徵心品第一

阿難初以見相愛樂之緣心，為舍身學道之原念。因地已不真矣，宜其魔境現前，不自解脫。斯皆緣念之妄，潛滋暗長於隱微之中，使汝迷惑心目為咎。佛為提獎阿難，使之直窮心目。阿難反覆思惟，終認識神為自己性。佛與重重推破，謂此覺了能知之心，皆屬虗妄，皆非真心。此經起教之端，徵心第一。

辨見品第二

阿難因前七徵，番番不得，懇請求詣真際。佛為決擇真妄，言：汝今者執攀緣心，以為自性。如前見我勝相，便生愛樂。不知此是識精元明，攬於目，發於心，能緣諸物。緣物而迷，反遺真性。因舉掌飛光，問：汝何見？阿難答言：我用眼見。是以能見在眼，能推為心。而不知皆是前塵緣影，虗妄想像，惑汝真心，幻起幻滅。故佛既咄其非真，且以八還破之。言此見精緣物，物過即還。譬如旅寓宿亭，終非久住。須知見有見性，非眼能見。見前塵者，塵滅亦滅，俱屬幻妄。了此緣塵，不受搖惑，自無輪轉。然且未指真心，權與辨見。

真性常住第三

阿難自知無始以來失却本心，妄認緣影，但以現前生滅新新不住，云何得如常住真心不受變滅？佛因波斯匿王之問，權以河水之見牗其所明。若謂童𮫃異年見河如昨，此見不變，則不滅可知。阿難因言：此之見精，必我真性即爾常住，云何謂我遺失？佛言：汝見顛倒，故遺失也。因以垂臂為喻，言：臂體本一，因上下而改觀，則汝無同異中熾然成異者，非汝顛倒之見致然乎？不知生佛法身本原不二，緣妄迷真，號稱顛倒。晦昧為空，結暗為色，結想成身，內搖外逸，昏擾擾相局於色身之內者，今將認為自心。豈知妙明真心圓褁十虗，如彼澄清百千大海，獨認一漚以為全海，獨非迷邪？知是，則心與緣心真妄自判。其如阿難見以緣心聽法，復請決疑。佛言：汝以緣心聽法認為真心，必須離我聲塵別有聞性，乃為真心。今因聲而有，離聲而無，終非旅亭長住不還之主人。正如天無二月，揑日成者，揑止則無，必非真月。是知諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誑。汝若不還，自然常住。

分別外道品第四

阿難承上佛言，覺徧十方，真性常住。問：此何異外道所說之真我我？佛與大慧言：彼外道常說自然，我說因緣，非彼境界。今觀覺性自然，非生非滅，似非因緣，與彼自然，云何開示？佛言：所謂自然者，言有自而然也。有自而然，則所謂自者，必有體性。唯此妙明真心，潛天而天，潛地而地，本無方所，亦非倚着於物而後能者。既無方所，其將以明為自乎？以空為自乎？既無倚着，其將因物而有乎？其將緣物而住乎？是故非因非緣，亦非自然非不自然。無非也，故不非；無是也，故非是。離一切相而不容於斷滅，即一切法而不容於執着。性體如是，本非外道言說之所揣摩。而世間人謂我於明暗空塞，皆能有見，性在是矣。不知皆屬緣塵，終非見體。必須離塵見見，亦復當知見見之時，見非是見。蓋見見之見，乃離物之見，而非着物之見也。夫真見之體，尚自離見，又豈因緣、自然、和合等諸言說之所能及哉？故下品遂言見妄。

見妄品第五

覺緣諸物而起分別，是謂見妄。如人目有眚病，而見燈光圓影，五色重疊。然目雖有眚，而能見其有眚病者，則我本覺明心本來無病，不受眚病者也。眚病若除，真覺自復。然則汝見世間山河大地、國土眾生種種虗妄，亦可謂無始見病之所成。何以故？同無實故。又以三種別業，同分妄見，進退合明。一人目眚，燈影圓生；一國瘴惡，灾變同起。見影見灾，同歸無實。例彼大千世界國土眾生，同自覺明無漏妙心，依真起妄，同歸見病，無能除者。若能遠離一切諸和合緣及不和合法，則能除滅諸生死因，圓滿菩提不生滅性，而本覺為之常住矣。

覺非和合品第六

阿難先悟本覺妙明，非因緣，非自然矣。而猶未明如是覺元，非和合生，非不和合。此為覺心餘塵，故復與辨。覺元者，自本覺而出，乃證道之始覺也。離於根塵，故云妙淨。見精謂之和者，如水和土，無分別也。謂之合者，如蓋合函，無乖離也。一有和合，皆屬妄塵，即非妙淨。然而根境相對，非和則戾，非合則乖。一不和合，則見精雖淨，而不得謂之妙矣。不即不離，方為妙淨。故下，顯示藏性。

顯示藏性品第七

• 五陰
• 六入
• 十二處
• 十八界
• 七大

夫如來藏中，妙真如性，常住不還，非因緣，非自然，非和非合，逈出外道思議之表。如上審其真妄，辨其邪正，其義明且盡矣。此復顯而示之，使知真如妙體，周徧法界，陰入處界，頭頭顯露，法法圓明。至後廣舉七大，隨應循發，莫非真如妙體，性一切而不遺。孟子曰：萬物皆備於我矣。於此造悟，然後知如來覺海，廣大無際，而不敢以一漚窮盡溟渤矣。

造悟讚謝品第八

說偈讚謝，總括前義。言自無始迷真，妄認緣影，此想顛倒，何啻億劫。一蒙如來開示，乃知妙覺湛然，藏心周徧，常住不滅。妙明心元，體量如此，從此造悟。今我父母所生之身，何異空中微塵，若存若亡，巨海浮漚，幻起幻滅乎。造悟至此，可謂相悅以解，嗒然喪我者矣。讚謝既已，復請掃除微細惑障。此為後經張本。蓋致廣大，盡精微，乃修道之要務。前此發明心見，顯示藏性，方破見道粗惑。次須決通疑滯，開修證門，以斷修道細惑。詳審盡除，乃登上覺。

深窮萬法品第九

此卷以富那起教，富那說法第一，故藉講明以通疑滯。蓋人道者，見性為本，了法次之。然雖見性而不了萬法，則觸途成滯。故躡前發明心見，顯如來藏之後，復假富那呈疑，窮辯山河大地諸有為相，使法法決了，一無疑滯，然後進修，可順造也。

三種相續品第十

富那躡前七大之文，未達循發之旨，故有二問：一疑藏性清淨，諸相何生？二疑四大各徧，云何相容？佛答：山河大地，由妄覺生，以故世界虗空，眾生業果，次第遷流，終而復始。二答：色相真空，體非羣相，故能不拒諸相發揮。蓋觀相原妄，無可指陳，眾生背覺合塵，故以色空相傾相奪。於如來藏中，觀性元真，惟覺妙明，妙覺明心，先非水火，云何責其不相容納？

請窮妄因品第十一

世界眾生，業果相續，皆由妄覺，而生富那。請問此妄，因何而起，自蔽妙明，受此淪溺？佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？譬彼達多，怖頭狂走，了狂無因，無可滅者。汝但不隨，世間眾生，業果相續，三緣斷故，三因不生，則彼達多，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬勞，肯綮修證？

外道因緣自然疑辯品第十二

阿難躡佛前語，終以多聞而生見解。若謂三緣斷故，三因不生。明明有箇因緣，狂性自歇。歇即菩提，何藉劬勞肯綮修證。則是外道自然之說，成第一義矣。蓄此疑辯，請佛開示。不知大修行人，直下明了自然，不復再加忖度。凡有言說，均為戲論。故佛再以達多狂走之事，兩窮其辨。若謂因緣自然，二說自不相蒙。若謂頭本自然，為何因緣而怖走。狂怖有因，頭又何甞不自然而有失乎。故知狂之無因者，狂歇即止，不復更論己頭。以是知因緣自然，皆為戲論。

訶責戲論品第十三

夫稱生之譚，如來是真語者，是實語者，安得更引人間戲論，參合以求是非是處？蓋此不二法門，非生滅法。若云生滅滅已，自然心生，此亦生滅，非菩提也。直使對待盡去，名言兩忘，此句方名無戲論法。若阿難者，雖爾多聞，祇益戲論，不修正定，安能解脫人間憎愛之苦乎？

決定二義品第十四

阿難因責多聞無功，不逮修習，懇請初地因行。佛為決定二義：一者生死妄本，依於生滅；二者煩惱根本，起於根塵。汝等若以生滅妄心，而求大乘不生滅法者，無有是處。何者？汝身之中，見有四纏水火風土相識，妄成五重溷濁，分汝湛圓妙覺明心，是謂生死根本。須以湛圓性成，旋其虗妄生滅，以為因地。又當詳審煩惱根本，凡汝眾生，六根為賊，自劫家寶，織妄成業。今以身中貿遷世界相涉，通計六根所作功德，各各具有一千二百，於中全缺，優劣不等。更當選擇中間誰為圓通，返窮無始，織妄業流，至不生滅。得循圓通，一門深入，一入無妄，彼六知根，一時清淨。

圓六湛品第十五

云何一門深入，能令六根一時清淨？佛言：汝觀現前六根，為一為六？然觀耳來聽法，口來問義，身起欽承，則又互相為用者。要知圓湛本然，非一非六。由汝無始有明明覺，黏湛發光，浮根流逸，奔於前塵，顛倒淪替，故於圓湛六一義生。汝若不隨前塵所起知見，隨㧞一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五粘，應拔圓脫。是謂明不循根，寄根明發，則汝六根互相為用。如是浮塵，應念化成無上知覺。

究竟修因品第十六

阿難誤認六塵緣影為自心性，故疑離塵入斷，將誰立因求無上覺？佛使羅睺擊鐘使驗，根塵雖斷，聞性不斷。若能棄彼生滅根塵，獨守真常，常光現前，根塵識心應時銷落，云何不成無上知覺？以此為因，則七常住果於是可獲。

見結知解品第十七

躡前二義，文中不見所結云何知解，總示妄結依根塵識起。但妄識不立，妄結自解。然根塵與識，皆無自性。如彼交蘆，互相依倚，當體全空。既無自性，則隨緣轉變。故於知見立知識之心，則結而為無明之本。知見無知識之妄，則解而入涅槃之門。

宣義說偈品第十八

前十六句，牒結長行之語。後二十句，躡前解結之文，啟後圓通之旨。

綰巾示結品第十九

阿難躡前偈文，未解一解六亡之旨。於是如來綰疊華巾，成為六結，告阿難言：此巾六結不同，循顧本根，一巾所綰，則汝六根同一。妙明真性，因有妄結，分為六根，義亦如是。汝嫌此結不能成一，若次第解除，使結不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？一解六亡，義亦如是。然欲解此結，云何措手？若左右偏掣，終不能得。若於結心，解即分散。於結心解者，知見立知，即名為結。觀於中道，斯即結心。若悟三空，心即無結。如上狂亂，乃根結之由。結解於心，狂亂自歇。

選擇圓通品第二十二十五菩薩各舉所證

前此不說因緣，到此却說因緣。蓋欲選擇六根，以了圓行。若謂世出世法，知其本因，隨所緣出，安得謂無因緣。但所謂因緣，非取世間和合粗相。須知六凡四聖，皆由於心。隨無明之染緣，則生九界。隨教行之淨緣，則出佛界。是故從汝心中，選擇六根。根結若除，塵相自滅。諸妄銷亡，不真何待。如二十五菩薩，各舉所證，皆以因緣而成無學者也。有以六塵悟入者，則憍陳那等也。有以六根悟入者，則阿那律陀等也。有以六識悟入者，則舍利弗等也。有以七大悟入者，則烏芻瑟摩等也。惟觀世音菩薩，則以耳根三慧，得入圓通。故下品特表，以示標準。

特表耳根品第二十一

圓通二十五門，此最當機，故須特表。一亡前塵，二淨內根，三空觀智，四滅諦理。忽然超越世出世間，獲二殊勝。一者上合諸佛同一慈力，二者下合眾生同一悲仰。圓通之妙，有如此者，得成十四無畏，三十二應，成就菩提，斯為第一。

文殊說偈品第二十二

二十五菩薩，各說最初成道方便，皆言脩習真實圓通。二十五行之中，易得成就者，莫若耳根。故佛開示此門，特勅文殊說偈。細玩文殊所揀，是言初心難入。若二十五菩薩，各舉所得，實無優劣。所謂聖性無不通，順逆皆方便也。耳根圓通，又方便中之方便者。故特告阿難，及末世眾生，使易得成就耳。又按偈中，自餘諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞，非是長修學。今去聖愈遠，加被之力愈微。欲如二十五菩薩之速證，竊恐未易得也。

決定清淨明誨品第二十三

阿難承佛慈誨，心迹圓明，悲喜交集，欲以是法應世度生，而恐末劫邪師妄談佛法，受其眩惑，易退覺心，難入正定。欲攝其心入三摩地，未知云何安立道場，遠諸魔事？佛為宣說修行三決定義，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。云何攝心為戒？一曰不婬，二曰不殺，三曰不盜，四曰不妄，是為清淨明誨。持此四種清淨儀律，皎如氷霜，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？

攝持軌則品第二十四

前示明誨內攝也，此示壇儀外攝也。軌則溫陵，多從表法見華嚴大論。大要廣大信心，而資以淨智妙行，然後可以嚴成如來寂滅場地。設像獻享，誦持呪心。一七之中，心身明淨。三七之後，端坐安居，不起於座，自得泥洹。或有未能辦置，持誦不休，亦能隨器受持受益。

神呪四百十八。以前但是皈依三寶賢聖，及敘呪功力，求願加被之事。至跢姪他，此云即說呪，日下乃秘密心呪，不拘時分，常行一百八遍，此而已矣。

修證三摩問品第二十五

阿難請問：已知得正熏修，如是修證三摩，未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心，至何漸次，得修行目？詣何方所，名入地中？云何名為等覺菩薩？佛以次答：修三摩地者，先識倒因，倒因不生，乃復正性。眾生迷真起妄，眾相競生，起惑造業，以成顛倒。起惑愈甚，則化理愈乖，展轉遷流，世界相涉，變化眾生，而成十二類。蓋自胎卵濕生，至非非想，其類充塞，輪轉不停，一一類中，亦各具有十二顛倒，猶如揑目，亂華發生。修三摩者，必須於是本因亂想，立三漸次，方得除滅。

三種修行漸次品第二十六

何謂三種修行漸次？一者斷葷，不食五辛，除其助因。二者斷婬，不行偷劫，刳其正性。禁戒成就，現業自違，於外六塵，不多流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，身心快然，獲大安隱。從是漸修，隨所發行，安立聖位，是為第三增進修行漸次。

增歷聖位品第二十七

• 乾慧
• 四十四心
• 十地
• 等覺
• 妙覺

前言生滅名妄，故有顛倒二種。滅妄名真，故歷漸次聖位。修三摩者，欲愛乾枯，根境不偶，執心虗明，純是智慧。以其未與法流水接，故稱乾慧。從於此地，漸歷聖位，十信、十住、十行、十向，加以妙圓四行，躡跡相資，重重增進。至於十地，則超凡入聖，而修習之功，無以復加，故成等覺。若妙覺，則優入聖域，成無上道。其實則一乾慧初心，始終成就而已。然前稱乾慧，後復稱金剛。乾慧者，聖位既登，非此慧力，不能斷最後細惑，蕩前位緣影，故特讚稱金剛以美之。非於等覺後心，又立一位也。

精研七趣品第二十八

• 獄趣
• 鬼趣
• 畜生趣
• 人趣
• 仙趣
• 天趣

前於世界顛倒中所說十二類，單示欲界因果之相，尚於界趣說而未周。今復躡前，精研七趣。夫真如妙心，本來周徧，則法界一真，萬物一體，宜無諸趣之異，其如今之見有。以故阿難問言：此趣為復眾生本有？為是眾生妄習？佛言：一切眾生，實本真淨。因彼妄見，有妄習生，內分積情，外分發想心動於內曰情，意緣於外曰想。當其未舍煖觸之時，一生善惡，俱時頓現，莫不從業分趣，隨其情想輕重而感變焉。下從地獄，上至非想，業銷福盡，互有升沉。獄趣則六交有報，本乎十習之因。十習者，本於十惑，習成惡業也。六交者，因乎六根，交起惡報也。受報罪已，遇物成形，入諸鬼趣。鬼業既盡，方與世間冤對相值，化為畜生，填還宿債，酬足復形，乃生人道，人則有修。或有不依正覺，存想固形，別得生理，隨其功行，成十種仙，是為仙趣。或有未能成就禪那，但能疾斷愛欲根本，勤行十善，命終生天，故有天趣。天趣者，隨其功行，相躡增升。若欲界六天，雖出塵勞，微有欲想，相視相抱，亦稱暫交。色界則以禪定感生，不生愛染，都無想念，超生三梵，名曰勝流，故有梵眾、梵輔、大梵，為初禪三天。二禪則湛寂生光，故有少光、無量、光音三天。三禪則通於寂滅，而生淨樂，故有少淨、無量、徧淨三天。如是一類，安隱心中，歡喜畢具，但能自利，未得利他。增升至於四禪，則有四根本、五不還，是為凡天。四根本者，兼修慈、悲、喜、捨利他之心，乃出生諸禪三昧之本，故曰根本。是天麤重相滅，淨福性生，故有福生、福愛二天。從是天中，有二岐路，直趨廣果，紆往無想。直者，不帶異執，直修禪定也。紆者，雙厭苦、樂、灰、冷、舍心也。此四勝流，三患不至，雖非無為真境，而有為功用，亦已純熟。復有五不還天，則下界九品惑盡，不復欲界受生矣。此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見，然尚有色質，未盡形累。至無色界，則滅身歸無，乃定性聲聞之所居，或無想外道之別報，或捨厭天人之襍處。其類不一，皆無色蘊，蓋從有頂色邊際中，分岐超出。一為迴心大阿羅漢，言以舍心修定，發明無漏知慧，慧光圓通，斷盡塵惑，便出三界，不住小果，入菩薩乘，故名大阿羅漢。二者隨定趣入，或厭色而依空，報生空處；或厭色空而依識，報生識處；或有空色雙亡，識心都滅，報生無所有處；雖能窮空，不盡空理，幽幽綿綿，若存不存，似盡非盡，報生非想非非想處。如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沉溺，隨趣受生，名數取趣，故有補特伽羅之稱。是皆凡夫業果酬答，答盡人輪。彼之天王，即是菩薩遊三摩地者，隨行權應，寄位升進。

詳辨魔境品第二十九

最後請益品第三十

阿難問言：五陰相中，五種虗妄，為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？佛答：五陰妄本。色陰者，堅固妄想以為其本。凡汝色身，先因父母妄想，汝心非想，則不能於想中傳命。如想酢口水，想高足酸，良由體因妄結，故能與妄通倫。命以想傳，正謂是爾。受陰者，如前所說，臨高妄想，能令汝體實受酸澀，則汝現前逆順二境，本皆虗妄，亦能令汝色身實受損益，故曰虗明妄想以為其本。由汝念慮，使汝色身虗實不倫，而能相使，想融之也。心生虗像，形能作成，心形異用，而能相應，想通之也。至於寤寐搖變，能使心逐境生，境隨心變，想為之也。是故想者，融通妄想以為其本。化理密移，日夜相代，而不自知。此若非汝，云何體遷？此必汝真，汝何無覺？是故行者，幽隱妄想以為其本。又汝以精真湛不搖處，認為恒常。若實精真，不容妄習。今汝能藏昔記，一見不忘，即妄習也。則此精湛不搖之中，念念受熏，納種在識，容妄多矣。當知湛非真湛，特幽潛沉匿而不自覺。譬彼急流之水，望若恬靜，但以急不見流，非無流也。此真憶想之元，容妄之體。故曰：識者，罔象虗無以為其本。直須破盡識陰，消磨六門，使妄習無寄，然後習性可滅。是五受陰者，五妄想成，本無有界，由妄相因。色不自色，因空有色，惟色與空，成色邊際。離不自離，因觸有離，惟觸與離，是受邊際。忘不自忘，因記有忘，惟記與忘，是想邊際。滅不自滅，因生有滅，惟滅與生，成行邊際。湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，合乎湛了，成識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。孤山曰：生則由內造外，從細至粗，如著衣然。故迷理有識，乃至有色。滅則由外至內，從粗至細，如脫衣然。故悟理色盡，乃至識盡。