿難！世間一切所脩心人至如是一類名梵眾天。
溫陵曰：前明六天雖出塵擾，而未能絕欲，故通名欲界。自此而下，明十八天雖離欲染，尚有色質，故通名色界。又通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。
溫陵曰：六行者，厭欲界是苦、是麤、是障，欣色界是淨、是妙、是離，此則凡夫伏惑，超世間道也。不假禪那等者，言雖非正脩真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界，麤惑不染，淨報現前，故即生梵世。初名梵眾，則眾庶而已。次名梵輔，乃大梵宰輔，而終於大梵，其進有序。
欲習既除，離欲心現至如是一類名梵輔天。
携李曰：戒定相應，名定共戒。
溫陵曰：初天但能執身伏欲，此天又得定共戒，以順律儀，行梵德，故超之也。
身心妙圓威儀不缺至如是一類名大梵天。
孤山曰：上三天不顯言修禪，惟言持戒者，蓋此經扶律以勵未來故也。。
溫陵曰：由前淨心威儀戒行，而進至於妙圓清淨，又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。
資中曰：大梵天，劫末後去，劫成先來，外道不測，故執為常也。
阿難！此三勝流一切苦惱至諸漏不動名為初禪。
孤山曰：禪有四類：一、有漏禪，即今四禪也；二、無漏禪，謂九想、八背等；三、亦有漏亦無漏禪，謂六妙通明等；四、非有漏非無漏禪，即今經首楞嚴王中道理定。。
真際曰：莫非流也。有無明流、生死流、欲流、勝流、四果流、涅槃流，皆各隨流類而趣也。欲流則趣於生死，雖至六天，未足為勝。此天已出欲流，皆生死趣勝淨，故四禪皆稱勝流也。已離欲界八苦，故曰苦惱不逼。已離散動欲心，故曰諸漏不動。此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。
阿難！其次，梵天統攝梵人至如是一類名少光天。
資中曰：二禪已上，無有語言，但以定心發光，光有勝劣，分其高下。。
泐潭曰：前初得定，未能生光，此則寂湛，故名少光。。
長水曰：身境俱無，故十方變成琉璃。。
真際曰：暎十方界者，約其定光，隨所受用東西等言之，非徧十方世界也。。
溫陵曰：此躡大梵之行，升進具戒定慧，故曰圓滿。以圓滿故，能澄疑其心，不隨境動，而寂湛生光。然此初能脫粘復湛，其光尚劣，故名少光。
光光相然照耀無盡至如是一類名無量光天。
吸持圓光成就教體至如是一類名光音天。
孤山曰：教以言音為體，故曰光音。。
溫陵曰：諸世界中，教體不同，故娑婆以文字，香積無文字說，但依眾香。此天以圓光成音，而發宣化法，故名光音。
吳興曰：地持論目第二禪名喜俱禪，此定生時與喜俱發，故今說云一切憂懸所不能逼。懸或作愁，字之誤也。
溫陵曰：二禪離憂，得極喜樂，故云憂懸不逼。初禪方得漏心不動，而未能伏，此天已伏麤漏，則業漸劣，行漸勝也。俱舍云：此名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。
阿難！如是天人圓光成音至如是一類名少淨天。
興福曰：發成精行，入寂滅樂，不事言音，故曰少淨。。
溫陵曰：由上圓光教體，披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性，恬泊寂靜，名寂滅樂。而淨猶劣，則能通而已，未能成也。以猶劣，故少淨也。
淨空現前引發無際至如是一類名無量淨天。
吳興曰：望上未徧，聖下則多，故名無量。。
資中曰：淨境無量，即心二行俱得輕安，故名無量。。
溫陵曰：淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，恊乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨也。
世界身心一切圓淨至如是一類名徧淨天。
泐潭曰：身境俱圓，勝託現前，故名徧淨。。
吳興曰：上身心輕安，且言其內。今世界等者，總攝於外。。
溫陵曰：淨空無際，故世界身心一切圓淨。淨德成就，則性樂歸託於是矣。以一切圓淨，故名徧淨。
阿難！此三勝流具大隨順至歡喜畢具，名為三禪。
吳興曰：地持論目第三禪為樂俱禪，此定功德與徧身樂俱發故。前二禪雖有樂支，為喜支所障，今滅喜純樂，故得其名。。
溫陵曰：具精行性樂，名大隨順，故安隱無量也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜，而喜樂自具也。
阿難！復次，天人不逼身心至如是一類名福生天。
溫陵曰：以捨苦樂，名麤重相滅。捨念清淨，故淨福性生也。自此而下，明四禪凡有九天。然四禪報境，但有三天。第四無想，乃第三廣果別開，皆凡夫報境。此四之上，有五不還天，乃聖賢別脩靜慮，與凡夫不同。
吳興曰：復次下，結三禪之德。樂非下，顯三禪之過。苦樂下，正示復生也。三禪無下界苦因，雖名為樂，樂久必壞，壞亦成苦。今既捨樂，苦則不生，特名此為捨俱禪，其義同矣。
真際曰：前之禪行，止於自利，未能利他。至四禪，乃懃修慈悲喜捨利他之心。
捨心圓融勝解清淨至如是一類名福愛天。
吳興曰：得妙隨順，即隨順下文二支路也。由此淨福體性無遮，愛樂脩習勝妙之法，是則福資二路，非止當天，故云窮未來際。。
溫陵曰：苦樂二忘，故捨心圓融。心無所累，故勝解清淨。繇是福無遮礙，而得妙隨順。自有漏禪定，而發無漏行，至於究境，故曰窮未來際。定福如此，為可愛樂，故名福愛天。
阿難！從是天中有二岐路至如是一類名廣果天。
資中曰：此廣果天，以四無量心熏禪福德，離下地染，廣福所感，名廣果天。。
溫陵曰：從福愛分二岐也，一直往道趣廣果，一迂僻道趍無想。若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量光天至福愛，所脩福德圓明，而住此天，定福彌廣，故名廣果。
若於先心雙厭苦樂至如是一類名無想天。
資中曰：是人不了妄性體空，乃執生滅以為勞累。厭此生滅，求不生滅，非真不生也。但見第六識不行，如水夾無。不知微細生滅，妄謂涅槃。。
溫陵曰：先心雖能伏惑脩禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃。於是雙厭苦樂，專研捨心，以趣無想。由物洎身，以至心想，一切皆捨，名圓窮捨道。心慮灰凝，即無想定也。以是感報，生無想天，壽五百劫。俱舍說：初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。
阿難！此四勝流一切世間至功用純熟名為四禪。
溫陵曰：四禪不為三灾所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅。雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟已。
泐潭曰：想念之心，麤曰尋，細曰伺，初禪二天兼之。大梵無尋唯伺，二禪無尋伺有喜樂，三禪離喜樂有出入息。尋伺感火，喜樂感水，出入息感風，四禪并離之。
阿難！此中復有五不還天至眾同分中安立居處。
資中曰：俱舍云：雜脩靜慮，有五品不同，故生五淨居。雜脩者，以有漏無漏間雜而脩也。靜慮者，定慧均等之謂也。五品者，下、中、上、上勝、上極也。
溫陵曰：第三果人斷欲界九品修惑盡，即生此天，不復欲界受生，故曰不還。亦名五淨居，謂離欲淨身所居也。習氣，惑也。與現行皆滅，故曰俱盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙忘，兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故曰捨心同分。
阿難！苦樂兩滅𩰖心不交至如是一類名無熱天。
溫陵曰：前於苦樂，有捨有厭，心與境聞，不能無煩，惟心境兩釋，煩惱斯斷。。
真際曰：無熱，謂心境得清凉義。。
携李曰：盛熱曰煩，微煩曰熱。上雖𩰖心不交，疑若猶有交地，方滅麤相，得無煩而已。此復增勝，心機無對，斫交無地，能滅緣影，故得無熱也。
十方世界妙見圓澄至如是一類名善現天。
□□曰：塵像沉垢，即定慧之障也。定慧精明，融鍊自在，故云陶鑄無礙。
真際曰：能滅緣影，故妙見圓澄，而染心塵像，累性沉垢，於是皆無也。圓見十方，故名善見。精見，智照也。向滯塵垢，不能發化，今既澄圓，猶如明鏡，隨緣顯現，名陶鑄無礙。陶鑄者，造作之義。由機發自然，故名善現。
究竟群幾窮色性性至如是一類名色究竟天。
泐潭曰：機括允終，無復流動。色性窮極，與空為鄰。入無邊際，故曰究竟。。
長水曰：幾者色之微，性者相之本。未能究了，則局於色相，自為限礙。此能究而窮之，故出乎形礙，入無邊際，名色究竟。
吳興曰：究竟，研窮之義也。幾者，動之微也。研窮多念，至於一念，故曰究竟群幾，以名窮色。性性者，窮亦究竟，變其文耳。心能熏多至少，色亦窮麤至微，麤細不同，故曰性性。入無邊際，即色界與無色界二邊之交際也。俱舍云：從此向上，無復所居，此處最高，名色究竟。
阿難！此不還天，彼諸四禪至世間麤人所不能見。
溫陵曰：下天脩有漏凡定，此天脩無漏聖業，麤細有異，故不能見。。
孤山曰：此無色界天，無業界色，有定果色，無方所，無色蘊也。。
孤山曰：獨行無交，俱無情欲故。未盡形累，尚有色質故。
復次，阿難！從是有頂至名為回心大阿羅漢。
吳興曰：色究竟天第三果人，根有利鈍，故分二路。其利根者，發無漏智，斷盡脩惑，即出三界。其鈍根者，復由定心，欣上厭下，生無色界。應知慧光圓通，且約盡無生智圓滿而言。入菩薩乘，正約出三界後勝進而說。斯亦今經破定性之明文也。
溫陵曰：色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際。二岐：一出三界，即此科也；一入無色，即次科也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。名為回心者，圓師指同涅槃五人發心之義。今謂不爾，彼是界外發心，即入初住；此是界內迴心，方成四果。安得五人為同年邪？
若在捨心捨厭成就至如是一類名為空處。
長水曰：捨心有二：一者若於有頂，用無漏道伏惑入空，即樂定那含也。二者若於廣果，用無漏道伏惑入空，即凡夫外道也。
溫陵曰：自此而下，明無色界四天也。無色者，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性。聲聞所居，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊也。四天皆依徧空脩進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識等都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅，是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道者也。今此初天，厭己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也。名空處定，故報生空處也。
諸礙既銷無礙無滅至如是一類名為識處。
長水曰：賴耶第八識，末那第七識也。而末那所緣色空色三，此位厭色空而依識，則色空麤緣已無，故惟全半分微細也。
溫陵曰：諸礙既銷而無，則不依於色。無礙之無亦滅，則不依於空。唯留阿賴末那，既厭空，依識者也。名識處定，故報生識處。
空色既亡，識心都滅至如是一類名無所有處。
真際曰：此雖仁識心，未仁識性。今多滯於此，雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性不能自脫生死窟穴。。
溫陵曰：前位雖亡空色，而未滅識心。此則都滅，故十方寂然，迥無攸往。以寂無攸往，故名無所有。
識性不動以滅窮研至名為非想非非想處。
泐潭曰：識恠寂然，見無攸動，便以為滅，是以滅研窮也。。
孤山曰：識性寂然，有似於滅，故曰若存。而實非滅，故曰若盡。。
溫陵曰：識性者，識性幽本也。不動者，寂無攸往也。既能不動，復研窮使滅，然依識滅之，竟非真滅，是強於無盡中發宣盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也。似盡不盡，又非非想也。此又幽幽綿綿，至微之相也。
此等窮空不盡空理至迷漏無聞便入輪轉。
幻師曰：其那含天，除其利根廻心羅漢，其餘鈍根貪寂定者，脩空空增勝，入四空處。其凡夫禪次第脩者，成四禪後，次從廣果入四空處。然則根本天中第三廣果，能攝無想及五那含。今云有頂色邊際，通指廣果聖凡雜地也。○四空凡聖通修，故從不還六窮，故屬聖流。從無想者屬外道，外道窮空，自無想始也。
吳興曰：此等窮空，通指凡聖，欣厭未盡，故云不盡空理。縱是聖人脩八聖種觀，亦有四陰細惑未亡，以未得滅受想定故。從不還天下，明聖人有生此處者，是鈍根那含耳。言羅漢者，約後為名也。若從無想下，明外道有不生此處者，謂窮空不歸也。外道窮空，凡有二種：一、窮至四禪，以無想為極；二、窮至無色，以非想為極。今既入無想，則迷於有漏，無聞四空，故五百劫滿，自當輪轉。有解此文作外道從無想天來者，非也。請觀不歸二字，歸猶來也，豈非無想窮空不來乎？
阿難！是諸天上各各天人至回向聖倫所脩行路。
阿難！是四空天身心滅盡至補特伽羅各從其類。
補註：定果色者，顯揚論名定自在所生色。謂由勝定故，於一切色皆得自在，即以定變起五塵境也。數取趣者，能取當來諸趣，即中有也。涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。
溫陵曰：身心滅盡者，無色蘊及麤識也。
孤山曰：無業果色者，顯有定果色也。補特伽羅，此云數取趣，謂諸有情起惑造業，隨諸趣受生也。
復次，阿難！是三界中至因濕氣有畜生趣攝。
問：此四脩羅既為四趣所攝，應無別報同分之處耶？答：雖屬四趣，非無別報。今云卜居鄰於日月等，即同分之處也。○又長阿含云：南洲有金剛山，中有脩羅宮，所治六千由旬欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦，苦具自來入其宮中。是知此趣且取一分善報，謂之人天。若論受苦，實在人趣之下。故正法念經惟以鬼畜二種收之，良由於此。
溫陵曰：脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。隨業輕重而有四生之異，水穴即尾閭也。
問：法華所列四種脩羅，與今四種為同為異？答：資中曰同。今謂彼四只可攝在此四之中，不可次第分屬其類。
阿難！如是，地獄、餓鬼、畜生至云何更隨盜婬事。
孤山曰：有無二無，無生死之俗也。無二亦滅，滅涅槃之真也。尚無於善，況隨於惡？亦應云：尚無無二，云何隨二？中道無著，其有惟明。。
補註曰：有無相傾者，鬼趣業盡，或脩善而升。天趣報衰，或轉惡而墜。此名相傾起輪。𢌞，性也。。
溫陵曰：前問妙心徧圓，何有獄鬼人天等道，故此結示由殺盜婬三為根本。有是業則名鬼倫，言必墜也。無是業則名天趣，言必升也。出生無殺盜婬，即天趣也。七趣舉二，以善惡通攝也。因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得正定，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，言相傾業斷。無二亦滅，言分別情忘也。業斷情忘，則三種忘本，名迹雙泯矣。故欲斷妄輪，須脩正定也。
阿難不斷三業各各有私至生妄無因無可尋究。
携李曰：三業即殺、盜、婬也。
溫陵曰：前問地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受，故此牒答。
汝勗脩行欲得菩提至若他說者即魔王說。
溫陵曰，殺盜婬為惑業之本，故名三惑。上明諸趣戒備失錯，而終於勸斷三業。勸除三業，乃戒備真要也。縱得下，即助道分中第二科名。詳辨魔境，深防邪誤也。。
真際曰：魔即魔羅，此云殺者，亦云奪者，能殺慧命，奪善法。開之有五：曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔。合之惟陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔因脩邪定，好害正道者也。未發心者，常與隨順，則無𡨥敵。惟正脩者，違而不順，徧致煩惱害，故須辨識也。
即時如來將罷法座至歡喜頂禮，伏聽慈誨。
溫陵曰，前法既終，當机無問。故將罷法座，而又攬寶。几回金容，無問自說者。真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識。能隳寶覺，破法王家。故須特告，乃最後深慈也。。
長水曰：四禪無聞者，比丘無多聞慧，但勤小行，得生四禪，便謂已證阿羅漢。及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說阿羅漢不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。
佛告阿難及諸大眾至所有國土而不振裂。
或曰：有漏空界，乃眾生同感，云何一人而能銷殞？矧古今發真者眾，空界依然，安在其銷殞？璿曰：同業所感，不離晦昧，發真返明，故可銷殞。然眾生不可盡，世界不可盡，雖一人發真，眾復感紹，所以依然。使同業之人，同能發真，則山河器界，應念化成無上知覺，為淨妙佛土矣！。
補註曰：迷則轉覺體為虛空，悟則全虛空是覺體。故一人發真歸元，則一人所見虗空，悉皆消殞而為覺體矣。即所謂心精通㳷，當處湛然。彼之未見消殞者，是其未能發真歸元也。
溫陵曰：覺圓心體，所謂真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，為魔所依。化迷者，隨迷轉變也。空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微芒，易以銷殞也。惟真元之體，本自廓然。而虗空國土，皆是迷頑妄想安立。若汝等一人，發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。此并下文，皆敘魔所起。盖有漏空界，為魔所依。今若殞裂，則魔不安矣。
汝輩脩禪飾三摩地至於三昧時僉來惱汝。
溫陵曰：魔以晦昧為依，今脩禪飾定，妙心精明，故能振裂魔界，遂致惱害也。凡夫天，魔王天也。。
問，大地無情，水陸異類，何以同魔，亦皆振慴。孤山答，三昧威神，不可思議。如大樹緊那羅王，絃歌一動，聲震大千，須彌山為之踊沒。況菩薩首楞嚴力，豈以情無情異而為責邪。。
溫陵曰：飾猶莊嚴也。謂脩禪定功德莊嚴本有真三摩地，以脩飾故彼菩薩羅漢所證心性通同㳷合，此動魔之由。由三摩地將出其境，故魔等宮殿自然崩裂，斯亦歸元之前相也。凡夫昏暗不覺遷訛者，此釋伏疑也。恐疑者曰：魔及諸天既見其相，凡夫何事都不覺知？故此釋云：
然彼諸魔雖有大怒至宛轉零落無可哀救。
長水曰：此言妙覺真體，無動無壞，正力所鑠，邪氣自消。。
泐潭曰：正定勝邪，邪亦勝正。是成就破亂，皆由心中五陰主人。。
孤山曰：以婬女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。舉劣况勝，最彼深防。初果道共戒力，自然無犯，故云心清淨等。籍沒，漢書云除其屬籍是也。宰臣藉沒，喻成於覺位而淪惡也。
溫陵曰：五陰，主人真心也。陰消入明，指發真者。登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防。
阿難當知，汝坐道場至堅固妄想以為其本。
補註曰：離念精明，心未發光等，色陰未破之相。。
孤山曰：謂在名字位中，則似抑之太低。
溫陵謂得元明覺無生滅性，則似升之太高，當依吳興指屬觀行。此盖禪那得力之處，塵勞暫息之時也。
泐潭曰：消落諸念者，以湛旋其虗妄生滅也。離念精明者，得元明覺無生滅性也。湛寂故動靜不移，離念故憶忘如一。定力雖爾，而色陰未破故。如明目暗處，雖精性妙淨，而心未發光，此色陰之相也。陰以蔽覆為義，區局性真，故曰區宇。
補註曰：前解五濁云：劫濁依於色陰，故今色盡則能超之。餘四例此。。
溫陵曰：五陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為迷礙而已。故譬若目明朗，十方洞開也。色陰始因父母己三妄倫交結，故曰堅固妄想為本。五種妄本，經未自釋。
阿難！當在此中精研妙明至若作聖解即受羣邪。
孤山曰：凡諸境發，雖是善相，取著成邪。任是惡相，若不取著，邪亦成正，以境隨心轉故。。
泐潭曰：十魔皆依境起，身能出礙。由觀照力故，使精明心與四大身兩不相涉，故能出礙。○前境，指所因也。形體，即精明心。內徹於身，故蟯蛔可〔於〕。
溫陵曰：此中者，定中也。妙體本融，由妄質成礙，故精窮妙用，則四大不織，而身能出礙也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暫而不常，故非聖證。
阿難復以此心精研妙明至若作聖解即受群邪。
溫陵曰：真精妙明，流溢前境，則外無所隔；流溢形體，則內無所障。故能身內恰出蟯蛔，此亦暫爾。
又以此心內外精研至若作聖解即受群邪。
溫陵曰：前之精研，初能外虛，次能內徹。此復內外精研俱虛徹，故其魂魄等失常，迭互相涉。故夙昔聞熏，自能發揮，而忽有聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，往徃煥然得於夢寐。精研激發，神者偶現，類可知也。
資中曰：若脩念佛三昧，斯境現前與脩多羅合者，名為正相。若脩餘觀，設見佛形亦不為正，以心境不相應故。況觀真如不取諸相而有所著者，豈非魔邪？。
吳興曰：除執受身，餘皆涉入，謂除其色身，而內魂魄等六，互相涉入也。互為賓主者，餘五入魂，則魂為主，五為賓，乃至入神，則神為主，餘為賓也。遞相離合，即精離本位而合於魄，或魄離本位而合於精等。
又以此心澄露皎徹至若作聖解即受羣邪。
吳興曰：抑按降伏制止超越應對四分煩惱，或如下文排四大性，此名等從略而結也。。
溫陵曰：淨穢之境，常隨心感。故澄徹之極，則心魂染於靈悟，佛境現於心光。
又以此心精研妙明至若作聖解即受群邪。
孤山曰：觀察過越，精明遍徹，故十方虗空，重重現色。。
溫陵曰：精研妙明，抑伏雜想，制心勝託，力用過越，故妙用逼極，煥散而現也。
又以此心研究澄徹至若作聖解，即受群邪。
泐潭曰：定心澄徹，精光不亂，故暗能見。物不除滅，皆實境也。。
溫陵曰：人固有不明自發，暗不能昏者，惟微細定心，澄使不亂，而後能見暗物不除。言皆實境，不隨定變也。
又以此心圓入虗融至若作聖解，即受羣邪。
真際曰：由排擯力故，四體虛融故，刀火無損，所謂入火不難，入水不溺者。。
溫陵曰：定力虗融，則五塵併消，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。定力所持，故火不燒也。世之端居喪我者，尚能使形槁木，心死灰，況真定之力哉。
又以此心成就清淨至若作聖解即受群邪。
又以此心研究深遠至若作聖解即受群邪。
真際曰：由觀照力，功用深遠，迫心飛出，故多隔見。。
溫陵曰：研心窮遠，逼迫精神，遺身而出，冥有所至，故能見聞遠方事也。上皆未離色陰，徒因定力而能出礙，見聞遠及。若色陰盡，則十方洞開，無復幽暗，六通縱任，無為山璧，由之直度，固無疑矣。
又以此心研究精極至若作聖解，即受群邪。
資中曰：此人曾有邪心種子，合外魔境相因而來。此則非善境界，純是魔嬈。不同前九，皆稱善境。起心作證，方乃成魔者。。
溫陵曰：所見知識，乃魔變現也。前九但明定力，獨此乃明魔事者，定力未成，不能動魔，研究精極，乃漸發魔事也。故下文魔事愈甚。
阿難！如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。
泐潭曰：五陰各為十魔種子所依，共五十重，皆在觀行初心所發，故有退墮。若入相似，墮久不成。故佛次第細辨相狀，令初心識其所發氣分。譬如色陰未破之中，或現天魔，此即想陰氣分之所發也。
吳興曰：用心交互者，用禪那心，與色陰堅固，妄想交互，故現斯事。乃至識陰，例此明之。何則？以五妄想，各於本陰區宇之中，為禪所觀，將破未破，如燈欲滅，其光復熾，乃與定力交戰其功，故成之敗之，則魔佛之道，於是乎辨。
阿難，彼善男子脩三摩提至虗明妄想以為其本。
孤山曰：受有邪正，正受屬定，邪受屬魔。故失其正受，則當淪墜。。
真際曰：妄起見覺，汩擾湛性，名見濁，即受陰之體也。故受陰盡即超之。。
溫陵曰：受以領納前境為義，已破色陰，內外虗融，故見諸佛心，如鏡現像。諸佛心，即我妙覺明心也。如鏡現像，謂清淨虗凝，了非形礙也。雖具妙體，而未能運用，盖為受所覆故。如魘寐人，支體宛具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。
溫陵曰：色除盡者，已離形礙。然為受所魘而未能用，故受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙也。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。
阿難！彼善男子當在此中至失於正受當從淪墜。
長水曰：此中受陰定中也。。
興福曰：大光耀者，即正之心，明白之境也。。
吳興曰：其心發明，即下文見色陰消，受陰明白也。有以狂慧釋之者，非。。
溫陵曰：既破色陰，無復幽暗，故得大光耀。知受陰為咎，故內自抑伏而破之。抑伏太過，失於慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。
阿難！又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。
真際曰：由前色陰皆依境起，此獨依心，故生悲含受。。
泐潭曰：勇猛精勤，生於功用陵率。。
吳興曰：陵率，謂勇心高率也。。
溫陵曰：色盡受現，為定之勝相，因喜成功，故感激勇動，以為佛果可齊，功行易致，陵率之過，故狂魔附焉。今夫以少為足，驕狂犯分，自視無前者，皆陵率之過也。
又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。
溫陵曰：前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失，故欲等持也。。
長水曰：定力微故，亡失恒審；慧力過故，溺於知見。。
又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。
溫陵曰：進退失守，故心生觀險，以成邪憂，自致患害也。
又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。
吳興曰：輕安七覺支中，其體屬定。定若兼慧，正道可通。今所發者，既無慧自持，則定翻成散。魔得其便，喜樂附焉。
又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。
溫陵曰，慢名有七，恃己淩他，名我慢。同德相傲，但名曰慢。於同爭勝，名過慢。於勝爭勝，名過慢。未得謂得，名增上慢。以劣自矜，名𢍉劣慢。不禮塔廟等，即邪慢也。今之妄人，不禮不誦，皆慢魔也。
携李曰：疊花寶巾類也。
又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。
吳興曰：輕安者，名雖同前，其義則異，以云因慧獲諸輕清故。此由受陰，於諸塵境無重濁之惑，便言成聖，得大自在也。
溫陵曰：以色消為精明，以精明為圓悟，遂以為得大隨順，輕清自在，皆得少為足，無聞之儔也。
又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。
溫陵曰：因得虗明，誤執斷空，成諸邪咎。凡為此者，皆空魔也。
資中曰：此從邪見種生，引此空魔入其心腑。大般若云：魔能入一切眾生心，令歸依魔，□如膠如漆，斷手□臂，不以為難。
又彼定中諸善男子至失於正受當從淪墜。
溫陵曰：愛心多因順起，故定境順心，即邪愛成咎。
吳興曰：此如天台止觀，煩惱境欲發之相。智者去生來欲色，抑制可停。今所發者，其惑熾盛。若見外境，心狂眼暗，如睡師子，觸之哮吼。若不識者，則能牽人作大重罪。今文既云魔入其心，則是煩惱與魔，二境俱發。
阿難！如是十種禪那現境至保持覆護成無上道。
泐潭曰：愛相有三，諸境中發為悲哀衰微憂懸者，即苦違境也。發為勇猛大喜我慢貪欲者，順樂境也。發為輕安空心疑慮者，中容境也。。
溫陵曰：諸陰結文，皆云保持覆護等，即深防邪誤助道之意也。
阿難！彼善男子脩三摩地至此則名為想陰區宇。
長水曰：未破想陰故，如熟寐寱言也。有成聖位分故，如音韻倫次也。令不寐者咸悟其語，如證聖人則知彼有聖位之分。故般若云：如來悉知悉見是人，皆得成就阿耨菩提。。
携李曰：想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道故。雖得受陰盡，其心離身，去住自由，已為成就聖位，得意生身之因，然尚為想陰所覆，故譬熟寐寱言也。雖未即得，而因已成就，故譬無別所知，而已成音韻也。如是因相，惟想盡者能知，故譬不寐者，咸悟其語，此想陰之相也。
若動念盡，浮想消除至融通妄想以為其本。
孤山曰：覺明如鏡，浮想如塵。想盡心明，猶居相似。首尾猶始終也。若悟真常，無始終生死之異，故云圓照。。
溫陵曰：想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故名融通妄想。
長水曰：浮動塵消，故無覺明垢。無動則生滅想亡，覺淨則始終念滅。故一倫生死，首尾圓照也。憶識誦習，發知現塵，名煩惱濁，即想陰之體也。故想盡則超之，想能融變，使心隨境，使境隨心也。
阿難，彼善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。
吳興曰：飛精附人，斯必附其可附之人，亦脩定習者耳。。
溫陵曰：得受陰盡曰虗妙，已無受魔曰不遭。圓定等者，想陰定中也。愛圓明求善巧者，因其虗妙，生愛思於圓明之體，以發漚和之用也。天魔變現教化者，示漚和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人、是人，皆指脩定人也。想陰十段，皆初舉天魔，次明鬼魔。而舊科不分，今按經分之。前總敘云：或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅。後總結曰：是十種魔，或附人體，或自現形。魔師婬婬相傳，邪精魅其心腑。如受陰中舉悲等十魔，即陰魔也。想陰初舉十類，即天魔也。
阿難，又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。
携李曰愛遊，愛遊歷異境也。。
又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。
溫陵曰：愛綿㳷者，□密契妙理也。希契合，故魔與開悟。自開悟下，皆密契□事也。。
資中曰：夫亡机寂照，理自玄會。若希求契合，擬心即差，於是天魔得其便也。
又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。
溫陵曰：愛穹萬化之本，故爽其心以辨拆。將佛涅槃等者，以肉身為果德，以幻生為常住，而撥無淨土報體，皆因其辨折化元，而妄為混融之說也。以穢染為真淨，亦意引媟欲也。
又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。
又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。
溫陵曰：愛深入幽靜，以證養通力也。。
吳興曰：陰寂靜謐，即深入之功。下各知本業，即深入之念。。
又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。
溫陵曰：好知潛匿異事及宿命也。。
吳興曰：宿命者，六通之一也。小乘脩成，大乘發得。今進不待變，退不從脩，作念求之，故招魔事。。
又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。
溫陵曰：化元，萬化之本也，欲乘之以發神變。
携李曰：神通即變化之事，化元即變化所由也。
又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。
溫陵曰：欲入滅定以趣空寂也。。
孤山曰：薄蝕者，經史皆作食。常昭云：氣往迫之曰薄，虧毀曰食。。
又善男子受陰虗妙至汝當先覺不入輪迴。
孤山曰：變易者，斷見思盡，生法性土，故受變易。今頓欲變麤身為細質，易短壽為長齡，從此分段，延入彼土也。自在天，即欲界第六天上，別有魔王居處，亦他化自在天攝。。
溫陵曰：三界惑盡，方離分段生死，得變易生死。今功未成，妄希即惑矣。研幾，謂研窮幾微以深求也。細想云者，欲變麤為細，求久住世也。
阿難當知是十種魔至失正徧知墮無間獄。
溫陵曰：涅槃經云：末世魔屬，現比丘羅漢等像，混壞正法，非毀戒律儀。意同此也。。
汝今未須先取寂滅至保持覆護成無上道。
孤山曰：末世魔現比丘等像，混壞正法，非毀戒律，故於篇終戒勗脩證。。
溫陵曰：始以阿難起教，終復囑令弘宣，足知大教源流，浚發遐被，無非阿難之力。則示遭魔事，徵心辨見，皆為末法，起大慈悲，令不著魔，得正知見也。當知昔雖四派示滅，今之法化常存，與夫在處影響，無非留願之身也。
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第十
阿難！彼善男子脩三摩地至此則名為行陰區宇。
携李曰：夜之夢寐，晝之想像。想陰盡，則覺寐一塵影滅。故山河如鏡，無所分別，即虗應而已。
孤山曰：雖未下，謂雖未能別相見彼眾生修因趣果，因由端緒已能總相，見彼生類俱由行起，名此行陰為同生基。野馬，陽燄浮埃也。熠熠，光耀閃爍之貌。清擾，即下文幽清擾動是也。。
孤山曰：行想二魔，見思為體。行中諸見有六十二，即六十二化也。。
溫陵曰：通敘想滅行現也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空也。五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事，雖觀萬象而無想念。故如鏡鑑明，無粘無迹，虗受照應，了無陳習，惟一精真，明極如此。故幽隱行陰，於是披露也。行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見。各命由緒，識也。同生基，行也。擾動幽隱，故譬野馬。乍生乍滅，故曰熠熠。無復麤影，故曰清擾。根塵運止，皆本于此，故曰究竟樞穴。
若此清擾，熠熠元性。至幽隱妄想，以為其本。
真際曰：想滅則此心為澄空，行現則游塵清擾。識為立命由緒，其性元澄。行破還元，則流習頓滅，故為澄本。。
溫陵曰：行陰習擾成性，故稱元性元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行陰盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。
阿難當知是得正知至是人墜入二無因論。
溫陵曰：夢想消亡，寤寐常一，故稱正知奢摩他，又稱凝明正心，皆想盡之相也。。
携李曰：既見此已，遂以一切生滅皆圓於此，而不進窮識陰本末，遂立二無因論。。
泐潭曰：外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至。從此惟是修禪失趣，狂解妄計，是即陰魔也。生類本，即同生基也。於本類中生元露者，於同生基見己行元也。幽清動元，即行元也。
一者是人見本無因至墮落外道惑菩提性。
孤山曰：生机既破，則根離區穴，而眼清淨，故能洞見。業流灣環者，隨業流轉，如水在灣，迴旋其處，不能自出也。未脫識陰，定力有限，故八萬劫來，冥無所見。無所見故，計本無因也。不知本因，存乎妄識，此所謂亡正徧知。
吳興曰：生機全破者，機喻擾動，即行陰也。不為想陰所覆，故云全破。眼根八百功德，既約三世四方論之，今見本無因，即乘過去功德；下見末無因，即乘未來功德。斯由定中發宿命通，乃令眼根彰此力用。業流灣環，行陰流轉也。冥無所觀，外道冥諦也。夫善惡業緣，惟識變造，是人八萬劫外尚不見行，何況於識？故從此來，起無因計。
二者是人見末無因至一切物象皆本無因。
吳興曰：無復改移者，此見一分人畜之類，有經長時業果未轉，故起斯計。如智論明舍利弗觀鴿子身，前後皆八萬劫不改其類。今行陰中既見此相，乃執一切自然而然，此即不知十二類生各命由緒。□□□□□等明能末未□□□□觀八萬劫以外□□同聲聞故。
溫陵曰：謬執生根，不達此理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移，因而例我，本不見道，末亦無成，是末無因也。結文本字，合是末字。
由此計度亡正徧知至第一外道立無因論。
長水曰：一、無因有□□想中來，自憶□□□無所有。二□□□□、智觀察□□是計，謂諸見□有定心出智二相，以依根本後得二境故。
吳興曰：肇師云：外道末伽梨，謂眾生苦樂，不因行得，皆自然耳。前經云末伽梨等，都言此身死後全滅。今計無因，雖不云死滅，必至劫滿，亦同其倫。當知諸見不出四句，謂斷、常、雙，亦雙非也。上二無因，即斷見；下四徧常，及一分無常、一分當，乃至死後俱非，即後三句。餘之所計，皆源流于此。
阿難！是三摩中諸善男子至是人墜入四徧常論。
長水曰：行陰生滅相續不失，故名常。所計四種一切法，故名圓。。
孤山曰：徧常曰心者，一觀心境，二觀四大，三觀八識，四觀想滅，總計為常，名四徧常。。
溫陵曰：前言圓擾動元，此言常擾動元者，以生滅之元皆圓，於此遂執為常，而起徧常論。徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。
一者是人窮心境性至不曾散失計以為常。
真際曰：心境二處雖則無因，二萬劫來相續不斷，故計為常。。
泐潭曰：由妄計行陰為生滅圓元，遂于心境四大八識等，皆起妄計，或撥生滅而計常，或存生滅而計常，或認識神而計常，或起邪見而計常。今此窮心境性，本自無因，謂無生滅，故以十方眾生生滅之理，皆則循環，本無散失，此撥生滅而計常也。想陰盡者，依心境二法修觀，故功力能知二萬劫事，後四萬八萬例此。
二者是人窮四大元至窮不失性計以為常。
溫陵曰：眾生依地水火風生滅，而四性元則常住，則諸生滅法咸皆體常。。
真際曰：言六根者，舉所依根顯能依識也。既云心意識中，故知觀八識也。。
溫陵曰：六根及末那執受，即八識也。心意識中本元，即識性也。八識元由，惟佛與入地菩薩能窮。若真能窮盡，則入智境，離心意識。今此唯得心意識中本元由處，謂其本性恒常，眾生依之循環而住，不曾散失，此認識神而妄計也。
四者是人既盡想元至因心所度計以為常。
吳興曰：前指本元為常，即于生滅計不生滅，如見細流，謂之止水也。今取理中為常，乃于不生滅計不生滅，如見虛空，謂之常住也。斯亦妄認行陰為理耳。。
溫陵曰：想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅，皆屬想心，今已永滅，則不生滅理，自然屬行，不知行陰即生滅元也。
長水曰：此于生滅計不生滅，故執為常。
由此計常亡正徧知至第二外道立圓常論。
吳興曰：此四徧常所窮之境，從廣至狹而成次第。。
携李曰：初通五陰，二局色陰，三惟行陰，四但是行陰，不生滅理。若言第三計八識，第四復計行陰，其義既失，所次亦非。
又三摩中諸善男子至一分無常一分常論。
携李曰：四顛倒者，一由自及他，二離心觀土，三別觀心精，四謬於四陰各起分計故也。。
孤山曰：於自他境，妄起倒見，其類有四，各計一分無常，一分有常。
一者是人觀妙明心至則我心性名之為常。
長水曰：此以湛寂之理為常，生滅之性無常。。
携李曰：妙明圓湛，離我我所，而外道于此妄立神我，從是計我，徧凝不動，而諸眾生于中生死，遂計自為常，計他無常。
吳興曰：觀妙下，重舉觀行。湛然下，正明起計。亦由不了行陰生滅，妄謂此處心性湛然，以為神我。言神我者，外道名主諦，謂一切法皆是我所，悉以此神而為其主。
二者是人不觀其心至劫不壞處名究竟常。
吳興曰：謂二禪以下，終為三災所壞，名無常種性。四禪以上，灾不能壞，名究竟常。。
溫陵曰：前依心觀，此依土觀，種種徧計，一法既邪，萬法皆倒矣。
三者是人別觀我心至從我流出名無常性。
長水曰：此觀心精細流轉，即細相生滅。。
溫陵曰：不能即身即心，故作別觀。微塵，喻精微也。謂由心精密，運令身生滅，而心不壞滅。前于一法作二計，此于性作二計也。
長水曰：此以陰行流性為常，色受想為無常。。
携李曰：幻陰一體，遷流一相，而且執是而迷非，見今忘昔，故以流者為常，遷者為滅。
由此計度一分無常至第三，外道一分常論。
溫陵曰：以理為真，以相為幻，於理則融，于事則礙，不免墮此四種分計。。
泐潭曰：此四顛倒，初觀神我及一切眾生，即正報也。次觀國土與劫，即依報也。此二對他明常無常。三觀我身及心，四計陰等，此二約自色心明常無常，亦從廣至狹也。
又三摩中諸善男子至是人墜入四有邊論。
長水曰：此分位計度，一三際、二見聞、三彼我、四生滅，是名四邊計。。
溫陵曰：分位有四，謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位。
一者是人心計生元至計相續心名為無邊。
二者、是人觀八萬劫至有眾生處名為有邊。
三者是人計我徧知至不得無邊之心但有邊性。
泐潭曰：觀我徧知之性，其知無涯，故名無邊。彼所觀者，其境有極，故名有邊。。
真際曰：我知彼性乃與同體，今曾不知是彼與我異，則我得無邊，彼但有邊矣。
孤山曰：我曾下，謂但見彼人現我知中，而不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊。
四者是人窮行陰空至一半有邊一半無邊。
資中曰：此于密移中觀造化性，故計一身半生半滅，以生為有邊，以滅為無邊。。
溫陵曰：因窮行空，昔有今無，遂以一陰為半生半滅，而內根外器，一切皆然。以生為有邊，滅為無邊。
由此計度有邊無邊至第四，外道立有邊論。
吳興曰：此四有邊，初惟約自，二單約他，三具自他，四重計他一切依正。斯則前狹後廣，以成其次。。
携李曰：諸皆窮道失趣，展轉妄計，所謂禪那狂解，迷謬至此。
又三摩中諸善男子至不死矯亂徧計虗論。
溫陵曰：以邪倒故，於知見中狂解不决，遂矯亂其語也。今之邪人，妄謂得道，而中無主心，矯惑于人者，多類此。
孤山曰：四種矯論，由分別境相，立知見名字。。
資中曰：準婆沙論釋，外道計天常住，名為不死。計不亂答，得生彼天。若實不知而輒答者，恐誠矯亂。故有問時，答言：秘密言辭，不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂，故名不死。矯亂虗論也。
一者是人觀變化元至今彼前人遺失章句。
長水曰：于一生滅行陰，分為八義別見，謂變恒、生滅、增減、有無也。答中略舉六義，以不能定其道理，但兩楹而答，故云亦生亦滅等。。
携李曰：總觀八境，知見多端，報答不定，此觀化迷理矯亂。。
溫陵曰：此觀萬化，見其不齊，遂生異解。用心別見，即異解也。于是不能決擇，矯亂其語。
二者是人諦觀其心至除無之餘無所言說。
孤山曰：此二節，觀心執無執有矯亂，徧觀一境，故唯見一義。。
溫陵曰：互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。
三者是人諦觀其心至除是之餘無所言說。
真際曰：此觀境亂心矯亂，蓋有無兩觀者。。
溫陵曰：各各有即，念念生相也。言無言是，皆不明答。
四者是人有無俱見至一切矯亂無容窮詰。
溫陵曰：枝如樹枝，差互不一。。
由此計度矯亂虗無至不死矯亂徧計虗論。
資中曰：今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑于人者，多類此。
吳興曰：從二至四，於前入中，有無分出也。二三單計，第四兩亦。有即是無，如水是水也。無不是有，如水非氷也。四句之中，但涉三句，未見雙非，其計猶慶。
又三摩中諸善男子至如是循環有十六相。
携李曰：十六相者，一謂終後生有色有想，二者生無色有想，三者生亦有色亦無色有想，四者生非有色非無色有想，五者生有邊有想，六者生無邊有想，七者生亦有邊亦無邊有想，八者生非無邊非有邊有想，九者生有樂有想，十者生有苦有想，十一者生亦有樂亦有苦有想，十二者生非有樂非有苦想，十三者生有一想，十四者生苦于想，十五者生有少想，十六者生有無量想。
資中曰：無盡流，即行陰也。由見無盡，故言死後有相。
溫陵曰：或自下心顛倒，故固執色身，以色是我。又謂我體圓徧，則色為我有。前緣，即目前之色也。行相續相，亦色也。於色作此四計，於受想行亦然，故成十六相，皆計死後復有也。
携李曰：不言識陰者，所計之我，即識陰也。
從此或計畢竟煩惱至死後有相心顛倒論。
泐潭曰：有為無為，諸法也。畢竟並驅者，計煩惱菩提不□□□皆後有也。
吳興曰：上四陰與我，既死後有相，或復妄計煩惱菩提，理亦如是。□煩惱由陰而生，菩提由我而證。言畢竟者，即兩性不相陵滅，入未來際，此皆後有也。言五陰者，通結五陰，王在前四。又雖在前四，義惟行陰耳。
又三摩中諸善男子至如是循環有八無相。
長水曰，□諸陰滅計度。
真際曰：于未劫未見生無想論，是為八見。。
溫陵曰：陰性消散，謂色受想滅也。生理即行也，謂無受想，則行亦滅也。此約四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。
從此或計涅槃因果至死後無相心顛倒論。
長水曰：前旁計諸法後有，此旁計諸法後無。。
吳興曰：涅槃因果，依現陰而修，後陰而證。陰既恒，則修證何有耶？
又三摩中諸善男子至死後俱非起顛倒論。
吳興曰：此存滅計度。。
吳興曰：雙計有無至死後俱非者，此有二義：一、亦有亦無，二、非有非無。下文先計雙亦，次計雙非。。
溫陵曰：行存則有相也，受想滅則無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有；滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成今非。
色受想中見有非有至皆言死後有相無相。
吳興曰：此計雙亦也。見有非有，謂色受想無也。觀無不無，謂行陰有也。如是循環等，例立雙。亦謂三陰無，亦如行陰之有，行陰亦如三陰之無。四陰各二，故名八俱非相。言俱非者，對前徧計有無得名，文意且在雙計有無耳。故總結云有相無相。。
泐潭曰：三陰為滅相故，見有非有。遷流為存相故，觀無不無。隨得一緣者，于四陰隨舉皆生。計執八俱非論，謂于末劫末見，生非想非非想，生有色非有想非無想，有生無色非有想非無想，有生亦有色亦無色非有想非無想，有生非有色非無色非有想非無想，有生有邊非有想非無想，有生無邊非有想非無想，有生亦有邊亦無邊非有想非無想，有生非有邊非無邊非有想非無想，是為八見。
又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。
資中曰：諸行，一切遷流法也。因見行陰遷訛不定，遂生邪悟，謂一切法有無俱非，不可定指。。
吳興曰：此計雙非也。色受想等，皆名諸行，悉有遷訛。下文云：甲長髮生，氣消容皺，及念念不停，即其相也。於前四陰，雙計有無，亦有八俱非義。此見既細，所以的就行陰言之。
由此計度死後俱非至死後俱非心顛倒論。
真際曰：今人惑于俗論，而疑死後有無者多矣。皆八，俱非類也。
溫陵曰：昏瞢無可道者，不能明知死後之事也。
又諸摩中諸善男子至是人墜入七斷滅論。
溫陵曰：見行陰念念滅處，名後後無。由是忘計，設生人天七處，後皆斷滅。○此後無計度，為七斷滅論。。
興福曰：婆羅門于末劫末見，起斷滅論，總有七見：或計我身從因緣生，必歸磨滅；或計我于欲天斷滅；或計我于色天斷滅；或計我于無色界空處斷滅；或計我于識處斷滅；或計我于不用處斷滅；或計我于有想無想處斷滅，是為七見。見行陰念念滅處，名後後無，由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅也。
或計身滅或欲盡滅至死後斷滅心顛倒論。
溫陵曰：身滅即欲界人天二處也。欲盡初禪也，苦盡二禪也，極樂三禪，極捨四禪也，及無色也，是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。。
又三摩中諸善男子至如是循環五處究竟。
携李曰：此後有計度，為五涅槃論。。
孤山曰：婆羅門於末劫末見，入四十四見中。或于本劫本見盡，入十六見中。或于本劫不見，末劫末見盡，入六十二見中。此六十二見，世尊亦如是知，如是見，但不執着耳。盖外道以知見立知，故成見網。如來以知見無見，故成菩提。。
溫陵曰：見行滅復生名後，後有妄于五處計涅槃果。轉依者，轉生死依涅槃也。或于欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟處也。
由此計度五現涅槃至五現涅槃心顛倒論。
携李曰：此計應從第六外道流出，橫竪攝屬，亦如七九之類。
吳興曰：前標後後，今結五現者，影互其文也。
阿難！如是十種禪那狂解至作大覺王清淨標指。
溫陵曰：前云禪那現境，乃天魔候得其便。此云禪那狂解，乃心魔自起深蘖。。
泐潭曰：凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。汝等下令弘宣人，將如來語徧為羣生保持覆護，使魔不侵，孽不作，不墯邪岐，不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。
吳興曰：此云心魔，後識陰云見魔。心見不出見、愛二惑，即煩惱魔也。
阿難！彼善男子脩三摩地至此則名為識陰區宇。
孤山曰：此識陰十魔，為受命之元。行窮識現，故深達命元。行陰遷流，不出根境之法。由感應懸絕，故內外湛明。諸類不召，故入無所入。。
吳興曰：受命元由者，識息煖三，和合成命，受生之際，識陰為先也。。
溫陵曰：通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴。故行陰盡者，生機綱紐，倐在隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸。以不馳逸，故內外湛明，以無驅穴，故入無所入，反動而靜，深之又深，故曰內外也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如鷄初鳴，雖為曙垂，猶沉二陰，精色未分，此行陰盡，如鷄後鳴，惟餘一陰，故將大明悟也。受命元由識陰也，以行滅識現，故深達，無樞穴，故可觀，無遷流，故可執，無生机，故不召，遂了十方依正，皆識所變，故已獲其同。性天精色，雖未明徹，而幽秘之想，已漸發現，此識陰之相也。
資中曰：識為還元之地，故諸乘于此妄立因依，而取果證，總成十魔。
吳興曰：六用不隔，皆悉通隣，即法華所明六根清淨也。。
孤山曰：罔象亦倣象，皆不實貌。。
溫陵曰：群召同中，即十二類之命元識陰也。若於此中，以定慧力消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留礙，此識陰盡之相也。性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失準，名為命濁，故識盡則越之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。
阿難當知是善男子至背涅槃城生外道種。
携李曰：此因非因執。
吳興曰：覺知通㳷，能入圓元者，示觀中所發之相也。斯亦功用暫得，如是不生勝解，名善境界。由起邪執，故墮外道種類。。
溫陵曰：識由行流，故行空則還元。既空行陰，故已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓，而能漸破識陰，消磨六門。故己六知根㳷合無隔。諸類覺性，通融不二，故能入圓元。圓元，即融根隔通諸類之識元也。若以此為真所歸地，而立為真因，則墮因所因執。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墯所妄，所以違圓通，背涅槃也。
孤山曰：阿賴耶識是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，即此義也。。
阿難！又善男子窮諸行空至生大慢天我徧圓種。
携李曰：此能非能執，計我生彼，成徧圓種。。
長水曰：大慢天，即摩醯也。不能謂能，故名大慢也。徧圓者，計我體圓徧空界也。。
溫陵曰：執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類也。能為心能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。
又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒圓種。
吳興曰：從彼流出者，此指所歸識陰為彼，非指他人也。。
携李曰：此常非常執，計彼生我，成倒圓種。
溫陵曰：以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處，為真常無生之體。此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住，故曰立因依心，成妄計果。前計我圓生物，此計彼圓生我，故名倒圓。
又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒知種。
資中曰：常住真心，一體無二。用諸妄想，依正乃分。是故眾生草樹，悉如空華。當知草樹山河，皆是有情自心所變。故說有情有佛性時，即草樹有性。說有情成佛時，即草樹成佛。以心外無境故，華外無空故，波不離水故。執□不了，乃謂一一草木，各各有知。遂說木死有人，人死為木。未明一體，謬計徧圓也。
溫陵曰：所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體，圓徧諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所簡擇，故曰無擇徧知。此以無知為知，故名知無知。執婆吒、霰尼，二外道也。執一切覺，謂執一切有知也。此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。
又善男子窮諸行空至背涅槃城生顛化種。
吳興曰：园化者，謂觀中所見，园融變化，惟識之境也。一功發生，即四大之相也。觀塵成就，別名地大。以此群塵，通指四大。既見此時，並由园化。乃計終圓證果，不出火之見明，水之清淨等。故曰發作本因，立常住解。迦葉波，亦婆羅門別姓。下所并者，總攝其類。
溫陵曰：識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，則纔得隨順而已。因隨圓互，于是計一切法皆能圓化，發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦、葉波諸外道之儔也。既迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。
又善男子窮諸行空至背涅槃城生斷滅種。
吳興曰：非滅群化，非尤破也。群化，即四大等。
携李曰：歸無歸執，計永滅依，成斷滅種。。
溫陵曰：觀理不諦，誤墯虗無，故于圓明性中，計皆虗無，於是絕滅群化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸執。舜若多云空，言無想舜若，即執斷空外道也。以執斷空，故圓虗無為因心，成空亡之斷果，永滅依即外道之涅槃也。
又善男子窮諸行空至背涅槃城生妄延種。
溫陵曰：阿斯陀，此云無比，即長壽仙也。彼雖延長，終歸壞滅。今此欲固妄身以求常住，則空長勞耳，妄延耳。。
長水曰長勞果者，應侔牢聲之誤耳。。
吳興曰：依識陰觀圓常，執識元為圓精，遂欲固保其身，與之並存，妄貪堅久，不知其非，名貪非貪。識陰精明，湛不搖處，名之為常。今見其常，乃執色身，同此精圓也。身本無常，實不可貪，以為長久。今堅貪著，故云貪非貪執。
又善男子窮諸行空至背涅槃城生天魔種。
孤山曰：真非真執，謂留欲固命，成天魔種。。
携李曰：吒枳迦羅能化欲境自娛。
溫陵曰：以識陰為命元，互通三際。識陰若盡，我命亦盡，誰證其常？故便于定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真無真執。吒枳迦羅，即欲頂自在天類也。因其邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。媛，美女也。
又善男子窮諸行空至背涅槃城生纏空種。
孤山曰：背清淨解卷十道者，既發小解，乃背圓融常樂我淨之道，今於四德略舉一耳。。
携李曰定性，聲聞曰明經，謂畏若厭身，志存泥洹，墮阿羅漢者。。
溫陵曰：命明者，因窮識陰，深明眾生受命元由也。以生滅猶識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因心，成趣寂之小果。精應者，即決擇麤業，惟求精應，證于偏真，纏空趣寂而已。
又善男子窮諸行空至生覺圓明不化圓種。
携李曰：圓妙真體，思習俱盡，名清淨覺明。于寂妙中，極其本真，發研深妙，以此為果，名定性辟支。
長水曰：識陰總統入識，而入識者是□□根本，故通敘聲聞□□諸修證法。。
溫陵曰：融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離于識，故名覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺獨覺而已。此則圓覺㳷為因，心成湛明之滯果爾。覺㳷，如心精通㳷，覺知通㳷之㳷，謂僅與正覺通㳷，而不前進也。湛明，即圓融覺明也。所覺止於圓明識精，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。
阿難！如是十種禪那至從始成就不遭岐路。
吳興曰：大妄語者，別指前八也。前八通名外道，邪魔亦可別指。七是外道，八是邪魔，俱未斷惑，故云墮獄。二乘異此，故云不進。言見魔者，見以違理為名。前八違真中二理，起界內邪見；后二違中道理，起界外邪見，以二乘智即無明故。又前八中，七純是見，八具見愛，以留塵勞，生勝解故。
溫陵曰：窮道失趣，故中途成狂。轉遭枝岐曰：因依迷惑，所愛先習，即邪傳謬解也。秘為真得，遂即休心，將為畢竟所歸寧地，適足自誤。故邪魔依之，終墮惡道，二乘依之，不成增進，最宜深防也。邪見錯解，為妖為孽，顛蹶身心，謂之見魔。心為內韄，見宜外鍵，故前防心魔，此防見魔，則助道之要盡矣。
如是法門先過去世至圓滿菩提歸無所得。
真際曰：先聖乘此心開得道，后學固宜勉究也。識盡則消磨六門，故諸根互用。從互用中，入金剛惠，發圓明心，即心開事也。直超信等，入如來海，歸無所得，即得道也。金剛乾惠，為等覺后心。十信諸位，為進修漸次。此能直超不歷者，諸位修進，為治惑習。今識盡無習，故能超之。等覺圓明，歸無所得者，自初乾惠至等覺，未為圓明，尤有所得，為識未盡也。至獲金剛心，破盡細識，乃能圓明入妙覺海，歸無所得，此真修之盡道。。
吳興曰：如是法門，且指識陰。禪那現相，過去諸佛無不覺了，入佛知見，故曰乘此心開也。能入金剛乾惠者，從相似位超入等覺后心也。天台明圓教利根，一生有超登十地者，與此符合。圓明下至寶月，示後心所證，有法有喻，有體有用。金剛乾惠是妙覺無間道，轉入解脫道，即妙覺也，故云入於如來等也。妙莊嚴海是福究竟，圓滿菩提是智究竟，歸無所得是理究竟。福即解脫，智即般若，理即法身，不縱不橫，三德秘藏，於茲具顯。遠討其因，實由初心修奢摩他、三摩、禪那三止之功也。
阿難即從座起，重復白佛至如演若多，迷頭認影。
携李曰：此問有二：想心以上，問生起因緣；緣此以下，問還滅因緣。。
溫陵曰：生死妄業，塵垢妄緣，真淨性中，既無所留，全因妄起，猶如迷頭。則五陰相中，五妄為本，從可知也。
吳興曰：精真，中道也。妙明，寂照也。寂故即假，照故即空，三諦融通，元無塵垢，總名本覺圓淨。此單論真性也。乃至下，單論妄想生起諸法。斯元下，合明真妄發生世間。所以爾者，無前單論，則不知離義；無後合明，則不知即義。
妄元為因於妄想中至五陰本因同是妄想。
長水曰：破因緣自然之情。因謂能生，緣能長養。因由攝助，因方能生。生已相續，緣力長養。或因惟一，緣乃眾為。又自然者，或名自生，或名自相，或名自體，或名自法自覺也。。
溫陵曰：明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣，不知所起，因緣何有，況推自然，得非妄計邪。
汝體先因父母想生至名為堅固第一妄想。
携李曰：體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。
溫陵曰：想為虗妄影象，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體。因父母想生，陰中乘想愛冥求，故曰心。於想中傳命酢物等說，以驗體用妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。
即此所說臨高想心至名為虗明第二妄想。
真際曰：虛明妄想為違順因緣。。
吳興曰：由因受生者，因想故受生也。去動色體，即形受酸澀也。當知色受想三陰妄想，相由而起，必不相離。。
溫陵曰：臨高空想而酸澁真發，違順皆妄而損益現馳，則受陰為體，虗有所明，故名虗明妄想。
由汝念慮使汝色身至名為融通第三妄想。
真際曰：融通妄想，為形取因緣。。
溫陵曰：念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。
化理不住運運密移至名為幽隱第四妄想。
真際曰：幽隱妄想為體遷，因緣密移非汝。云何體遷？若即汝體，自應有覺。。
長水曰：初標行陰幽隱之相，阿難下牒辨虗妄之理。。
吳興曰：此若非汝，此指化理不住等也，云何體迁？詰其甲長髮生，等如必下，若為體迂？實是汝者，何不覺此相代之相？以不覺故，行陰生滅，名為幽隱。
又汝精明湛不搖處至念念受熏，有何籌筭。
真際曰：此陰通收八識，用動體常，見聞精明同一識陰。何因下，示妄習想。念念受熏者，以昔覩奇物納種在識，若不受兄覆覩前異，必無記憶之想。既不忘失，則知中間常為無明念念熏習。兄習即妄，何精真之有乎？。
携李曰：精湛不搖，指識體也，見聞覺知，指識用也，非真常而執常，曰名恒。常者，精真不容妄習，今能藏昔，宛不遺失，即妄習也。則湛雖不搖，而念念受熏，其容妄多矣。
阿難當知此湛非真至第五顛倒細微精想。
吳興曰：六根互用等，如破見思，故妄想滅，即麤垢先落也。問：上文受熏，約無明說。今妄想滅，何止見思耶？答：無明所熏，亦見思種子故。前指見物，有憶有妄，正是麤相。今種現雖盡，根本尤存，非謂六根得真互用。。
溫陵曰：湛非真湛，特幽潛不覺耳。故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此真憶想之元容，妄之體也。直須消磨六門，使妄習無寄，然後可滅也。串，常習也。幾，微也。似無曰罔，似有曰象。其體精微，故名罔象。虗，無顛倒精想。
阿難！是五受陰五妄想成至湛入洽湛歸識邊際。
携李曰：受陰亦名取陰，佛果報身有為無漏，以非惑業所生故取，以惑業為取，陰從取生，故名取陰。。
溫陵曰：五受陰亦曰五取蘊，由一念迷妄，故此取此以自蔽藏也。言因界者，本無有界，由妄想因也。故色不自色，因空有色，故成色邊際。乃至滅不自滅，因生有滅，故成行邊際。識稱湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成識邊際。
此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。
長水曰：五陰生起，從細至麤，由迷智有識，乃至由受有色也。滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而后識現也。。
孤山曰：約生則由內造外，從細至麤，如著衣也。故迷理有識，乃至有色。約滅則由外至內，從麤至細，如脫衣也。故悟理色盡，乃至識盡。
理則頓悟，乘悟併消至何所不明，再此詢問。
吳興曰：所指前說，亦有頓漸二義。巾體是一，以喻其性，悟則成頓也。巾結有異，以喻妄想，除則成漸也。
真際曰：識譬則劫波巾也，色譬則最後結也。結依巾有故生，因識有解，因次第故滅。從色除理，則頓悟乘悟并消者，知巾本無，結亦不有也。事非頓除，因次第盡者，巾根頓悟，必假漸修也。若因悟忘修，則有解無行，執理迷事，適墮偏邪，終非正修真三摩地。
資中曰：原夫天巾，由次第而結，亦次第而解。所譬六根及以五陰，生之與滅，一往相類，再研有殊。何者？以六根義橫，五陰義竪故。且如六根迷真起妄，因妄成根，必無先眼次耳等異。至於返妄歸真，亦無從麤至細之理，豈非義橫邪？前以解結次第為喻者，但取六根差別及選圓通，謂之次第也。今明五陰亦迷真起妄，因妄成陰，既云生因識有，滅從色除，豈非義竪邪？若以結解喻之，則二番次第，宛有倫緒。當知前文舉喻，不可以喻難法；此引例，不可以根難陰。適時之說，須曉大綱。
汝應將此妄想根元至知有涅槃不戀三界。
孤山曰：上明助道分竟，正宗大分文終于此，下乃流通分也，不錄。。
溫陵曰：令以此義自覺，覺他永斷妄元，齊歸正果也。
吳興曰：初發心者，圓教外凡或內凡也。皆大歡喜，通該凡聖也。。
溫陵曰：皆在會听眾也。聖仙童子，即天仙類也。大力鬼神，諸護法者，隨所證量，皆得法喜也。
No. 301-C 楞嚴經後序
盖如來瑞世，無非為一大事因緣，而究竟堅固為誓。首談四諦，次說空有。斯經肇為慶喜，遭魔所攝，假以因依，再敷重重啟請。婆伽至尊，頂放百寶之光，舌吐一乘之談，七處徵心，而入還見性，破根塵之非相，明七大之有歸。至於根根塵塵，週遍法界，而事事物物，渾成教海。仍徵諸聖，會一真則諸漏頓圓，契一機則精明密證。返聞思脩，則觀音豈容外覔；一門超出，則圓通盡在吾身。十九說法，自知不在他弘；四不思議，由來一心變現。阿難重請斷除四禁，以業果無生；潔淨五蘊，而冤魔不復。十二類之受生，悟之弗有；二十五有之出離，達之即無。至哉玄教，攝盡群機，而至有言。首楞嚴之決定，誠一代之宏規。地上地前，未臻斯定，則事法差殊；大智大聖，不入斯宗，無由決擇。故玄言一成於當世，則大法益闡於末運。壽梓流通，冀人人各悟本心；剎塵徧□，□□□□□□□謹言。
孤山曰：元是真具，具無具相，一切皆空。如是了知，始可議道。。
溫陵曰：以一一類心，妄種皆具。一則現起名事造，餘則冥伏名理具。以妄本無體，元是真心。。
溫陵曰：十二顛倒，即動顛倒，欲顛倒，至殺顛倒也。以是妄擾真心，而成八萬四千亂想。各具即互具。