觀音者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言觀者，以觀智照之，不以耳識聞之也。所謂入流亡所，則以觀不以聞可知矣。所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是謂三慧。

此敘入圓通之本因也。言入流亡所者，由初於聞中，以圓修慧，反照聞性，不隨聲塵流逸，故得逆彼業流，亡所聞相，而所入寂也。所入既寂，動靜不生，觀慧漸增，能聞亦盡。所覺之聞既離，能覺之智亦寂，境智不立，空覺極圓。所空觀智既亡，能空空覺亦滅，則生滅相盡，圓通之性，全體現前。即所謂有照有覺，俱名障礙，照與照者，同時寂滅也。

由圓通之性，現前世出世法，不能限礙十方法界，圓明洞達，獲二殊勝，此即圓照三昧也。以其圓洞，故上合諸佛，下合羣生。無間然者，上合諸佛，遂能愍物與慈，應機與樂，即三十二應是也。下合羣生，故知其悲仰，隨與㧞苦，即十四無畏是也。

此敘三十二應之本也。如幻者，幻人作為，本於無作，以喻熏修應機，即為無為，亡情絕解也。聞熏聞修者，謂熏修皆不離聞也。因依聞性熏修，結惑淨盡，三昧現前，則與如來同一慈力，故能隨緣應化，凡皆如幻而已。三十二應者，現十法界身，圓應羣機也。開之有三十二，合之惟四聖六凡，攝盡羣類。

由圓通性現，與佛同力，故能現佛身也。修正定，取正果，進求無餘，曰進修無漏。無明垂盡，種智將圓，曰勝解現圓。斯可以得佛，故現佛身，為說果法，令其解脫者，使其圓滿菩提，歸無所得也。第十地菩薩，坐華王座，垂成正覺，猶有學佛煩惱，亦須別佛說教，斷最後無明，方成佛道，斯即其事也。

獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道，故云緣覺。知迷勝性，由十二緣，於是斷至無明，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。勝妙現圓者，各約自乘理智，已現已圓，但未克證。今現身說法，使其證入，即令解脫也。

三果已前，賢位聖位俱屬有學，見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分，擇滅無為，故云修道入滅。說法解脫之義，准上可知。四聖不舉菩薩者，略也。

此應諸天也。梵王即色天主，名為尸棄，此云頂髻纓珞，明四禪皆有王。今言梵者，應是初禪之頂，以有覺觀語言之法，得為千界之主。說法者，如金光明云：大梵天王說出欲論解脫者，令離欲塵也。帝釋即欲界第二天主，說法即十善法也。自在天是欲界頂天，大自在即色頂摩醯首羅天。然初舉梵王，復自欲天超至色頂，以明無剎不現也。

上舉正統，此舉臣輔也。天將軍，為帝釋上將，統領鬼神。四天王，臣於帝釋，統領世界。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。

應王臣士庶也。自金輪至粟散，皆人王也。粟散即邦國小王，散於天下，如粟之多。長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備。上歎下歸，故為族姓之主，世間推讓也。隱居求志，行義達道，名居士。愛談名言，即典雅之言也。三台輔相，州牧縣長，悉號宰官。婆羅門，此云淨行。愛諸數術，即和合占相，推步盈虗也。

應入道四眾也。戒謂比丘二百五十，尼倍之。言律言禁者，比丘所持常律而已，尼則禁切尤詳。優婆塞、優婆夷，謂近事佛法男女，以五戒自守，堪任近事出家二眾故。

應主婦童真也。天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌內政，所以修治家國。女主，即后妃也。命婦，即公卿之妻受錫命者。國夫人，如論語邦君之妻曰君夫人。大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數召入宮，令皇后貴人師事焉，號曰大家。

應八部雜類也。藥义，此云輕捷。乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。阿脩羅，新翻非天，以諂詐無天行故。準普門品，八部此闕。迦樓羅，即金翅鳥也。緊那羅，形似人而頭有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也。小劣乾闥婆，摩呼羅伽地龍。肇公云：大蠎，腹行也。有形如休咎精明等，無形如空散銷沈等，有想如神鬼精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。六、凡不舉地獄者，此類方沈幽昏，未能聞法，則以施無畏力拔之。

結前應化，會歸所本也。迹示同類，心絕愛見，名妙淨。依無作智，起大神用，名無作妙力。無作無為，隨緣汎應，名自在成就。

此明十四無畏之本也。蓋菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，故云同也。由我不自觀音而彼獲脫苦，由我知見旋復而彼不能燒，故云於我身心獲無畏德。良以眾生悲仰純一，同菩薩心，故感聖加而獲諸無畏。此中意顯菩薩功德，故但云於我身心獲無畏也。

不自觀音以觀觀者，謂不隨聲塵所起知見反照自性也。不起知見則無所妄，反照自性則一切真寂，無復苦惱可得，故令眾生隨觀其聲即得脫苦也。斯蓋顯稱名脫苦之速，故云觀其音聲即得解脫，非令苦惱眾生反觀音聲也。

由旋六根而復圓通，無復水火之相，故令眾生水火不能燒溺也。

殺害起於妄想，既滅妄想，則心無殺害，故令眾生入於鬼國，鬼不能害也。熏於妄聞，成真聞性，一根既圓，則六根銷復，同於聲聽，無復形礙，故令刀兵猶如割水吹光也。

聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視也。音性圓銷，則內無所繫；觀聽返入，則外無所累，故枷鎖自脫也。音聞兩立，則物我成敵；今滅音圓聞，則內外無待，故能徧生慈力，無復怨敵矣。藥叉，如前。羅剎，云可畏。鳩槃茶，厭魅鬼。毗舍遮，噉精氣鬼。富單那，熱病鬼。

眾生以欲習合塵，故為色劫。能以金剛三昧熏聞成性，遂能離塵。成性則欲愛乾枯，離塵則根境不偶。故雖有妖色，不能劫動矣。瞋由違情而起，對境而生。音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對。無違無對，則不瞋矣。癡由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，旋明則無覆。故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。性障，即癡也。阿顛迦，此云無善心。內業有十，而壞滅法身，惟婬、怒、癡為甚，故舉三以兼餘。

融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而無動無壞，能徧十方，供微塵佛，稟承其法，各為法子。供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男子之道，故能應其求也。六根圓通者，謂六根脫出六塵，同一圓通性也。以同一性，故明照無二，圓通故含十方界，明照故立大圓鏡，無二故立空如來藏，具此能承順法門，受領無失。承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，有女子之道，故能應其求也。此既令求者滿願，是亦拔其苦而施與無畏也。

圓通本根，妙含法界，一多平等，彼我無二，故令持我名，福等於彼。當知修習得真圓通，則一身多身，此界他方，一福德，一名號，各各圓徧，無復涯異也。是名下，總結。

牒前所證，標起下文也。四者、謂現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求。不思議者，謂理出於無為，神應於不測，是名不思議無作妙德。然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明，如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。

由我初獲者，即指初於聞中所得也。妙妙聞心者，謂初亡根塵，而心固已妙矣。此對麤之妙，非絕待之妙。繼而境智雙亡，能所俱寂，故云妙妙。由是則心精遺聞，六根不隔，一覺圓融，應現無滯也。首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而汎應塵勞，得大自在也。一體之中，塵勞萬法，慈威定慧，無所不備。而繼二十四聖示現者，明彼所現，雖各一端，圓而會之，咸極於此。使悟入者，不止二十五門，頓了八萬塵勞。法界理事，曾不離吾一圓融淨覺之體。能同能異，即一即多。無邊剎海，德用徧周。十方身土，境相相入。邪正吉凶之術，養生安物之方。法法圓通，塵塵具足矣。或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎。彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即事即理。既曰不思議德，無以限意思之議之。爍迦羅云金剛，堅固不壞也。母陀羅云印，各有妙印也。清淨寶目，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。

由我六根，脫出六塵，成一圓融寶覺，故得如聲度垣，不能為礙。因無礙故，能現形誦呪，施與無畏也。本根清淨，則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。

得佛心者，謂上合諸佛本妙覺心也。由得佛心證於究竟，故能以珍寶供養諸佛傍及眾生，使彼所求如願也。

結答本因也。初於聞中入流亡所等，是從耳門得圓照也。由得圓照三昧，故隨緣應化，得大自在。因入下。結歸本根。由我下。明因果名實。謂因心能以觀照返聽，故果號觀音。實洞十方，故名亦徧界。

前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。寶光交照，表自他之理互融，會中菩薩羅漢即二十四聖之儔。佛光亦灌其頂者，印其修證等無優劣也。林木演音，表依正之性不二，謂圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎，表證圓通性，則無作妙行自然分披，寶明空覺全體發現，有為習漏當不復生，眾塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利詳悉若此，故眾瑞詳而應之。

印前所證，敕選根門也。歸元證性，雖無差別，隨方應機，自有難易，故敕大智選擇也。

文殊智德之主，言用莫測，斷割無疑，與奪眾心，誰不緘默？故承佛旨，敬而說偈。於說偈中，將揀根門，先明覺性，次辨迷妄，後示歸元。於歸元中，選耳根為易者，謂若無迷悟，豈有修行？蓋迷一真，遂成諸妄，物無終否，故有悟期。悟逐根門，遂分遲速，故唯選耳根為初心方便也。

真覺之性，猶如大海，澄湛圓明，而圓澄覺性，元來自妙，此即人人本來圓通者也。

元明照，即上本明之性也。圓澄覺體，本來明照，由迷本明而起無明，故生所也。有相當情，無相即隱，故云所立照性亡。性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，莫得而圓，莫得而通矣。

牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓也。大覺海中，本絕空有，由迷風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。有漏兼有情，三有含情器。諸三有，指微塵國土中三有也。

此明選擇圓通之意也。蓋二十五聖歸元無異，方便不同，在乎聖性逆順皆通，不容料揀，其如初心遲速異宜，故須選擇也。所謂順逆者，觀音耳根則順，餘聖諸門則逆，蓋對此方之機說也。

前憍陳那等因六塵圓悟，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹。聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶唯也。香因根有，離則元無。味非本然，因舌知有。觸因身顯，無身不明。此皆因根而覺，有無不恒，故不能獲圓通也。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。能所角立，能非是所，既不徧涉，云何獲圓？

見性，但約四維以論，故虧一半。鼻闕中交，故云支離。蓋圓通之性涉入無間者，既有支離，不能無間，云何獲圓？舌不因味而能覺了，乃為無端。且舌根為識所依，應名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。身與觸塵皆合知而離不知，故云同也。既離皆不知，則各非圓覺觀矣。蓋圓通之性冥會萬法者，既知與無知各有涯量，不能冥會，云何獲圓？湛了終無見，如精了不能徹也。以雜亂思，於湛了性終無能見故。

論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。三者和合，窮之本自無體，故曰非相。根境和合則有，不合則無，故曰無定也。普賢用心聞故，能知他方？沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀羅散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。蓋真心無住，有住則妄矣。教依舌識說法，開悟必先成就辨才者，如富樓那從曠劫來，辨才無礙，佛教說法，成阿羅漢，豈非開悟先成者耶？然其所說名句之體，且非無漏之法，是故簡之。波離持戒，使無所犯，但檢束其身而已。無身則無所束，故不該不徧也。目連神通，本乎宿因，何關軌法意識而得顯現？且意識有念有緣，不能離物，云何獲圓？法即軌法，分別即意識也。

持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。蓋如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩聞說欲火而生厭，離是厭有也。既有欣厭，非真解脫。瑠璃光觀風性動，則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故云昏鈍。非覺、無覺、異覺，云何獲圓？彌勒修唯識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之己妄，況獲圓通耶？勢至修念佛行，而念性即生滅法，依生滅因，求常住果，是殊感也。已上二十四聖，皆由所得圓通本根，非此土當機，乃為所簡。又若不杜塞諸門，焉能令一門深入？故知簡聖全是為機，豈文殊之有慢心，諸聖之有慚德？古謂此等龍門點額，寧不長吁者，鄙哉！

前揀諸門，此選耳根也。娑婆世界耳根最利，故用音聲以為佛事。由從耳根聞聲引起聞慧，緣名句文即聞無聞，故云清淨在音聞也。因聞教已然後思惟修習，取三摩地亦不離聞，故云欲取三摩實以聞入也。然聖人設教隨方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提樹而作佛事，乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國無文字說，但以眾香令諸天人得入律行，而此方教體必藉音聞，欲取正定必由聞入者，各隨機緣故也。蓋彼諸佛土無非利智，故機緣默契出乎言象，而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重，必藉聞熏聞修以銷塵除障然後可入。然以聞為入者，特得其門而已，必期於遺聞反聞然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹乃至寂無說示處皆可入矣。

初聯歎觀音脫苦得樂也。於沙劫入塵國，歎三十二應也。得自在施無畏，歎四不思議十四無畏也。妙音觀音，歎隨德之名也。梵音潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。末聯總歎眾德，能救世間苦，能與出世樂也。

觀音所說，即從耳門圓照得真圓通等事。目非下，初斥眼等五根不得真通。隔垣下，獨取耳通之真也。口鼻身俱合中，知若將身以合，方知句居口鼻上，其義方順，蓋語倒耳。

動靜有無，皆屬聲塵。耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘之事。縱令下。讚顯常性也。五根皆待意思，有無不常。唯耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。又耳根聞性，出乎覺觀思惟，勝餘根矣。

此令旋流返本也。謂心性不明，依聲論明，欲人達本忘言耳。而人返迷本循聲，以至落邪淪妄，豈非隨聲之所淪溺？故令旋流返本，以息妄淪也。娑婆學者多徒事強記，落邪淪妄，不知返本，故託阿難以警之。上來佛命文殊於二十五行選揀當根，使阿難開悟，文殊說偈對佛。至此揀根既畢，下乃宣告阿難以及大眾，發明旋倒聞機，反聞自性之說，是亦密奉如來開悟之慈旨也。後至誠如佛世尊下，復結歸對佛之辭，以終偈焉。

金剛如幻三昧。即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出，故名佛母。汝聞下。責過勸修。謂將汝循聲之妄聞以持佛佛之言教，何不反聞自性以求解脫乎？上聞能照之智，下聞所照之理。

聞即耳根，聲即耳境。上既警其自聞，今乃略示修相。蓋根因境有，皆即妄塵。故應以觀，旋而脫之。而無能脫者，斯返真源。一根返真，六皆脫妄矣。

見聞幻翳，指妄根也。三界空華，指妄境也。以皆妄故，聞復則翳除，塵銷則覺淨，所以根返源而塵清淨也。根塵既銷，覺體圓淨。覺圓淨故，內瑩發光，故得寂照含於虗空，卻觀世間猶如夢事。且摩登在夢，了不可得，誰能留汝使不解脫哉？

喻明一返六脫也。幻師，喻一精。明幻作男女，喻動成六根。機，喻動心。息機寂然，諸幻無性，喻一返六脫。蓋諸根運動，本於一機，故休息一機而歸寂然，則諸幻無性也。

合上一返六脫也。一精明，合上幻師分成。六和合，合上幻作諸男女。一處成休復，合上息機歸寂然。六用皆不成，合上諸幻成無性。蓋六根流逸，本乎一心，故以觀慧反照，使一處休復，則六用不成，想塵識垢，應念消亡，即得妙圓明性。細惑未盡，尚須修學，惑盡明極，即如來矣。

結指耳根，令其從事也。蓋聞機外逸，則迷本循聲，故名顛倒。能以觀慧，旋倒聞機，反照聞性，則脫根塵，獲聞自性，即資此性，成無上道。此圓通實如是也。涅槃門者，出生死證真常之要道也。三世果人，莫不由此。未來學人，當依是法。

成就不生不滅涅槃妙心，惟耳根為最，餘則佛之威神如被。令即己事而捨塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。欲其長修同說，無如觀音法門矣。如那律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而銷塵，皆即己事而已。

初二句禮佛，謂果體之中含藏功德超脫諸漏，不可以有無思議也。次二句請加方便下，結歸本根。真實心者，文殊指已選圓通心也。

敘海眾聞法獲益也。阿難等方悟圓通從耳根入，故云明了其家所歸道路。蓋圓通妙門言下頓開，諸佛正果由斯可冀，故觀佛菩提及大涅槃，身心了然特少進趨耳，故譬遠遊未歸明了道路也。普會大眾亦悟聞性銷塵旋明，故得本離塵獲法眼淨性。比丘尼由妙性圓通，諸漏永盡成阿羅漢。無等等者，物無與等而能與物為等，此得妙圓通上同下合之德也。無量眾生皆發是心者，因聞是道而希慕願樂也。

因悟圓通，從耳根入，故云心迹圓明。悲欣者，悲昔不聞，欣今得悟。又念未來眾生未悟故悲，觀現前大眾得益故欣也。菩薩四誓以度人為先，如來十號以應世為本，當知五住究盡，二死永亡，方云得度。今阿難現居分段，故曰未度。雖然，且欲將以是法度人，而恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，故請攝心遠魔，安立道場清淨軌則也。然修道文，初先明止觀二決定義，次示解結當於結心，以至諸聖所陳，文殊所示，依之修行，可謂至矣。此復問攝心遠魔之法者，良由末世眾生心浮力弱，不先持戒，難入正定，故重發起世尊舉揚清淨明誨，令人因戒生定，因定發慧，則三決定義具，而修行之要始備矣。是以雖示止觀修進之方，必假重施戒品，至於下明三種漸次，及五十七位，即依此進修，窮盡妙覺，則知此三乃出苦之要津，證聖之捷徑也。

此示攝心遠魔之要也。言三決定義者，謂此三乃決定成佛之因，佛佛決定說，行人決定修也。三藏之中，毗奈耶律藏，此大小乘戒之通稱。小乘稟法為戒，麤治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發，三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。此下別示四重，則十戒之初，婬、殺、盜、妄四波羅夷為根本重罪，所謂其心不婬，其心不偷者，皆使無思犯也。攝持軌則，莫尚乎此。能如是攝心，則不墮魔鬼等道，故知心戒誠攝心遠魔之要術也。

眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。魔亦多智修禪，為不斷婬故，不成聖道。帶婬修禪，必落此類。且犯四重禁，罪在地獄。今以修禪之功，且落魔鬼等道。若約未來輪轉，則應備歷三途。

末世眾生，無正法眼，多被魔惑，預須戒備，勿遭誘攝也。但貪欲愛，不顧陷墜，名落愛見坑。諸經戒殺居首，為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首，為真修，以離欲為本。蓋欲氣麤濁，染污妙明，欲習狂迷，易失正受，續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為清淨第一明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。

婬機者，婬謂婬事，機謂婬心，心能發業，故曰婬機。心事俱離，離性亦離，則一無所住，故菩提可冀也。

佛化初行，隨事漸制，權許五淨耳。不見不聞不疑，自死鳥殘，為五神力所化，本無命根名淨，此乃小乘權宜。若真慈真脫，皆在所斷。故梵網初演，涅槃終談，莫不切禁也。此列五淨，而他經或三或七，涅槃或九者，特開合耳。淨肉又除人、蛇、象、馬、驢、狗、獅子、狐、豬、獼猴十種之外，蓋此十種，縱不見不聞，而殺亦不可食也。

修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。不故蹋，不故拔，仁慈之至，猶及草木，況食眾生肉耶？

東方不無裘毳，西土不無絲綿，各以多分言也。酬還宿債，不遊三界，上句當在下，譯人語倒也。足不離地者，劫初之人，體有飛光，足若御雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，而足不離地也。身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心貪求，故曰二途必須併斷也。

不與而取，皆為偷盜。分越所酬，猶徵其剩，況乃盜取，得無反徵？此所以生死相續也。邪道奸欺，偷者必落其類。

方法也。僧祗律云：乞食謂之分衛，謂分施眾僧，衛護道力。肇法師云：乞食略有四義：一、為福利眾生，二、為折伏憍慢，三、為知身有苦，四、為除去滯著。今經令其捨貪，不自熟食，即除去滯著也。成菩提道，即衛護道力，福利眾生也。寄於下，謂殘生寓於三界，如旅泊然，而示一往還，去已無返。如是了知，豈事畜藏？何所顧戀？皆所謂循方也。不能循方，潛奸稱善，自謂果人，異言詃惑，令人恐怖，失心巧取，多求過處，其家耗散，敗法毀則，故號賊人。雖服佛之服，而大法小販，是假我衣服，稗販如來。稗販，言小販也。甚至稱造業為佛法，非具戒為小乘，負己靈於闡提，誤眾生於地獄。若斯人也，可不痛哉！

身為業本漏緣，無始已來為之貪求積債，今能捨之作無上業，故能酬宿債脫諸漏也。蓋一切難捨無過己身，難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨，故曰是人於法已決定心。苟能捨身而心不決捨，則徒增業苦無益於道，故下云必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥，故證果後於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。

衣鉢不畜，視毀如讚。此於利害二途，身心俱捨也。身肉骨血與眾生共，則不私其身，不顧其生，又捨之至也。行能至此，則其心不偷可知矣。阿含稱所畜物可以資身進道，薩婆多論許百物各可畜一，皆不了義也。

於四果十地，未得謂得，名大妄語。貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂已齊聖，名見魔。皆大妄也。一顛迦，即一闡提。貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄人永絕善根。三苦海者，三途也。

佛密因者。即菩薩羅漢所行密行也。若以密行輕告未學，即泄佛密因。此既云唯除命終陰有遺付，則不輕言未學泄佛密因矣。我教比丘下。牒未得。謂得求己尊勝之事而深責也。淨名曰：直心為道場，無虗假故。左傳噬臍，謂終莫能及也。今之自稱得上人法者多矣，宜以經言為誡。

向以虗妄故終莫成就，此能真實故印其成就也。上明四重戒竟，初標三學而終止。四戒者，定慧已備前二決定義及諸聖觀門矣。