入流與出流反。凡根性流逸奔境，謂之出流。反流全一，謂之入流。如般若云：不入色聲香味觸法是也。此亡所與所入二所字，與滿慈立所之所字同。彼因立所故，頓成三種相續。此由亡所故，頓獲二種殊勝。盖所即處所也。心着於所，即是迷境。心離於所，即是悟境。故般若云：應無所住而生其心。然此亡所、聞所、覺所、空所，皆有病有藥。由最初以藥治病，雖則病除，而藥復成病。故更加藥以除之，直至病根盡而藥性空，一無所有而後已。自入流亡所至，了然不生。如圓覺云：應當遠離一切幻化虗妄境界，如是漸增。聞所聞盡，如云：心如幻化，亦復遠離。覺所覺空，如云：遠離為幻，亦復遠離。空覺極圓，空所空滅，如云：離遠離幻，亦復遠離是也。此節文是廣明上從聞思修入三摩地二句意。下文如幻聞熏聞修金剛三昧者，乃重述此節文意也。

冠註。　此因耳根悟入圓通也。若依次序，應次眼根。由前二十四聖所證圓通，皆非阿難入道之因緣，亦非此方逗機之教體。唯茲一門，因果圓徹，機教適宜，事理融通，淺深悉俻，故於最後別陳也。觀世音者，圓悟圓應之號也。於世音聲，不曰聞而曰觀者，謂以智光照，不用耳識聞也。且初因耳根悟入，而後以觀觀音，足見六根元無隔礙。用耳而觀，亦不違理也。然此經與法華釋名不同。彼約果位釋，唯顯利他之盛德。此約因位釋，多彰自利之深功。抑且彼此互為隱顯，而見名實之圓妙也。所師之佛，亦謂觀音者，顯所證有所授，而機教諧合，因果不謬，從來遠矣。發菩提心者，謂開發正知正覺，上以求佛果，下以化眾生。若不發此心，所修諸行，盡為魔攝。故欲修耳根圓通，先須發此大道心也。從聞思修入三摩地者，謂從此方教體故也。聞即聞慧，自耳達心，不隨聲塵起生滅，一味返聞聞性，而令餘根圓拔也。思即思慧，外脫五塵，內亡三性，諸念不生，冥契智境也。修即修慧，銷磨虗偽習氣，蕩滌名言種子，尅妄循真也。既得三慧圓明，則身心悉入楞嚴大定矣。然此三慧工夫，必從粗至細。三觀智理，亦自淺入深。謂此聞性，本是湛圓妙覺。良由動靜二塵，黏湛發聽，流逸奔境，謂之出流。今最初下手工夫，先於聞根中，旋轉聞聲之聞，反聞自性，謂之入流。則與素所聞之聲塵，不相交結，而聲相自亡，識心不生。盖入流則根寂，亡所則塵寂。二者既寂，不惟動相不生，即靜相亦不生矣。此雖聞根與外塵，兩不相總。而返聞之聞機，與所聞之聞性，猶然能所積習尚存。故復加功行，斷除我執，則能聞所聞，二俱滅盡。斯則聞慧之功極矣。所謂此根初解，先得入空也。然住此能所俱盡之境，猶為智障。故復加觀智，覺破此障，透過此境。雖則如是，若悋此覺觀，不能放捨，亦是能所尚墮法愛。必更加雙空觀智，空前智境，盡除法執。則思慧之功極矣。所謂空性圓明，成法解脫者也。然能所縱空，此空相未亡，亦成空病。故復極修圓行，使能空之智，併所空之空，二俱泯滅。斯修慧之功極，而至無功用行。所謂解脫法已，俱空不生，得證無生忍者也。盖自入流亡所，直至空所空滅。中間所歷行位，皆屬微細生滅。既抵於此，則二執永忘，俱空並遣。一切生滅，亦俱除滅。即此滅相，寂然不見，而入大寂滅海。唯一如來藏性，清淨本然，周徧法界矣。此即一根返源，諸根清淨，入三摩地，圓滿菩提之標榜也。

冠註：　此總標二種殊勝，以顯耳根圓通之果德也。忽然，即頃刻也。超越，即得真解脫也。謂頓斷煩惱，頓證真常，則世出世間凡小諸法，頃刻解脫，三界內外，無所纏縛，分身法界，圓照十方，而得二種殊勝功德也。本妙覺，心體也。慈，力用也。一者上合十方諸佛者，謂此菩薩，因圓果滿，以始覺合乎本覺，即與十方諸佛所證真體妙用，皆相合也。二者下合十方六道眾生者，謂佛與眾生，同一真體妙用，而菩薩所證者，即是佛生同具之全體大用，故證真之時，即能上下俱合而不遺也。所謂心佛與眾生，是三無差別，然由能超越世間法，故得上合諸佛同一慈力，由能超越出世間法，故得下合眾生同一悲仰也。

冠註　曰：修道入滅。

冠。註：　此現身天中，應機說法也。欲心、欲身二欲字，皆樂欲之欲也。欲心明悟，謂深達淫欲，為招苦之本。心若明悟，身自清淨；心悟不開，身亦穢濁。故樂不犯欲塵。然此欲塵，不獨指下界麤欲，即他化之樂，亦在其中矣。梵王，即色界天主，乃初禪頂天說法者。金光明經云：大梵天王，說出欲論解脫者，令其捨欲塵而生梵天也。帝釋，即欲界第二天主。彼天橫有三十二天，而帝釋統之說法，謂十善法也。金光明經云：釋提桓因，說種種善論是也。自在天，是欲界頂天，亦名他化自在天。謂假他所作，以成己樂。或云：第六天上，別有魔王居處，亦自在天。攝游十方者，六欲四洲之十方也。大自在，即色頂摩[醢-右+(乞-乙+口)]首羅天。大論云：三目八臂，騎白牛，執白拂，而能飛行虗空，以至他界者也。天大將軍，帝釋所管將也。分住三十二天，各領鬼神，鎮護四方。即八部之屬，能於下界國土，摧魔護生也。四天王者，上昇之元首，下界之初天。於須彌山，各居一埵，臣於帝釋，分統四洲。所領鬼神，每王二部，共八部神將，救護國界者也。四王太子，即那叱之類。按統紀，四天王各有太千九十一人，能跨握鬼物，護世益人者也。四天王次於帝釋。天大將軍，是四王所統者。

冠註：　此現身人中，應機說法也。舊說自金輪至粟散，皆屬人王所攝。粟散如邦國小王，散於天下，如粟之多。大士為其現身說法，令修五戒十善，為主貴之因，及尊重德業，以熏隔生之種也。長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮俻，上嘆下歸，以德位俱隆，故世間推讓也。居士者，不求仕宦，不樂名聞，愽聞多識，以道自娛。或談道論德，為人模範。或著書立言，垂教後世者，皆是也。愛治國土者，如立綱正紀，化俗遺風之類。剖斷邦邑者，如興利除害，政治清平，折獄解紛，吏民信愛之類。三台輔相，州牧縣長，所司雖別，俱號宰官也。愛諸數術者，如天文地理，和合占相，推步盈虗，兼修梵行之類。攝衛自居者，如調護身心，延齡益壽之類。婆羅門，此云淨行，四姓之一也。諸律者，自十戒以至進具二百五十也。諸戒者，亦自五戒進具五百也。優婆塞，此云近侍男。優婆夷，云近侍女。皆以五戒自守，堪任近侍出家比丘及比丘尼者也。內政，即泛言一切婦道，所謂有閨門之修，而無境外之志也。立身，即勤儉閑靜也。家，通大夫以下。國，通諸候以上。女主，天子之后。國夫人，邦君之妻。命婦，謂妻因夫榮者。大家，如後漢扶風曹世叔妻，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數召入宮，皇后貴人以師事焉，號曰大家。不壞男根，即有志終身，不犯色欲者也。處女，亦名處子，謂未嫁之女，愛樂處身者，願常為處女，終身不嫁也。不求侵暴者，謂不願隨從，堅貞自守，縱有強施侵暴，亦誓所不從也。家，音姑。

冠。註：　此現諸趣身，應機說法也。上諸天愛樂，欲入天界，令其成就。此諸天厭樂，欲出天倫，令其成就。現龍身者，謂龍倫雖具神通福德威權，猶屬惡趣，受諸苦惱，欲求脫去為人，以希修進，故為說法，令其成就。下諸趣倣此。藥叉，此云輕捷，有三種：一在地，二在虗空，三在天趣攝也。乾闥婆，此云香陰，亦云尋香行，帝釋樂神也。帝釋欲作樂燒沉水，此神便尋香而往故。阿修羅，此云無端正，以女美男醜，從男彰名。亦云非天，以諂詐無天行故。緊那羅，形似人而頭有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也。小劣乾闥婆，亦云歌神。摩呼羅伽，云地龍，亦云大蟒，因多嗔心毀戒，故感此報。樂人修人者，謂現在人中，而求捨身之後，復得人身。盖唯人道易聞法，易修行，非同諸天受樂，餘趣沉苦，故求世世不失人身，而修進不懈也。有形如休咎精明寺，無形如空散銷沉等，有想如神鬼精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。大士隨類現形說法，令其成就者，如龍樹化五百龍眾，俱受具戒，及迦毗尊者為大蟒受三歸，聽訖，現老人素服而去，皆此類也。

冠註：　此總結名也。謂隨類現身，應機說法，皆緣聚而現，緣盡而沒，無所從來，亦無所去，迹同心絕，故曰妙淨。聞熏聞修，即上三慧圓明也。依無作智，現大神變，普應群機，如帝網尼珠，映攝無礙，不勞心慮，不假身力，故曰無作妙力。緣對即現，無不當可，故曰自在成就。

冠註：　此明第二殊勝下，與眾生同一悲仰也。盖由菩薩返聞自性，遂得三慧圓通，而達得法界身心同一體用，故眾生悲仰之心攝在菩薩大悲心中，菩薩大悲之心徧在眾生悲仰心中，凡聖體同，交相感應，故曰令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。盖眾生遭苦難者，正在怖畏時而蒙救脫，即無怖畏，便獲功德也。如世尊成道時，徧觀大地眾生皆成道竟相似，但謂菩薩達得諸佛眾生一體同圓，曾無彼此之相，故菩薩離怖畏獲功德時，大地眾生莫不如是，不必說加被也。下文倣此。

冠註：　此令眾生於我身心，獲八難無畏功德也。菩薩根不隨境，而聲塵自寂，聞性無生，境緣不偶，即得解脫，而成觀智。達此觀智，與諸眾生心體冥同。故曰：由我不自觀其音聲，但以觀智而觀之，則彼十方苦惱而觀我名號者，皆得攝入觀智之中。是以我之觀眾生，與眾生之觀我，體用如一，苦樂不二，聖凡平等，情智融通。故我得一根返源，不隨六根所起妄業，而令諸眾生便歸真寂，解脫苦惱矣。二者下，顯諸根解脫，總收七大。盖知見雖則屬火，本由外塵黏湛發光。今復旋見歸湛，則見業不交，塵火自息。火性空寂，即如來藏周徧法界，故令眾生火不能燒也。聞性雖則屬水，本由外塵黏湛發妄。今復旋聽歸湛，則聞業不交，塵水自竭。水性空寂，本如來藏周徧法界，故令眾生水不能溺也。妄想，即暗鬼也。鬼神以陰隱為想因，以殺害為墮緣，故妄想生滅，殺害法身慧命。若妄想斷，則內滅暗鬼，外除殺業，歸一如來藏心，故令眾生免於鬼害也。五者下，顯耳根功勝，収六根也。熏聞成聞者，謂當返聞時，以本覺真聞，內熏妄聞，成真聞性，則六根銷復，皆同耳根，所謂一返六淨也。根境既銷，則心鏡虗明，智光不動，誰分自他，而臨當被害耶？刀兵段壞，塵性空也；割水吹光，根性寂也。盖雖有其身，如光可見而不可握，水可劃而不可壞也。所謂將頭臨白刃，慧劍斬春風也。聞熏精明者，謂以真聞熏妄聞，功行至極，則歸精明本體，內瑩發光，徧照法界，無明邪暗，性不能全。藥叉，解見前。羅剎云可畏鬼，鳩槃茶云厭魅鬼，毗舍遮云噉精氣鬼，富單那云熱病鬼。凡鬼類皆受幽氣以成者，明能破暗，故不能現之也。七者下，顯聲塵銷則諸塵俱銷，收六塵也。音性圓銷，則內無所繫；觀聽返入，則外無所累。由心塵累，故有禁繫；根塵質礙，故有枷鎻。若內無所累，外無所偶，則雖處縲絏，而心境空寂也。聲塵劫心害性，猶若盜賊，故滅音圓聞，則聲塵滅而根性圓，內外無敵，善惡本同。至於一切處，徧生慈力，而無復惡心相向，故令眾生雖經險賊，亦化為慈力矣。

冠註：　此令眾生於我身心獲三毒無畏功德也。九者下，舉貪、瞋、痴而盡除根本無明也。熏聞成真，逈離於色，亦能隨方映色，若鏡現像，而色豈能劫其真心乎？根境既脫，貪欲之念自何而生耶？瞋恚生於敵對，發於鬪拒，既了純一圓音，則或毀或譽，無非妙音，總歸第一義諦。聲塵既純，根無所偶，則一切圓融，無對所對，而是非之心本寂，違順之境自空，何瞋恚之有哉？痴由妄塵障蔽真心，無明盖覆智體，今能銷除塵暗，旋復精明，內而身心，外而法界，洞然明徹，如淨瑠璃，唯一智體，誰為痴暗耶？阿顛迦，此云無善心，乃痴鈍之極者也。此貪、嗔、痴不惟凡夫所有，二乘欣涅槃即貪也，厭生死即瞋也，迷中道即痴也，菩薩廣求佛法即貪也，訶斥二乘即瞋也，未了佛性即痴也。

冠註：　此令眾生於我身心，獲二求無畏功德也。融形復聞者，謂融銷幻身，旋復妄聞，唯歸淨妙寶覺，而證一真無際，則萬用全彰，真俗不二，故能不動道場，涉諸法界，以無量身，事無數佛，乃至供佛而得福足，稟法而得慧足，故能紹隆佛化，使不斷續。既有真子之道，亦令眾生於我身心，遂應其求，而生福慧之男也。六根互用，圓通無礙，唯一妙明真心，寶明妙性，故能照能含。由照明無二，故立大圓鏡智，以表印現不謬。由包含法界，故立空如來藏，以顯含育無遺。唯含育，故能承順秘密法門。唯照現，故能受領無失。盖承順即坤義柔德，受領即閨門能事。既有女子之德，亦令眾生於我身心，遂應其求，而生有相之女也。

冠註：　此令眾生於我身心獲稱名無畏功德也。三千大千百億日月，指釋尊之化境也。六十二恒沙菩薩，指化境中能化度者也。方便，權智也。智慧，實智也。言此菩薩雖具二智，自利利他，各各法門，種種不同。然我所證圓通本根，唯一耳門，開發圓妙，克順機宜，能循教體。然後能以一切身心即一身心，故曰微妙含容。能以一身心即一切身心，故曰周徧法界。夫此圓根，乃萬行之本，三德之基。得證於此，則一切平等。是故持我一名功德，與持眾名功德，等無有異。世尊下，出無異之所以。得真圓通者，謂耳根具三種真實，獲此圓通，即證平等法身。是名下，總結上文。福備眾生者，言非但令彼無畏，兼復全其福德也。舊說此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝。餘根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊，機對有異。總彼？河沙菩薩，止敵觀音一人，故使持名二福正等。據此所說，已自密簡圓通。為未曉者，更俟文殊詳揀也。

冠註：　此總標四不思議也。我又獲是圓通者，指上心佛眾生三無差別之圓通也。修證無上道者，似是等覺所證之境界。四不思議者，顯前二種殊勝，猶可思惟擬議，此更極圓至妙，不容心思言議。凡現形說法，皆非有為作意所成，乃任運自在成就，故曰無作妙德。

冠。註：　此明一體現多容，一音說多呪，不思議也。言耳根本具三種真實，妙絕餘根。由我初於聞中返聞自性，一證圓通，諸根互用。此又妙中之妙，故曰妙妙聞心。下復釋。成曰：此妙妙聞心者，由彼返聞久之，唯一心精，盡脫根塵，令其六根一時圓㧞，故使見聞覺知不能分隔，復歸一真法界，圓滿菩提，融通萬有，無垢無淨，含攝一切。故於一身現眾多容，而說無邊秘密神呪。盖理出無為，神功莫測，誠哉不思議也。爍迦羅，此云堅固母。陀羅，云印清淨寶。目，猶云五眼圓明，照徹諸法。首為六用之總，臂有提接之力，目有照了之用。翻八萬四千塵勞，成八萬四千手眼足見，轉八識成四智，轉五陰成三身，則渾身毛孔俱為妙用。或現慈容以護善根，或施威靈以折惡性，或以定相止其散亂，或以慧相開其昏迷。是故攝化群機，汎應一切，未始作意，不假施為，隨感而應，曾無滯礙，故曰得大自在。此由金剛三昧熏聞性而成慈無量心，故能救護眾生，得大自在。

冠註：　此明現各各形，說一一呪，不思議也。聞思，即上聞慧與思慧。脫出六塵，不能為礙，即上修慧。由眾生根機不同，故應機現形亦不同。由眾生好樂不同，故應機說呪亦不同。然現一一形，說一一呪，皆能令其眾生離諸怖畏。是故微塵國土眾生，悉名我為施無畏者，此由金剛三昧熏聞性，而成悲無量心，故能令諸眾生稱為施無畏者。

冠註：　此明所過者，化不思議也。本妙圓通，指耳根言。由此而證清淨本根，則轉藏識成鏡智，於諸塵境，毫無取著。故所游世界，皆化慳心而為喜心，亦捨身寶，求我哀愍納受。此由金剛三昧熏聞性，而成喜無量心，故能令諸眾生歡喜，不惜身財。

冠註：　此明供養佛生不思議也。我得佛心者，謂治得因地心，妙契果地覺。證於究竟者，終入妙覺果海。則無量功德法財，俻現於前。故能出諸珍寶，廣作佛事。既以種種珍寶供養諸佛，復以種種法財供養眾生者，謂菩薩以平等心，等法界中，無非佛者。故同生佛想，廣施供養。妻子長壽，世間法財。妻子屬外，壽命屬內。三昧涅槃，出世法財。乃至者，超略之詞。世出世間法財，二施中不能俻舉者，皆在其中。此由返聞根，以得佛心而成。捨無量心，故令世出世間諸凡聖輩，所求如意。

冠註：　此結答圓通也。謂我從耳根一門深入，彼六知根應拔圓脫，故得三慧圓照，一體純真，而上同諸佛，下合眾生，隨緣應化，心得自在。然推其因，自始於入流亡所得三摩地，終成菩提，契合本覺，所謂以不生滅心為本修因，然後圓成果地修證。且彼佛授記，令我得名，皆由善得此圓通根本。一根既返，六用不行，則十方圓明，唯一如來藏心。故我觀聽，能徧法界，而十方法界，皆聞我名。

冠註：　此明聖凡塵剎，總一圓通本根也。五體同放寶光，以顯渾身上下，皆是圓通本根也。諸佛放光，往來灌頂者，顯自他真覺，本自融通，亦無優劣，斯正圓通之實體也。惟灌其頂，顯此圓證法門，最為殊勝，更無有上焉者也。自諸佛而灌至羅漢者，顯因該果海，果徹因源。且既證圓通者，果得彼我同暢；未證圓通者，不免自生隔礙也。林沼演音，交光相羅者，顯根塵既銷，音光交涉，則依正二報，其性□□。故真智現前，則一切聲是佛聲，一切色是妙色，無非悟入之處，無非圓通之理。故一切大眾，一覩此相，一聞此音，便能破惑障而獲三昧。所謂一切事究竟堅固，不出乎此。且攝二十四聖，同歸觀音，圓通根本，皆得名為金剛三昧矣。即時雨花至自然敷奏者，顯一根返源，五濁皆淨，根性銷亡，塵界合一，惟自寶覺妙心，隨處發現，無作妙行，自然成就，清淨妙音，在處圓鳴也。梵唄二句，冥合耳根圓通。

冠註。　此勅文殊選擇圓通也。雖則隨根隨塵，無非真理，皆可悟入。但最初下手，須自一門。且教體有方，根器不一。而證性總歸圓通，逗機欲擇方便。然非大智者，不能簡選，故命文殊也。最初方便，指未證圓通時言。真實圓通，指既證時言。所謂開方便門，示真實相也。實無優劣前後差別者，唯歸一如來藏，本無有異也。誰當其根者，謂諸聖證處，雖皆平等。而初入之門，豈盡對阿難之機耶。然對機唯取一門而已。故當簡擇，以令阿難專取也。何方便門，得易成就者，謂不唯現對阿難一機。兼我滅後，此界修菩薩因，求無上果者，必從何門而易得成就也。

冠註：　此明真性隨緣，故起迷妄。而反妄循真，故有方便。初入方便，亦有遲速。必須選擇，以合機宜也。文殊下，經家敘文也。謂本覺性體，猶如大海，本來澄湛圓滿。而此覺性，本具圓通妙用，不假造作，絕諸能所。良由元明性體上，妄起能照，遂生所照。能所既立，而能照真性亡矣。本性既晦，空覺自分。此即迷如來藏而成藏識，迷真空而成頑空。由是依空晦而結色相，復生妄想，分立身器二種世界。而妄想凝結，便成無知國土。妄想分別，則成有知眾生。此即依無明藏識，生見相二分也。豈知虗空生於大覺體中，不異一漚之發大海。以虗空較之大覺，尚𦕈劣如此。況有漏微塵國土，皆依空所建立者，其微小又何如也。若知海漚速滅，則空體本無。況復依空所生之三有乎。故知滅諸妄境，復歸元覺，性本無二。而欲復此無二覺性，則方便亦有多門，非止一途。若登聖地，則全證本性。處處可入，法法圓通。所謂十方如來，於十八界，皆能證得，何須揀擇。但初發心人，欲入三昧，若得圓根與不圓根，日劫相倍。因有遲速，故選圓根也。遲速與順逆相應。耳根順故成功速，餘根逆故成功遲。他方反此。

冠註：　此明六塵不對此方之機，乃逆而遲者，故當揀之。謂泥沙陀雖因色塵悟入，但此色性，因妄想而結成，乃障礙之塵。既因想成，則精了之心，不能明徹。豈有結暗不徹之塵，而初心者，欲依之以獲圓通耶？陳如雖因法音悟入，但此音聲，一雜語言，便是名句味而已。一字直目為名，詮自性也。多字兼表為句，詮差別也。味即義理，且名不能含句與義，句亦不能徧含義理。而初心者，豈達一言徧含一切義，而欲依之以獲圓通耶？伊是也。香嚴雖因香塵悟入，然香塵合鼻，方知有香。離於鼻根，元無有香。且能覺之知，不得與所覺之香，恒常合一，而香豈常住乎？初心者，云何依之而獲圓通耶？藥王雖因味塵悟入，然此味性，亦非本來常然之體，要以舌根味時，方有其性，離根元無，其能覺之根，亦不□與味塵合而為一，根不恒一，味不恒有，云何因此而欲獲圓通耶？以味之味即甞也。䟦陀雖因觸塵悟入，但此觸塵，必以所觸之身，方顯能觸之塵，若無所觸，即能觸亦不明顯，是則能所兩合，則觸塵有性，能所兩離，則觸塵無性，合有離無，性非一定，云何依之而欲得圓通耶？迦葉雖依法塵悟入，然法塵乃前五塵落謝影子，故稱為內塵，且能依之內塵，必有所依之意根，方顯離根元無，雖則相依互立，而能依中元無所依性，所依中亦無能依性，能所既非徧涉初心者，云何因之而欲得圓通耶？憑，依也。

冠註：　此明五根，非對此方之機，乃逆而遲者，故當揀之。律陀曾因見性悟入，然此見性，雖則洞然明了，若論四方，但能明前三方，向後一方，即不能明。若論四隅，又缺向後二隅。初心者，云何依此不圓之根，而獲圓通耶？維，即隅也。虧，即缺也。虧一半，但明前二隅也。槃持迦雖因鼻根悟入，但此鼻根，出息盡時，不能即入，而入息盡時，亦不能即出，於出入間，而缺中交，是則支離間斷，不相涉入，如何依此支離之根，而獲圓通耶？支離，不接續也。匪，即不也。涉，即交也。鉢提雖因舌根悟入，但此舌入，非無端而顯，必因味塵，方生知覺，若味一亡，則此覺了，亦不可得，初心者，云何依之而獲圓通耶？畢陵伽雖因身根悟入，然此身根，與上所觸同義，必因能觸之塵，方顯所觸之身，而能依所顯，所依能彰，各非圓覺，且身根觸塵，各有邊際限量，不能冥會，云何依之而獲圓通耶？善解雖因意根悟入，然此意知根，雜於亂思之意識，設使意識澄湛明了之時，終不見有意知根，若有意知根，必有想念，而根識相依，不可脫離，故久修滅想定者，猶不能脫去想念，獨見意根，云何初心乃欲依此而獲圓通耶？亂思想念，俱指第六識，而六以七為根，故名意根。

冠註：　此揀六識非對機之圓通也。秋子雖因眼識悟入，然此識因根塵和合而生，若詰其本，曾無體相，根境相合則有，根境相離則無，自體無定，云何依之而欲獲圓通耶？普賢雖因耳識悟入，但此心聞洞徹十方，皆由久修因行，乘大願力之所生，故非初心劣行可能得入，云何於此而欲得圓通耶？孫陀雖因鼻識悟入，但此鼻想本是權機，秪令收攝散心而得暫住，且心既成能住，則鼻端白相亦成所住，云何依有住之心而欲獲圓通耶？鼻想者，謂於鼻端作觀白之想也。權機者，謂權設以應機也。滿慈因舌識悟入，然說法雖由舌識調弄音聲文字，但能開悟他人，令先成果，而於自果未必即成，且名句乃有為之法，非無漏所攝，云何依之而欲獲圓通耶？開悟先成者，如對菩薩人說大乘法而自不取證是也。波離雖因身識悟入，然持戒但能約束一身，若無□□，縱有其識，亦無所束，且身識惟局於身，不能徧通一切，云何依此不徧之識而欲得圓通耶？目連雖因意識悟入，然此神通本是曠劫宿因所成，而於聞法分別有何關涉？或云由聞三迦葉宣佛因緣法而得悟入，豈無關於佛法乎？故曰縱念因緣法，亦非離於物，云何依此攀緣之識而欲得圓通耶？

冠註：　此揀七大，非此方對機之圓通也。持地雖因地大悟入，然以地大觀之，元是堅滯質礙之性，不能通達。且平填要路，功涉有為，元非聖性，遇佛開示，方得悟入。而初心之人，云何因此而欲獲圓通耶？月光雖因水大悟入，若以水性觀之，是有想念，而後成其觀行，非真實如如之理。欲契如如不動之理，須是如如不動之智，非分別覺觀之心所能證得者。云何依此而欲獲圓通耶？烏芻因火大悟入，彼雖徧觀火性，猶是厭有而求離，非是無能離所離之真離。且彼因多欲故，習此觀行，亦非通用之方便。云何依之而欲得圓通耶？琉璃光因風大悟入，彼雖徧觀內外，皆風力所轉，則是一動一靜對待之法。既有對待，非無上覺。云何依此而欲得圓通耶？虗空藏以空大悟入，然此空性，因無明執成，其性昏鈍，非有知覺。既無知覺，則與菩提果智相反。云何依此而欲獲圓通耶？彌勒因識大悟入，然此識性，念念生滅，非常住性。且存心觀之，乃屬虗妄。云何依虗妄之心，而欲獲圓通耶？勢至因攝六根念佛而悟入，然凡有運籌，皆屬無常。既曰念性，元是前後相續，生滅不停。既為生滅因，必不能感不生滅果。云何依此因果差殊之法，而欲獲圓通耶？

舊說聖人設教隨方不同，或有佛土以佛光明為佛事，或有佛土以佛菩提樹為佛事，乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國無文字說，但以眾香令諸天人得入律行，而此方教體唯假音聞，皆各隨機緣故也。

冠註：　此獨選耳根，為此方對機之圓通也。此方二句，惟重教一邊。謂娑婆世界眾生，唯耳根偏利，皆能由聞性以證真常。故佛對機適宜，而以音聲作佛事，所以逗此根機之利。是則合音與聞，乃為此方真實教體，清淨行門也。欲取二句，唯重機一邊。謂教體固在音聞，而欲取正定，實以耳根聞性中，為入定之基。盖聲教但能詮表，聞性實能妙契。故見道雖藉音聞，而修證獨從聞性也。此句方定，指耳根為圓通本根，至妙法門也。離苦二句，唯重在人。謂悟入圓通者，雖有二十五聖，而能離二死之苦，脫人法之執，便成自利利他之德者。誠哉，唯觀音一人而已。

冠註：　此申釋上離苦二句義也。劫數如恒沙者，照前無數恒沙劫，以顯時為極長也。國數如微塵，□前入諸國土，以顯處為極廣也。得大自在力，照前以無作妙力，三十二應，隨機說法也。無畏施眾生，照前令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德也。汎應群機，無不合宜，為妙音。十方三世，六道三途，一切苦惱，齊觀並救，為觀世音。清淨說法，無著四相，為梵音。隨緣赴感，應不失時，為海潮音。具此四音，故能救世間苦惱者，悉得安寧，亦令出世者，皆獲常住之極果。

冠註。　此申釋上欲取二句義，以顯耳根功德之勝也。我今二句，承上起下，猶云我今說恒沙劫中等八句偈，啟白於如來者，亦非我之胸臆，但述觀音所說耳根功德而已。且據彼之言而推之，則知耳根不惟周圓融通，抑且常住不滅。但諸眾生，心多昏擾，日用而不知。假如人於靜居之時，十方俱擊皷，十處一齊聞，乃俱擊俱聞，無有前後者，正此聞性之周圓真實也。若以五根例之，其功較為殊勝。何也？即如眼根，隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五臟；身根必以塵合，而後方知；口鼻二根，則亦復然，稍離於塵，便不覺知；意根雖圓，而紛亂無緒。若耳根者，隔垣能聽，非若眼根不觀障外；遐邇俱聞，非若三根離塵不知；於靜居時，俱擊齊聞，非若意根之常亂而無緒。此五根之所不齊，而耳根為最者，正是聞性之融通真實也。且由音聲性有動靜，故在聞性中為有為無？所謂聲生聲滅，令汝聞性為有為無？而顛倒者乃以無聲惑為無聞，然非聞性實無也。所謂聲於聞中自有生滅，非為汝聞有生有滅。若聲無時而聞性既無滅，則聲有時而聞性亦無生。然彼聲生時而聞性知其生，彼聲滅時而聞性亦知其滅，足見此聞性二處俱圓也。且彼聲生時而聞性未嘗生，彼聲滅時而聞性亦未嘗滅，足見此聞性二處俱離也。是則任其聲塵生滅，而聞性湛然常住，寧非真實妙性乎？夫此聞性，縱令在夢想中無所思念時，似乎無聞，然猶聞舂擣聲誤為皷響，則知不為不思而無所以聞。性之體用出於覺觀思惟之外，而身心之所不及者，為具三種真實故也。

冠註。　此申釋上此方二句義，以顯耳根宜便初機也。意謂此方耳根雖利，亦須音聲論量，始得宣暢發明此圓通本性也。或曰：此方耳根既利，而如來聲論又明，宜乎凡被聲教者，皆當免於流轉。而間有不免者，良由不能忘聲論，以返聞本性。既迷本聞，則徒循聲論，而亦不免于流轉矣。豈獨眾生迷本循聲，即阿難縱能強記十方如來十二部經所明妙理，如恒河沙，尚不免落于邪思，溺于婬室，不得自由。下總結云：彼眾生與阿難，豈非隨其所聞，而彼淪溺者乎？若此觀音大士，又豈非旋倒聞機，入流亡所，而得證真常者乎？足見淪生死，證妙常，唯此耳根而已。豈非二字，貫至下句。此二句，總結我今白世尊以下文義。

冠註：　此以圓通本根，專囑當機也。言我今承佛威靈之力，勅我宣說此圓通本根。然我所說者，即觀音所謂如幻聞熏，聞修金剛三昧是也。夫此三昧，是十方薄伽梵一路涅槃門，真為生育諸佛之母也。若汝不能修此三昧，而惟樂多聞，縱于微塵佛所，徧聞一切秘密法門，而不先修無漏勝業，則畜聞愈廣，種習愈深，于道無益，徒成過誤，而淫室之難，故所不免矣。且世尊設教，務人得旨忘言，汝等迷本聞而循聲論，豈入道之方也哉？汝將循聲之聞根，以憶持佛佛之文言，何不就此能聞，而自聞其聞根，審彼聞根，果自何而有耶？佛佛，即諸佛也。

冠註　此，令其審察妄聞而證真聞也。承上云若肯細審聞根，必當知此聞根元非自然而生。初因動靜二塵黏湛發聽，以至卷聲成根，遂有耳根之名，此即結根也。汝今內旋聞根，外與聲脫，塵既脫而根隨滅，則惟一圓湛性成，豈復有耳根之名乎？于是一根既得返源，而彼六根俱成解脫。故了見聞覺知猶如幻翳，三界塵境宛若空華。若見聞一返，則翳根頓除。塵界一銷，則本覺圓淨。若種習銷除，至于淨極之處，即是轉藏識而成鏡智，于寂照間含吐十虗，況依空所生之根身器界乎？到此地位，却來返觀世間種種事業，猶如在夢。所謂得菩提者，如寤時人說夢中事。果能如此，則摩登伽昔以邪呪攝入婬席，亦是夢事，誰能于夢中而繫縛汝身乎？但由汝執幻翳為見聞，認室華為實體，故為彼所制耳。所謂夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。

冠註。　此申釋上一根既返二句義也。先喻後法。巧幻師，喻真如隨緣。幻作，即幻呪，喻無明業力。真妄和合，變成見相二分，喻如幻作諸男女。諸根，喻六根一機。抽，即抽幻人之機關，喻一識精元明。由抽動機關，故幻人口眼俱動。若不抽機關，則幻人口眼皆歸寂然，即諸幻法亦成無性矣。六根下，法合。一精明，即識精元明，指藏識也。六和合，即根塵識三法。六和合為能依，一精明為所依。由黏湛發妄，結塵成根，遂分為六。于是在眼見色，在耳聞聲等，故曰元依一精明，分成六和合。若一根休復，則餘五根應拔圓脫，即前此根初解，先得人空也。塵垢者，謂想相為塵，識情為垢，指見相種子言。良以六解之後，則塵垢亦應念皆銷，而識精漸得矣。圓明淨妙，即前空性圓明，成法解脫也。盖塵垢餘習未盡，尚居學位，未得究竟。若明圓淨極，即是十方如來所證之極果矣。是則由一返六解，而直證如來藏性，即前俱空不生，證無生忍也。

冠註：　此普勸進修也。言眾生勿迷本聞，阿難勿得強記，唯當旋倒汝聞機，脫塵內伏。反此能聞不聞聲塵，而聞己聞性。若此圓湛性成，即是無上妙道。所謂生滅滅已，寂滅現前。汝等欲知根選擇圓通，入流成正覺者，實乃如是而已。夫此圓根，正是十方如來一門，超出妙莊嚴路。所以過去諸如來，由斯門而成就菩提。現在諸菩薩，亦由斯門而各入圓明。是故未來修學者，必依此法門而入也。不惟諸佛菩薩由此門入，即我亦不外此門而入也。寧獨觀音為然哉。

冠註：　此回報尊命也。誠如佛世尊，詢我諸方便者，牒前佛問二十五聖，誰當阿難之根也。以救諸末劫者，牒前兼我滅後此界眾生也。求出世間人者，牒前入菩薩乘也。成就涅槃心者，牒前成無上道也。謂前世尊所詢四義，而欲獲全順者，唯觀音耳門最為第一也。自餘二十四聖法門，皆是佛之威神加被，故得悟入也。且若那律之失明，畢陵之刺足，持地之填路，䟦陀之入浴，孫陀之觀鼻，皆偶觸一事，而忽捨塵勞，非是通長可修學，亦非上中下根同說之法。若通長可修，淺深同說者，唯觀音耳根一門而已。

冠註：　此禮讚佛法，願求加被也。謂我所選圓通本根，即前世尊所說三如來藏心，即前勸修無漏業，亦是觀音所說不思議妙德也。然我選法門，雖合機宜，猶願諸佛廣施神力，加被未來進修者，令其于此法門，明然無惑。且以此方便，接引初心，最易成就。故可以教阿難，亦可以救末劫沉淪也。苟能以此圓根熏修，自可超越一切法門矣。以上揀選勸修，乃至讚嘆求加被者，以真實心，自當如是也。

冠註。　此正明開悟也。當機自三卷說偈讚佛，乃至于此，已經五番領悟，皆有增進。足見未得親證菩提者，須假漸次工夫。亦如古德云，大悟一十八徧，小悟莫計其數也。菩提涅槃，乃是極果。故以隨業牽纏，流落生死，喻如因事遠遊。以菩提涅槃，喻如家。以耳根圓通，喻如歸家道路。意謂拋家棄業，流落他鄉，非一日矣。縱欲還家，未知頭路。今蒙導師指引，雖未起程，而還家路道，必不迷矣。皆得本心，謂已獲不生滅因地心也。遠塵離垢者，謂斷除根塵識種也。獲法眼淨者，謂得六根互用，不被根塵隔礙也。性比丘尼，成阿羅漢者，謂登伽女出家，已證四果也。發菩提心者，謂開發大道心也。

冠註。　此欲修菩薩乘，入無上道，故請安立道場之規則也。悟得如來藏，故曰心圓明。根塵識種，應念銷除，故曰迹圓明。悲，謂悲塵劫之迷淪。欣，謂欣一時之圓悟。由久滯他鄉，忽得歸路，故悲欣交集也。是中，指耳根中。謂已悟成佛法門，從耳根入者，定無疑惑矣。常聞下，以佛言為勵己之據。自未得度，而欲先度人者，為菩薩。自己得度，而專為度人者，為如來。雖則諸佛菩薩，皆以度生為事。而佛果未圓，當以菩薩行為回小向大之急務也。故特請益曰，我已悟知入三摩地，必從聞思修矣。但恐末世眾生，去佛漸遠。邪師說法，多如恒沙。且邪必亂正，而修進者，正定難成。欲令先攝其心，而後從聞思修入三摩地。畢竟以何法則，令彼安立入道之場，使邪魔不能擾動定力，於菩提心，方得無退屈乎。

冠註。　此下明清淨律儀，為末世攝心之定式也。毗奈耶，乃三藏中之律藏也。此大小乘戒之通稱。小乘稟法為戒，粗治其末。大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則身口不犯，心戒則無思犯也。此下四種清淨明誨，乃十戒之初，以婬殺盜妄四波羅夷為根本，重罪勿得思犯，故獨言其心也。三決定義者，謂決定當依此三種，為修證之根基也。攝心為戒者，檢異權小，粗治身口。今取毫無思念，目之為戒也。如六祖云：心性無非自性戒是也。因戒生定者，謂攝心不動，即目為定。如云：心性無亂自性定是也。因定發慧者，謂靜極圓明，內瑩發光，即目為慧。如云：心性無礙自性慧是也。三義圓具，則有漏種習，蕩盡無餘，故名無漏學。

冠註：　此明婬戒持犯之利害也。謂諸眾生皆以婬欲而正性命，故纏生死。若斷其因，則緣不能續，故以斷婬為首也。其心不婬者，言不但身口不犯而已。若起一念思想之心，便為破戒。必得此心如枯木寒灰，方與攝心為戒相應，方得不隨欲流而相續生死也。餘三倣此。三昧，即指定慧。塵勞，即指見思二惑。若淫心不除，則二惑必不能斷，生死何由而出耶？縱有定慧現前，而帶婬修行，欲根不除，遇境即現，故必落魔道。然魔道亦隨定慧強弱而成上中下品。且魔之攝人，反以婬行為首。故於末法時，廣行貪婬為善知識，而以行婬為善事。使婬婬相傳，無有斷絕也。落愛見坑者，見即見惑，愛即思惑，坑即深坑。于見愛之中，而失正修行路也。舊說諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先。此經婬戒居首，謂真修以離欲為本。盖欲氣相濁，染污妙明。欲心狂迷，易失正受。續生死，喪真常，莫甚于此。故須首戒，而為清淨第一明誨也。觀阿難起教，示遭邪染。而厥初發心，先厭欲濁。至于三漸次中，一一首徵。然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。

冠註：　此申釋帶婬修行者，以顯決定斷婬，方可望菩提果也。先喻後法。如蒸砂下，以喻明帶婬修行，枉勞功力也。汝以下，法合。謂以生死根修因，欲得不生滅果，如蒸砂欲其成飯也。縱得妙悟，皆是婬根者，合上經百千劫，秪名熱砂，根本成婬，輪轉三塗，必不能出如來涅槃。何路修證者，合上此非飯本，砂石成故。機者，如弩牙也。指婬根種習，謂種習不除，觸境即動，此機一動，而身心隨動，故必斷其種習，則身心二種婬根俱斷矣。若究竟而論，縱使身心俱斷，能斷之性若存，則所斷緣影不忘，終非了絕，猶係生死根本。必使藥病俱除，方是菩提根本。既得其本，而圓極之果可希冀矣。如我下，判結邪正準繩也。盖因阿難恐末世邪法熾盛，而啟請輔正摧邪之規則，故世尊說此四根本戒，以辨定邪正，令末世聞法者，唯知如我所說，即佛正說。若不如此說，而言婬行不礙者，便為魔說矣。

冠註：　此明殺戒持犯之利害也。此中所戒，非但人畜，下至蠅蚋蛇蝎等，皆勿殺也。亦非但親殺，雖食肉服衣，亦在所禁。又非但秪禁身口，雖心念亦當斷絕矣。負命索償，為生死緣，故其心不殺，則不續也。三昧塵勞等，俱見前。鬼神優劣，亦有多品。此中三品，俱屬多品中上品所攝。故曰：縱有多智禪定現前，足見須以定慧帶殺心者，方墮斯類。若徒殺者，報在地獄。此神道者，如世間血肉之神。大力鬼，即天行羅剎。今人間尊奉，稱帝稱天者，多是此類也。各各自謂成無上道者，妄自稱尊，以鬼道惑人也。自言食肉得菩提路者，倡言食肉不礙佛果也。五淨肉者，不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺，加自死鳥殘也。假名為肉者，神力所化，非真生命也。柰何如來滅後，食眾生肉，名為釋子者，可見凡佛佛開許者，皆佛在時之權變，漸引慈化耳。如今勸人且食日齋月齋相似。若有志希上乘者，當務實行，不可以引權自欺也。縱得心開，似三摩地者，謂定慧得力，正受樂境。然食肉障重，似而非實也。皆大羅剎者，現前花報也。必沉苦海者，將來極苦果報也。相殺相吞等者，謂惡業俱生，酬償冤對，解脫無期，何由出世？故當信此決定斷殺，是清淨明誨也。

冠註：　此明決定斷殺，方可望真解脫也。修禪欲出生死，反乃行殺，墮生死中，譬諸塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。不蹋不㧞，仁慈之至，猶及草木，況食眾生肉耶？舊說東方不無裘毳，西土不無絲綿，各以多分言也。皮毛乳酪等，皆彼身一分之物，故或服彼皮毛，食彼乳酪，皆為彼緣也。足不離地者，劫初之人，體有飛光，足若躡雲，由食地肥，啗香稻，故其體堅重，而足不離地。身，謂血肉骨髓也。身分，謂乳酪裘毳也。身心二塗不服食者，謂不惟身不服食，而心亦不可有纖毫係念服食，故須二塗併斷，方得真解脫也。如我下，判結邪正繩尺也。盖因阿難恐末世邪法熾盛，而啟請輔正摧邪之規則，故世尊說此四根本戒，以辨定邪正，使末世聞法者，唯知如我此說，即佛正說，若不如我說，而言食肉不礙菩提路者，便是魔說矣。

冠註：　此示盜戒持犯之利害也。此之偷盜，非但竊人財貨，凡言行詐偽，詃惑恐動，乃至一念邀求恭敬，希取利養者，皆為犯戒也。其心不偷者，謂忘其利欲，而貪得之心，一念不萌，方得斷生死根。若偷心不除，生死必不能出也。必落邪道者，謂存心回邪，取利委曲，言行不正，感墮邪類。精霛者，如山精水怪，似仙非仙，似神非神，而具邪通者也。妖魅者，出沒世間，妖氣魅人，或奪精氣，或盜財物者也。邪人者，被魅所著，言行妖異，惑亂眾人者也。然此皆指定慧力勝，偷心不除者。若徒偷行，感報不止於此，故曰各各自謂成無上道，而不自知為邪魔也。潛匿姦欺者，隱匿己惡，詐稱得道知識，或作妖言，或現妖通，恐彼愚朦，令其改心易志，不惜身財，傾心奉之，故所過之處，其家耗散也。我教下，顯違教害眾，其過甚深也。循方乞食者，方即法也，所謂分施眾生，衛護道力，無事畜藏，無所顧念，皆方法也。乞食者，銷其高慢，捨其貪念，而成無上道也。不自熟食，除其滯著也。且知身為倘寄，亦知世為旅泊，此身一往，矢不復來，豈可戀戀塵世，累積業因乎。意謂如此行持，方為佛子，云何賊人毀佛遺則，內懷竊志，外假僧儀，反以佛法為獲利之具，廣行裨販，造諸業因者，皆所謂之佛法乎。彼且是己非人，而反指出家具戒者為小乘，而以己所為者妄稱大乘，則是盲盲相引，必墮無間獄，寧有出期乎。且我教世人，於我滅度後，欲修三摩地者，現世雖未作盜業，誠恐生前有犯，亦當懺悔，故令於如來像前，作燃燈燒指之微因，以償宿生負債，方許長揖世間，永脫諸漏。果能行此，雖未頓悟無上覺路，是人決定能信正法矣。若不行懺悔，縱成佛果，還來人間，酬其宿債。如我曾于毗蘭邑王馬廐中，食麥三月者，由我宿生詬罵比丘可食馬麥，故償此報。且我偶出惡言，尚爾酬償，況宿生逋負而可免哉。是故凡修出世因者，當信此第三盜戒，為決定清淨明誨也。捨身微因，用償宿債者，謂先世竊他外財，以資己身，今世更捨己身，以供上聖，方得翻破無始盜業也。舊說一切難捨，無過于身，難捨能捨，則自餘貪愛，決能棄捨，故曰是人于法，已決定心。然若現前貪愛，居然不改，徒慕捨身，傷毀遺體，則反增業苦，豈能明覺路而決正法哉。裨，附也。販，賣也。

冠註：　此明決定斷盜，方許望真三昧也。先喻，後法。意謂根本戒破，縱修定慧，于千百劫，亦不能滋長慧性，而圓滿菩提。故譬如水灌漏巵，塵劫難滿也。衣鉢之餘，分寸不畜者，斷貪心也。乞食餘分，施餓眾生者，斷慳心也。于大集會，合掌禮眾者，斷我慢也。有人捶詈，同于稱讚者，斷嗔恚也。身心俱捨，斷我法二執也。身肉骨血，與眾生共者，轉貪嗔我慢，成同體大悲也。不了義說者，如阿含經云：畜物可以資身進道。及薩婆多論，許百物各可畜一，但禁餘二。又布施不及身命等，迴為己解，以誤初學者，謂己不能奉行大乘，而反曲引權乘，以自誤誤人也。果能戒根清淨，利心永斷佛印，是人得真三昧矣。如我下，準前。

冠註。　此明妄語戒持犯之利害也。如是下。顯前三戒清淨，猶懼此過，況三戒未持者乎。凡言行不顧，為小妄語。妄自尊大，偽稱證果，為大妄語。若犯此戒，縱前三戒圓成，而于禪定亦不得清淨。貪其利養，來己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂己齊聖，為見魔。總是見思二惑未斷故。所謂下。釋成大妄語。得謂得道理，證謂證果位也。須陀洹等曰果，阿羅漢曰道，謂小乘果位至羅漢而極，故曰道也。乘位者，道果也。求世尊勝，要恭敬也。求彼禮懺，希供養也。一顛迦，即一闡提也。多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄語永絕如來善種也。三苦海，即三途也。我滅度下。正顯佛子決無妄語也。言我滅度後，勅諸菩薩羅漢，于末法時，或現淨相，或現染相，為同事攝，稱讚佛乘，令彼身心修禪得定，終不許自稱是真聖，泄佛密機。縱值初學，亦不輕言求彼欽仰，唯除命終，隱隱然遺言付法，令彼信受奉行耳。蓋住世則不露密機，一露必不住世，此應真設化一定規則，如布袋和尚，永明禪師等是也。若泄言仍住，則是要求利養之邪人，人豈信之乎。我勅佛子如是行道，云何是人惑亂眾生，成大妄語耶。是故凡修出世因者，當信此第四妄語戒，為決定清淨明誨也。

冠註。　此明決定斷妄語，方許期正覺也。刻糞求香者，喻粉飾形儀，喪亂心行，而欲與聖真氣味相通，必不得矣。我教下，牒前。未得謂得，未證謂證者，而深責之也。直心道場，謂心無虗假，即是成道之場。言我教比丘，于行住坐臥中，尚不容一念虗假，云何自稱得上人法。是何異一介貧兒，妄號帝王，自取誅身滅種而已。且一國人王，尚不容妄稱尊號，況世出世間無上法王，而欲妄竊其名位，可乎。若以此大妄語為因，欲求佛果，則求進反退，求正反邪，求昇反墜。如以自口欲噬自臍，豈可及哉。必欲成就無上知覺，須以直心直言為因地行，而後能圓成果地覺也。如我下，準前。始標三學，終止四戒者，定慧已備其中。所謂因戒生定，因定發慧，故不復明也。上人，指果位中人。唐邑尉劉幽求謂桓彥範、許敬暉曰：武三思尚存，公輩終無塟地。若不圖，噬臍無及。