楞嚴經精解評林
新刻三續玄言釋經精解評林卷之二 恕集
新刻三續玄言釋經精解評林卷之二 恕集
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第四
爾時富樓那彌多羅尼子至次第遷流終而復始。
又如來說地水火風至宣流大慈開我迷雲。
真際曰：富那首問何生諸相，欲得續因，以斷輪𢌞也。此問四大各徧，云何相容，欲窮幻相也。。
溫陵曰：二問皆攝前四科七大之文。起，疑也。意以性相相違，理事相礙，實常情疑滯，故致此問。
佛言富樓那：如汝所言至我常聞佛宣說斯義。
補註曰：性覺妙明，本覺明妙。此盖佛意，欲顯山河大地，由妄覺生。故且先標真覺，體用互顯。而初無能所者，以立本也。下文乃舉真妄二覺，詰其所解。方便勾引，以顯妄覺耳。。
孤山曰：性覺妙，明本覺。明妙者，萬法體用異稱也。能性一切曰性覺，性覺之妙顯乎明，即自體而出見於萬法者也。性之所本曰本覺，本覺之明藏乎妙，即自用而反冥於一真者也。了斯二義，則體用一覺，物我一妙，無復諸相之異矣。
佛言：汝稱覺明為復性明至為覺不明稱為明覺。
溫陵曰：促舉前義問之，定其解惑也。夫汝所謂覺，所謂明，意作何解？。
長水曰：為復性本自明，靈然不昧，故稱之為覺邪？為復性自不明，用心覺之，故稱之為明覺邪？靈然不昧者，真覺也。用心覺之者，妄覺也。
富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。
補註曰：上文兼舉真妄二覺，以詰富那。性明者，真覺也。覺不明者，妄覺也。不明即是無明。若謂覺了無明，稱為名覺，則有能覺與所明矣。既有能所，非妄而何？。
泐潭曰：富那未解詰意，乃以覺不明者為是，故此答云：若此不明名為覺者，則無所明。意謂必有所明，方名為覺。殊不知纔有所明，即墮明覺，無窮妄業，由是而生。故下文云：覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
佛言：若無所明則無明覺至無明又非覺湛明性。
一說，覺離能所，故有所非覺。照了諸相，故無所非明。若果非明，又不得謂之覺湛明性。當知有所無所，是明非明，皆為妄度，終非妙明。明，妙之真也。此說未妥。。
補註曰：若無所明，則無明覺者，如云若得果無所明，則無明覺矣，豈不幸哉。盖明覺之妄，由所明起也。
孤山曰：有所非覺者，若有所明，則非真覺，以真覺之性離能所故。無所非明者，若無所明，則無妄明，以因妄明立能立所故。非明之明，指妄明也。無明又非覺湛明性者，無明即妄明也。以無覺湛之真明，故曰無明。
性覺必明，妄為明覺。
一說，妙明則真，必明則妄，所以妄為明覺，未妥。。
吳興曰：本性之覺，必具湛明之性。以不了，故妄為能明之明，所覺之覺。
覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。
此一節且指無明也。一說真覺本無能所，因必明，故妄見有所究竟。以必明為惡道，非也。。
吳興曰：性覺之體，本非所明，但因妄明，對能立所，此即因惑立所見之相也。所見之相既立，能見之相即生，能所同時，前後異說耳。
無同異中熾然成異至因此復立無同無異。
此一節，謂因上無明而成世界、虛空及眾生也。。
吳興曰：此明所立境界。後文虛空為同，世界為異者，顯示其相也。。
溫陵曰：能所既立，心境互分，故無同異中熾然成異，即轉相也。以彼熾然之異為異，復因異相立同，又因其有同有異，故復立無同無異。一真體中本無是事，皆由能所對待妄立。
如是擾亂相待生勞至由是引起塵勞煩惱。
此一節，躡楞前義，而且隱然示三種之情狀也。。
携李曰：覺明立所，逐起妄情，故於無同異之真空，起熾然之虛妄。既有能所立之分別，復立無同異之是非，相因擾亂，而煩惱勞塵生矣。
吳興曰：指前因明立所，動雜真性，故曰擾亂。所既妄立，生汝妄能，即相待生勞，無同異中，熾然成異等，即勞久發塵，自相渾濁也。上言勞者，且屬無明。下云塵勞，正謂見思煩惱。塵即世界眾生，由世界眾生而有業果，故復云由是引起塵勞煩惱。
起為世界靜成虗空至彼無同異真有為法。
携李曰：此一節，乃牒合上異同等義，而顯示三種之名相矣。
吳興曰：妄覺動則勞擾發塵，故起為世界。妄覺伏則頑然冥漠，故靜成虗空。法界一空曰同，情器萬殊曰異。此乃於無同異中，熾然成異。故曰：彼無同異，真有為法。
補註曰：此章問答，良有以焉。前佛舉地水火風空見識，以該萬法，則世界虗空，眾生業果，皆在其中矣。惟其談七大之相，則曰如來藏中，循業發現。談七大之性，則曰周徧圓融，本如來藏。富那至是未達其循發徧融之義，因此二疑，而興二問。問：清淨本然，即如來藏性也。山河大地，即世界虗空也。諸有為相，即眾生及業果也。以其未達循發之義，故曰云何忽生，此四字為要緊問也。如來遂指性覺之中，妄為明覺者喻之，而斷之曰因明立所，此四字為要緊答也。盖明即妄明，妄明即無明也。所即山河大地，諸有為相發現之由也。要而言之，因明立所者，即是因無明而生起世界虗空，眾生業果也。然則循業發現之疑，云何忽生之問，一答俱銷，不勞餘說。立所以後，雖復隱顯發揚，總別開示，特不過鋪陳世界眾生業果之說，以終其說耳。然此猶是總顯，自覺明空昧以後，始別開三節，詳敘三種之相續。詳敘既終，復云如是三種顛倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始者。此又總結一章答意，以牒示之也。第二問答，後文別釋。
覺明空昧相待成搖至以是因緣世界相續。
孤山曰：四輪持世，其實土輪、金輪、水輪、風輪也。此不言土者，土與金同是堅性，俱屬也。大故此但言四大，則已攝四輪矣。然此四大，風金則由妄心而起，水火復由風金而起。或曰愛心外感於水者，則違經文。𮞏相為種者，如覺明空味相待成搖為風輪種，因搖立礙為金輪種，風金相摩為火大種，金火復為水大種，火水又為海洲種，水土復為草木種。應了此諸妄法，於一真性如空中華，華處空處本無有異。故觀妄具惟見真具，具無具相彼此誰名？世界相續既然，下二相續其旨亦爾。。
溫陵曰：萬法自五行變化，五行由妄覺發生，故世界起始，肇於覺明，而依乎風金水火，以生成萬物也。真覺妙空，本非明昧，由妄為明覺，遂有昧空。明昧相傾，則不覺心動，故曰覺明。空昧相待成搖，故有風輪。世界最下，依風輪住，故曰執持世界。因空生搖等者，因空昧動念，覺明堅執，而立礙感金也。大地最下，依金輪起，故曰保持國土。堅覺寶成等者，因堅覺妄搖，觸起傾惱，而感火也。內外二界，革生為熟，化有為無，皆火大所變，故曰為變化性。寶明生潤等者，由堅覺生識，而蒸以煩惱，積情發愛，而感水也。世界居大海內，故曰含十方界。火騰水降等者，妄覺煩起，妄識橫流，交結立礙，而感土也。地性堅礙，故曰立堅。其高為山，其深為海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，諸皆肇於妄覺，感於五行，故曰交妄發生，𮞏相為種也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由覺明發識為水，空昧結色為土，相待成搖，為風為木，即土水生木也。又因空昧之土，生搖為木，而堅明立礙，即木土生金也。餘文甚明。土由水火所生，君子受父母氣分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅為妻，夫劣然後陰陽和而生子，故水劣火為山，土劣水為木，焰融明水火氣分，燒絞明土水氣分也。此世界相續之由也。
吳興曰：諸有情業增上力，先於最下依止虛空，有風輪生。風輪上次有水輪，水輪上方有金。諸有情業增上功，起大雲雨，澍風輪上，滴如車軸，積水成輪。復有別風，搏擊此水，上結成金。此與彼異者，彼約安立世界，自下升上，以成其次。此約生起世界，由內感外，以成其次。然大小義別，不須會通。。
復次，富樓那明妄非他至同業相纏合離成化。
孤山曰：今但言所妄既立，即前文云因明立所由。妄明之性，非局而局，故曰明理不踰，聽不出聲等，示不喻之相也。下文云：元依一精明，分成六和合。
吳興曰：明妄，即妄明也。非他者，言此妄明之體，更非他法所成，全是真覺，起於妄明，而為過咎。覺明為咎，所妄既立，遂成隔礙，故明理不踰。故聽見六根，於是妄局；色香六塵，於是妄染；覺知六識，於是妄分；根塵識三為業性，故發起妄業。於是同業相纏，合離成化，此六道四生之始也。同業，即胎卵類，因父母己三者業同，故相纏著而有生。合離，即濕化類，不由父母，但由己業。或合濕而成形，即蠢蝡也；或離異而託化，如天獄鬼等類也。
見明色發明，見想成異見至以是因緣眾生相續。
孤山曰：妄心見妄境，故云見明色發，即於中陰見其父母也。明見想成者，依妄境起惑也。異見謂父，是所增境。同想謂母，是所愛境。女子託胎反此。流愛為種者，注愛於母，識託其中，故涅槃明十二因緣。無明有二：一潤業無明，謂過去煩惱也。二潤生無明，即託胎時，於父母起憎愛也。納想為胎者，有福之人，想其母胎，如華林殿堂。薄福之者，惟棘樹圊廁。交遘發生，謂男女會合，染心成就。吸引同業，謂吸引過去同業而入胎也。
溫陵曰：妄見所明，而顯發妄色，曰見。明色發，此由心生境也。因明起見，而因見生想，曰明。見想成，此由境生情也。見異則境違，故成憎。想同則心順，故成受。三受交注曰流，三想相投曰納。受為輪迴根本，故流受為種。想為傅命之媒，故納想成胎。藉交遘而發生，由同業而吸引，此受生托質之始也。胎中五位，七日一變。羯羅籃，華言凝滑，初七日之相也。遏蒲曇云皰，二七日之相也。以至鉢羅奢佉等也。四生之類，卵應於想，胎應於情，濕應於合，化應於離，故曰隨其所應也。亂思曰想，結愛曰情，氣附曰合，合濕而生也。形遁曰離，離此生彼也。情想合離，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初動，情受後起，又兼胎濕故也。此文論想，乃內分染想，非外分淨想。論化，乃轉蛻業化，非意生妙化也。情想合離，更相變易者，或情變為想，合變為離，無定業也。卵易為胎，濕易為化，無定質也。故所受業報，或升或沉，無定趣也。此眾生相續之由也。
富樓那想愛同結至是等則以盜貪為本。
吳興曰：欲貪通乎四生，今正約胎生言之。又胎生復通，今多就人倫辨之，以其易見故也。以強殺弱，因食成貪，不滋口腹，則屬瞋患。以人食羊下。問此。此與殺貪何異？答：殺貪未論，酬償先債。今約過去，於身命財，非理而取，故互來相噉，以責其盜也。
長水曰：父母子孫，非愛不聚，非欲不生，胎卵濕化，以弱遭食，緣貪起教，不與而取曰盜。又陰取曰盜，以人食羊，不與取也。羊死為人，互來相噉取也。世間相噉，陰取也。世間相噉，皆盜貪也。婬殺盜三，為業果根本。
汝負我命，我還汝債至以是因緣業果相續。
補註曰：命債二句，文義互見。如云：汝負我命，汝還我命，我負汝債。愛憐二句，亦應互見。此即相續之由也。。
溫陵曰：上明業果之本，此明相續之由。負債，殺盜由也。愛憐，欲貪由也。惟殺下，結顯也。
富樓那，如是三種至因此虗妄終而復始。
携李曰：欲存諸境，愛屬乎心。由有諸欲，助愛發性，故能令死生相續。。
溫陵曰：總牒前文，結答世界眾生業果，皆覺明為咎也。覺明，明了知性，即妄為明覺者也。了發相，即因明立所者也。妄見，即生汝妄能者也。此虗妄，指覺明也。前問云何忽生大地至終而復始，此全牒其辭，而指覺明以答也。
富樓那言：若此妙覺至有為習漏何當復生。
溫陵曰：眾生覺體與佛無別，無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有耶？此固常情所惑，故富樓那特反難也。。
孤山曰：無狀，猶言無故也。。
資中曰：妙覺，指無真妄之體也。本妙覺，明依真起妄者也。
佛告富樓那：譬如迷人至覺迷迷滅，覺不生迷。
携李曰：眾生如來之迷悟，習漏前后之有無，世界始終之生滅，清淨忽生之相反，良由邪疑為絆，繆起惑因，故邊見斷常之見，突然而興。此覺體中細惑，不可不問。。
吳興曰：聚落，村市也。聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，則性分本無倒。故曰：迷本無根，悟非生迷。
補註曰：昔本無迷，似有迷覺，謂本無有迷，亦無有覺，覺即悟也。然今既因迷而得悟，則似有覺迷之覺矣。覺乃始覺也，覺至始本不異，惟一妙覺，則不復生迷，此顯既覺不迷。
亦如翳人見空中華至何當更出山河大地。
泐潭曰，迷人既悟，悟不生迷。凡等譬喻，舉究竟證覺無妄山河也。。
溫陵曰：翳喻妄見，華喻山河，空華滅地喻妙空明覺。佛言下，謂既了所喻，何復前疑。
又如金鑛雜於精金至菩提涅槃亦復如是。
溫陵曰：金喻菩提果覺無變，灰喻涅槃果德無生。果至無變無生，則習漏不生可知矣。前以聚落喻既不迷，復以空華喻妙空無習。然四喻之意，前二明習本無迷，迷由妄起。後金灰二喻，明習漏妄緣，證乃永斷。若但舉前二，恐謂妄不妨真，惑能自滅，成撥無執。但舉後二，恐謂覺本非淨，性本有生，成雜染見。所以四喻兼舉，使知迷悟雖妄，而不廢脩證也。
補註曰：此卷之初，富那有二問：一問清淨本然，何生諸相？二問四大各徧，云何相容？此下答第二問也。。
富樓那！又汝問言至而不拒彼諸相發揮。
吳興曰：譬前如來藏性，本非七大，而不拒彼七大發生。。
携李曰：一切種種幻化，皆生如來圓覺妙心，是體相雖空，無妨幻相。。
真際曰：虗空非諸相，而諸相依空而發。真體非四大，而四大由真而成。先非水火，故不相拒。
所以者何？富樓那至云何復問不相容者。
真際曰：謂明若生日，則與目同色，不應於空更見圓日。明若生空，則中霄無日，其空應明。。
補註曰：諸相之妄，既無可指，何況更詰相陵滅義，是猶邀空華而結空果也。。
溫陵曰：所以下，示諸相。於意下，明相容也。觀相元妄，陵滅亦妄，觀性一真，無不容者，隨處而發，故曰殊方。彼指日雲等也。
真妙覺明亦如是至若俱發明則有俱現。
資中曰：以真如不守自性，隨緣所現，有種種相。。
溫陵曰：此如虛空，非相而不拒發揮也。。
泐潭曰：汝以空明等者，以事言之，如鑿井出空，照燧生火是也。以業言之，如起為世界，靜成虗空，風金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空見，則有空現。地水火風，亦復如是。故曰：各各發明，則各各現。各各，謂前後也。俱，謂同時也。
云何俱現富樓那至宛轉虗妄無可憑據。
孤山曰：日喻真性，水喻妄心。水中之日喻妄境，兩人喻妄業。各行則循業俱發，隨去則妄境俱現。同觀是一，知二是虛。各行既二，驗一是妄。故云宛轉虛妄。
溫陵曰：釋俱現之相也。日影隨人不一，如七大隨緣成異，先無準的，不應詰難。
富樓那汝以色空至故發勞有世間相。
吳興曰，色攝四大，對空成五。前滿慈問，地水火風，本性圓融。疑水火性，不相陵滅，即相傾也。虛空大地，不合相容，即相奪也。。
溫陵曰：迷失真體，分別緣影，名背覺合塵。了相元妄，觀性元真，名滅塵合覺。
我以妙明不滅不生至故發真如妙覺明性。
資中曰：色空，世間妄相也。妙明，真加妙性也。皆如來藏所現，元一圓融。特由眾生背真合妄，故局促世相之中。諸佛滅妄合真，故妙得真如之用。所以一多互應，小大相容。現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。事事無礙，法法如如。盖由觀相見妄，無可指陳。觀性元真，故無不容者。
吳興曰：妙明謂寂照之智，不滅不生謂智體真常，此皆能合，如來藏即所合也。而如來藏牒所合之理，惟妙覺明牒能合之智，圓照法界示鑑物之用。以譬言之，如來藏如鏡之體，妙覺明如鏡之光，圓照法界如鑑現像，雖三而一，雖一而三，一為量等，皆顯此義也。一為無量，無量為一，小中現大，大中現小者，總別四義。不動下，別示其相。不動道場徧十方界者，一為無量也。身含十方無盡虗空者，無量為一也。於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪者，小中現大也。毛端現剎即正中現依，塵裏轉輪即依中現正也。滅塵合覺等者，總結前義也。
而如來藏本妙圓心至非常非樂非我非淨。
孤山曰：非心至非意識界，總非六凡界也。非明無明等，非緣覺界也。非苦非集等，非聲聞界也。非知非得者，非二乘理智，得即理也。非檀那等，非菩薩界，先非能趣行。非波羅蜜多者，總非所趣理也。非怛闥阿竭下，非佛界，先非能證人，三號是也。次非所證法，涅槃四德是也。怛闥阿竭云如來，阿羅訶云應供，三耶三菩云正徧知，即十號之三也。涅槃是總，四德是別。。
溫陵曰：雖滅塵發真，於一多小大，能一切如，而本妙圓體，初無變異，故非心非空，乃至非世出世法也。非心至非火。謂非七大五陰也。心即識大，而攝五陰也。非眼非耳至非意識界。謂非十八界，亦攝十二處。此上為世間法也。非明無明至非老死盡。謂非緣覺法也。緣覺觀十二緣，有生起相，有脩斷相，此兼舉之。自緣覺至涅槃，皆為出世法也。
以是俱非世、出世故。
溫陵曰：結上起下也。
孤山曰：世結六凡也，出世結四聖也。藏理即空，無有十界，故並非之。
即如來藏元明心妙至即常即樂，即我即淨。
孤山曰：上文俱非約真諦示如來藏，此文俱即約俗諦示如來藏。以藏理即無，而有十界宛無故也。。
溫陵曰：體雖無變，用乃如如，故即心即法，即法即心也。
以是俱即世出世故至離即離非，是即非即。
資中曰：且法界一如，本無名相。因迷有妄，對妄說真。上妄相形，名言不息。隨名執相，顛倒何窮。是故因言遣言，以至無遣。初且以非遣相，次乃以即遣非。終帶名言，未極一真之旨。離即非即，無非不非，言語道斷，心行處滅，方顯一真法界如來藏。。
溫陵曰：既非而即，即即而非，妙絕心言，不容測度矣。此文似乎矯亂，而各有所主。初曰本妙圓心，自體言也。次曰元明心妙，自用言也。終曰妙明心元，合體用言之也。本妙圓心，是本非末，是圓非徧，是心非物，乃真淨妙體，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非體，乃如如之妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙並觀，故離即離非，是即非即。妙造乎此，則體用圓泯，情塵斯絕，而藏心妙姓，廓無瑕玷矣。
長水曰：本妙圓心，非心非空等，約非相以明真諦也。元明心妙，即心即空等，約即相以明俗諦也。妙明心元，離即離非，是即非即者，約遮照以明中道諦也。此約二門不二，惟是一心。雙遮真俗，故曰離即離非。雙照真俗，故曰是即非即。三諦一體，故皆云即如來藏。
補註曰：是即非即者，加云不離即，不離非也。。
如何世間三有眾生至用世語言入佛知見。
孤山曰：但斥凡小，不言菩薩者，對滿慈是二乘故。其實偏教菩薩，亦不能測。法華云：不退諸菩薩，亦所不能知。。
泐潭曰：結妙絕心言，責其妄度。盖為擬心動念，即乖法體也。
譬如琴瑟箜篌琵琶至愛念小乘得少為足。
長水曰：琴等喻眾生，妙音喻藏性，妙指喻實智，發喻起用。汝與眾生合前琴等，寶覺真心合前妙音。按指即智契於理，發光即大用現前。汝暫舉心等，合前無妙指也。。
資中曰：海印者，大集云：閻浮所有色像大海，皆有印文。此喻如來法身性海，普現一切世間之相也。。
真際曰：琴音雖具，非指不發；人心雖圓，非師不悟。前之多方顯如來藏，即佛之按指也。身心萬法，當處照然，即海印發光也。而富那等隨語生解，疑慮紛紜，是塵勞先起也。此由不求無上覺道，愛念小乘之咎也。今夫宗師扣擊，直下歷然，學者因之，競生狂解，皆由情塵易起，故動涉疑妄。使知無上覺道，則一唱一酬，足以廓清天地，何復塵勞之有？閻浮萬像，皆現海中，故名海印。
富樓那言我與如來至自蔽妙明此淪溺。
補註曰：近則躡上，遠則躡前。盖前文未達循業發現之義，遂有云何忽生之問。如來乃以妄為明覺，因明立所等答之。富那既知其妄，但未知何因有妄，故有此問也。。
溫陵曰：躡上各各圓滿之言，發問也。既悟無二，益顯妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因。
佛告富樓那：汝雖除疑至是人心狂更無他故。
孤山曰：照鏡，喻妄心推畫分別。愛鏡中頭，喻取著妄境。妄事易着，如眉目可見。真理難知，如瞋責己頭等。背悟向迷，如無狀狂走也。四趣則背善向惡，人天則背苦向樂，二乘則皆有向空，菩薩則背邊向中，悉名狂走。心狂者，喻九界取舍，悉由妄心。。
溫陵曰：演若達多云：祠授從神乞得故也。愛鏡中頭，責己狂走，喻因執影明，遂迷本真，妄隨流轉。
補註曰：引達多照鏡為喻，而言其無故狂走。使知狂走無故，則知妄元無因矣。
佛言：妙覺明圓，本圓明妙至妄性如是，因何為在？
資中曰：自諸妄想展轉相因者，如初一人忽然妄說，遞遞相承，乃至多人。及推其本，了無所實。。
携李曰：生死涅槃，猶如昨夢，所謂寤人說夢中事也。。
溫陵曰：妙覺明圓，指我與如來無二。圓滿者，本圓明妙，言本無虧欠，本無迷妄，此人人本來面目也。柰何以妄二之虧之，遂分物我，強起憎愛，諸妄相因，迷輪不返。識迷下，因富那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，妄有可滅，故告以此。如彼城中下，牒喻重顯，令了妄無因無可滅者。
吳興曰，三緣，即業果中殺盜婬也。三因，即殺等三種貪也。即指此因，名為狂性也。補注曰，汝但不隨分別世間業果眾生，三眾相續，三緣斷故，三因不生者。三緣三因，即指三種相續之因緣也。相續因緣，即無明能所等也。無明能所，即微細惑結也，即肯綮之所喻也。此之因緣既斷，則菩提心得矣。。
溫陵曰：世間業果眾生，皆妙心影明，如鏡中頭，分別則妄，故不隨分別，則狂性自歇也。以世間業果眾生為三緣者，妄心緣之而起也。以殺盜淫為三因者，妄心因之而有也。所謂自諸妄想，展轉相因，故斷而不生，則狂性自歇也。歇即菩提等者，所謂但離妄緣，即如如佛。骨間肉曰肯，內結處曰綮。莊子技經：肯綮之未甞。今以肯綮譬微細惑結，盖劬勞脩證，只為妄惑，妄因既息，惑結自除，故不勞肯綮脩證也。
譬如有人於自衣中至方悟神珠非從外得。
溫陵曰：得珠之喻，亦喻妄息真現，不勞修證也。
吳興曰：衣喻五陰，珠喻藏性。由無明故不覺，乏妙用故窮露。佛界如本國，九界如他方。求人天樂，取偏小益，猶乞食馳走，妄情暫失。真性本圓，猶雖貧珠。在佛如智者，教如示珠，證理起用，則致大饒富，方知真性不從外得。
即時阿難在大眾中至我從因緣心得開悟。
泐潭曰：富那之後，復以阿難問難者，諸法既明，則進脩無滯。將示脩證之門，故又以當機之人發起人。。
溫陵曰：𮞏躡上文起難，為後學決疑也。上稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄邪？今棄因緣，則外道自然之說為當也。
佛告阿難即如城中至因緣自然理窮於是。
携李曰：迷頭認影，皆由狂性因緣。若影滅憤亡，則本性菩提，豈從外得？
溫陵曰：狂因既滅，則自然性出，不狂之前，二皆本無。由是觀之，凡所謂因緣自然，本皆不有，悉因狂妄而立，故曰理窮於是。
阿難演若達多頭本自然至何因緣故怖頭狂走。
溫陵曰：此以因緣破自然也。。
泐潭曰：自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自矣。夫何又假照鏡因緣而後狂走？此自然之計墮矣。
若自然頭因緣故狂至曾無變易何藉因緣。
補註曰：達多不見己頭，將謂失其頭矣，故狂走。今頭本在，初不曾因照鏡而失。又況他又照鏡，亦不曾狂。然則汝自然狂，非關因緣矣。。
溫陵曰：此以自然破因緣也。若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墯矣。
本狂自然本有狂怖至頭本無妄，何為狂走。
携李曰：此破因緣自然之說也。
溫陵曰：若狂怖本於自然，則是本有狂怖，然既無所潛，非本狂矣。若狂怖不本於自然，則頭本無妄，何為狂走？非本不狂矣。既非本狂非不本狂，足知自然因緣之說，皆妄立矣。
若悟本頭，識知狂走至此句方名無戲論法。
孤山曰：若悟本真，則知諸妄了不相關。真見性人，一切妄緣豁然蕩絕，得大解脫者以此。。
資中曰：前文佛說緣斷狂歇，歇即菩提。阿難疑菩提從因緣得，若棄因緣，即屬自然。故佛重舉狂喻，反覆破之，而復□□。若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言三緣斷故，即菩提心。如云戲論斷故，即菩提心也。菩提心生下，復與詳示無戲論法。。
溫陵曰：菩提心中，本無生滅，亦無自然。若謂菩提心生，生滅心滅，此但生滅，非菩提也。若謂滅生俱盡，無功用道，有自然者，因是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅，非菩提也。而又反指無生滅者，名為自然，皆則戲論。譬如因有雜和，故說和合，而又反指非和合也。稱本然性，皆是對待，妄立戲論之法，直使然與非然，合與非合，一切遠離，亦無遠離之心，乃真無功用道，無戲論法也。
菩提涅槃尚在遙遠至如恒河沙只益戲論。
泐潭曰：至此乃責其妄計戲論。戲論未斷，即狂心未歇，難契菩提。故云：菩提涅槃，尚在遙遠。苟非歷劫修證，雖持多經妙理，只益戲論也。
補註曰：此責阿難之妄計也。。
汝雖談說因緣自然至遠離世間憎愛二苦。
孤山曰：令汝解脫，得離婬室也。孤山曰：脩無漏業者，圓脩止觀，則不漏落二種生死，亦不漏失三諦義理。無漏既深，憎受非淺。捨妄即真，去事就理，悉名憎愛。。
泐潭曰：因緣自然，有益於辨，無益於道。多聞第一，有益於名，無益於實。故雖積劫熏持，不如一日修無漏業。無漏業者，首楞真定也。得此定者，永滅諸漏，故離憎愛苦。
如摩登伽宿為婬女至如何自欺尚留觀聽。
資中曰：以智遣情，还沉欲海。以滅滅滅，復滯功能。乃至遣無可遣，道合無功。則體訂理窮，还源之至。
吳興曰：依諸師以解行分經，前開解竟，後示行也。然則上根利器，隨聞獲證，楞嚴大體，亦已備矣。其有中下之器，更俟談行，思而脩之。故假阿難等，請入華屋，於是廣示三摩提路。。
溫陵曰：如摩登伽下，明熏無漏業之速效也。宿因，即歷世貪愛苦因也。出纏，登伽也。授記，耶輸也。如何下，結責阿難，令捨苦本，脩無漏道，無以貪愛存於心目也。自初決擇真妄，發明覺性，乃至深窮萬法，決通疑滯，使其信解真正，為因地心。因心既真，斯可圓成果地脩證。故前經為見道分者，止此下文別起為修道分也。盖雖見性真，非脩莫證，故即前了義，示脩行門。
阿難及諸大眾聞佛示誨至引諸沉冥出於苦海。
吳興曰：疑惑銷除心悟實相者，第三卷末說偈述益。若作證悟，此則增道也。設作解悟，今豈無證乎？故知請行權為發起耳。。
吳興曰：惑銷心悟，身意輕安。謝發明覺性，決通疑滯之益也。多方誨示，為無上大悲。洗我塵垢，為清淨寶王。
世尊！我今雖承如是法音至得陀羅尼入佛知見。
孤山曰：法華明三陀羅尼，即空假中三義也。今請一心三觀，攝伏想行門，欲入初住三智，一時開發，故云佛知見。。
溫陵曰：失性如旅泊，見性如華屋。見性不脩，如獲屋不入。故請如來本發心路，冀入佛知見也。無餘涅槃，圓果也。本發心路，圓因也。既已見性，又求入佛知見者，見方開示，脩乃悟入。
爾時世尊哀愍會中至由是始終無壞滅故。
長水曰：妙三摩提，即首楞正定。二决定義，即因心業本也。
吳興曰，空離中，皆名生滅。中即空假，是謂佛乘。法華明聲聞緣覺，不退菩薩，不測佛智，良决於此。法皆變滅，喻妄體無常。空無爛壞，喻真性常住。。
携李曰：先示涅槃云生滅地，以為初心發覺之本，不滅不生合如來藏為同，以生滅心求常住果為異。。
真際曰：汝當照明諸器下，使先審有為法無非幻妄，例名己身，即幻妄本唯湛圓，真體終無滅壞，是為真基也。妄體無常，終從變滅，真性常住，安有壞闌？
則汝身中堅相為地至汝濁五重亦復如是。
孤山曰：由此四纏至五疊渾濁者，四大纏縛總成五陰也。以四大成五根，而心王居中，能令眼視耳聽鼻舌身覺心意則察，因隨色聲而有受想行識，故成五陰。色為識為終，五陰翳彼湛圓，故有劫等五重渾濁也。
溫陵曰：四大假幻妄之身，縛性為纏。五疊織見覺之妄，汩湛為濁。纏為生死根本，濁為惑業根本，故應審明。譬如清水，清水覺湛，明性也。塵沙煩惱，惑業也。性不相循，真妄染淨異也。世間人非出世智也，故起惑汩湛，使性渾濁。
興福曰：清水喻圓湛妙心，塵土灰沙喻五陰生法。五疊亂真，故以五陰為獨。。
阿難汝見虗空徧十方界至是第一重名為劫濁。
孤山曰：此濁依於色陰。夫四大五根五塵，同名色陰。今以眼根見空塵而說者，以渾濁義顯故。何故名劫濁邪？以成住壞空四皆名劫，故指見空名為劫濁。。
溫陵曰：覺非空色，由一念不覺，妄見空相，以生發遍迷，故空見不分。以不分故，有空無體，為雜於見也；有見無覺，為雜於空也。此起明初起混茫之相也，故為第一重。涅槃名無織。織者，兩物相涉，經緯造作之義。涅槃之體，自性清淨，不涉眾緣，離編織故。今以無空之體，織無覺之見，以無覺之見，織無空之體，乃妄見空而兩無其實，即土失留礙者，不渾濁真性乎？
携李曰：真性廓湛，本無見覺，由四大摶結以成根隔，故見覺生而廓湛壅，四大旋而覺知生，是謂相織。。
孤山曰：此濁依於受陰。夫領納所緣，名之為受，而有六種，謂六觸因緣，生於六受。六受為四大所壅，故令留礙，所以見不超色，聞不出聲。四大為六受所旋，故令覺知也。二法交織，妄為受陰，以其見境，領納渾濁真性，故名見濁。
又汝心中憶識誦習至是第三重名煩惱濁。
長水曰：憶過去境，識現在塵，誦習未來境界。。
携李曰：智識誦習，即智及相續執取計名之事也。由是於性之內分，發六知根。容之外分，現六塵境。根境煩搆，以惱湛性，名煩惱濁。
孤山曰：此濁依於想陰，能取所領之緣相，名為想。而有六種，謂取所領六塵之相，為六想也。性發如見，謂能取六想。容現六塵，謂所取六塵之相也。以此相織，妄成想陰。既取著所領，則擾亂甚前。既渾真性，故名煩惱濁。
又汝朝夕生滅不停知見至是第四重名眾生濁。
孤山曰：此濁依於行陰造作之心，能趣於界，名為行。行有六種，大品經中說為六思。思即是業，謂於六想之後，各起不善業。善業，無動業也。。
溫陵曰：生滅不停為行，行相遷流，故曰業運。妄想知見，即行陰體。諸行無常，故國土每迁，隨趣受生，此所以為眾生也。
汝等見聞元無異性至是第五重名為命濁。
携李曰：見聞自湛圓而分，故元無異姓。眾塵隔圓融之體，故無端成異。自性觀之，同一真常，故曰相知。自用觀之，互起生滅，故曰相背。。
吳興曰：五濁從細至麤，有生皆具，所謂生死根本，虛妄滅生者。。
孤山曰：此濁依於識陰，了別所緣之境，名為識。識有六種，即是六識也。元無異姓者，了別之心惟一故。眾城隔越者，六塵不同故，牽生六識，故云無狀異生。性中相知，釋上元無異性也。用中相背，釋上無狀異生也。眼不別聲，耳不別色，是相背也。同異失準者，適言其同，則用相背；適言其異，則性相知，故無定準。以此交織，妄成識陰，識住命存，識去命謝，渾濁真性，故名命濁。
阿難！汝今欲令見聞覺知至皆合涅槃清淨妙德。
吳興曰：以圓湛之性，旋虛妄之心。斯盖脩三止觀，照二諦境，伏斷生滅，證無生滅也。伏還下因該十信，然後下果通分滿。靜器，即止觀之心也。信前猶淺，入信漸深。沙土自沉，麤垢先落也。清水現前，三諦似顯也。
携李曰：眾生之心，本來清淨，如水之清，但為客塵所染故濁耳。故曰：此若無染雜，一切應自脫，此若無清淨，功用應無果。非染非不染，非淨非不淨，心性本淨故，客塵煩惱染。。
孤山曰：一切變現，即隨机所感十界現形也。俱是淨用，故云不為煩惱。即用是體，故云皆合涅槃。。
溫陵曰：見聞覺知，六受用根也。常樂我淨，涅槃妙德也。生死根本，五濁業用也。夫欲反妄契真，先當擇去生死妄本，依不生滅圓湛之性，以成其功。如澄濁水，必於靜器以湛旋其虗妄，使伏還元覺。如以靜沉其沙土，使清水現前也。此則初伏客塵煩惱而已。盖方旋之使伏，非真無生滅性也。及得其本元真明之覺無生滅性，則無明之根本永斷，而覺湛明相於是精純，一切變現，不為煩惱。如去泥純水，一任攪淘，無復汩濁，乃可為因地心也。因心如此，則果地修證無有不圓，涅槃妙德無有不合，故因心不可不審也。
第二義者汝等必欲至云何降伏取如來位。
補註曰：初義審因地發心，故指五濁業用為生死根本，即虛妄滅生者也。令其擇之旋之，而依圓湛不生滅性以成其功也。次承令審煩惱根本，兼含選擇圓根之意。故下即指六根媒賊劫家為煩惱根本，而繼以世界相涉之義，備顯六根功德數量，定其優劣，次第發揚，令知所擇耳。。
泐潭曰：無明發業，愛取潤生。六識能作，梨耶能受。潛為煩惱根本，發為虗妄根塵。知之乃可降伏，降之乃可取果。發業潤生，指煩惱也。誰作誰受，推根本也。意顯六根自作自受。
阿難！汝觀世間解結之人至於器世間不能超越。
吳興曰：外之六塵，內之六識，皆由眼等引發和合，故云六。為賊媒所起煩惱，害如來藏，故云自劫家寶。由六根所起煩惱，故發業潤生，乃有無始眾生世界等。。
溫陵曰：汝觀下，釋上須知其處也。引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？則汝下，示虗妄根塵顛倒也。眼等六媒，妄根也。媒引六賊，妄塵也。自劫真性，顛倒也。
阿難！云何名為眾生世界至各各功德有千二百。
資中曰：此據六根了別之性是同，故云各各功德有千二百。下對六塵了別之用有異，所以功德全關不等。前文云：性中相知，用中相皆。不其然乎？慤師約三世四方具有五根五塵，成百二十；一一根塵熏成十類眾生，為千二百。沇公非之，節公是之。而敏又謂：十二中一一皆具十善，成百二十；一一善中具十如是，成千二百。然佛旨難測，人情異端，亦無的據，誰為至當？至於資中、孤山、長水，但合數而已，皆變疊不同。余雖別解，亦未敢配其法相。來哲無黨，惟善是從。
補註曰：上下無位者，指著上下皆是四方之上下也。除此別無上下，故曰無位。中無定方者，謂四隅之中也。隅以兩方交接而得名，既一偶而屬兩方，故曰無定方也。
溫陵曰：眾生世界，亦具四方，即左右前後是也。世者，三際迭遷；界者，各從定位。界位有十，世數有三，一身所具，理自互涉，故曰身中貿遷，世界相涉。界方雖十，常數惟四，三四互涉，故曰宛轉。三世流變，故有三疊，自一疊十，十疊百，百疊千，成千二百，六根各具。然此權依世論，以顯妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圓照，則何數量所及哉？
吳興曰：此約十二遷流變易，共成三重也。一、十、百、千者，通舉增數之法耳。謂增一為十，增十為百等。今且以方涉世，明三疊者：第一、約四方各論三世，共成十二也；第二、於東方三世變一為十，成三十，南、西、北方亦復如是，四方各三十，成一百二十也；第三、於東方三十變十為百，成三百，三方亦爾，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯盖如來只指凡夫六根，根塵相織，世界相涉，從麤至細，且至三疊，以彰厥德。大意令知現前見聞覺知，剎那剎那皆涉方世麤細之相也。
阿難！汝復於中克定優劣至當知眼惟八百功德。
資中曰：四方各二百，四隅各一百。今眼所見，前及左右三方，已成六百。併前二隅二百，共成八百。惟後方二百，及後二隅二百不見。故云三分之二也。
溫陵曰：先顯織妄，欲明根結之始。次辨優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。
如耳周聽十方無遺至圓滿一千二百功德。
泐潭曰：前言六根了別之性同，所以功德各千二百。此言六塵了別之性異，所以功德全闕不等。。
溫陵曰：能周聽，故功全也。動若等者，隨彼之動，則似有近遠；在我之靜，則周聰無邊。
如鼻齅通出入息至當知鼻惟八百功德。
長水曰：出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故惟八百。
溫陵曰：出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。
如舌宣揚盡諸世間至圓滿一千二百功德。
孤山曰：取去言說，不論甞味。若取甞味，其功則劣，以合中知故。。
溫陵曰：世出世智所知之境，惟舌詮顯，其言雖局，其理不窮。
如身覺觸識於違順至當知身惟八百功德。
孤山曰：離一合雙者，離中不知是闕一分，合待能覺有違有順，故具二分。。
溫陵曰：離闕一分，合全二分，曰離一合雙。
如意默容十方三世至圓滿一千二百功德。
吳興曰曰：意根了境，通於三世，謂過去、現在、未來也。。
真際曰：意識獨生，徧緣諸法，故云默容。
阿難汝今欲逆生死至與不圓根日劫相倍。
真際曰：眼耳以離中取境，鼻等以合中知法。離則境遠為深，合則境近為淺。
溫陵曰：流根，即妙湛不動者也。決之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生滅。六、受用根，即上所明者。循圓則合性而深，不圓則離性而淺，深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。夫欲速返，須擇圓根也。
我今備顯六湛圓明至彼六知根一時清淨。
溫陵曰，得圓自在慧，則十八界無非圓通。然下劣初机未去圓，且自一門而入一根無妄，則六皆清淨。不惟悟十八界，塵塵剎剎皆圓通矣。。
吳興曰：六湛圓明等，指六根妄明功德，全是真明本性所具。由真具故，所以妄具。
阿難白佛言世尊至生住異滅分劑頭數。
孤山曰，見諦所斷之惑，即八十八使也。脩道所斷之惑，即八十一思也。生住異滅，即同體無明也。分劑頭數，謂初住以上，至于妙覺，四十二品也。虛習，猶云妄惑也。
溫陵曰：湛圓因惑而分，一六因惑而生。故將告一六之義，先與辨惑之小乘見道門，斷三界嗔癡等十分別惑，乃證初果，故曰已得陀洹，已滅見惑。修道門斷三界貪嗔癡慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生無始虗習，三果乃斷，所以阿難未知也。況此根中更有生住異滅諸微細惑，共分劑頭，數盡此惑，六湛乃圓。
又非阿難所知者斷。。
今汝且觀現前六根至雖得六銷猶未亡一。
孤山曰：金剛般若云：須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，此即六銷也。猶未亡一者，執有涅槃也，以小乘所證也，是無明故。
資中曰：不因六塵所造新業，名得六銷。尚迷六根而為一體，故未亡。。
泐潭曰：耳不見，足無語，不可以為一也。耳聞法而身口同，不可以無六也。既無定趣，則一六之義，非本元有，由顛倒生。須陀洹已斷麤惑，不入色聲香味觸法，是得六銷，而尚滯法執，是未亡一也。以後文證之，此乃方得人空，而未能成法解脫，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必銷六，然後亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世窮道，雖曰得妙，竟涉離微，求其真能亡一者，不可多得。覆尋聖言，深有所發。
吳興曰：沇師所解一體之義，異乎涅槃，但一義未明耳。應知下文見精乃至知精，元是一體。。
如太虗空參合群器至六文用根亦復如是。
資中曰：太虛空下，喻一六義生。彼太虛空下，喻本非一六。例合後文，由明暗等，至見精暎色，結色成根等，即一六義生也。汝但不循下，至隨㧞一根，五粘圓脫，即本非一六也。即正釋阿難一入六淨之疑也。。
溫陵曰：虗空本非同異，喻圓湛本非一六。合器除器，喻一六義生之由也。知虗空之同異是非，子無所立，則一六併亡，而圓湛不分矣。一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故下原其妄發之源以示之。
由明暗等二種相形至浮根四塵流逸奔色。
吳興曰：粘湛發見者，由明暗等塵染起淨性也。他皆放此。。
溫陵曰：見精，眼識也；色，眼塵也。二者妄結，以成眼根。此根之元，攪四大而成體，以未奔境，故名清淨。方是之時，如葡萄而已。盖體雖具而識未流，所謂但如鏡中，無別所知者是也。及乎流逸，奔境則染，故轉名浮根四塵，而不名清淨四大。
由動靜等二種相擊至浮根四塵流逸奔法。
真際曰：外㧞六根，內冥真性，使聞見合而為一，圓湛開而徧應，則諸根互用，虛妄全消。所謂非汝六根互用開合，則此妄想無時得義。在斷惑滅，乃知㧞根義在斷感。。
資中曰：常性為恬，奔味為變。初生之月，偃然舌相如之，皆喻無情之物者，明體雖具而識未流也。
長水曰：覺、精、身、識也。腰、鼓、䫙，徒有觸體，未有觸用，喻清淨根元也。䫙喻根元，則鼓喻浮根元。因浮根然後流，如䫙因成鼓然後觸。。
孤山曰：粘湛發知者，妄慮知也。根元下此眼肉團心根，為慮知之所託也。故勝義根還是清淨四大，如幽室見，即浮塵根為意託附，如處幽室。正法念經云：如蓮華開合者是也。
阿難！如是六根由彼覺明至無滅無生了知安寄。
溫陵曰：是以汝今下擇上，因妄發故，六皆虛妄，苦離六塵，悉無自體。。
孤山曰：由彼覺明，真明也。有明明覺，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄發光。
汝但不循動靜合離恬變至由是六根互相為用。
吳興曰：寄二種根，覺明開發，故千二百功德，根根互用也。。
孤山曰：用有真似，似如法華，真如華嚴。。
溫陵曰：彼十二相能粘六根，障湛明，故㧞一根而本明發。本明一發，則妄粘皆脫而圓矣。粘妄則由前塵循浮根，故成隔礙。脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。
阿難！汝豈不知今此會中至圓明了知不因心念。
携李曰：引證㧞根之用，兼舉六人以明六妄，皆能圓㧞，則真精可純而獨照。所謂一耳目之所知，而心未甞死者。
孤山曰殑伽，河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖脩得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用。。
溫陵曰：那律尊者因精進失明而能見，賢喜龍王無耳能听，恒河之神無鼻聞香，驕梵受牛哨報，故曰異舌。舜若多神，主空神也，其質如風而能覺觸。修滅盡定得空寂者，意根斯滅，如大迦葉雖滅意根而能了知。
阿難！今汝諸根若圓㧞已至云何覺明不成圓妙。
資中曰：失彼精了，由塵起見，則根境成礙。故脫粘圓㧞，真光瑩發，則浮塵幻相，如湯消氷，成一圓融清淨寶覺。真智如湯，妄念如水。聚見於眼，則圓明有見之時也。急合而暗，則暗成無見之時也。六根頭足，既黯然無見，而觸之一一能辨，同於明時。由是騐之，不明自發，暗不能昏者，人人具有。但脫粘消塵，自成圓妙矣。。
吳興曰：真智如湯，妄境如冰。了妄即真，化成知覺。前明知覺不由於根，故舉那律無目能見等。今示真覺不假於緣，故指世人暗中有辨也。彼人，即指合眼之人。循體，謂繞他人之體。知覺是同，言暗中知覺與明中所見不殊。凡夫尚有不假明緣而能有辨，況聖人真覺何藉緣發乎？緣見下，指妄。不明下，顯真。略示明暗，諸緣例爾。
阿難白佛言世尊至欲獲如來七常住果。
楞伽經曰：分別是識，無分別是智。有空如來藏，有不空如來藏。寶積經曰：空如來藏，離不解脫一切煩惱。不空如來藏，具？河沙佛不思議法。空不空如來藏，隨為色空普應一切。後二隨用得名，獨空如來藏為其體，故為果號。
携李曰：菩提，正覺性也。涅槃，斷德體也。由無變異名真如，為覺本體名佛性，體本清淨名菴摩羅，煩惱不居名空如來藏，清淨顯照名大圓鏡，皆果上妙德。○菩提常覺，涅槃常樂，真如常然，伏性常知，菴羅常淨，空藏常虛，鏡智常明，皆法上真體。。
溫陵曰：離幻復真，常住不壞，名常住果。而見听六用，離塵無體，是斷滅法。依斷滅因，求常住果，烏得相應邪？此誤認緣塵，迷失常性也。由失常性，故難契常果，實脩證大患，故須難明也。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴摩羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。此已成智而名識者，以能分別故。
世尊若離明暗見畢竟空至惟埀大慈開我蒙恡。
溫陵曰：復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。。
即時如來勑羅睺羅至音響雙絕則名無聞。
溫陵曰：此但無聲，非謂無聞。必再擊疊問者，欲令審辨而有悟也。。
如來又勑羅睺擊鐘至音響雙絕則名無聲。
溫陵曰：上答為倒，此答為正。盖聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。
佛言阿難及諸大眾至令汝聞性為有為無。
吳興曰：前阿難通疑六根離塵無體，云何將此斷滅為因，欲獲常果？如來所以別顯聞性為常者，誠欲發耳根圓通之機也。。
資中曰：欲表圓根正修方便，故扣鐘驗聞，以顯耳根常住，為一門深入之本。聞無生滅，境有生滅，故聲聞各問，令審辨也。。
溫陵曰：聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦無滅，聲有亦非生，此即不生不滅，真常性也。夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。是故阿難下，牒上顯常也。
汝尚顛倒惑聲為聞至此性云何為汝銷滅。
吳興曰：所舉寐事，□妄識至昏，而真性不昧也。復恐惑者謂寐雖不昏，死豈不滅邪？故重示云：縱汝形銷，性非遷改。。
溫陵曰：此騐勞生，雖在倒妄，生死常性，不昏不滅也。
以諸眾生從無始來至云何不成無上知覺。
吳興曰：通別二惑，俱名塵垢。真似所證，皆號法眼。此眼具五，方曰清明。。
泐潭曰：不悟性常，故逐諸生滅。能守常性，常果可冀矣。前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結告也。常光現前，根塵銷落者，謂得其常心，則妄塵自滅。妄塵既滅，法眼自明。以此為因，則七常住果於是可獲。故曰：云何不成無上知覺？
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第五
阿難白佛言世尊至得免輪迴不落三有。
孤山曰：阿難言俱生滅者，以無明果相言之，佛以立知見為本。以無明因相言之，知見謂增損諸还等見。。
補註曰：世之瘧病，隔日而發，為其病根未除故爾。喻有學聲聞，通惑雖破，而別惑病根未除也。。
携李曰：前第二義門，令審業云：不見所結，云何如解？故此牒而請。諸無明，通根本枝末也。始無所始，故名無始。俱滅俱生者，積迷不覺，而為生住異滅妄相所遷，根本之惑，方能暫伏，旋復旋發，未能永斷，故如隔日瘧，由不知結解真要故也。同體無明，品數至多，又迷境不一，故曰諸。生滅去來，常在妄中，故曰俱。無明，即愚癡也。俱舍以瘧為無明故，唯識以愚為無明故，婆娑以不達、不解、不了為無明故。身心結惑，實未來若難之本，解結之元，實免脫輪迴之要，此阿難之所以復請也。
吳興曰：將明第一義諦圓明顯德，故問解結因緣，而為此經發起。所結之元，即無明根本也。此無明根本，乃第一義諦中所治之惑。。
爾時世尊以閻浮檀至亦汝六根更非他物。
携李曰：各放寶光，表同破無明也。
泐潭曰：生死結根，安樂妙常者，顯無二之體也。。
溫陵曰：先摩其頂者，表無上開示也。六震者，動起踊吼震繫，表破六根妄結也。諸佛頂光灌釋迦頂者，示同發明無上頂法。異口同告者，示諸佛脫生死證菩提，皆由斯要也。俱生即根本無明也。生死妙常同因六根者，知見立知故輪生死，知見無見即證妙常，如下所明。
阿難雖聞如是法音至云何是中更客他物。
吳興曰：根塵識三，攝十八界，本如來藏，妙真如性，故曰同源。凡夫迷真故縛，聖人悟真故脫。迷悟雖殊，始終理一，故曰無二。同源必兼識性，虗妄必具根塵，文綺互也。
吳興曰：塵相通指六境，知見略示二根，根境對論攝十二處，斯皆兩法相涉，內無實性，故喻若交蘆。。
泐潭曰：根塵相因而有，故曰同源。縛脫由此而起，故曰無二。夢識無初，故譬空華。物境成有，故由塵發知，因根有相。此根塵識，譬如束蘆，互相依倚，雖粗有相，其體全空。故曰：相見無性，同於交蘆。既無自性，則隨緣轉變。故於知見立識知之心，則結為無明之本。於知見無見覺之妄，則解為涅槃真淨。既曰真淨，豈容立知？故曰：云何是中更容他物？此總示妄結依根塵識起，但妄識不立，則妄結自解。是為解結真要，所以學道務去識情也。
真際曰：知見立知，示無明本始也。知見無見，明解結之門也。靈知性見，本六用之菩提。體本真淨，故中不容也。。
爾時世尊欲重宣此義至無起滅不實如空華。
無為下，頌識性虗妄，猶如空華。上言如幻，助成空義耳。今云空華，正顯虗妄也。且識性是有為起滅之法，真性反此，故曰無為無起滅。既云虗妄，即是不實，故喻如空華。舊以前二句破有為，後二句破無為，出掌珍論。
吳興曰：真性即根塵之源也，有為即縛脫之相也。若真性在迷，能生九界根塵之相，名之為縛。若真性出纏，能起十界根塵之用，號之為脫。此縛與脫，皆即真而俗，故曰有為。亦即俗而真，故曰空也。緣生故如幻，釋成有空義也。有為之法，皆從緣生。凡夫以惑業為緣，聖人以機感為緣。二緣所生，俱是假名，故云如幻。此頌根塵同源，縛脫無二也。
言妄顯諸真至中間無實性。是故若交蘆。
吳興曰：前長行但破於妄，今復恐捨妄取真，故重遣之。。
泐潭曰：淨名云：有為無為二，若離一切數，心如空虛，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。即此意也。
携李曰：起滅之法皆無，則妄識元無，此頌識性虗妄，猶如空華也。妄法既無，真亦不立，若言妄顯真，真還同妄，真與非真，尚猶雙非，見與所見，云何復存？當知俱無實體，若交蘆耳。此頌相見無性，同於交蘆也。
孤山曰：諸，之也，語助耳。言根塵虗妄，則顯涅槃真實。對妄說曰真，待對不絕，真亦成妄，故云二妄。猶非能遣也真，非真所遣也。非真即妄，見即是根，所見即境。對妄說真，猶皆遣蕩，云何更有妄中根境乎？中間，謂根境二法，體中無性也。
結解同所因，聖凡無二路至即無明發明便解脫。
長水曰：淨名云：生死涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無脫，是為入不二法門。
吳興曰：欲明解結，泛舉所因。所因者，六根也。前諸佛同告云：汝欲識知生死結根，乃至速證安樂解脫，惟汝六根，更非他物。似同此義。
孤山曰：汝觀下。重牒前喻令審觀也。言空則蘆有外相，言有則蘆中本空，以喻根境妄執似有其體元空。迷晦下。頌知見立知及知見無見等。
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。
溫陵曰：躡前結解解之義，起後圓通之文也。。
孤山曰：六解則根㧞，一亡則湛圓。選得圓根，則入聖流，證聖果矣。
陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。
深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。即此識也。暴流即生滅性，從習所生，由此識性全離取舍，但是自心。
溫陵曰：陀那下，頌根結初起之由也。陀那，此翻執持。執持種子，發起現行，即第八梨耶。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤；以為非真，恐迷自性而外求。故權小教中，皆不開演也。
自心取自心，非幻成幻法至尚不生，幻法云何立。
資中曰：此頌解結入圓之要也。。
溫陵曰：一切諸法，惟心所現，而於中取著，妄成根結，是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻；若不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有？幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。
是名妙蓮華金剛王寶覺至一路涅槃門偈文止此。
孤山曰：彈指超無學，顯三止之功也。若入地住，則超小乘阿羅漢位。縱入相似，亦超無學。以同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。又縱在觀行，亦起無學。如太子處胎，貴壓群臣。頻伽在鷇，聲逾眾鳥。。
溫陵曰：此結頌也。此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。根境結惑，擬之則銷，名金剛王覺。即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指間，可超無學而入圓位也。阿毗達磨云：無比法，十方如來迥出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。
於是阿難及諸大眾至施以法音洗滌沉垢。
吳興曰：祇夜云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀云諷頌，亦略云偈。。
長水曰：由前偈云解結因次第，六解一亦亡，故此疑之。。
溫陵曰：不因長行，但諷美而頌之。二頌合明，故云雜糅。精瑩，此指能詮也。妙理精徹，此謂所詮也。
溫陵曰：無遮大悲，言其愽濟也。性淨妙常，真實法句，則真妄兩忘，稱性之談也。沉垢微細，結惑也。
即時如來於師子座至次第酬佛。此名為結。
補註曰：由阿難未達六解一亡，舒結倫次。故如來示一巾成六結，令悟六解則一亡。示綰結之有次第，令悟舒結之有倫次也。。
資中曰：巾喻真體無二，結喻六用妄□，故以六也。
溫陵曰：涅槃，僧裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅云時分，即夜摩天所獻巾也。綰，縈結也。巾喻一性，綰喻妄動，結喻六妄。一一詳問者使悞，凡所妄動，皆為結業也。
佛告阿難我初綰巾至畢竟同中生畢竟異。
補註曰：此節謂六結若存，則倫次不容雜亂。下節言六結若解，則一六俱亡。。
吳興曰：同謂一真之性，理本無差，辟巾之體也。異謂六根之精，事用有別，如巾之結也。
泐潭曰：一真如體，無異無同。六妄結根，確然異執。
佛告阿難：汝必嫌此六結至六解一亡亦復如是。
吳興曰：六根之精，元是一真之性，以隨緣故。在眼曰見精，在耳曰聽精等，此皆如第二月揑所成故。若能隨根脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。如解結已，巾亦無用。
溫陵曰：不成，謂是非鋒起，不成一體也。願樂一成，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯。故曰：尚不名一，六云何成？
由汝無始心性狂亂至皆即狂勞顛倒華相。
吳興曰：知見發妄，此屬能見之相。勞見發塵，即對所見之境。惟妄與勞，五住備矣。如勞目精下，雙喻其義。一切世間下，示塵勞之相。狂華，謂無而妄有。
溫陵曰：前明所結惑業之理，此明能結狂妄之心也。狂心之結妄境，如勞目之見狂華，故曰皆即狂勞。
阿難言此勞同結至若欲除結當於結心。
補註曰：上節心性狂亂等，示其根結之由，展轉虛妄。此節掣巾等，示其解結之方也。。
真際曰：左右喻生死涅槃二邊，行人執而不結，故如雙結。結心者，喻觀中道，則二邊俱解。。
吳興曰：左右牽掣，俱不能解。喻觀二邊，皆不能破根本無明。凡夫外道，以斷常為二邊。二乘菩薩，以空有為二邊。雖曰伏斷，猶存巾結。若欲除結，當於結心者，知見立知，即名為結。觀知中道，是謂結心。結不離巾，解之則一。知不異道，亡之則中。
阿難！我說佛法從因緣至諸妄銷亡，不真何待。
吳興曰：既令解結，當於結心。欲使選根而脩圓行，故示佛法從因緣生。反顯若無因緣，佛法無由而生也。如前文云：辟如琴瑟，雖有妙音，若無妙指，終不能發。是則圓脩定慧，是今因緣。若三藏中事六度等，皆是世間和合麤相。
泐潭曰：知因從緣出，至雨滴皆知。此明如來覺法皆盡，證其所說，皆誡諦語。選擇六根者，前文云：若能於此悟圓通根與不圓根，日劫相倍，故令選擇。。
溫陵曰：令依出世正智，審擇根結本因而解之也。若得正智，不惟能知根結本因，雖沙界萬類，皆了元由矣。世謂六凡，出世謂四聖。知此十界，皆因於心。隨無明之染緣，則出九界。隨教行之淨緣，則出佛界。故法華云：佛種從緣起。涅槃云：亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。佛有權實二智，實智冥理，權智鑑物。發明世出世法，乃至知其種種元由者，皆權智所鑑也。既於情無情，照了不昧，顯今所說解結之法，及選根之義，悉是鑑物宜然，固無差謬矣。
阿難！吾今問汝，此劫波羅巾至則結解時云何同除。
資中曰：此示六不頓解，必由其序。慤師云：意明六根不可齊觀，但依一根入證自然。六斯會經意焉。。
吳興曰：綰巾成結，雖有次第，粘湛成根，必無倫緒，故不可以喻而難於法也。盖言見聞覺知，六用差別，如次第綰生也。選擇六根，隨於一根發觀，如次第而解也。
佛言：六根解除亦復如是至從三摩地得無生忍。
吳興曰：小乘析觀，乃是作意。先破人執，次破法執，然后會入空平等理。大乘體觀，人法無殊，空非前後。今言此根初解，先得人空者，亦猶前文如澄濁水，沙土自沉，盖任運而然也。
溫陵曰：了煩惱結，皆由著我，則於我無著，離煩惱障，是得人空也。了所知結，皆由著法，則於法無著，離所知障，是得法空，名法解脫。人法雙解，是名俱空，而俱空亦泯，心無所起，是從正受得無生忍也。觀音初於聞中，入流亡所，動靜二相，了然不生，即先得人空也。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，即成法解脫也。空覺極圓，空所空滅，即俱空不生也。生滅既滅，寂滅即現前，即得無生忍也。
携李曰：如是三空，皆以中道而為觀體。苟非此者，何異解巾左右牽掣乎？
阿難及諸大眾白佛言至惟垂大悲慧我秘嚴。
長水曰：此阿難問詞。。
真際曰：二十五聖，於根塵七大，各悟圓通，是知本根冥乎萬法也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授也。退藏密機，即息慮凝心也。
溫陵曰：慧覺圓通，存乎一心，已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授也。密言，即發明慧覺之言也。秘嚴，即圓通本根祕要也。慧覺圓通，我固有之，故雖因密言，還同本悟。若不開秘嚴，則與未聞無異，故別求開示也。
爾時世尊普告眾中至從何方便入三摩地。
孤山曰：五陰、六入、十八界，本如來藏妙真如性。佛欲題菩薩萬行，故寄選根，令二十五聖開眾妙中門，究竟圓通真實。革小乘於後心，根大衍於初會。又曰：此下二十五聖，觀十八界及以七大，乃是開合之殊耳。
泐潭曰：圓通二十五門，即十八界七大也。七大自十八界開，故此不言。夫根器萬法，惟十八界七大攝盡，故此備陳。欲令行人於根身器界種種法上，顛沛造次，得真圓通，無少滯也。
憍陳那！五比丘即從座起至如我所證音聲為上。
携李曰：從於音塵，默悟圓理，此依內證，故名曰密，即如如智證境自性也。一塵密證，諸塵圓契，故曰圓通。
孤山曰：妙音密圓者，密悟圓理也。。
孤山曰：阿若多因聲圓悟，故曰妙音密圓。下云妙色密圓，妙香密圓，因味覺明，妙觸宣明，妙法開明。又意同此二十五門。初標聲塵者，先此方教體也。雞園無憂王造，以迎佛也。
吳興曰：如來說法初中後妙，豈彼妙名便同法華之妙乎？只如下文說緣覺聲聞云：勝妙現圓及勝性現圓。又說：大梵善見身心妙圓及妙見圓澄。豈此妙圓亦同圓覺妙明之性乎？應知如來先令諸聖次第說竟，後告文殊言：此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言脩習真實圓通。彼等脩行實無優劣前後差別，斯則開權會實之正文。
優波尼沙陀即從座起至如我所證色因為上。
南嶽師曰：觀五陰理性，名性念處。故雜心論偈云：是身不淨相，真實性常定，諸受及心法，亦復如是說。以從不淨白骨微塵歸於虗空者，由多貪欲，脩對治法，成就九想，發真破惑，即壞法羅漢也。九想成時，得慧解脫，於諸色相，發明無漏，故云妙色密圓。
溫陵曰：優波尼沙陀，此翻近少，亦云塵性，謂微塵是色之少分也。因塵悟解，故得此名。昔多貪欲，佛令作不淨觀。
長水曰：因觀色塵本如來藏，故曰悟諸色性。
吳興曰：不然。既云觀佛最初成道，正是小乘無漏行法。言悟諸色性者，斯乃聲聞悟性念處也。
香嚴童子即從座起至如我所證，香嚴為上。
携李曰：非木則不住有，非空則不住無，有無俱非，中道顯矣。
携李曰：宴，安息也。晦，冥寂也。清靜之室，謂之清齋。
資中曰：非木等者，觀性空也。。
吳興曰，凡言性空，必推四性。今當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無。因此似衍門觀幻有即空之相。下諸聲聞，亦多是小乘觀實有滅空之義。小衍雖殊，所證圓通，同一真諦耳。
溫陵曰：偏觀有為，而因香圓悟，得童真位，故名童子。辭佛宴悔者，宴坐晦迹，齋心作觀也。木烟皆非，去來不有，意無所緣故。由是意銷，而發明無漏塵氣滅，故妙香密圓也。
藥王藥上二法王子至如我所證味因為上。
吳興曰：由事佛故，必聞正法。即於味性，了生無生。空有，謂味塵也。身心，謂舌識也。以味從合中知故。相對言之，味非空故，非離身心。味非有故，非即身心。中道之性，於是乎顯。
溫陵曰：善救功成，堪紹佛位，名法正子，曠劫為醫，常善救人也。言分別味因者，謂了知味性，而發明非空有離即之圓因，乃指圓通本根，非謂因之悟入也。前言色因，後言水因，法因同此，若酢等六味也。眾味共成，名和合味。直爾采用，名俱生味。修煉炮炙，名變異味。
䟦陀婆羅并其同伴至如我所證觸因為上。
吳興曰：水因，謂所觸之因也。塵體，即能觸之緣也。塵既無染，體亦常淨。能所如幻，二邊俱空。故中間覺觸之心，安然契性矣。。
泐潭曰：觸具三和金，翻為三德秘藏，故名妙。。
孤山曰：䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護。自守護賢德，亦守護眾生。洗塵洗體，及塵體之中，少有所得，皆妄觸妄覺故。得無所有，則妙觸宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守護，令妄不起，令覺不動，故名賢護。
摩訶迦葉及紫金光至知我所證法因為上。
携李曰：頭陀有十二行，以紫金塗佛，感報如此。因深果茂，其理宜然。
孤山曰：脩於滅盡者，即九次第定中第九滅受想定也。。
長水曰：紫金光尼，在家時婦也。。
溫陵曰：摩呵迦葉，大飲光也。其身金色，光吐日月，因觀塵變，悟法空寂，遂脩滅盡定，以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故超百千劫如彈指頃。于今於雞足山待彌勒，乃入此定也。頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號。
補註曰：紫金光既同時發心，則非一世眷屬也。。
阿那律陀即從座起至旋見循元，斯為第一。
吳興曰：阿含云脩禪，蓋總略而示。今云金剛三昧，則別顯其名，非謂金剛惟喻大定。如阿難入電光三昧，斷最後思惑，亦名金剛三昧，此喻小乘無漏之智耳。
長水曰：那律即阿㝹樓駄，此云無貧，亦云如意，乃白飯王子也。過去世以一食施辟支，感九十一劫受如意樂。
孤山曰：增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈呵曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤精，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失，因是脩禪得四大淨色，半頭而見，觀三千界猶如掌果。今云金剛三昧觀見十方精真洞然，而與昔異者，此經開顯故約內秘以談，昔引物機乃約現小而說。
資中曰：掌果之辟既齊，精真之言何別？下文明善現天，尚云精真現前，陶鑄無礙，況今羅漢發真無漏，豈不得云精真洞然邪？旋見循元者，旋大千之見，循真空之元，見盡元明，圓通著矣。
周利槃特迦即從座起至反息循空斯為第一。
長水曰：特迦亦云蛇奴，於路所生。過去為大法師，秘吝佛法，不肯教人。後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不成。佛令數息攝心，因而了悟。。
溫陵曰：槃特，此云斷道，即誦帚比丘也。宿以恡法，報性散鈍，佛令數息攝心，因而了悞生住異滅諸行無常，故反生滅息，循無生空而得圓證。
憍梵鉢提即從座起至還味旋知，斯為第一。
孤山曰，了味無味，名為一味。雖舉味塵，蓋顯於舌。故即云，觀水之知，能知乃舌耳。非體舌也，非物味也。內脫身心，即正報解脫。外遺世界，即依報解脫也。。
溫陵曰：憍梵體提，此云牛呞。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，是謂一味心地法門。能滅心緣，得入正受，亦因教觀舌根，常味入道。觀舌之知，不從體生，以迷淪有漏，由心緣不斷故。滅心絕緣，即超諸漏，遺器界也。不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知。
畢陵伽婆蹉即從座起至純覺遺身斯為第一。
吳興曰：知即覺也。刺傷足時，雖有能覺之心，覺於所覺之痛。反觀覺心，本自清淨，無有能所。所覺屬身識，能覺屬意識。由身識生已，次起意識，分別前法，故曰雙覺。即上文云：我念有知，知此深痛也。覺清淨心，即是純覺。無痛痛覺，故曰遺身。。
補註曰：無痛痛覺者，即是無所覺，復無能覺也。。
携李曰：畢陵伽婆蹉，此云餘習，多慢習也。不可樂事，一切苦事也。思不可樂法，而觸不可樂事，因而正觀，為有知故，知此深痛。雖覺有知之心，能覺深痛，反覺清淨之心，曾無痛覺。然此存雙覺，其覺未純，故又思而進之，至於身觸皆亡，故諸漏虗盡，知痛俱寂，故純覺遺身也。
須菩提即從座起至旋法歸無，斯為第一。
資中曰：以聲聞人所得宿命，能知八萬劫事。今逆談所見，謂之無礙也。雖云在胎知空，乃至令他證性，猶未斷結使故。蒙佛開發，方成無學。若爾，性覺真空，乃至下文深達實相，皆就小宗分別，無咎。
溫陵曰：須菩提曠劫解空，非唯一世，了身空寂，故心得無礙，洞達宿命；了境空寂，故十方成空；自覺覺他，故亦令眾生證得空性。然此唯小乘所證之空，於性覺真空猶未圓明，故逮今發明性覺真空，乃能頓入寶明妙性真空之海，離二乘見而同佛知見也。諸相入非，能所皆盡，盖融於寶明空海也。旋諸有法，復歸至無，盖歸於寶明空海也。
資中曰：初以單空空於諸相，故云諸相入非。次以重空空其空相，故云非所非盡。。
舍利弗即從座起至光極知見斯為第一。
吳興曰：世出世間，四諦之境也。種種變化，生滅之相也。。
長山曰：心見，眼識也。識清淨故，種種通利；心無際故，見覺圓明。心見發光，光極知見者，由心見發明而圓照萬法也。迦葉兄弟，即優樓頻螺等，或云遇馬說偈。彼乃小乘因緣，非圓通所取。身子智慧第一，聲德居長，故稱長子。
普賢菩薩即從座起至分別自在斯為第一。
溫陵曰：凡具大根，脩菩薩行，皆名普賢之行，心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之也。
孤山曰：心聞發明，內證也。分別自在，外用也。。
携李曰：行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢，此非地前之賢，乃是金剛，喻定居眾佛之頂，名之為賢。
孫陀羅難陀即從座起至明圓滅漏斯為第一。
吳興曰：數息所以發識，觀息所以駐識。。
孤山曰：孫陀羅云好愛，妻名也。難陀云豔喜，佛親弟也。前數息依根，所以攝心。此觀白依識，所以駐心也。息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙。昧者不覺，唯諦觀能見。六爻見火燒息，能為黑煙紫焰，皆煩濁所發也。爭觀發明，則煩濁漸消，故內明外虗，而煙消成白。及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。銷息即銷煙成白，□滅漏即心開漏盡也，皆鼻識發明。
富樓那彌多羅尼子至消滅諸漏斯為第一。
吳興曰：宣說下，指小乘法。如是下，示大乘義。始阿含，終般若，故云乃至。增一稱滿慈子說法，最為第一。大品中轉教諸菩薩摩訶般若，即其相也。追敘得道，若權若實，如前辨之。。
真際曰：說法第一，辨才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。苦空實相者，世間諸法，一切無常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅槃四德，即實相也。佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。
優波離即從座起至一切通利斯為第一。
孤山曰：優波離，此云上首，以其持律為眾綱紀故。。
携李曰：依身有識，故先執身，次執心。。
孤山曰：執身及心，從麤至細，以防身識之微也。身識既滅，真智現前，斯所謂戒淨有智慧，便得第一道。。
真際曰：優波離云：近執謂親近執待於佛也。言親隨親觀乃至脫欲承教，皆明身識欽承也。行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支，復配四分煩惱成八萬四千。性業即殺盜婬等根於性者，遮業即支末愆失因過遮上者。戒律為眾紀綱，親印我心，言眾所印可也。我以執身等者，言由持戒故身與身識無不圓通也。律中得度波離第一，僧中得度憍陳最初，故今堂置憍陳、壇置波離，各立本也。
大目揵連即座起至久成清瑩斯為第一。
携李曰：意為諸法生因，萬法緣此以通，故聞內緣，頓發神通。。
吳興曰，神名天心，通名慧性。而此心性，即意識發明也。大乘發如來藏，小乘發根本禪。六神通中，漏盡通是其內證。餘之五通，皆屬外用。。
孤山曰優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象頭山也，亦云成城，近此山故。那提，河名，一兄二弟，故身子云：逢迦葉波兄弟，即其人也。
溫陵曰：因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明世出世法，故因之發心，得大通達，神通如意也。旋湛者，旋意識而復妙湛，故久成清瑩，通力圓明，清淨自在也。
烏芻瑟摩於如來前至登無上覺斯為第一。
資中曰：法門精麤無二，故塵勞欲火，俱證圓通。。
吳興曰，徧觀四大，皆是觸塵之境。百骸四支，地也。諸冷暖氣，即水火風也。三昧既著，故曰神光內凝。以多欲人火大偏盛，故變婬火而成智火。成阿羅漢下，謂成小果後發大願，將非普現色身，以執金剛神輔佛揚化者乎。。
携李曰：烏芻瑟摩云：火頭，即火頭金剛也。多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。徧觀煖氣者，令悟火大無礙流通也。諸礙既消，故神光內凝，成智慧火，發於頭上，故名火頭。生大寶𦦨，即火光三昧也。
持地菩薩即從座起至成無上道斯為第一。
長水曰：微塵性體不相觸，同於空也。故悟此實性，而刀兵無所觸。。
吳興曰：身界微塵，乃至刀兵者，以此皆是地大所造之色，即因緣所生法也。微塵無差，空也。自性不觸，中也。三諦具足，非如來藏乎。悟無生等，由分證法身，而權取小果，故以無生忍簡之。初自度，後化他，是謂𢌞心也。
泐潭曰：平險防損，代人濟牛，無彼我相，表善平心地，無有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心開，下皆依地，大圓悟也。身界二塵，本如來藏，虗妄發上，故不相摩觸。了本虗妄，即悟無生矣。妙蓮花佛知見地，即諸佛心地法門也。行實圓契，染淨兩忘，名妙學華。逈出三乘，深造一實，名佛知見地。持地所持，在此而已。故得身界塵消，無上智圓也。
月光童子即從座起至圓滿菩提斯為第一。
資中曰：準華嚴經，華藏海中，有大蓮華。其蓮華中，有諸香水。一一香水海，為諸佛剎世界之種。華藏世界，在香水中，故云浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為高大，故稱王。今觀身水，與彼海同，故曰浮幢王剎諸香水海也。初成此觀，但見其水者，此定果色，隨心所變。如十徧處，入定則有，出定則無。不同業果色，共業同感，不造世業，方得清淨。十徧處者，青黃赤白，地水火風空識，此十一切處皆有。如作青想，則一切處皆青也。
吳興曰：得阿羅漢，久離病緣等。按智論明諸聖人皆有身苦，如舍利弗風病，畢陵伽眼痛等。今言已得羅漢，久離病緣，實難銷會。此蓋過去曾取小果，既無見思惑業之事，是離分段病苦之緣。。
資中曰：方得亡身等，初證法身，分亡變易之身。身中水性，與香水海性，同合真如空藏之性。。
泐潭曰：初成水觀，復逢無量，乃得亡身，以明聖道長遠乃可。。
携李曰：漢州綿竹縣水觀和尚，迹同月光。佛陀本傳云：師入火光定，其室如焚。亦此類也。
溫陵曰：月，太陰水精也。昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。修習水精，謂觀水精性也。水性無奪者，內之津血，外之剎海，水相雖異，而性不相奪，此即因水悟圓也。浮幢王剎者，世界海外諸香水海通號也。我於是時至身質如初。敘作觀之緣也。但見其水，謂專於一觀，未融四大，故未得無身。舍利弗於恒河岸入定，遭怨害之鬼所擊，而出定頭痛，亦未得無身故也。山海自在通王，即於地水諸大得妙圓通者也。月光至此，乃融四大，故方得無身，而性合真空，初由水性一味流通耳。
琉璃光法王子即從座起至傳一妙心，斯為第一。
溫陵曰，因風大圓悟，身心發光，洞徹無礙，号琉璃光。無量聲佛，亦依風大開示菩薩，使知本覺無動。而身界之動，皆風力所轉。琉璃光因是觀界觀世，觀身觀心，遷流運止，悉惟風力，故曰諸動無二。由是覺了大千群動，皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了狂勞，乃見不動佛也。東為群動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。能即動而靜，故身心無礙也。傳一妙心者，知風力無依，萬動皆妄，而獨證無動本覺也。
吳興曰：界為方位故安立，世為遷流故動時，時即過現未也。
孤山曰：逢佛未幾者，未多也。
虗空藏菩薩即從座起，至妙力圓明斯為第一。
吳興曰：因觀四大色質，即有無邊法身。為顯此身徧融一切，故執寶珠照十方等而表示之。既以珠表色，復以鏡表心。色從心造，全體是心，故放寶光灌十方等。華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。身同虗空，法也；身入塵國，應也。說三乘法為佛事，稱四悉機為隨順。
真際曰：因證空性故，性中所有一切皆空，身與剎海涉入無礙，號虗空藏。定光，即然燈佛也。於定光所得無邊身者，法身如空，無有邊際，必假心燈寂照而後發明也。執四寶珠等者，由觀四大無依，妙力圓明，而照了法界一切皆空，所謂虗空無二，佛國本同也。又於自心現大圓鏡等者，亦由四大無依，妙力圓明，於圓洞心內瑩發光，而交徹融攝也。幢王剎，即華嚴法界剎名。
彌勒菩薩即從座起至得無生忍斯為第一。
孤山曰：求世名心歇滅無有者，相似位也。得成無上妙圓識心三昧者，分真位也。。
真際曰：識性不守如如，而外分別名相，是遊族姓而求名也。。
吳興曰：盡空者，謂盡虗空界所有佛國等，惟心所現也。若以四土言之，心即寂光，變化即實報，方便同居也。淨穢但是三土之相，互有起滅，故云有無。流出如來者，從法身識性，流出報應佛身也。
携李曰：彌勒，此云慈氏，為慈隆即世，非臻後劫，愍物迷識，故示跅發明也。心重世名，好遊族姓者，迷識著境，故外慕妄求也。從燈明教，而明心頓歇者，了識依智，則迷妄自除也。然燈佛現，乃成妙圓者，迷妄既除，心燈即現，心燈既現，則萬境妙圓矣。得是妙圓三昧，遂了三界唯心，萬法唯識，於盡空如來，皆我心變，國土淨穢，亦我心變，無量佛性，從此發揮，是謂流出。
大勢至法王子與其同倫至得三摩地斯為第一。
吳興曰：母憶子如人專憶，子逃逝如人專忘。問：前云逢不逢等，此何但云雖憶何為？答：縱得逢見，不蒙法利，與逃逝無異。舍衛九億家，不其然乎？入無生忍者，以證驗脩，則念佛之心，不可單約事相而解。念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，方可入焉。資中引觀經是心是佛等釋之，斯亦大要也。淨土者，別指極樂及寂光也。都攝六根者，念屬意根，意根若淨，諸根自攝，故無選擇也。
溫陵曰：觀經云：以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，名大勢至。又云：夫念佛者，不得一彈指頃念世五欲，是謂繫念。辟如有人下，示必須繫念，然後相應。不專念佛，則雖逢不逢，雖見不見，染香則襲香，念佛則見佛，故以念佛妙熏，名香光莊嚴也。
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第六
爾時觀世音菩薩至從聞思脩入三摩地。
吳興曰：準下文云：由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。此亦同於法華釋名之意也。教即世音，聞即耳根，皆所觀之境也。思脩，皆能觀之觀也。然則觀由境入，境實徧通，而特取音聞者，乃逗機之要也。
溫陵曰：觀音者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言觀者，以觀智照之，不以耳識聞之也。所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是名三慧。
初於聞中入流亡所至生滅既滅寂滅現前。
吳興曰：舊約三慧次第銷之，今則不爾。節文為四：一、亡前塵，即初於聞中至了然不生也。入流亡所者，流謂法性，所謂音塵。入之與亡，通乎觀行相似之位也。所入法性，體既常寂，是則前塵本自不動，今亦無靜，故云二相了然不生也。二、盡內根，即如是漸增聞所聞盡也。前塵易亡，內根難盡，以由亡智有疎有親，故云漸增也。聞所聞盡，謂能聞所聞之根亦復不生也。此乃舉所顯能也。下覺所覺空，及空所空滅，例亦如之。。
泐潭曰：釋從三慧入圓通也。入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。音聲之性，由動靜顯，故所入既寂，則動靜不生，此聞慧也。既達乎耳，復著於心，如水之漸，如土之增，使能聞所聞，情境俱泯，而盡聞之心，亦復不住，以合真覺，此思慧也。既著於心，還以治習，使能覺所覺，皆合妙空，則空覺不二，是謂極圓，能空所空，亦復不立，乃為盡道，此脩慧也。夫然後生滅滅生，情境俱盡，而真寂真滅，圓通之體，於是現前，即所謂入三摩地也。以圓覺配之，入流亡所等，即應當遠離幻妄境界也。如是漸增等，即心如幻者，亦復遠離也。覺所覺空，即遠離為幻，亦復遠離也。空所空滅，即離遠為幻，亦復遠離也。生滅既滅，則得無所離，即除諸幻也。寂滅現前，即譬如磨鏡，垢盡明現也。造至於此，則圓通之體極矣。
溫陵曰：三空觀智，即盡聞不住覺，所覺空也。上句遣前盡相，下句正空觀智。覺謂覺照，即智體也。四滅諦理，即空覺極圓空，所空滅也。上句顯重空之智，下正滅重空之理。
蘇子由曰，初於聞中一節，是一彈指間，遍歷三空，即與諸佛無異矣。。
忽然超越世出世間至與諸眾生同一悲仰。
携李曰：當知眾生由悲，故能感㧞苦之力。菩薩由慈，故能應仰樂之機。感應常冥，與㧞常顯。若曉斯旨，則下文三十二應，乃至四不思議，無忘其本乎。。
吳興曰：上云慈力者，慈既與樂，必能拔苦，應以力字兼於悲義也。下云悲仰者，悲謂悲苦，仰謂仰樂，此非屬應，盖言其機也。是故厭患苦道，則以悲為機；欣慕樂果，則以仰為感。菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，故曰與也，同也。
世尊蒙彼如來至令我身成三十二應入諸國土。
携李曰：幻喻三慧體不可得，金剛喻摧堅之能也。
溫陵曰：幻人作為，本於無作，故此言如幻三昧，後言無作妙力。此之三昧，始從熏習，訖無修證，皆以決定智斷，究竟堅固，而為正受。三十二應者，現十法界身，圓應群機，開之有三十二，惟四聖六凡，攝盡群類也。
世尊！若諸菩薩入三摩地至而為說法令其解脫。
孤山曰：菩薩別圓機也。若入相似三摩地，進修中道無漏，則分真勝解現圓。乃至若進修金剛無漏，則究〔竟〕勝解現圓。大士皆現佛身，為說頓法，令得分真究〔境〕解脫。。
真際曰：修正定，取正果，曰進修無漏。境智兩忘，情解俱泯，名勝解現圓，斯可以得佛。故現佛身，為說果法也。
若諸有學寂靜妙明至而為說法令其解脫。
携李曰：有學，小聲聞也。明能妙萬物，以明自性，故曰勝妙。
溫陵曰：獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道也。知迷勝性，由十二緣於是斷之。自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。
携李曰：由觀緣悟道，名緣覺乘。携李曰：勝妙現圓者，各約自乘理智，將欲現前得此名。
若諸有學得四諦空至而為說法令其解脫。
携李曰：三果已前賢聖位，俱屬有學。見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，皆證一分擇滅無為，故云修道入滅。。
携李曰：斷四諦下麤惑，名得四諦空，依道諦修而證滅諦果，名修道入滅，此未能妙物獨證空性，故曰勝性現圓也。四聖不舉菩薩者，兼在佛位。
若諸眾生欲心明悟至而為說法令其成就。
孤山曰：梵王即色天主，名為尸棄，此云頂髻。今言梵者，應是初禪之頂，以有覺觀語言之法，得為千界之主。說法者，如金光明云：大梵天王，說出欲論。帝釋即欲界第二天主，說法謂十善也。自在天是欲界頂天，具云婆舍跋提，此云他化自在，假他所作以成己樂，即魔王也。大自在即色頂摩醯首羅天，大論云：三目八臂，騎白牛，執白拂者是也。。
泐潭曰：梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲塵，身根清淨，即得生彼也。帝釋為忉利天主，統三十三天，解脫令離欲塵也。自在遊行，名自在天，即欲頂他化也。飛行虗空，名大自在天，即色頂摩醯也。初舉梵王至此，乃自欲天、色天而超至色頂，意兼無色，以明無剎不現也。
若諸眾生愛統鬼神至而為說法令其成就。
溫陵曰：上舉正統，此舉臣輔也。。
孤山曰：天將軍為帝釋上將，統領鬼神。四天王臣於帝釋，統領世界。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神者也。
若有諸天樂出天倫至而為說法令其成就。
孤山曰：藥义，此云輕㨗。乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。阿修羅，云無端正，以女美而男醜，故從男彰名。新翻非天，以諂詐無天行故。準普門品〔入〕部，此闕迦樓羅，即金翅鳥也。緊那羅，形似人而顯有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也。小劣乾闥婆，新云歌神。摩呼羅伽，什師云地龍，肇公云大蟒腹行也。。
長水曰：有形如休咎精明等，無形如空散銷沈等，有想如神精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。
溫陵曰：此天龍八部等類，樂人修人者，此類似人而非，故樂生人道。諸非人，指有形無形，有想無想，即休咎精明，空散消沉類也。六、凡不舉獄鬼畜者，此類方沉幽昏，未能聞法，則以施無畏力拔之。
是名妙淨三十二應至無作妙力自在成就。
吳興曰：三十二應比普門品，雖互有出沒，大體是同。總而言之，無越十界。於十界中，兩經俱無菩薩并地獄身者，聖言之略耳。。
溫陵曰：迹示同類，心絕愛見，名妙淨。依無作智，起大神用，名妙力。無作無為，隨緣泛應，名自在成就。
世尊！我復以此聞熏聞脩至獲十四種無畏功德。
溫陵曰：由我不自觀音，而彼獲脫苦。由我知見旋復，而彼能不燒。故曰：於我身心，獲無畏德。。
一者由我不自觀音至施無畏力福備眾生。
吳興曰，聖人無已，惟物是利。故以觀音之智，加彼觀聲之機。於苦得脫，不旋踵矣。三者於聽言觀，猶音言觀也。
携李曰：涉入世間，不壞世界，即方便智。方便屬權，權能幹事，故生於男也。立大圓鏡，空如來藏，即屬實智。實智詣理，理能含育，故生於女也。如淨名云：智度菩薩母，方便以為父。即其義焉。。
孤山曰：圓通本根妙，含彼我無二，故令持我名，福等於彼。當法界一多平等通，則一身多身，他方此界一，福德一知，脩習得真，圓無復涯，名物各各圓遍異也。。
補註曰：溫陵之解，觀聲在應；吳興之解，觀聲在機。二說不可偏廢，故互存之。。
溫陵曰：不自觀音者，不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂旋倒聞機，反照自性也。不起知見，則無所妄，反照自性，則一切真寂，無復苦惱可得。此則真觀、淨觀、大智慧觀，能破癡暗，能伏灾難，一也。內外四大，常相交感，見覺屬火，聞聽屬水，故見業交則見猛火，聞業交則見波濤。今知見旋復，則無見業，觀聽旋復，則無聞業，二也，三也。妄想滅，則心無殺害，四也。熏於妄聞，成真聞性，一根既圓，則六根銷復，同於聲聽，無復形礙，五也。聞熏精明，爍彼幽暗，六也。音性圓銷，則內無所繫，觀聽返入，則外無所累，七也。音聞兩立，則物我成敵，今滅音圓聞，則內外無待，八也。眾生以欲習合塵，故為色劫，能以金則三昧，熏聞成性，遂能離塵，成性則欲愛乾枯，離塵則根境不偶，九也。瞋由違情而起，對境而生，音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對，十也。癡由妄塵所蔽，無明所覆，銷塵則無蔽，旋明則無覆，故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，十一也。融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而無動無壞，能徧十方，供微塵佛，稟承其法，各為法子，供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男子之道，十二也。六根圓通下，謂圓故無二，通故含界，明照則大，圓鏡智之質也，含界則空，如來藏之體也，具此故能承順法門，受領無失，承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，有女之道，十三也。法華亦有此之較量，及觀今經，方曉彼意。盖此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝；餘根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊，對機有異，總彼恒河沙數，但敵觀音一人，故使特名二福正等。據此所說，已自密簡耳根圓通，為未曉者，更俟文殊詳擇。百億日月者，百億剎土也。是名下，總結也。十四
世尊我又獲是圓通至四不思議無作妙德。
溫陵曰：現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求，理出於無為，神應於不測，名不思議無作妙德。
一者由我初獲妙妙聞心至救護眾生得大自在。
携李曰：然前則現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明。如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。。
補註曰：從真妙圓，重發真妙，曰妙妙聞心。旋聞脫聲，獨返真源，曰心精遺聞。由獲妙遺聞，故眾塵不隔，一覺圓融，而應現無滯。。
或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎。彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即事即理。既曰不思議德，無以限意思之議之。爍迦羅云金剛，堅固不壞也。母陀羅云印，各有妙印也。清淨寶目，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。
溫陵曰：言初獲者，指本因也。首為六用之總，辟表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而汎應塵勞，得大自在，此十一地等覺妙行也。華嚴十地已前，猶依本智長養大悲，至十一地長養功終，純是大悲，為法界體，與智圓現，故觀音手眼，通身徧身，而以大悲稱也。
二者、由我聞思脫出六塵至捨身珍寶求我哀愍。
長水曰：密部神呪，多觀音所作，能安樂眾生，名施無畏。。
携李曰：以聞思慧脫塵不礙，故現形誦呪，神變妙力，一一無礙，是謂妙能。。
溫陵曰：本根清淨，則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。
四者、我得佛心證於究竟至求大涅槃得大涅槃。
吳興曰：此四不思議，前二屬應，後二對機。應中備顯形聲二益。初文雖云說呪，而正示形益，即應身功用也。次文雖復現形，而正示聲益，即名稱普聞也。。
溫陵曰：得佛心證，慧足也。珍寶供養，福足也。福慧兩足，故傍及眾生，使彼所求如願也。
佛問圓通我從耳門至故觀音名徧十方界。
吳興曰：按觀音三昧經及大悲經並云：此菩薩過去久已成佛，號正法明。又悲華經說：往昔寶藏如來授不瞬太子記，名觀世音。然則悲華與今經，皆覆本垂跡之名耳。今得圓通，即太子後身也。。
溫陵曰：初於聞中入流亡所，是從耳門得圓照也。由得圓照，故隨緣應化，得大自在。
爾時世尊於師子座至梵唄詠歌自然敷奏。
溫陵曰：前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。。
孤山曰：寶光交照，表自他之理互融。林木演音，顯依正之性不二。印前所證，盡契佛心。。
泐潭曰：諸佛五體同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極。若此會中菩薩羅漢，即二十四聖之儔，佛光亦灌其頂者，印其脩證等無優劣也。林木池沼皆演法音交光相羅者，圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎，表證圓通性，則無作妙行自然分披，寶明空覺自然發現，有為習漏當不復生，眾塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利詳悉若此，故眾瑞詳而應之。
於是如來告文殊師利至實無優劣前後差別。
吳興曰：夫如來藏性，元無異乘。以根有利鈍，故教分大小。約三諦言之，則小教所詮者真也，大教所詮者中也。而此真中，徧在一切俗諦之上，即前所悟十八界及七大也。
溫陵曰：三諦具足，名如來藏。俗諦不空，真中俱空。故二十五聖中，凡聲聞所證，或析俗見真，或體俗見真，皆分入空藏也。菩薩所證，或離俗顯中，或即俗顯中，皆全入空藏也。今以藏性融會，全分無差，即同法華開方便門，示真實相，決了聲聞法是諸經之王。
我今欲令阿難開悟至何方便門得易成就。
資中曰：歸元證性，雖無差別，隨方應機，自有難易，故須假大智選擇。。
吳興曰：上從證性，會同圓通，今為逗根，令簡方便。性如華屋，根如入門，若得其門，方受其賜。世人以解為證，請思最初入通方便，與二十五聖，孰為其倫乎？
文殊師利法王子，奉佛慈旨，說偈對佛此下皆偈文也。
携李曰：文殊既與觀音同證，故奉慈旨，如自來矣。。
吳興曰：此下欲簡圓通，先明覺性，次辨迷妄，後示歸元，於歸元中選耳根為易。
覺海性澄圓，圓澄覺元妙。
溫陵曰：此人人本來圓通者也。。
吳興曰：此類前文，性覺妙明，本覺明妙，但法喻相參耳。。
吳興曰：真覺之性，辟如大海，澄湛圓融，皆喻寂而常照也。復牒圓澄所喻之覺，示其本來照而常寂，故曰元妙。
元明照生所，所立照性亡至知覺乃眾生。
孤山曰：元明照，即上本明之性也。
真際曰：於彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相當情，無相即隱，故照性亡。
溫陵曰：從元妙中忽起妄明，曰元明。妄有所照，曰生所。所謂覺非所明，因明立所也。所明既立，則照性隱矣。亡非無也，入亡而已。性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土。妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，遂莫得而圓，莫得而通矣。
空生大覺中，如海一漚發至況復諸三有。
溫陵曰：牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓。漚滅下，如云一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞等。。
吳興曰：有漏兼有情，三有含情器。。
溫陵曰：大覺海中，本絕空有，由迷風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。諸三有，指微塵國土中三有也。
歸元性無二，方便有多門至遲速不同倫。
孤山曰：觀音耳根則順，餘聖諸根則逆，蓋對此方之機說也。。
吳興曰：此揀六塵。。
溫陵曰：二十五聖，同一圓通，所謂無二，所謂多門，在乎聖性，逆順皆通，不容料揀，其如初心，遲速異宜，故須選擇也。
色想結成塵，精了不能徹至云何獲圓通。
孤山曰：問：陳那悟聲塵，與觀音耳根，其義相類。何故文殊簡以為非？答：聲是佛語，根乃自心。認塵則著他語言，觀根則了己心性。是以聞聲亦為所簡。。
溫陵曰：憍陳那、大迦葉等，各因六塵悟圓，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹，聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶惟也。香、味、觸，如文。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。
見性雖洞然，明前不明後至云何獲圓通。
吳興曰：此揀六根，舌根為識所依，亦名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。內身外物，能所相觸，方有覺觀，離中則無，故云各非等。若謂合中有者，其如物非體知，成敵兩立，故云涯量等。湛了終無見，如精了不能徹也。以雜亂思，於湛了性，終無能見。。
真際曰：鼻闕中交，故云支離。舌不因味而能覺了，乃為無端。身與所觸，各成涯異。冥會者，因觸知身也。亂思動相，故名湛了。
識見雜三和詰本稱非相至云何獲圓通。
吳興曰：此揀六識。論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。。
溫陵曰，三者和合窮之，本自無體，故曰非相也。普賢用心聞，故能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。蓋真心無住，有住則妄矣。。
吳興曰：舌識開悟，乃是先曾成就音文之者。如富樓那，從曠劫來，辨才無礙，佛教說法，成阿羅漢，豈非開悟先成者邪？然其所說名句之體，且非出世無漏之法，斯亦一非含一切，是故簡之。問：波離執身，次第執心，俱得通利，今何但云束身而已？答：聲聞執心，亦防六聚七支之非，況今言身，識在其中矣。目連神通，由宿習所得，雖云旋湛，心光發宣，非關於法，分別而現。又小乘神通，皆是作意，緣物則有，離物則無。
携李曰：法分別，即意識也。
若以地性觀堅礙非通達至云何獲圓通。
吳興曰：勢至念佛，都攝六根。所念之境，必通三身。然其母子相憶之喻，多就應身而說。是故指同無常生滅，豈以此因而感常住不生不滅之果乎？已上二十四聖，皆由所得圓通本根，非此土當根，乃為所簡。須知簡性全是簡機，豈文殊之有慢心，諸聖之有慚德？古謂此等龍門點額，寧不長吁者，鄙哉！。
溫陵曰：持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。盖如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩聞說欲火而生厭，離是厭有也。琉璃光觀風性，動則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故云昏鈍。彌勒惟脩識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之已妄，況獲圓通耶？
我今白世尊。佛出娑婆界至實以聞中入。
吳興曰：教體應具聲名句文。今言音聞者，以聲是實法，餘三是假。攝假從實，故但云音。音即所聞之境，聞即能聞之根。舉所顯能，而正示聞性，故云欲取等。。
溫陵曰：聖人設教，隨方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提樹而作佛事；乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。而此方教體，必藉音聞，欲取正定，必由聞入者，各隨機緣故也。盖彼諸佛土，無非利智，故機緣默契，出乎言象。而堪忍眾生，迷本循聲，昏惑障重，必藉聞熏聞修，以銷塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而已，必期於遺聞反聞，然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹，乃至寂無說示處，皆可入矣。
離苦得解脫。良哉觀世音至出世獲常住。
溫陵曰：初聯總歎觀世言音，脫苦與樂也。末聯總歎眾德，能救世間苦，能與出世樂也。。
長水曰：此嘆觀音之妙。。
携李曰：於沙劫入塵國，歎三十二應也，得自在施無畏，歎四不思議十四無畏也。妙音觀音，歎隨德之名也，梵音潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。
我今啟如來如觀音所說至是則通真實。
孤山曰：口鼻身俱合中知，若將身以合，方知句居口鼻上，其義方順，蓋語倒耳。。
携李曰：觀音所說，即從耳門圓照，得真圓通等事。故頌其圓照真體，隔坦下獨取耳通之真。。
吳興曰：此明圓通，且寄耳用，以顯聞性異於五根也。用有時方遠近之量，恐未達者謂之無常，故有下文明常真實。
音聲性動靜，聞中為有無至身心不能及。
吳興曰：縱令下，顯常性也。五根皆待意思，有無不常。惟耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。其為覺觀，乃出乎思惟，勝餘根矣。
溫陵曰：動靜有無，皆屬聲塵，耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘事也。
今此娑婆國，聲論得宣明至旋流獲無妄。
補註曰：佛命文殊，於二十五行，選簡當根，使阿難開悟。文殊說偈對佛。至此簡根既舉，下乃宣告阿難，以及大眾，發明旋倒聞機，反聞自性之說。後至誠如佛世尊下，復結歸對佛之辭，以終偈焉。。
溫陵曰：聲論者，依聲論明本聞自性，以覺迷本循聲，妄取淪替者。如阿難者，徒事強記，誤落邪思，豈非為循聲之所流轉邪？使能旋流返聞，則無妄淪矣。娑婆學者，多徒事強記，落邪淪妄，不知返本，故託阿難以警之。
阿難汝諦聽，我承佛威力至何不自聞聞。
孤山曰，將聞等，謂將汝循聲之妄聞，以持諸佛之言教。何不反聞自性，以求解脫。上聞能聞之智，下聞所觀之理。。
溫陵曰：金剛如幻三昧，即觀音如來所受如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出，故名佛母。佛佛，謂佛之佛性也。聞聞，謂我之聞性也。阿難護持諸佛秘藏，而空畜多聞，不能反悟，故責阿難空持佛佛，不自聞聞，意使從聞思修入三摩地者，務在反聞自性也。
聞非自然生，因聲有名字至六根成解脫。
吳興曰，上既警其自聞，今乃略示修相。先指妄聞，非無緣生。生必藉因，因即聲教。當以三慧，旋此根境，俱令脫粘。所脫既銷，則能脫之慧，復何名狀。。
吳興曰：聞耳根也，聲耳境也，根因境有，皆則妄塵，故應旋而脫之，而無能脫者，斯返真源，一源返真，六皆脫妄矣。
見聞如幻翳，三界若空華至誰能留汝形。
携李曰：見聞為根，三界為塵。聞復則翳根自除，塵消則覺心本淨。。
溫陵曰：見聞幻翳，通指妄根也。三界空華，通指妄境也。以皆妄故，聞復則翳除，塵銷則覺淨，所以一返源而六解脫也。淨極光達，寂照含虗，根解脫也。却觀世間，猶如夢事，境解脫也。然則摩登正為夢境，了不可得，誰能留汝使不解脫哉？
如世巧幻師作諸男女至諸幻成無性。
吳興曰：幻師〔辟〕真如幻作〔辟〕，隨緣真妄和合，變成六根，如諸男女一機，即耳根也。應以旋聞聲脫為抽。。
携李曰：幻師妄性也，一機妄識也，性由識動，故息機歸寂，則諸幻無性而各解脫也。
六根亦如是，元依一精明至明極即如來。
吳興曰：一精明，合前幻師妄為能依、真為所依分成等，合文可見。。
孤山曰：塵垢等二句，登圓初住。餘塵等二句，從分至極。。
携李曰：一精，明識精也。六根因之，與塵和合，而幻作諸妄，故一處休復，六皆不成，而想塵識垢，應念消亡，得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰餘學，惑淨明極，即如來矣。
大眾及阿難，旋汝倒聞機至非惟觀世音。
真際曰：涅槃門者，出生死證真常要道也。三世果人，莫不由此。故未來學人，當依是法。。
溫陵曰：能旋倒妄，反聞自性，必資此性，成無上道，此圓通法門實効也。
誠如佛世尊，詢我諸方便至淺深同說法。
孤山曰：如〔即〕律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而銷塵，皆即己事而已。。
吳興曰：謂此方所有，於諸方便而得悟者，由佛之力也。荀他土以餘根為利，耳根為鈍者，反顯可知。
溫陵曰，成就不生不滅涅槃妙心，惟耳根為最。餘則佛之威神加被，令即己事而捨塵勞，非始終長脩，淺深同說之法也。欲令其長修同說，無如觀音法門矣。
頂禮如來藏無漏不思議至真實心如是偈文止此。
於是阿難及諸大眾至明了其家所歸道路。
長水曰：阿難等方悟圓通，從耳根入，猶未有證，故云明了其家所歸道路。。
吳興曰：第三卷阿難偈云：銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。洎第四卷請入華屋前云：聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相。至第五卷如來偈後云：心目開明，歎未曾有。及請圓通又云：我等今日，身心皎然，快得無礙。以前兼此，凡經五番，彰灼領悟。圓師判此為阿難增道，理必然矣。應知經家指妙覺菩提涅槃為家，真修耳根圓通為路。若不爾者，慶喜之性，幾乎檮昧也。
阿難整衣服於大眾中至於菩提心得無退屈。
溫陵曰，阿難將以是法度人，恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，難入正定。故請攝心遠魔，安立道場，清淨軌則。。
爾時世尊於大眾中至汝今諦聽，當為汝說。
孤山曰：戒定慧學，大小均修，示以决定進脩之旨。。
阿難大眾唯然奉教至是則名為三無漏學。
携李曰：此下別示四重，則十戒之初，婬、盜、妄四波羅夷，為根本重罪。所謂其心不婬，其心不偷等者，皆使無思犯也。攝持軌則，莫尚乎此。。
溫陵曰：三藏之中，毗柰耶律藏也，此大小乘戒通稱也。不乘稟法為戒，粗治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發，三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。
阿難！云何攝心我名為戒至各各自謂成無上道。
孤山曰：能持則出纏，犯則落邪魔矣。。
孤山曰：犯四重禁，罪在地獄。今以脩禪之功，且落魔鬼等道。若約未來輪轉，明應備歷三途。。
行簡子曰：此合下二節，示眾生以斷婬修禪。。
溫陵曰：眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。魔亦多智脩禪，為不斷婬故，不成聖道。帶婬修禪，必落此類。
我滅度後末法之中至第一決定清淨明誨。
資中曰：觀阿難起教，示遭邪染。而厥初發心，先厭欲濁。至於三漸次中，一一首懲。然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。世人心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲。。
溫陵曰：諸經戒殺居首為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首為真修，以離欲為本。盖欲氣麤濁，染汙妙明，欲習狂迷，易失正受，續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒而為清淨第一明誨也。
是故阿難若不斷婬至不如此說。即波旬說。
長水曰：以金為器，器皆金；以土為器，器皆土，即沙石之類。
溫陵曰：機者，婬心所自發。斷性不無，觸機則發矣。波旬，魔名。。
携。李曰：本質不美，求冀謾勞。
阿難！又諸世界六道眾生至食眾生肉名為釋子。
行簡子曰：此合下一節，示眾生以斷殺修禪。。
吳興曰：五淨肉者，律明三淨：不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺。今言五者，加自死、鳥殘二也。涅槃九種淨肉，即於三淨各開正罪及前后方便也。。
溫陵曰：不見不聞等，為五神力所化，本無命根名淨，此乃小乘權宜。若真慈真脫，皆在所斷。婆羅門，淨行通稱也。西方四姓，以婆羅門為上，故彼五天志號婆羅門，國僧亦號為婆羅門也。
溫陵曰：汝負我命，我還汝債。所以相續，殺心不除。下謂帶殺修禪，必墮神類。
孤山曰：問：諸律並明魚肉為時食，惟楞伽、涅槃及今經悉唱斷肉，何邪？答：說法被機，事有頓漸。定慧既爾，戒律亦然。故梵網頓制，對別、圓機，久斷食肉。但鹿苑以來，毗尼漸制，對藏、通機，故開三淨。化道將終，則収漸歸頓，於是三經俱唱斷肉。楞伽且制藏、通菩薩，此經則兼制三乘。故下云清淨比丘及諸菩薩不蹋生草等。洎至涅槃，更獨制聲聞，殷勤告示矣。
汝等當知是食肉人至不如此說。即波旬說。
溫陵曰：修禪避罪，反乃行殺；塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。不故蹋，不故㧞，仁慈之至，猶及草木，况食眾生肉耶？。
阿難！又復世界六道眾生至各各自謂成無上道。
我滅度後末法之中至無量眾生墯無間獄。
肇法師云：乞食略有四意：一為福利眾生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯着。今經令其捨貪，不自熟食，即徐去滯着也。成菩提道，即衛護道力，福利眾生也。知身為倘寄，知世為旅泊，無事畜藏，無所顧戀，皆所謂循方也。不能循方，而貪饕造業，是敗法毀則，故號賊人。
溫陵曰：方，法也。僧祇律云：乞食謂之分衛，謂分施眾僧，衛護道力。
汝教世人脩三摩地至不如此說。即波旬說。
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第七
阿難汝問攝心我今先說至一切魔事云何發生。
携李曰：四律為本，餘戒為末。
真際曰：口四，即妄言、綺語等四也。然則前妄語謂大，此妄言即小，或舉總數耳。。
溫陵曰：內攝為要，故先說妙門，先持四律。四律潔淨，則枝葉不生，緣塵不偶，而魔事潛消，正定可入矣。心三即意三，備舉十重也。
且汝宿世與摩登伽至揚于順風有何艱險。
溫陵曰：登加婬質，猶能速證；聲聞道器，固易冥資也。云何合作何况？。
携李曰：塵〔辟〕宿習，風如神呪。順風揚塵，散之則易；誦呪除習，脫之匪難。。
吳興曰：愛心永脫，指初聞呪得阿那含也。成阿羅漢，指前文殊簡圓通後也。若爾，由聞法故方成無學，何謂神力冥資邪？良以密承呪力顯藉法音，內資外薰乃能速證。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼聞說偈已成阿羅漢？
阿難白佛言世尊至合土成泥以塗場地。
溫陵曰：請問結壇軌則之詳也。言自知脩證等者，知呪力冥資，聖果可期也。。
長水曰：雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退，最為香潔。。
吳興曰：壇為建設之基，信為入道之本。雪山白牛，取純淨也。。
孤山曰：夫欲取如來寂滅場地，必本於廣大信心，而資乎淨智妙善，以養成純一大根。充實遺餘，猶足以合法香，冠十度，故可以嚴成寂滅場地。上信大根，有不可得，則求其次焉。故取中中信心，雖未能冠乎十度萬行，而能具之者，亦可以嚴成。。
溫陵曰：法王法言，即事即理。法不孤起，事不唐設。如華嚴一字法門，書海墨而不盡。五位行相，即世諦以彰明。況所設施，必有取像。則此壇場用度，無非表法也。山為高土，雪山純淨，上信也。大力白牛，純淨大根也。香草清水，妙善淨智也。茹退充實，遺餘也。上旃檀為十香之首，十度之總，萬行之冠也。原為平土，中信也。地皮，未淨也。五數之中，黃色之中，取中中淨信也。十香，十波羅蜜法香也。細羅為粉，推之以為微妙萬行也。
方圓丈六為八角壇至水中隨安所有華葉。
泐潭曰：八角丈六之制，表四果四向，由十六心見道也。。
長水曰壇者，除地為之，即今之墠也。
吳興曰：不爾。上言場地可如其墠，今既名壇，必須起土為之。是則先除地為場，後別取黃土和香為泥，於其場上以泥塗起，令成壇相也。。
溫陵曰：壇，寂滅坦實之體也。體具分正，故為八角。為攝八邪，故方丈六。壇心蓮華，中道妙行也。蓮之為物，華實同體，染淨同源，表妙行大致也。用金銀銅木所造者，表妙行云為也。金銀百煉愈精而不變，銅剛而能同，義之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。鉢為應器，表隨量應物也。露為陰澤，以秋降八月秋之中也。水中花葉，即仁覆之行，隨澤所施，此又隨量應物，陰利潛化之表也。
取八圓鏡各安其方至純燒沉水無令見火。
資中曰：鏡外即正智之外，方便建立，使邪正相攝，德行相熏，庶久而相化，兩忘邪正也。純燒沈水，無令見火者，反德藏用，滅伏覺觀，然後能契寂滅場地也。
溫陵曰：圓鏡，大圓鏡智也。各安八方，圍繞華鉢者，智行相依，隨方圓應也。鏡外蓮華香爐各十六而間設者，華表妙行，香表妙德也。
每以食時，若在中夜，至燒令煙盡，享佛菩薩。
資中曰：藥王然身先服兜樓婆香，意□□□，故取沐炭。。
溫陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成於華，表和融法行也。酥成於乳，表和融法味也。半為中數，三為成數。小香爐方寸，覺心也。以香沐炭，發覺之法也。然令猛熾，投酥蜜於炎爐，燒令煙盡者，行法既成，不可終滯，當於覺心勇猛煅煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，豁然如所謂紅爐點雪者，然後為佛所享。
又取八鏡覆懸虗空至使其形影重重相涉。
真際曰：諸佛眾生，身土相入。不勞動步，不待擬心。法法徧周，事事無礙。舉目千聖齊現，觸處萬象昭然。一花一香，徧供塵剎。一行一相，充擴無窮。不假神通，不涉情謂。寂場法法，本如是也。密因修證，妙極於此。。
溫陵曰：壇中之鏡，混物而有依，行人之智也。空中之鏡，離物而無依，諸佛之智也。混物有依者，方能照物。未能照已，必得乎離物無依，住智交相為用，然後物我互照，心境雙融。
阿難！若此比丘本受戒師至汝問道場建立如是。
溫陵曰：得須陀洹者，謂得入聖流，非指小果也。
吳興曰：壇法行相，此土末世行之惟艱。然所誦呪，下文亦許不入道場。故使有緣，隨器受益。。
孤山曰：陀洹按位，即圓初信。若依涅槃，乃是初入別圓地住也。苟不然者，豈得自知成佛不謬邪？
溫陵曰：從第四卷中，請入華屋以來，齊此通名修道分。下文別起，名證果分。阿難於證果分初，獨問修證地位。世尊答文，首敘十二類生，而後明五十七位者，意使一切眾生，依此法門，從凡入聖，重重研極，至盡妙覺，成無上道而後已。
阿難即從座起而白佛言至云何名為等覺菩薩。
真際曰：言四十四心者，謂十住、十行、十向、四加行、十地也。而下佛答之文有五十四心者，於初住中橫開十信，合之祇是初住，不同餘經似位十信，則今乾慧已是合餘經十信立其總名也。
孤山曰：阿難所請，斯有二意：一者、既受行門，必有位次，如得門入宅，須知堂室淺深，是故請之。二者、經初佛語阿難：心言直故，如是乃至終始地位中間，永無諸委曲相。前解行圓融，則心言直矣。地位無曲，未知其相，因此請之。
爾時，世尊讚阿難言至斯則如來真三摩地。
溫陵曰：生滅真妄，菩提涅槃，皆所謂諸名相也。妙性之中，本來圓雜，由迷妄相因，故有脩有證。於是轉不覺而依菩提，轉生死而依涅槃，名二轉依號。
携李曰：欲修正受，先識妄因，故說二種顛倒，以明流轉之本。。
携李曰：前明三種相續，此明二顛倒因，乃開合言之。下云熏以成業，即攝業果。但前明生起之相，此明修斷之要，義同意別也。
吳興曰：前世界相續，惟在依報，謂四大因起等。今世界顛倒，盖指正報，即十二類生也。所以然者，由前答富樓那問云何忽生山河大地故，今答阿難脩三摩地所入地位故。何則？位由悟入，悟必由迷，迷之為凡，悟之為聖，皆正報之事，非器界之相，故異前說也。脩三摩地能識倒因，乃能斷治，倒妄不生，則復正性，故曰斯則如來真三摩地。
阿難！云何名為眾生顛倒至建立世界及諸眾生。
吳興曰：本此無住者，住即依也。推本至末，了無所依也。此文總示二倒，句下別明，方分兩相。今單標雙結者，以約眾生說世界故。。
溫陵曰：性明心，指真如體也。性明圓，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而發妄性，因妄性而生妄見，於是從無相真，成有相妄，故曰從畢竟無，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆無根，本文互見也。本此無住，建立世界眾生，則知二者無因無木，全即倒妄而已。
迷本圓明是生覺妄至由是故有眾生顛倒。
吳興曰：將欲復真等，此舉順修，況顯逆修，以明顛倒之相。謂若圓觀真性，欲求於復，斯則已非真真如性。何者？以除真如外，凡有修入，皆屬於權。故圓覺云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。順修尚爾，況逆脩乎？。
長水曰：生滅婬欲故相生，殺盜故相滅。。
溫陵曰：因迷本性，故欲復真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求復於真，則宛轉成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非競發。展轉重感，故眾相競生焉。無而忽有曰生，生而暫停曰住，緣慮相續曰心，染淨差別曰法。眾生顛倒，由是發生也。
阿難！云何名為世界顛倒至變化眾生成十二類。
溫陵曰：承前此有所有，非因所因以明之。有所有故有分段，有分段故有方位。界為方位，故因此界立也。無所因則無所住，無所〔性〕則常遷流。世為遷流，故因此世成也。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以眾生正報，因果和合，亦成十二。故涉〔平〕其間者，悉從其變。此世界顛倒之由也。。
孤山曰：從畢竟無，成究竟有，故有東西南北之分段。指此分段，名之為界。然其所有，本無其因，故云非因所因。此惟妄住，故云無住所住。既非真性常住，則有過現未來，遷流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以眾生正報，因果和合，亦成十二也。
吳興曰：第四卷，方世相涉，加流變三疊。彼對依報，顯於正報，六根功德，各千二百也。此中相涉，以依從正，明世界顛倒，立十二類生也。即前云功德，此云顛倒。古師用此釋前三疊者，其可順乎？
是故世界因動有聲至窮十二變為一旋復。
吳興曰：此就聲塵當體為因。從因聲有色，至因味知法，則展轉相因，以顯六亂之相也。最後知法者，知即意根，法即法塵。以後例前，則有聞聲見色等義。况云六亂，妄想是知。聞覺知見，皆歸妄想。
孤山曰：萬物皆從流動生形，動則有聲，形即色也。故曰：因動有聲，因聲有色。香、味、觸、法，皆相因而具焉。由此六境，發起六情，名六亂妄想，正為惑業之本，故名業性。十二類生，因此輪轉也。世間聲、香、味、觸，牒上六亂妄想之類也。謂其區分既各十二，窮變亦各十二，故六亂妄形，自無明緣行而變，以至老死，終而復始。故曰：窮十二變為一，旋復
乘此輪轉顛倒相故至若非有想若非無想。
泐潭曰：明業、惑、果三，而卵生、胎生等，即果類也。
補註曰：此總標也。由十二區分，窮變旋復，故輪轉顛倒，各具十二，而變化眾生，成十二類也。
阿難由因世界虗妄輪迴至人畜龍仙其類充塞。
吳興曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假潤而興曰濕生，無而忽有曰化生。如是四生，由內心思業為因，外㲉胎藏濕潤為緣，藉緣多少而成次第。卵生具四，所以先說。胎生具三，濕生具二，化生惟一，謂思業也。此依瑜伽所解。。
溫陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。想體輕舉，名動顛倒。卵以氣交，名和合氣成。想多升沈，名飛沈亂想。故感魚鳥飛沈之類也。十二類各八萬四千者，各由八萬四千煩惱感變也。羯邏藍云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。胎因情有，雜染即情也。情生於愛，名欲顛倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名橫竪亂想。故感人畜橫竪之類。遏蒲曇云：皰即胎卵漸分之相也。虗妄雜染，執著留礙等，有情皆具，但隨偏重者感類耳。
携李曰：依㲉而起，曰卵生。携李曰：含藏而出，曰胎生。
由因世界執著輪迴至含蠢蝡動其類充塞。
泐潭曰：假潤而興曰濕生。蔽尸云：軟肉濕生，初相也。既不入胎，故無前二位矣。十生皆本於婬欲，起於情想。以迷情愈妄，故化理愈乖。以至蕩為空散，頑為木石。妄末雖殊，妄本一也。
溫陵曰：濕以合感，執著即合也。合由愛滯，觸境趨附，名趣顛倒。濕以陽生，名和合煖成。所趣無定，名翻覆亂想。故感蠢蝡翻覆之類也。
由因世界變易輪迴至轉蛻飛行其類充塞。
泐潭曰：無而忽有曰生。羯南云：硬肉蛻即成體，軟相也。下皆稱羯南者，諸類通稱止此。若第五鉢羅奢佉曰成形，則各隨狀貌，非通稱也。。
孤山曰：無而忽有之，化如蠐螬蟲，脫換故皮，欣取新質，意欲飛騰，故云轉蛻飛行也。
溫陵曰：化以離應，變易即離也。離此託彼，名假顛倒。觸類而變，名和合觸成。轉故趣新，名新故亂想。故感報亦爾，蛻脫故趣新也。如虫為蝶，則轉行為飛。如雀為蛤，則蛻飛為潛。凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。
由因世界留礙輪迴至休咎精明其類充塞。
溫陵曰：一切精明神物，皆情耀也。其想已結成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留礙想，元成此精耀。此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒相也。
携李曰：此有色者，精耀留礙，即業果之色，故有休咎吉凶之殊。
資中曰：事日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，名為留礙。精明顯著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者為休，凶者為咎。至于爝火蚌珠，皆是此類。
由因世界銷散輪迴至空散銷沉其類充塞。
資中曰：此有想無色，而不成業體，故亦稱羯南。又有惑業昏重，形色銷磨，體合空昧，識附陰隱，亦空散銷沉類也。
溫陵曰：厭者著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧空，故和合暗成，而名陰隱亂想，即無色界外道類也。
由因世界罔象輪迴至神鬼精靈其類充塞。
溫陵曰：虗妄失真，邪著影像。無所託相，從憶想生。於罔象中，潛結貌狀。其神不明而幽為鬼，精不全而散為靈。無有實色，但有想相。
資中曰：蹈跡附影之類，皆從憶想所生。論因，或如外道凡夫，詞禱神明，託附形像，終身奉事，志慕靈通，因果相酬，故生其類。
由因世界愚鈍輪迴至化為土木金石其類充塞。
溫陵曰：不了諦理，則頑冥無知，而精神化為土木金石也。。
携李曰：知精神化為土木金石，無復情想，即枯槁也。如劫毗羅之石，燕昭墓之木，鄭人緩之，此皆精神之化也。
資中曰：外道計無情有命，金石堅牢，或習定灰凝，思專枯槁，心隨境變，遇物成形，如華表生精，黃頭化石之類是也。
由因世界相待輪迴至以鰕為目，其類充塞。
溫陵曰：水母之類，以水沫為體，以鰕為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。
資中曰：和合巧偽，改故作新。或假託因依，𮞏為形勢。資身養命，業果相循。不從自類受身，故名非有。色相等有情身內八萬戶蟲，並是此類。
由因世界相引輪迴至呪詛厭生其類充塞。
溫陵曰：邪業相引，使性情顛倒，而乘呪託識，不由生理，妄隨呼〔名〕，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者也。。
資中曰：有一類生，因聲呼名，引發性成，如蝦蟆等。以聲附卵論因，或是樂為淫聲，習以生著，從自性類，不假他成名，非無色相。藉聲誕質，故云無色。
由因世界合妄輪迴至異質相成其類充塞。
溫陵曰：二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理回互。如彼蒲盧，本為桑蟲，非有蜂想，而成蜂想。。
資中曰：誣罔取他，納為己有，名罔顛倒。背親向義，寄死託孤，忘本蒸嘗，認彼宗嗣，是其因也。
吳興曰：以異質故，非有想相；以相成故，成想羯南。
由因世界怨害輪迴至皆遭其食其類充塞。
孤山曰：土梟破鏡。孟康曰：梟，鳥名也，食母。破鏡，食父。黃帝欲絕其類，使百物祠用之。破鏡，如貙而虎眼。今云鳥者，恐譯人誤。或鳥字合是等字，後人妄改耳。。
溫陵曰：怨害相酬，傷殺相反，生理恠誕，棄絕倫義，故感土梟之類，因土塊毒果成形，非無鳥想，而本無想也。
資中曰：父母有愛，名非無想相。怨無有愛，故云無想。問：既是怨對，無感生緣，何得用附而生，怨中有愛？答：如畜猪羊，貪殺故養，豈非怨中亦有愛乎？
是名眾生十二種類。
溫陵曰：此皆不了妙覺明心，迷陷情欲，積妄發生，望隨輪轉，非正修行，莫能免脫，故下文示以除妄修證之法焉。
資中曰：從初至第二卷，破心見二執，以顯人空。從汝猶未明一切浮塵，至第三卷，破陰處界等，以顯法空。故知前破人法二執，顯空如來藏，今顯不不空如來藏。故富那有此問也。。
長水曰：如來藏心，不空不有，即性即相，名第一義。是佛所證，決定無妄，審實名諦。然清淨則宜無諸相，本然則宜無遷流。