楞嚴經疏解蒙鈔
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八之一
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八之一
阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。
【疏】眾生妄心，無始熏習業苦種子如恒河沙，何啻十二八萬四千，故一一類獲具十二，於妙圓中皆是狂勞虗妄華相〔標指〕。一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故一念妄動，諸相具足。
△〔孤山云〕各具，即互具也。以一一類心，妄種皆足。一則現起，名事造。餘則冥伏，名理具。以妄本無體，元是真心。是故妄具，元是真具。具無其相，一切皆空也。〔補遺云〕准止觀事理二造，今此各各具十二類事造也。於事造中，眾生實造三世業果。各具者，各造也。所謂變造，猶如捏目亂華發生，正顯變造之相貌也。然此事具，並由理具，故云真淨明心具足等。
卍二生後漸次法。
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。
【疏】真心如器，顛倒即毒，湯水等即戒、定、慧，洗即修習，甘露即無生忍。若本無垢，亦無修證；既有修證，須具眾因。故此三種，皆為本也。〔吳興云〕：淨器，喻伏惑行人，除滅亂想，身器清淨也。除去毒蜜，喻除其助因，及刳其正性也。湯水如正行，灰香如助行，甘露喻所證之理。
△〔王舜鼎曰〕既云一一類中，各具十二顛倒虗妄亂想，如恒河沙，伏斷功夫，從何下手？故云於是本因元所亂想，立三漸次。本因，即前文因明、因動，所謂陀那細識，根本無明，亦即所謂結心也。
△〔私謂〕：淨名經云：何者為如來種？文殊師利言：有身為種，無明有愛為種，貪恚痴為種，四顛倒為種，乃至一切煩惱，皆是佛種。若見無為入正位者，不能復發阿耨菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華，𢍉溼淤泥，乃生此華。煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。經云：汝欲脩證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次。正此義也。故肇公曰：自非凡夫沒命洄淵，遊盤塵海，進無無為之歡，退有生死之畏，何能發迹塵勞，標心正覺，㧞斯無上之寶乎？經從三漸次安聖位，增進修行，必曰始於凡夫，意葢如此。
○〔引證〕〔淨名經云〕：得甘露滅，覺道成。什曰：梵本云寂滅甘露。寂滅甘露，即實相法也。諸天以種種名藥著海中，以寶山摩之，令成甘露，名不死藥。佛法中以涅槃甘露，令生死永斷，是真不死藥也。
△〔智論云〕：若菩薩甘有三毒者，云何能集無量佛法？譬如毒缾，雖著甘露，皆不中食。菩薩集諸純白功德，乃得作佛。若雜三毒，云何能具清淨佛法？。
[?∴]二、正辨修行二
卍一徵列。
云何名為三種漸次？一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。
【疏】前問至何漸次得修行目，今此第二名正修行，故云真修以持聲聞、菩薩戒律，是無漏之學，故標真修，簡前修習。五種辛菜，名為助因，以能資助煩惱業故。淫、殺、盜、妄，名為正性，以是生死根本解脫怨故。根塵偶對，流逸奔趣，正是無明現行業用。是故除而去之，刳而空之，違而背之。苟三行漸著，功用漸成，六用不行，返流全一，妙圓平等，身心快然，是人即獲無生法忍〔孤山云〕。漸次者，事偏理圓，不同偏教之漸也。斷辛持戒，從麤至細，破惑入位，自淺由深，皆以菩提之心，即理而修，無非圓行也。
△賀中男云：欲修觀音耳根圓通，當立此三漸次，方得證入。
卍二別釋三。
◉一、除其助因二
[○@(?∴)]一、總指食為助因。
云何助因？阿難，如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛言一切眾生皆依食住。
【疏】皆依食住者，食以資益諸根大種心、心所法，能生喜樂，相續執持，故有四種唯識文同。段謂分段，以欲界香、味、觸三正消變時，有資益義，乃名為食〔唯識云〕：一者、段食，變壞為相。香、味、觸三，於變壞時，能為食事，以變壞時，色無用故。觸食，謂根、境、識三和合，能引意識相應觸起，觸對前境，能生喜樂，資益諸根及心、心所故二者、觸食，觸境為相。謂有漏觸，裁取境時，攝受喜等，能為食事。此觸雖與識相應，屬六識者，食義偏勝〔證真云〕：觸謂觸對，取六識中相應觸，對前境時，生喜樂故。思食，謂意識相應思，與欲俱轉，於可意境，希望偏勝，有資益義故三者、思食，希望為相。謂有漏思，與欲俱轉，希可愛境，能為食事。此思雖與諸識相應，屬意識者，食義偏勝。〔證真云〕：思謂意思，取第六識相應思，於中意境生希望故。相應觸及相應思，皆心所徧行中法，思想飲食，令人不死，亦名思食。冷煖等觸，亦名觸食。此乃分通，非正食義。識食，謂第八識，由前三食緣助勢力，令此第八體有增勝，故能執持諸根大種，能與諸法為長養因，有攝受義，故名為食。四者、識食，執持為相。謂有漏識，由段、觸、思勢力增長，能為食事。此識通諸識自體，而第八識食義偏勝。若無此識，彼識食體不能有故。由此定知，異諸轉識，有異熟識，一類恒遍執持身命，令不斷壞。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。〔證真云〕：段食唯在欲界，以色、無色界無香、味二塵，餘三徧通三界。
△〔真際云〕佛成道後，為除自餓外道苦行，說一切眾生皆依食住，正覺正說，餘不能知。外道嗤曰：愚者亦知，何言正覺正知？佛返問：食有幾種？外不能答，因說四食云云。。
[○@(?∴)]二、別示食辛過患二。
[○@卍]一、勸令斷。
阿難！一切眾生食甘故生、食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
【疏】有資益義，皆名為甘；不正消變，能壞身心，皆名為毒。是五性熱，氣葷味辣，脩行者食，能殺法身，如食毒也。五辛者，謂大蒜、茖䓗一作革。葱，薤也，其形似韮，類山葱也、慈䓗乃葱之正名、蘭䓗即小蒜也。雜阿含云：非小蒜，木葱是也。木葱即韭也、興渠興渠，譌也。應法師云：此云少，正云興，宜出烏荼婆他那國。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭，冬到彼土，不見其苗。此方無，故不翻。石門云：此方以胡荽稱之。。
△〔梵網云〕：若佛子，不得食五辛。〔楞伽云〕：一切葱、韭、薤、蒜，臭穢不淨，能障聖道，亦障世間人天淨處，何況諸佛淨土果報？
△〔翻譯云〕楞嚴開有五失：一、生過，二、天遠，三、鬼近，四、福消，五、魔集。。
[○@卍]二、示過患二。
[│/○]一現同鬼住
是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世間食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。
【疏】生死根本，無過淫殺，此五能助。復加葷穢，引諸邪惡，唯增癡惑，汙清淨道。故福德天眾遠離，無益惡鬼同住也。〔智論云〕行者欲令大德天來，惡鬼遠去，故身心輕便，近諸惡鬼，令人身心漸惡。譬如近瞋人能令人瞋，近美色則令人好色情發。
△〔私謂〕龍樹言：北方有雪山，雪山冷，故藥草能殺諸毒。所食米糓，三毒不能大發。三毒不能大發，故眾生柔輭，信等五根，皆得勢力。如是善因緣，北方多行般若波羅蜜。夫以雪山之藥草，其力能殺三毒，長五根。多行般若波羅蜜，則五辛能發淫增恚，殺法身，障聖道，益可反而徵矣。草木之滋，轉移如是，謂之助因，豈不信乎？
[│/○]二終作魔民
是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒、讚淫怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。
【疏】臭辣葷穢，非可聖意，故不守護。魔不持戒而修邪定，及修世福，遂感魔宮。以定福力，且順生報，其毀禁業，順後方受。
[○@卍]三，結成行。。
阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
〔私謂〕禁食五辛，口腹麤戒，庸夫婦孺，胥能遮止。如來特開為三漸次之一，居四十四心之前。此何以故？良以修三昧人，禪定專勤，修習猛利，欲以凡身，頓超直入。此諸佛菩薩之所愍念，亦煩惱四魔之所尋伺也。障濃智薄，觀弱境強，影明非真，狂解旋起。依四食之妄因，忽五辛為小戒。有曰：三淨五淨，猶云神力化生，此五元無命根，何以不同草菜？有曰：食甘食毒，豈是生死真因？此辛即歸變壞，何云皆依食住？有曰：我誦十二部經，身口意三俱淨，五葷入口，成甘露味，何用區分淨穢？有曰：我得妙三摩地，婬怒痴三無礙，五菜段食，非毒器蜜，安能發動貪嗔？邪見惡覺，盤互因依，舉心動念，罥觸魔網。由是大力魔王，乘便說法，破除律儀，埽蕩因果，生魔民而死魔眷，積劫沈淪，莫之返矣。起信辨魔事云：或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足，今經現作佛身也。若說陀羅尼，若說布施六度，亦能使人得諸三昧，少分相似。今經來為說法也。或說平等空，無相無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅盤。今經非毀禁戒，讚淫怒痴也。下經廣辨魔事，於色陰盡，則云：乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？飲酒食肉，廣行淫穢。於受陰盡，則云：破佛律儀，潛行婬欲。如是魔事，行相微細。起信精辨於止觀雙照之後，此經嚴辨於色受既盡之餘。今於三漸次之首，特舉食辛一戒，豈偶然哉？三漸次中，一二皆名助行。助行者，正行之助也。正助二行，皆正修行之目也。今謂斷葷但除辛食，不同第二正名修行，則如來於此，何以特標第一增進修行漸次？後文何以結云：如是皆以三增進故，成就五十五位真菩薩路哉？長水謂助因非正修，略標疑義。近師列五十五位，遂敢於奮筆簡去第一漸次，其過大矣。蒙是以詳辨焉。
◉二、刳其正性二
[○@(?∴)]一、勸持戒二。
[○@卍]一，正勸止持。。
云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不飡酒肉，以火淨食，無啖生氣。
【疏】正性者，以殺、盜、婬性是罪故，復是生死根本性故。然飲酒合是助因，今為正性者，以過惡深於辛故。以火淨食者，以淺況深，生菓尚須淨食，何況酒、肉、婬、盜、殺、妄？涅槃護譏嫌戒，與性重等，故須防微，免致大過。〔熏聞云〕：中五菓之屬，皆須淨人，以火觸之，然後得食，防壞生故，此名火淨。又淨食有五種：火淨、刀淨、爪淨、鸚鵡嘴淨、子不生淨。出十誦律。
阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬慾猶如毒蛇，如見怨怨一作冤賊。
【疏】豈有具諸功德出離之體，而從婬、殺、盜、妄中得？必不然也。毒蛇怨賊，能殺生身，不損法體。婬慾能損法身慧命，真修行者，必須永斷。涅槃經說：菩薩觀愛，有九種過患：一、如債有餘；二、如羅剎女婦；三、如妙華，莖有毒蛇；四、如惡食，性所不便，而強食之；五、如婬女；六、如摩樓迦子；七、如瘡中息肉；八、如暴風；九、如彗星。下文云：十方如來，色目行婬，同名欲火。菩薩觀欲，如避火坑。〔智論三十五〕欲如怨者，失人善利，亦如刺客，外如親善，內心懷害。又知五欲，如鈎賊魚，如強害鹿，如燈焚蛾，是故說欲如怨。怨家之苦，不過一世。著五欲因緣，墮三惡道，無量世受諸苦毒。〔熏聞云〕於四重中，略誡前二。又於二中，偏誡淫慾。刳性之意，斯為本與？法華云：諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。智論云：世間無不愛樂五欲，於五欲中，觸為第一，能繫人心。如人墮在深泥，難可㧞濟。若受餘欲，猶不失智慧。婬欲會時，身心荒迷，無所省覺，深著自沒。
[○@卍]二教行次第。
先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。
〔資中〕入大乘道而先學小者，如十輪經說學行次第：若不先學小乘，即學大乘，無有是處。乃至云：無力飲河池，詎能吞大海？是故一切菩薩皆先學三乘，唯不究竟證於小耳。〔標指〕小乘戒律，身觸為犯；大乘戒律，起心即犯。四棄：殺、盜、婬、妄為性戒，謂之四根本罪。小乘比丘所持，因此生二百四十六條輕重之律。八棄如前，四亦二百四十六條，都五百也。菩薩只十波羅夷也。後行菩薩清淨律儀，即梵網所制也。亦應如地持及瓔珞所說三聚戒相，謂攝律儀戒，十波羅夷；攝善法戒，八萬四千法；攝眾生戒，慈、悲、喜、捨。【疏】比丘四重，尼復加四，謂觸八覆隨，故云八棄。〔熏聞云〕觸八覆隨者，謂第五不得染心男身相觸；六不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處並立、共語、共行、身相倚、共期等八事；七不得覆他重罪；八不得隨舉大眾，供給衣食。梵云波羅夷，此云棄。謂犯此者，永棄佛法邊外，猶如死屍，大海不受，故名為棄。棄從眾法絕分為名。眾法絕分者，四人已上，凡於羯磨，不任僧用。四分偈云：諸作惡行者，猶如彼死屍，眾所不容受，以此當持戒。
[○@(?∴)]二、明利益二
[○@卍]一、遠多過累。
【疏】三緣若斷，三因不生，故於世間不相詶報，皆由持戒成就故爾。〔吳興云〕：不婬故無相生，乃至不妄故不還宿債。
[○@卍]二、獲多神用
是清淨人脩三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。
【疏】持戒清淨，魔事不生。觀行既成，故能發用於父母所生之身，得相似五通。此同法華觀行持經，於現身中獲六根淨。文云：雖未得天眼，但用父母所生眼，徹見三千界等。〔資中〕此如法華現身所得六根清淨，即相似位也。〔法華論云〕眼能見大千，應是天眼，那名肉眼？智者大師通云：此是圓教位，因經之力，有勝根用。既未發真，不得稱天眼，猶名肉眼。是分段之身，故稱父母所生。雖云肉眼，具五眼用，見大千內外。
△〔熏聞云〕：得大神通，遊十方界。別言應屬身根，即如意通。總說者，六根清淨，皆神通故。智者，指法華并普賢觀，及菩薩處胎經，皆以六根而為六通。則佗心、宿命、漏盡，同是意根淨也。
△〔中川云〕三種漸次，以戒為體，戒屬奢摩他觀。寶積論曰：以戒故，於奢摩他分同，戒是三昧因故。以多聞故，毗婆舍那分同，能領得無漏智故。
◉三、違其現業三
[○@(?∴)]一返流全一
云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸。
【疏】由前超後也。清禁既圓，觀行仍就，於六塵境，已知虗幻，終不信任，隨流奔逸，妄有取著〔合解云〕。現業乃現行業果，即六根分別六塵第二決定義，言逆彼無始織妄業流也。
△〔清涼云〕：勤習守心，不犯塵境，名不放逸，是修習相。涅槃云：不放逸根，深固難㧞。因不放逸，一切善根皆得增長。
【疏】正違現業也。既不隨塵，復歸元性，元性之中，本無根塵。夫何為偶？根境不生，六用不起，唯一圓常妙覺明性。此同觀音圓通，生滅既滅，寂滅現前也。故上偈云：一處成休復，六用皆不成，塵垢應念消，成圓明淨妙。〔吳興云〕因不流逸，由斷客塵煩惱也。旋元自歸，漸入如來藏心也。塵既不緣下，進破根本無明。前屬似位，但云不多放逸。今取真證，乃是根塵泯亡，逆無明流，純一真性，六用不行。
△〔阿含云〕：佛告比丘：當修一行，謂他物莫取。比丘言：我已知已，謂色、聲、香、味、觸、法。佛言：善哉！若能不取此六，即所作已辦，能得涅槃。。
[○@(?∴)]二、獲忍無生
十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸寶月。
【疏】此敘證真相也。國土融真，圓明體現，故如琉璃內懸寶月。清淨者，空義。琉璃、寶月，空、假、中也。故圓覺云：覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，乃至一世界、多世界清淨等。〔直解云〕：十方國土，即六塵境也。根塵不偶，妙湛旋復，則外六塵自淨，故云晈然清淨。
身心快然，妙圓平等，獲大安隱。
【疏】前則世為圓明，此則身心圓明。本由迷倒，身之與心，外洎山河、虗空、大地，咸我妙明真心中物。今復本元，故身心世界妙圓平等，更無差別。法界一性，創證此境，快然安隱，即分得涅槃安樂處也。〔論云〕如來法身徧一切處，能與眾生作平等緣，所謂一切菩薩依於三昧，乃得平等見諸佛故。圓覺言四大不動，當知覺性平等不動，由不動故安隱也。
一切如來，密圓淨妙，皆現其中。
【疏】此獲聖德，即所證理顯也。現，謂顯發理、智、行三，名密、圓、淨，即涅槃三德也密，理也；圓，智也；淨，妙行也，即法身三德。一一德中具一切法，三一無礙，故稱為妙。此三種法，諸佛所證，是佛果德，攝盡十方三世佛法。今日於此一念顯現，通達無礙，故云皆現其中。
△〔圓覺云〕：清淨奢摩他，如鏡現諸像。又云：由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現。疏云：眾生心者，猶如於鏡。鏡若有垢，色像不現。心若有垢，法身不現。〔中川云〕：一切如來密圓淨妙，皆現其中，即奢摩他觀也。
△〔熏聞云〕：獲大安隱，即涅槃也。皆現其中者，謂極果之德，入分真之性也。
是人即獲無生法忍。
【疏】結能證也。真如實相，名無生法；無漏真智，名之為忍。得此智時，忍可印持，法無生理，決定不謬，境智相冥，名無生忍〔熏聞云〕。忍謂忍可印持，決定不謬，即能證智也。無生法從所斷惑得名〔，共〕約所證亦名寂滅忍。華嚴初住，餘經初地，是得忍位；今經第三漸次，便得此忍，逈異餘說無盡曰：表圓通之直截也。於此忍中，隨所證得，不異而異，即立諸位，故名聖位。此則初漸次正修觀行觀行即五品位，第二漸次觀成入似相似即十信位，第三漸次既言獲無生忍，即同初住至等覺位分證即初住至等覺位。
△〔溫陵云〕：華嚴十忍，第三無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。言法忍者，揀異二乘伏忍也。
△〔私謂〕華嚴中，七住得不退轉無生法忍，天台即入初住得也。清涼六地疏：仁王經說有五忍：伏、信、順、無生、寂滅。前四各有上、中、下品。地前但得伏忍三品，九地如次配三忍，十地及佛得寂滅忍。又云：若約空無我理為無生者，即初地證如。若約證實反望，則七地方得。若約契本常寂，即十地後得。此皆入地證無生忍之明文也。李長者言：經云入一切法如虗空性，是名得無生法忍者，明八地已前，十住至十向，是地前隨行順無生忍。從初地至三地，總取地前三位，作一法修行，名長養智悲，亦名順忍。直至八地功用已終，得無生忍。以論配疏，則互有不同。今經所云得無生忍者，以次位推，應是順無生忍。而於三漸次即獲者，清涼云：上來諸門，多通始終，獨一無生，兼通頓教也。言從是漸修，隨所發行者，方山云：十忍等，是十地位終，入生死利眾生之方便。亦是十住、十行、十迴向、十地、十一地五位，通修正圓漸修證之旨也。
△〔賀中男云〕是人即獲無生法忍。是人，指前清淨持禁戒人。功用至此，始得不生不滅果地覺，為因地心也。菩薩初入流時，即以如幻三昧，觀察俱空不生之理，故當下即獲此理。諸經入地，方證無生法忍。今信前即獲者，此經因地發心，與果地覺名目相應。故從是漸修等，通指後之諸位也。謂以此不生不滅為因地心，然後圓成果地修證。由是信住行向，入地證位，皆以此位為基。此正答前問至何漸次得修行目也。〔私謂〕長水，指前文二者真修，為答修行之目。故後人有揀第一助行之說。今指漸修發行，為正答修行。則問答分明，都無疑義。亦與蒙之小辨相助發也。
○〔引證〕〔法華玄義云〕五品已圓解一實，四諦圓伏枝客根本惑，故名伏忍。十信之位，伏道轉強，發得似解，正是伏道。未得入中，若入初住，正破無明，始名斷道，名圓教無生忍。十行、十迴向、十地、等覺，皆破無明，同是無生忍位。妙覺斷道已周，究竟成就，名寂滅忍。若論通義，妙覺寂滅，亦名無生忍。仁王云：從初發心，至金剛頂，皆名伏忍。伏順既其通上，寂滅無生，亦應通下。。
○〔智論云〕：菩薩摩訶薩上菩薩位，當學般若波羅蜜。菩薩位者，無生法忍是。若菩薩能觀一切法不生不滅，不不生不不滅，不共非不共。如是觀諸法，於三界得脫。不以空，不以非空，一心信忍。十方諸佛所用實相智慧，無能壞，無能動者，是名無生法忍。無生法忍，即是阿鞞拔致。若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨。末後肉身盡，得法性真身，結使所不礙，不須教戒。如大恒中船，不須將御，自至大海。深入佛法，心通無礙，不動不退，名無生忍。是人得無生忍，一心直進，無有廢退。菩薩未得無生法忍，諸煩惱厚，雖有諸法，善心濡薄不集，故為煩惱所遮。得無生法忍，無復是事。未得無生法忍，用力艱難，譬如陸行。得無生法忍，用力甚易，譬如乘船。是故無生法忍，諸佛所貴。又論八十三：云何行般若？云何生？云何修？有人言：行者，在乾慧地。得者，得無生法忍。修者，得無生法忍。後以禪波羅蜜修般若。。
[○@(?∴)]三、結顯正位。
從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。
【疏】從此第三漸次，隨起何行？隨行附義以立位名，不離前來密圓淨妙境智行也。〔海印云〕：三漸次中已證無生，五十五位從此建立，故云即獲無生法忍，隨所發行安立聖位。
○〔台家柏庭月曰〕凡明入位，必論用觀破惑。今曰返流旋一，六用不行，則觀莫妙。於是真修妙觀，又令帶事兼修。故有除正因，刳正性等言，無非圓觀也。既而曰獲無生忍，非破無明，其能至是。夫行為能階，位為所涉，未始前後也。經言獲無生忍，又曰安立聖位，此並據行成而言。以文相不可並陳，故先行而後位。此後始正明位始終耳。今所明位，與一家教門異者，三乾慧本是通位，今立為圓位初心也。四善根本三藏內凡位，今立為妙圓加行也。等覺一生，即入妙覺。今言始獲金剛心中初乾慧地也。通理論之，初立乾慧者，約外凡位齊，非此無以入信位也。次設加行者，以入地為方便也。金剛心中猶有乾慧地者，等覺後心既曰入重玄門，倒修凡事，則金剛心中始獲乾慧，正是重玄門也。況一家明位，以經論異文，尚有借位之義，未始定論也。又曰如是皆以三增進故，善能成就五十五位者，以行顯位也。亦是以位明行之極。
△〔雪浪云〕三、漸次之文，不應如台家分配觀行相似等位，隨所發行，安立聖位。謂從無生滅發行，即修進、乾慧、信住、等住，乃至等妙，中間永無諸委曲相也。
△〔無盡云〕：斷殺盜婬，修三漸次，六塵旋元，獲無生忍。欲乾慧發，有其地矣。則十信已去，乃至二覺，隨行而證。
◉【疏】二、明地位差別。夫論地位者，皆是諸佛菩薩親證境界，約伏斷次第，發真妙用，功力淺深，以立位次。起信，約相似覺、隨分覺、究竟覺，以分地前、地上及究竟位。華嚴經、智度論，約入大海，辨功用淺深，但遲速有異，分根性利鈍，如涉長途，非無里數。諸大乘經，若就平等法界，無佛無眾生，無修無證，無迷無悟，則無地位可立。上文云：本來無有世界眾生。此顯心真如門也。若依心生滅門，有迷有悟，熾然修證，差別不同。故華嚴云：不為鈍根下劣眾生說於地位。仁王云：若言越此地位得成佛者，是魔所說。此則異諸外道天魔，各自謂得無上覺道，不說地位。今顯佛法有不思議功德，曠劫修行，因圓果滿，方稱究竟。又諸經論，建立地位，多少不同。仁王五十一位，瓔珞五十二位，華嚴四十一位，大品四十二位，此經五十七位。下文復云：六十聖位。聖說不同，或開或合。若約天台圓教，對今經者，有同有異。同故，地前俱是證位；異故，此乾慧心，便是第三漸次無生忍中，隨義建立。不同天台初住，方證無生忍也。
○〔法華文句云〕：有言頓悟即佛，無復位次之殊。楞伽云：初地即二地，二地即三地。寂滅真如，有何位次？而有四十二地者，是化鈍根方便，立淺深之名耳。然平等法界，尚不論悟與不悟，孰淺孰深。既得論悟不悟，不妨論於淺深。究竟大乘，無過華嚴、大集、大品、法華、涅槃。雖明法界平等，無說無示，而菩薩行位，終自炳然。實相平等，雖無次位，見實相者，判位次何咎？大論云：譬如入海，有始入者，到中者，至彼岸者。若見真判位，如江河深淺。若實相判位，如入海深淺。論諸次位，非徒臆說。隨順契經，以四悉檀明位何妨？。
○〔宗鏡云〕問：既論初心入道，何用廣錄上地行位？答：若論其道，必有其果。若無行位，即是天魔外道。經論所說，微細難知。台教有六即之文，仁王具五忍之位。恐墮上慢，執解不修。皆是古聖所詮，不敢不錄。。
○〔清涼十住品疏〕若定位者，略有十義。。
○一依唯識，五位十住即當初位。一資糧位，即是三賢從初發心，積習福智，為道資糧，為眾生故，修解脫分善。二加行位，順解脫分既圓滿已，為入見道，復加修行，亦名順決擇分。三通達位，即是見道，謂初入地三種見道。四修習位，始從初二第二住心，乃至金剛無間心位，名為修道。五究竟位，金剛心後，解脫道中，盡未來際，皆此位攝。。
○二、依攝論第六說，有四位。十住當初位之初一，勝解行位，始從十信，終於地前。餘三見修究竟，同五中後三。。
○三、依瑜伽四十七說十二住。十住當第二之初：一、菩薩種性住。二、勝解住。二、極喜住。四、增上戒。五、增上心。六、七、八三名增上慧。九、無相有功用。十、無相無功用。十一、無礙解。十二、最上菩薩住。十三、最上如來住。言十二住，依菩薩說。後加如來為十三住。第二即是三賢。第三已去，如次十地。。
○四、亦依瑜伽及顯揚第七，於十三住建立七地：一、種性地。二、勝解行地。三、淨勝意樂地，即前十住。四、行正行地，謂從第四乃至第九住。五、決定地，即第十住。六、決定行地，即第十一住。七、已後二住，為到究竟地。前六唯菩薩，第七菩薩如來，雜立為地。。
○五依仁王下卷說，十三法師各住一位，十住即當第一。一習種性，二性種性，三道種性，四善覺摩訶衍，五德慧，六明慧，七爾焰，八勝達，九常現真實，十玄達，十一等覺即八地，十二慧光神變即當九地，十三觀佛菩薩義當十地及等覺，而佛非十三之數。。
○六、依仁王上卷五忍之中，十住當伏忍之下。言五忍者，伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍，各有上中下，如次配三賢、十地、等覺、妙覺。。
○七、亦依仁王五十二位，十住當第六，亦即上品五忍尅實，唯五十一開等覺故，亦通諸經有五十二。。
○八、依瓔珞四十二賢聖位，當於下賢十住不立十信，十信攝在十住中故。鈔云：但除十信，信未成位故。。
○九依瓔珞六種性，十住亦當第一。一習種性，二性種性，三道種性，四聖種性，五等覺性，六妙覺性。即總收大位為四，後二因圓果滿為二。。
○若依楞伽等，不立地位。此非立位，不別為門。欲成五教，故此附出。以十門中，前四是始教，次五終教。此楞伽當頓教，十即圓教。小非大位，故略不論。。
○十、依華嚴說，四十二位，無別資糧、加行等名。然所說位，依法性立，行布、圓融，二俱無礙。雖言四十二，以具圓融，行布則融。前九一經通明。。
○今別開四門。
○大品四十二位。大品四十二法門，表四十二位。經云：初阿後茶，中有四十。若聞阿字門，則解一切義，所謂諸法不生故。即圓教初住初得無生法忍，過茶無字可說，豈非妙覺。。
○法華五十二位，天台玄義，約七種以明堦位，謂十信、十住、十行、十迴向、十地等。妙於十信前，開五品之位。如此五品，所謂諸法初圓信功德，雖是初心，而勝聲聞無學。如通教乾慧地位，亦如伏忍位義推。
○起信，賢首疏約息、除、生、住、異、滅四相，寄顯四位。一、滅相，論云：如凡夫人覺知前念起惡，位在十信。二、異相，論云：如二乘觀智初發意菩薩，名相似覺，屬三賢菩薩位。三、住相，論云：如法身菩薩等，名隨分覺，屬初立至九地位。四、生相，論云：如菩薩地盡，名究竟覺，屬十地學窮位。圭峰科圓覺清淨慧章，依論中分齊，明證位堦差，亦立四位：初、信位，二、賢位，三、聖位，四、果位。具如彼疏。。
○天台六即：一理即佛。二名字即佛。三觀行即佛，此五品位。四相似即佛，此十信位。五分證即佛，此十住至等覺位。六究竟即佛，此極果妙覺位。。
○上來依清涼約經論立位。
○〔私謂〕謹按智者大師辨法門行位之文曰：若明位數，須依瓔珞仁王。若明伏斷高下，須依大品三觀。若對法門，須依涅槃。用眾經意，共成初心。觀教兩門，使分明耳。諸上聖位，非凡能測，豈可妄說？粗知大意者，為破行人增上慢心，又為銷經文引〔怖〕物，向不可〔徧〕執，諍競是非也。竊謂天台圓教不同今經者，以大師未見佛頂故。設使大師得見佛頂，此經既不同華嚴四十一地，不開十信；又不同諸大乘經及前四時般若，不正辨位。函葢相合，居然可知。今山家諸師，執一家教相，科判今經，本非大師宗旨。而近德又欲橫埽台教，終日是非。大師有言曰：末世學者，多執經論，方使斷伏鬪諍。如水性冷，不飲安知？此乃諸佛赴緣不思議語，隨機增減，位數不同。爾未證得，空諍何為？普願法界眾生，歸僧息諍論，入大和合海。至哉聖人之言！懸鏡當來，宜為尅骨。柏庭月師論曰：以一家明位，經論異文。亦有借位之義，未始定論。他山家後人，持議若此，亦逈異乎無目諍日者矣。。
◉一、乾慧地
○〔合釋〕〔乾慧地〕。〔智論云〕：大乘是為地。地有十分，從初地至二地，是名發趣。此中是何等十地？答：地有二種：一者、但菩薩地，二者、共地。共地者，所謂乾慧地，乃至佛地。但菩薩地者，歡喜地，乃至法雲地。佛言：菩薩摩訶薩具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。釋曰：乾慧地有二種：一者、聲聞，二者、菩薩。聲聞人獨為涅槃故，勤精進，持戒清淨，堪任受道，分別集諸善法，捨不善法。雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故名乾慧地。於菩薩則初發心，乃至未得順忍。菩薩地者，從乾慧地，乃至離垢地，如上說。。
○〔法華玄義云〕：今於十信之前，更明五品之位。一、乾慧地者，三乘之初，同名乾慧。即是體發五停心，別相總相。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道。雖未得煗法相似理水，而總相智慧深利，故稱乾慧地也。〔吳興云〕：大品十地，初名乾慧。天台圓教，立五品位。且曰義推，如大品乾慧地也。沇師亦謂此經乾慧，是天台五品位。
○〔殷邁曰〕佛明三種倒因，顯三漸次。入無生忍，即堦乾慧。起行立位，是乾慧聖位之初也。而〔而〕吳興判為五品外，凡五十五位。真菩提路，是乾慧聖路之始也。而吳興揀為非真是善男子，正指上三增進之人也。而吳興謂不躡上文，以別位當無生法忍。經云：從乾慧心至等覺已，從何增進？豈非過信他經，反捨本經耶？溫陵判信前立乾慧，地前立四加，妙前立金剛。乾慧為轉位之關要，則乾慧當居兩位。經言五十五位，作何安立也？。
○〔海印云〕此明進趣因位。華嚴明因有二種，前三賢名差別因，地上名平等因。天台判地前地上為五位，此經總不如。然始從觀行，以乾慧心，即為聖位，無內凡外凡之別。就聖言比量，明文較著，庶可依通耳。。
阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。
【疏】持戒清淨，遠離貪婬，故名初乾，即斷煩惱障也。乾義有二：一、欲盡故曰乾，二、但慧故曰乾。今即初義。根境不偶，由三昧力，返流全一，破所知也。現前二句，報障盡也。亡欲愛故無潤，惑根不偶故無業性。縱有業苦種子，無潤不生，盡此報身，更不相續，即生實報地也。此即惑業苦亡，無潤生理，即乾義也。〔雪浪云〕是善男子，即指上如是清淨持禁戒人。欲愛二句，即上文心不流逸，塵既不緣，根無所偶等。現前殘質，不復續生，即無生法忍也。
△〔海印云〕此觀行初心，單約斷欲，故立此位，諸經所無。根境不偶，則發業不生。不復續生，則潤生永絕。此二不生，即真無生忍。無生忍，即不生滅心。以不生滅心，斷此二種無明，是以果地覺為本因心。故從乾慧，即名聖位，不比他經分破分證之旨。
執心虗明，純是智慧。慧性明圓，瑩十方界。乾有其慧，名乾慧地。
【疏】戒定既圓，從此發慧，即轉前三障，純成智慧。慧光發明，瑩瑩鎣字同十方界，即慧義也。〔雪浪云〕：執心虗明，即是亡欲愛；根境不偶，故純是智慧也。末二句，結名也。此即但有其慧，故前云純也。既云隨所發行，安立聖位，故約欲枯返流，純成智慧。未沾果海法流之水，故受此名。此約無生忍中義說故爾。真謂圓融，不礙行布。下皆倣此。〔中川云〕：忍獲則智圓，欲乾則慧生。依慧住持，故名曰地。
△〔賀中男云〕欲愛乾枯，牒上旋元自歸一段。執心虗明，牒上十方國土一段。故知此非別立一位，即攝在違現業中。
◉〔二十、信位〕
○〔合釋〕〔天台云〕：初以圓聞，能起圓信。因此圓行，得入圓位。以善修平等法界，即入善心。善修慈愍，即入念心。善修寂照，即入進心。善修破法，即入慧心。善修通塞，即入定心。善修道品，即入不退心。善修正助，即入迴向心。善修凡聖品，即入護法心。善修不動，即入戒心。善修無著，即入願心。瓔珞云：一信有十，十信有百，百法為一切法之根本。入此信心，能破界內見思盡，又破界外塵沙無知，能伏無明住地之惑。仁王云：十善菩薩發大心，長〔住〕三界苦輪海。亦此位也。〔瓔珞云〕：法內者，所謂十信心，是一切行本。是故十信心中，一信心有十品，信心為百法明門。復從是百法明心中，一心有百心，故為千法明門。萬法同上。如是增進至無量明，轉轉勝進上上法，故為明明法門。百萬阿僧祇功德一切行，盡入此明門。
○〔賢首品疏云〕：天台智者，依此一品，立圓頓止。觀云：此菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位。此中發心，該於初後。取其成德，乃是信終。取其為本，乃在初發。雖如輕毛，功如初簣。故十住初發，即是此終成彼初發。其發心品，正顯十住初心之功德耳。古德釋此，略有二門：一、行布次第門，謂從微至著，從淺至深，次第相乘，以堦彼岸，如瓔珞、仁王、起信、瑜伽等說。二、法界融攝門，謂此法界，圓融無限，隨在一位，即具一切。今在信門，救無不盡。縱有行布，亦皆圓攝。
○〔又疏鈔云〕：仁王不開十信，攝在十住。以十信自不成位，是住方便，攝在住中。故仁王云：善男子！初發相心，信恒河沙眾生，修行伏忍，於三寶中生習種性十心。信心乃至迴向心，是為菩薩能少分度眾生已，起過二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心為善胎。釋曰：此之十心，是習種性中為十住因，開因異果故。加此十尅，實唯五十一。又依瓔珞，四十二賢聖位不立十信，有四義故，信不入位：一、進退不定故；二、雜修十心，無定堦降故；三、未隨法界，修廣大行故；四、未得法身，顯佛種性故。〔私謂〕：仁王瓔珞不開十信。清涼云：始教開十信，終教不開十信。開與不開，皆行布也。此經五十五位別開十信，所謂縱有行布，亦法界圓攝也。圓師依瓔珞判十信為初住開出，可謂固矣。
○〔李長者云〕賢首品中，從凡夫位以信為首，一切諸佛從此信生。故法界乘中，以根本為信心，是隨信心中理智現前，以信因中契諸佛果法，分毫不謬，方成信心。以定慧進修，經歷十住、十行、十迴向、十地、十一地，法界如本不動，佛智如舊，因果不遷，時劫不改，方成信也。進修之中，雖經十住、十行、十迴向，還將十信之中十箇智果，以成十地之體。畢竟佛果不離初信之法。十地之體，若無十信能信自心初佛果者，十地亦不成故。。
○〔起信記云〕：十信一位，有三種心，謂入、住、終。入謂始離異心，入初住位。終謂信心成滿，即第十信也。住心即中間八信。十信既爾，餘住、行、向等例然。。
[○@卍]文二：初、躡前總示。。
欲習初乾，未與如來，法流水接。
【疏】躡前乾慧義也。創乾欲愛，果法未沾，即用此心為信方便。標如來者，顯是果法。〔中川云〕：仁王於法忍位修長養已，次起乾慧。與此文同。而華嚴論於第七地方入法流者，教觀不同也。以單觀真理，名曰乾慧；止觀雙運，名入法流。十地論云：第七地菩薩，於一念中，奢摩他、毗婆那二行雙修，入法流水。
○〔引證〕〔瓔珞云〕三賢菩薩入聖人位，但法性流中，心心寂滅，自然流入妙覺大海。解云：法流水者，即法性智流水中，任運至佛位。初水、後水、一性水者，因佛、果佛、一性佛故。於其中間，無初、中、後，不隔念故。。
○〔清涼云〕：七地菩薩本願力故，諸佛世尊現在其前，與如來智，令其入法流門中。法流者，決彼無生止水，令起無功用行河，任運越佛智海。又法流者，即是行海。。
即以此心中，中流入圓妙。開敷從真妙，圓重發真妙。
【疏】此下，總示。即以下三句，標也。即用此乾慧中智合中道理，理智俱中，故名中中。又離一切二邊相故，雙照二諦，無不真實。又此中智念念相繼而進上位，故云中中流入。言流入者，顯無功用，任運而進也。以證中道自然流入薩婆若海，此則更增一番智斷功能，故云圓妙開敷。此即於乾慧心增明觀智以為方便，得入十信。下二句，釋也。上句釋此心流入，下句釋圓妙開敷。〔吳興云〕：以觀行心緣中道理，相續無間，流入初信智者。偈云：實心繫實境，實緣次第生，實實迭相注，自然入實理。
△〔海印云〕此十信位，即在乾慧觀心中。以中道直觀八識，漸漸研窮，故曰即以此心中中流入。心精發化，則圓妙開敷。此乃自心開悟，如蓮華開，真心忽現。大論云：性戒清淨，猶如蓮華開敷，發生自他善因果故。
△〔中川云〕：前枯欲愛，但有其慧。今深入法流，回智入悲，則菩提生長，故曰開敷重發。圓覺云：如幻三摩提，如苗漸增長。
△〔雪浪云〕圓妙，即上文妙圓平等，如來密圓淨妙也。從自心圓妙體上，重發真妙，則妙信常住。〔私謂〕從真妙圓，重發真妙，正釋圓妙開敷也。溫陵云：圓妙開敷，猶餘妄習。非真妙圓，必須重發。此中又多一層轉折會解，亦刊之矣。
[○@卍]二、正開十心十。
[?(○/○)]一信心。
妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。
【疏】以中道智，證法界一體三寶，於實德能深忍樂欲，冥合常住清淨妙心，名為妙信。此信即理，亦名常住。〔圓覺鈔云〕：準大品中意，不信一切，名妙信也。妙信是能信之智，常住是所信之理。一切妄想滅無餘者，即斷所知無明住地，一斷徧斷。始因迷覺成不覺，今既圓妙智發，翻不覺成覺，故云一切滅盡無餘。〔吳興云〕：涅槃明須陀洹所斷見惑，如四十里水，其餘在者，如一毛渧。今約此義，故云一切滅盡無餘。中道純真者，妙智決定，不偏不邪，是佛正因，不雜偽故，故云純真。以不住法，即住其中，故名為住。經中多說地、住二位，是發真處。今於乾慧信位立之，表是證真，非是似解耳。〔圓覺鈔又云〕：亦可此妙信之心，但能常住，不退不失，即妄想滅盡。
△〔熏聞云〕：謂從乾慧真妙圓心，重發此位真妙信心。心與理冥，故曰妙信常住。。
△〔中川云〕此圓妙心，入流即住，名妙信常住。由此菩薩已枯欲流，得乾慧性，其心易住故。。
[?(○/○)]二念心
真信明了，一切圓通，蔭、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺失，名念心住。
【疏】躡前信心也。妙信常住，不偏不邪，純一真如，故云真信。明了一切圓通者，了三科無不是如也。無明妄想既亡，陰界自然解脫，故云不能為礙。妄想若存，陰界為礙，妄失煩惱，隨此而生。今既妄滅陰消，過未如一，無遠無近，所經未經，一念現前，此即過去宿命、未來天眼，明記不失，故名為念。〔吳興云〕捨身、受身，即分段生死。一切習氣是思惑。正使以下，明五不還天所斷欲惑，亦名習氣。故又應通指二死為捨身，總目五住為習氣。
△〔雪浪云〕：一切妄想是現行，習氣是種子。今言習氣，即妄想先滅盡者，經文自明。勿依吳興，指五住等。
△〔海印云〕初信圓成，七識不行，故捨身受身，欲愛習氣，皆現在前。見惑已盡，思惑漸斷，故能憶念不忘，名念心住。
[?(○/○)]三精進心。
妙圓純真躡上妙信純真等，真精發化無始習氣，通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。
【疏】圓妙淨智，無二邊之雜，無妄想之偽，故云純真。現用自在，故云發化。乃能融通習氣，唯一精真。〔吳興云〕化，變也。變諸妄習，純成真明，言其精也。〔直解云〕此真實妙淨之信心，發化無盡，故無始刦中生死習氣，化為一精明也。以真精智脩真淨行，故名精進。〔海印云〕進斷思惑，故曰妙圓純真。由真精觀智，消融愛習，變習成智，故曰通一精明。是則習消智明，唯以精明進趣真淨妙理，以盡聞不住，故名為精進心。
[?(○/○)]四慧心。
心精現前躡上精明進趣，純以智慧，名慧心住。
【疏】真精之心，明了顯現。此現前心，純是圓智，用名慧心。智之與慧，左右言耳。〔溫陵云〕：妄習既盡，心精現前，進趣云為，純智無習矣。
△〔如說云〕：前云純是智慧，斷惑之智，如夜向曉。此云純以智慧，證真之智，如曉出日。。
△〔法數云〕善入佛法，造心分別曰慧。。
[?(○/○)]五定心
【疏】智照凝明，無動無亂，照而常寂，湛然不動，名曰定心。〔溫陵云〕：慧既純明，須定以持之。
△〔補遺云〕前言智慧，此言智明。智受覺明，湛而不流，故曰寂湛。妙而無作，故言寂妙。此定相也，故曰常凝。
△〔如說云〕：前因定生慧，是逆流之定，如器澄濁水。此先慧後定，是常光之慧，如燈貯密室。。
[?(○/○)]六不退心。
定光發明躡上智明寂湛，明性深入，唯進無退，名不退心。
【疏】寂定慧光，互相明發，於理於行，唯深唯進，故云不退。〔溫陵云〕：以定持慧，至於寂湛，故性光發明，於道深入。
△〔如說云〕：定慧雙運，如車兩輪。三信精進，如馬見鞭。此位不退，如車得路。。
△〔海印云〕一向判位，當七信為不退，斷見思惑，得六根清淨。今於三信已斷見思，六根圓通。而六信得不退者，彼約先斷見思以及塵沙，後及無明。今經發覺初心三漸次中，即以中道經破根本無明，任運麤垢先落，如澄濁水，沙土自沉，清水現前。單約中道觀智，故逈別也。
○〔引證〕〔李長者云〕：此經發十信心，俱以法界不思乘、一切智乘而發其心。但無所依，發菩提心。入此信者，皆無有退。正信自己身心，總是法界。佛全身全心一切境界，總是法界。一真法身，體用理智，住在何所？退至何處？自了身心，本無依住，本無所得。了如斯法而生信解，即無退轉。有所依法而發心者，放却所得所依著處，即有退轉。起信云：證發心者，多住退位，以有所得可證故。。
[?(○/○)]七護法心。
心進安然躡上唯進無退，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
【疏】寂照增進，不動不退，故曰安然。保任護持，令此與佛冥然通合，故云交接。由保持故，名為護法。〔海印云〕：前位不退，尚有進趣猛利之相，至此進趣功純，定慧兩全，故曰心進。安然保持，不失見思，緣影已盡，仗中道觀，分破無明，法身漸顯，故曰十方如來氣分交接。
△〔如說云〕：乾慧未與法流水接，初信中中流入，安然坐進，始接法流。如江水海潮，兩相交接之候也。
△〔熏聞云〕：圓位至此，斷三界思盡，即六根清淨之正位。配瓔珞屬七住，對大品當佛地，約婆沙齊三十四心。智者云：三藏佛位，同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏即劣，是發真斷惑之大節。故特標云：十方如來，氣分相接。按此台家判位之文，近師多不承用。
[?(○/○)]八迴向心。
覺明保持躡上保持不失，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。
【疏】由前寂照，互相顯發，保持無退，妙用強勝，能感果德，因心中現，故云迴佛慈光。此寂照因，決能感果，無有乖失，故云向佛安住。果中現因相，因中現果相，因果不二，互現互入，故云妙影。重重相入，名迴向心。〔吳興云〕：覺明保持，即護法心也。上氣分交接，則自他心佛相應相冥。今迴前覺照，住佛光中，所謂回因向果也。己智佛光，相照相對，故曰猶如雙鏡等。又約十方如來，對照亦然。
△〔法數云〕：以護法之心，微妙之力，感佛光來照，又復迴光以向於佛，如雙鏡之㸦照也。
△〔雪浪云〕：能以妙力，迴佛慈光，向自己佛安住。自己與佛，猶如雙鏡，光光相對。佛與自己，彼此相涉。。
[?(○/○)]九戒心
心光密迴躡上迴佛慈光，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。
【疏】即寂之照，故曰心光；即照之寂，名佛常凝。此圓定慧，離二邊染，斷性亦無，故曰無上妙淨。二邊不動，即無為作，故云安住無為也。得無遺失，戒圓明也。此則定道圓融，離妄想染，故云戒心。〔吳興云〕：迴向既成，同佛常寂。常寂之體，即是無上妙淨明心，正防無明微細之患，故佛戒名。
△〔溫陵云〕：由迴佛心光而得之於我，故曰獲佛常凝。
△〔融室云〕佛之慈光，即心光也。
△〔法數云〕心迴向佛，則於淨戒安住不失。。
△〔海印云〕以憑觀之力，一念失照，即墮無明，故名戒心住。。
△〔定林云〕前言以妙力迴，此言心光密迴。前言妙影相入，此言獲佛妙淨。所謂密迴者，機括獨運，非麤浮所見。經言因戒生定，因定發慧。今慧心在定心前，戒心在定心後。此所謂定非發慧定，乃趣過慧境，周徧寂湛，寂妙常凝者也。此所謂戒非生定戒，乃獲佛常凝無上妙淨無為性戒者也。
[?(○/○)]十願心
住戒自在躡上安住無為，能游十方，所去隨願，名願心住。
【疏】戒根圓淨，過累不拘，故云自在。以此為足，游履十方，妙用現前，隨欲利益，故名願心〔法數云〕：心住淨戒而得自在，故能徧游十方，化導眾生，隨願滿足。
△〔吳興云〕：准天台圓教，未斷無明生同居者，名為願生。又說十信出假，利益眾生，正符此文也。
△〔智論三十云〕：佛菩薩有如意疾速神通，如金翅鳥子，始從㲉出，從一須彌至一須彌。諸佛菩薩亦復如是，以無生忍力故，破諸煩惱無明㲉，即時一念中作無量力，徧至十方。。
○〔合釋〕〔宗鏡云〕此十信心，難發、難信、難入。聞者皆云：我是凡夫，何由可得是佛？設少分信者，即責神通道力。是故當知，且須如是正信，方始以正信、正見、法行、加行，如法進修。分分無明薄，解脫智慧明，依自力淺深，漸得神通妙用。隨自己得，信猶未得，何學神通？。
○〔溫陵云〕修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。真性明圓，細習乃現。遂發行治之，使純智無習。又持之以定，使習湛發光，深入于道，護持不失。斯能迴佛慈光，護佛淨戒，而涉塵不染，所去隨願。此十信之序也。聖位以十信為初因，以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相躡而說。欲令行人從信趣入，住佛智地。而依智起行，濟行以願。由是超賢入聖，躋于等妙。此修證之序也。
○〔海印云〕信位雖列十名，實是觀行成就，圓成一心。以中道純真故，非相似比。向後三賢位，只依此一心，研窮三觀，次第而入，故為差別因也。。
○上來信位竟。
◉三十住位
○〔合釋〕天台云：二、明十住位者，以從相似十信，能入十位真中智也。初住成就十德，應是十信中十法。轉似為真，一住具十。細意尋之，對當相應。何者？十信百法為一切法本，豈不得此釋耶？初住既爾，三觀現前，斷法界無量品無明。一往大分，略為十品智斷，即是十住。故仁王云：入理般若名為住。即是十番進修無漏，同見中道佛性第一義理。以不住法，從淺至深，住佛三德及一切佛法，故名十住位。約分別義者，伏順二忍，未是真因。無生一忍，未是真果。從十住去名真因，妙覺名真果。順忍中斷除見思，如水上油，虗妄易吹。無明是同體之惑，如水內乳。唯登住已去，菩薩鵞王能唼無明乳，清法性水。從此已去，乃判真因。
○〔華嚴十住品云〕：法慧菩薩言：菩薩住處廣大，與法界虗空等。菩薩住三世諸佛家。疏云：今此住位名住處者，若從增勝，則以深般若住於真如，即復由此而為行願之所住處。經云：住三世諸佛家。準論，名不怯弱處。謂菩薩所住，即佛所住，故名佛家。進住佛家，是不怯弱。經謂：向言住處，何所住耶？謂住佛家，即是大菩提心。諸佛住此，生菩薩故。真如悲願究竟，唯佛方能住故。然住有二義：一、約能所合釋，故言慧依於理，則理是所住，慧是能住。二、約唯慧釋，信未終極，慧未安住，得入正位，位不動搖，故云得位不退。然位不退，復有二義：一、約三乘，至第七住位方不退。二、約終教，入初住位，即云不退，異輕毛故。今依後義，則通十住位皆不退，從初受名。
○〔李長者曰〕華嚴十方諸佛根本智法，及差別智，大慈大悲，法出情塵，教深難信。要待入證十住之位，生在佛家，為佛真子，方是流通。如起信中，十住菩薩，少分見性，以誓願力，能八相成佛。雖未圓滿，為如來真子，生佛家故。不同餘教假真如假智等，待於初地，方生佛家。明見性力，真勝餘宗。少分如是，何況全得乎。十住者，生諸佛大智慧中，住入此位，永不退還，故名為住。此十住入真見道，初心與後十行、十迴向、十地、十一地，為正覺之果。如人百歲，以初生為長。故人生十子，初生為長。。
○〔十地疏云〕：藏中大十住經，以古譯十地為十住十住。毗婆沙云：十皆住處，名之為地。仁王兼明云：入理般若名為住，住生功德稱為地。故知十住即十地攝。如發心住，即歡喜地攝。對凡夫無修證故，稱之為賢。又瓔珞云：空理智心習故，佛法一切功德不自造。心生一切功德故，不名為地，但名為住。釋曰：學他非自有，故名住，不名地。大鈔云：圓教十住，似十地故。
[○@卍]文十
[?(○/○)]一發心住。
阿難！是善男子以真方便發此十心躡上十信心，心精發暉，十用涉入十用即十信心之用，圓成一心，名發心住。
【疏】圓融妙慧，名真方便。由此妙慧，發前十信。以此十心，本是一性，所具功德，由妙慧發，令一一心，皆具十心。十用無礙，一多相即，唯是一心，心即祕藏。今於此藏，開發顯現，以不住法，即住其中，名發心住。〔吳興云〕：真方便者，謂真家之方便。又真即方便，皆以中道心修，故十用涉入，圓成一心。
△〔王舜鼎曰〕此名十信，亦名十發心。圓成一信，方謂之真發心。
△〔海印云〕華嚴每位約觀行，有入、住、出三相。總躡前位，以為勝進。此文云：以真方便，發此十心。是則以三漸次，乾慧地為真方便，為入。發此十種信心，為住。至十信滿心，寂照雙流，圓成一心，為出。是以十信觀行，勝進功圓，總成初住一位也。由本覺顯，本覺發，本明耀，故曰心精發暉。以此心初顯，名發心住。
○〔引證〕〔十住疏云〕：瓔珞云：是上進分善根人，始從具縛凡夫，值佛菩薩教法之中，起一念信，便發菩提心。若一劫、二劫、一恒、二恒佛所，行十信心，信三寶常住八萬四千般若波羅蜜，修一切行、一切法門，乃至始入空界，住空性位，故名為住。依仁王起信，即十千劫來，修信行滿，入位不退，創起大心，發心即住，名發心住，即信成就發心也。〔瓔珞云〕：未上住前，有十順名字。菩薩常行十心，所謂信心，乃至願心。佛子！修行是心，若經一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。住是位中，增修百法明門，所謂十信心，心心有十故。修行百法明門，常發無量有行、無行大願，得入習種性中。
○〔李長者曰〕發心有二種：一、修信解發心，但修十信解故。二、信滿發心，十住位初，名初發心住故。此中入初發心住者，住一切諸佛智慧大悲海境界中。住，即五位通修。以初住及十地，不離一佛智慧境界故。但明生熟、慣習、勝劣，安立住地之名。於初發心住中，以自在決定解力，信眼清明，智光照耀，普觀境界，離一切障，契會悟入十住初心。以隨位進修中，安立五十佛果次第方便法門。如是万行，但為長初生佛家之智慧大悲，令慣習自在故。時亦不改，法亦不異，智亦不遷。猶如竹葦，依舊而成。初生與終，無有麤細。亦如小兒，長初生而為大，無異大也。佛果在於初發心，直以十行、十向、十地、十一地，為長養道之方便故。
○〔宗鏡云〕台教云：若人圓聞妙理，起圓信解，信一念中具十法界，欲依此心而修圓行，是名圓教初隨喜品。從此具修十法，得入圓教初發心住。分真即中，初阿後茶，發心畢竟二不別，以行位念三不退故。台教接人，止住於此。爾後十行、十向、十地、二覺，所有智斷昇進，任運無功，念念圓滿無上菩提。。
[?(○/○)]二治地住。
心中發明躡上心精發暉，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治平地住。
【疏】琉璃，空也。精金，中也。現，即假也。淨寶精金，互相映現，無礙融通，不一不異。以此妙心而為所依，然後出生無量德用，故名治地。
△〔長沙岑和尚曰〕：如淨琉璃中，內現真金體。以淨琉璃為法界體，以真金體為無漏智。體能生智，智能達體故。
△〔吳興云〕能證心如琉璃，故顯性如精金。治，理也。依前心地，以觀治之。以前妙心，智也。智以照理，如履地然。
△〔溫陵云〕：履是妙心，以為真基。如將築室，必先治地。
△〔海印云〕以前微妙觀智，遊履此心，淨治無明，履以成地，謂到此有歸著處。。
○〔引證〕〔瓔珞云〕：治地住者，常修空心，淨八万四千法門，清淨潔白故。〔疏云〕：謂練治心地，使悲智增明，名治地住。。
[?(○/○)]三修行住。
心地涉知躡上妙心履地，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。
【疏】法界心地，即前一心，妙行能涉，妙智能知〔溫陵云〕：由內外精鎣，治成心地，所涉所知，俱得明了。理、智、行三，自在圓融，不以二邊之所住著，名無留礙。此真修行，名修行住〔法數云〕：發心住地，二住之智，俱已明了，普徧修行，皆無礙故。
△〔海印云〕由前治地，以智照理，理隨智現，故曰心地涉知。境智歷然，故曰俱得明了。智照既明，理境亦大，盡十方際，成一真界，故曰遊履十方。理智冥符，不落空有，空不能留，有不能礙，故曰得無留礙。心心無間，名修行住。
○〔十住疏云〕：三、巧觀空有，增修正行故。（十皆瓔珞。）
[?(○/○)]四生貴住。
【疏】智行微妙，冥通果德，故云行與佛同。自然合佛慈種，名受佛氣分〔孤山云〕：分真智與究竟智等，名行與佛同；分證理與究竟理等，名受佛氣分，如中陰身。自求父母者，以佛權、實二智為父母故。淨名云：智度菩薩母，方便以為父。既分入果智，密合果德，故云冥通入如來種任運相合，名自求父母；密齊果德，如陰信冥通。〔海印云〕：初以智熏真如，真如漸顯，亦返熏智，智得所如，曰受佛氣分。以本覺種子，今被觀智新熏發生，名生貴住。般若尊重，特以貴名，以智攝理，故如入胎。
△〔溫陵云〕：將生佛家，為法王子，故名生貴。。
○〔十住疏〕四、生佛法家，種性尊貴故。。
○〔李長者云〕：如經所說，以信心為胎，至十住位，名初生佛家。今以東方為金色世界者，明金正月胞，二月胎，三月成形，四月生于辛，五月養於午，六月冠帶於未，七月相，八月王。明金胎二月，表十信為聖胎故。。
[?(○/○)]五方便具足住。
【疏】以自行化他，一切種智具足成就，名人相不缺。〔海印云〕：以始覺觀照，含育本覺，故曰親奉覺胤。觀行成就，故曰如胎已成。方便，即觀智也。謂非觀智，本覺不顯，乃由方具而具足者。
△〔講錄云〕：悲智具足，乃是如來人相。。
○〔十住疏〕五、帶真隨俗，無量善巧，化無住故。。
[?(○/○)]六正心住。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
【疏】一切種智，自利利他，相用顯現，名為容貌；無緣慈悲，名之為心。故觀經云：佛心者，大慈悲是。此菩薩分得其用，名之為同。〔溫陵云〕：容貌外同，心相內異，非正心也。
△〔如說云〕：心相，喻佛心不動之相也。華嚴明此菩薩有十種心定不動，即此經正心也。。
△〔淨名經云〕：如自觀身實相，觀佛亦然。肇曰：實相之相，即如來相。故經云：見實相法，為見佛也。
[?(○/○)]七不退住。
身心合成躡上容貌心相，日益增長，名不退住。
【疏】一切種智，慈悲相用，和合成就，任運增長，無有退屈，名為不退〔融室云〕。道胎中，佛身佛心，二種合成，漸漸增長，故曰不退。
△〔海印云〕理智冥合，理隨智增，故云不退。
○〔華嚴六住文云〕：欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍。疏曰：此如順忍，欲進後位不退忍故。十地配五忍，四、五、六地配於順忍，七、八、九地配無生忍。無生忍者，即不退忍。此七住得無生忍之明文也。。
[?(○/○)]八童真住。
十身靈相，一時具足，名童真住。
【疏】十身靈相，十身，盧舍那也。謂聲聞及緣覺，菩薩如來身，法智空業報，眾生及國土。又如來身自具十種，謂菩提、願、化、力、莊嚴、威勢、意生、福、法、智。此十妙應，如隨色珠顯現自在，即不思議種智之妙用。智體本具，隨障盡處而得顯現。既以權實二智大悲熏修，功用頓顯，雖未全如，於佛分得此相資中文問，即一身現無量身也。華嚴云：雖未具足一切智，已獲如來自在力。〔熏聞云〕盧舍那，寶梁經翻為淨滿。諸患都盡故稱淨，眾德悉圓故云滿。今以童真無染，與十身舍那淨滿相似故。
△〔講錄云〕：淮華嚴，八地方現十身。彼經云：十身相作。此言具足者，以分具故，皆圓位也。勿依岳師此圓彼別之說。。
○〔引證〕〔智論云〕或有菩薩作願，世世童男出家行道，不受世間愛欲，是名鳩羅伽地。又如王子，名鳩摩羅伽。佛為法王，菩薩入法王位，乃至十地故，悉名王子，皆任為佛。如文殊尸利，十力、四無所畏等，悉具佛事故。住鳩摩伽地，廣度眾生故。又如童子，過四歲已上，未滿二十，名為鳩摩羅伽地。若菩薩初生菩薩家者，如嬰兒得無生法忍，乃至十住地，名鳩摩羅伽地。應法師云：鳩摩，正言究摩羅浮多。究磨羅，舊名童子。浮多，舊譯云真。言童，真地也。表初入佛法故，亦顯非童行不能入故。或云實，亦是一義。今應為相，言童相也。經順俗名，以童標八地已上菩薩。或云法王子者，別號也。
[?(○/○)]九法王子住。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
【疏】十身具足，故曰形成。出因顯果，故云出胎。堪任繼嗣，紹隆佛法，名法王子。〔孤山云〕：出胎喻破第九住無明。又從理起用，亦如出胎。
△〔溫陵云〕自發心至生貴，名入聖胎。自方便至童真，名長養聖胎。長養功終，名出聖胎。
○〔十住疏云〕：九、從法王教生解，當任佛法。故經文勝進十法，法王處善巧，乃至法王讚嘆，皆言法王者，既言王子，倣佛之儀，合於法度，如世王之於父王。。
○〔智論二十九〕有二種菩薩家：有退轉家、有不退轉家，名字家、實家、淨家、雜家，有信堅固家、不堅固家。為不退轉家乃至信堅固家故，言欲生菩薩家。。
○〔妙嚴疏云〕：佛子者，一、外子，謂諸凡夫，未能紹隆佛家事故。二、庶子，謂諸二乘，不從如來大法生故。三、真子，謂大菩薩，從大法喜正所生故。即九地已下三種佛子。
[?(○/○)]十灌頂住。
表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
【疏】行願內充，慈悲外發，德相漸成，化物功著，故云表以成人。於十方界，次補佛處，堪任付囑，傳法利生，故如國王委政太子，陳列灌頂也。問：准華嚴經，初住菩薩即能成佛，教化眾生，何故至第十住方名陳列灌頂，表成佛耶？答：圓融之教，二經頗同，以行布不礙圓融故。華嚴初住便能成佛，圓融不礙行布故。今經十住方列灌頂，故彼經云：菩薩住處廣大，與虗空等。又云：初發心時，便成正覺，了達諸法真實之相，所有聞法不由他悟，具修十種智力，究竟離虗妄，無染如虗空，清淨妙法身，湛然應一切。亦同大品云：從初發心時，即坐道場，轉法輪，度眾生，當知此菩薩為如佛。今經云：十用涉入，圓成一心。又云：十身靈相，一時具足。此上皆明一位具諸位，即行布不礙圓融也。又華嚴明第十地菩薩方論受職，此經第十住明陳列灌頂，即圓融不礙行布也。圓融即橫論，行布即豎說，二無障礙，二經頗同，故無疑也。言陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金缾內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。彼明第十地方是受職，今此十住既名灌頂，故說受職。彼約究竟，此約分得。又無生忍中一位具諸位，故得㸦說。
△〔無盡云〕：華嚴初住，即佛住也。十地灌頂，以轉輪王太子受王職位。此經第四住行，方同佛比。國王灌太子頂，分委國事，淺深之序可見。〔私謂〕：無盡之說是也。轉輪王之太子，受王灌頂，是時即名受王職位，亦得名為轉輪聖王。經云：如國大王，以諸國事分委太子。指轉輪王太子受職之事也。若十住菩薩之取喻則不然。曰彼剎利王，則剎利粟散而已，非轉輪聖王也。曰世子長成，則諸王之世子而已，非轉輪王所生太子也。曰陳列灌列而已，則亦未有象寶、妙金、網縵、幢幡種種莊嚴也。以陳列灌頂，表其成人，則亦未即受王職位，墮在灌頂剎王數也。此亦地住二位之行布，條然可見者也。
○〔十住疏云〕：十、從上九住觀空，得無生心最為上故，諸佛智水灌心頂故。。
○〔溫陵云〕夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。。
○上來十住位竟。
◉四十行位
○〔合釋〕〔天台云〕即是從十住後，實相真明，不可思議。更十番智斷，破十品無明。一行一切行，念念進趣，流入平等法界海。諸波羅蜜，任運生長。自行化他，功德與虗空等。故名十行位。。
○〔十行疏云〕：釋名者，隨緣順理，造修名行。數越塵沙，寄圓辨十。仁王名為十止，故三學中定心增故。梵網名為十長，養長道五根故。本業經總明從住入行云：從灌頂進入五陰法界空，亦行八万四千波羅蜜，故名十行。
○〔李長者曰〕：世間以禾稼為資糧，長養有為之身。佛法以十波羅蜜行為資糧，長養法身。十信十住，總為見道之位。十迴向十地，總為加行，總為資糧。如此十行，與佛果資糧，猶如黃瓜，果華同出，華果相資，以無功而為自在也。第四會夜摩天宮說十行者，為明從須彌山頂，至相盡處，證佛智身，至夜摩天下，依法空本智，起普賢万行，以處表法，令易解故。
○〔宗鏡云〕如圓教圓修，至十行中第二行，便與別教妙覺位齊。若登三行，所有智斷，別人不識其名，況知其法。別教但知十行，第二行中，只斷十二品無明，為己家之極果，不知是他家之下因。。
[○@卍]文十
[?(○/○)]一歡喜行。
【疏】初二句結前。具足下，正明。此有二義故歡喜：一、具足無量佛德故。如觀音云：我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。既云不思議，即是無量佛德也。此之妙德，先未曾獲，今日具足，故云歡喜。二、眾生受化故歡喜。十方者，現十界身，利眾生也。隨順有二：一、眾生趣向不等，根行有異，菩薩隨順，以形以說，此明能化隨順也。二、菩薩現種種化，眾生隨順，一一受化，咸皆得益，此明所化隨順也。能所既皆隨順，機應俱生歡喜，故以名焉。〔海印云〕：如來藏性，具有恒沙稱性功德。無明既滅，性德用顯，故云具足。不住果覺，故十方隨順。理滿心足，自他利備，機應俱喜，名歡喜行。此躡十住滿心，融成一片，生大法樂也。
△〔私謂〕華嚴標此菩薩為大施主，疏約三施說。施悅自他，故名歡喜。亦與此經隨順歡喜相應。然正不須配屬彼經，判此行為施度也。餘行倣此。。
[?(○/○)]二饒益行。
善能利益一切眾生，名：饒益行。
【疏】如上隨順眾生，即是善能利益。始能歡喜生善，終能破惡入理，故名饒益。〔溫陵云〕：善推妙德，益以利人，名饒益行。
△〔私謂〕十行疏云：三聚淨戒，亦益自他，故名饒益。攝論云：若人住前二種淨戒，則能引攝利眾生戒，成熟有情。此言饒益，即饒益有情戒，與華嚴戒度相應。今師必欲逐文配合，匣葢差殊，非圓融行布之義也。清涼謂北京李長者，以十向配於十度，欲顯多塗不礙行布，多分相似，故非正義。長水不取分配，意亦如是。
[?(○/○)]三無瞋恨行。
自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。
【疏】自覺故，無明不能拒；智覺他故，有情不能違。化障不能拒，物不能違，二利既兼，故無瞋恨。〔海印云〕：以觀眾生隨順覺性，永無違拒，名無嗔恨。
○華嚴名無違逆行，晉云無恚恨。經云：此菩薩常行忍法，為眾生說法，令斷貪嗔痴等惡，令安住忍辱。慈和菩薩成就忍法，假使百千億那由他阿僧祇眾生，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，毀辱菩薩。又此眾生，一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器，逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫，曾無休息。菩薩受此極大楚毒，身毛皆竪，命將欲斷，作是念言：我因是苦，心若動亂，則自不調伏，自不守護，云何令得他心清淨？我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。如是思惟，重自勤厲，令心清淨，而得歡喜。自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。今按此經，無嗔恨行，即全與華嚴忍度相應也。
[?(○/○)]四無盡行。
種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
【疏】隨機隨感，現種類身，盡未來際，化復作化。三世下，釋所以也。以知三世空寂，故得窮未來際；以達十方無礙，故能現種類身。若時若處，現化不絕，故云無盡。〔融室云〕受化眾生，皆菩薩種類。大願無盡，種類出生，窮未來際，亦復無盡。古今一念，則三世平等；中外一如，則十方通達。
△〔孤山云〕：窮未來際，益物無盡。竪〔偏〕三世，橫周十方。。
○華嚴第四名無屈撓行，晉經云無盡。本業云：常住功德，現化眾生，故名無盡。。
[?(○/○)]五，離痴亂行。
一切合同種種法門，得無差悞，名離癡亂行。
【疏】現種類身，即普現色身三昧。說無量法，不離四種辯才，若身若說，皆是智用，咸歸於理。華嚴云：此菩薩於一念頃，得無數三昧經云：菩薩於一念中，得無數百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧漸更增廣，了知此之三昧同一體性，乃至得一切法真實智慧善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧，故能合種種法門，得無差悞。由無差悞，故離癡亂〔孤山云〕：妙智了覺塵沙法門，異名別說，同歸一理，故離痴亂。
△〔雪浪云〕：不了種種法門，名痴亂行。。
△〔海印云〕佛界、眾生界，一界無二界，故一切合同。鑒機說法，故無差悞。不著法相，名離痴亂。。
○〔本業云〕：命終之時，無明鬼不亂，不濁正念，故無痴亂。經云：於世間中，死此生彼，心無痴亂。入胎出胎，心無痴亂。乃至發菩提心，事善知識，勤修佛法，覺知魔事，離諸魔業，於不可說劫，修菩薩行。共八句，皆有心無痴亂四字。。
[?(○/○)]六，善現行。。
則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。
【疏】一中現無量，故云於同現異；無量中現一，故云異相見同。身說皆然也。以知一切法同一法性，能作種種異說，而不失一性一相之旨。維摩云：能善分別一切法，於第一義而不動，故名善現。〔孤山云〕：同中現異，達理即事故；異相見同，達事即理故。
△〔溫陵云〕由無痴亂故，能於種種法門，互現隨應，圓融自在，所謂善現也。
○〔十行疏云〕：慧能顯三諦之理，般若現前，故名善現。。
[?(○/○)]七無著行。
如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。
【疏】著，謂住著，即留礙也。一塵現十方，是現界；不壞一塵相，是現塵〔吳興云〕：界全是塵，名現塵；塵容界相，名現相。世界微塵，各不相妨，此即大小自在。由此菩薩住不思議解脫，故得此用〔融室云〕：十方虗空，徧現微塵，一塵不遺，名為滿足。諸塵各各現十方界，塵界互現，如帝網珠，有何留礙而成住著。
△〔溫陵云〕：此由善現充擴圓融也。。
○〔十行疏云〕：七、不滯事理，故名無著。彼云：於我無我，乃至一切法空故。此即涉有不迷於空，謂於我而無有我也。若於我無我皆不著者，則雙不滯也。以有不捨不受方便智故。經云：此菩薩以無著心，於念念中，能入阿僧祇世界。於諸世界，心無所著。又於毛端，徧現世界。於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化眾生。如一毛端處，一一毛端，皆亦如是。乃至不於一彈指頃，執著於我，生我我所想。。
[?(○/○)]八尊重行。
種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
【疏】現塵、現界、現身、現說，不相留礙，故云種種現前。皆從圓融三德般若之所發現，故云第一。此之妙行，超過一切諸法門，故名為尊重。〔標指〕咸是第一者，俱成佛行，從三德發現，絕待名尊重也。
△〔吳興云〕：大品言智慧輕薄，般若尊重，故以名焉。
△〔法數云〕謂無著行中，現塵現界，皆般若觀照之力，至尊至重。。
○華嚴名難得行。
[?(○/○)]九善法行。
如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
【疏】如上所現，無礙妙用，故曰圓融。一一皆能合佛如來利生軌則，故名善法〔法數云〕。謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融，證入法界，以是成道利生而為軌則也。
○〔十行疏云〕：九、善巧說法，名善法行。瓔珞云：說法授人，動成物則故。同於九地法師位故。經云：菩薩安住此行，為一切眾生作清涼法池，能盡一切佛法源故。疏云：以清涼法池即是行體故。。
[?(○/○)]十真實行。
一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
【疏】依真起用，用不離體，體即真如無漏清淨一真法界。此法界體，本具如是無方妙用，故云本然。以即體故，名為真實。〔吳興云〕：上善法行，全性起修，故成軌則。此真實行，全修是性，故皆無為。
○〔十住疏云〕：十、言行不虛，故名真實，又稱二諦故。故瓔珞云：二諦非如非相，非非相故，名為真實。此之十行，皆是證真菩薩自利利他無礙自在圓融妙行，一一皆破微細無明，顯佛智德漸漸圓滿。有此十番智斷功用，念念與薩婆若相應。華嚴云：此菩薩行與法界虗空等，以用諸佛不思議妙行故。故此十行圓融無礙，即一論十，十不離一。故此最後即云：一一皆是清淨真如，性本然故。〔溫陵云〕：如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別說者，一使行人隨位增進，開擴性靈，淨治惑障，而成熟佛果也。
○上來十行位竟。
◉第五十迴向位
○〔合釋〕〔十迴向。疏云〕迴者，轉也。向者，趣也。轉自万行，迴向三處，謂眾生、菩提及以實際。上二皆隨相，實際即離相。迴向不同，有其十種，謂迴自、向他等。十通論，一一中皆有三種迴向，謂以善根迴向眾生、菩提、實際。此三各有二義，故成迴向：一、以菩薩善根必由眾生而成，是眾生之分故；由餘二成，餘二流故，菩提分故，稱實際故，法爾向彼。凡是菩薩，必為度生；不爾，同二乘故，必求無上菩提，是家法故；不爾，同凡小故，必證實際，皆無明故，照二空故。。
○〔天台云〕十迴向位者，即是十行之後，無功用道，不可思議真明，念念開發一切法界，願行事理，自然和融，迴入平等法界海，更證十番智，斷破十番無明，故名迴向也。。
○〔李長者曰〕以十住初生諸佛智慧家，雖有第七方便波羅蜜，成大悲行。然為創始應真，出世心多。十行位中，以智眼、慧眼、法眼，觀根利生，化令出俗。此十迴向位中，明前二位出俗心多，大悲行劣。以將十十住初心所得諸佛之智慧，十行之中出世之行門，處俗利生，迴真入俗，故名迴向。大意以無作法身，無依住智，以十迴向大願調和，令得成就大慈悲利眾生之行海。令使一切思量分別，便為智用。令使一切知見，總為禪門本來不動。令使理性本寂定門，起差別智身、慧身、變易身。令使一毛孔中，安立一切佛剎眾生剎，悉皆無礙。令使有為無為，一法界自在。故如是迴向。。
○〔溫陵云〕十迴向，亦名十願。前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，智悲不二，是名迴向。修進妙行，至此備矣。
[○@卍]文十
[?(○/○)]一、救護眾生離眾生相迴向。
【疏】依體起用，故云滿足神通。自利利他，妙行無礙，故云成佛事已，佛以度生利他為事業故。純潔精真，顯智德也。遠離留患，顯斷德也。此十番智斷，皆是非證而證，非斷而斷，智本真故，惑本亡故。〔海印云〕：本覺出纏，遠離空有，入空不留，入有無患。當度下，正明也。約用就體，能所俱亡。眾生相空，本涅槃故。能化緣生，本無性故。故云滅除度相。般若經中亦同此說。亡緣之智，名無為心。無作妙理，名涅槃路。攝用歸體，名為迴向。涅槃，果也。路，即理也。履以成地，到究竟故，名涅槃路。結名，可知。問：十行位中，豈有度相耶？答：前即依體起用，且論神通化物，未言滅除度相。今此攝用歸體，順寂滅義，故除度相。約義雖異，為行則同。豈有證真大士，猶懷度生之相耶？〔海印云〕：當度眾生，迴向眾生也。滅除度相，以眾生如故，本來平等，迴向實際也。回無為心，向涅槃路，迴向菩提也。
○〔十向品疏云〕：一、迴向二字，皆是能迴之願。救護等名，皆是所迴之行。故皆依主受名。二、救護等名，皆迴向之別相。迴向二字，皆別相之通名。當名相望，救護等即迴向。若㸦相揀，是救護之迴向，非不壞之迴向，則通依主。第一、救護等者，大悲廣濟，名為救護一切眾生。大智無著，故云離眾生相，即是廣大不顛倒心。迴向是行，謂以善根迴成救生離相之行，故名迴向。從所向立名，故下文云：顯此善根，普能饒益一切眾生。明知救護非是所迴，自以十度為所迴向耳。又唯以離眾生相為能迴者，則迴向中無隨相也。將墜者護，已墜者救。救令脫苦，護令息惡。並以善根，願能成此。又於初迴向明十義者：一、迴自向他故。文云：若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向。二、迴少向多故。大智導悲，能善緣故。如聲入角，少亦遠聞。文云：善根雖少，普攝眾生，以歡喜心，廣大迴向等。。
[?(○/○)]二不壞迴向。
壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
【疏】應當遠離一切幻化虗妄境界，故云壞其可壞〔海印云〕。可壞者，無明煩惱雜染眾生相也。
△〔如說云〕：上經言：諸世間可作之法，誰為不壞？心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。圓覺文故云遠離諸離。得無所離，即合涅槃。彼經又云：諸幻既離，覺心不動。故云不壞迴向。〔中川云〕：以生死、涅槃為迴向義。可壞者，生死之境。諸離者，涅槃之心。俱舍涅槃名離。〔什注淨名曰〕：心識滅盡，名為遠離。肇曰：小離離世憒悶，大離離身心盡。
○〔十向疏云〕：於三寶等得不壞信，以此善根用將迴向。。
[?(○/○)]三等一切佛迴向。
本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。
【疏】本性覺體，未嘗起滅，故云湛然。此湛覺體，三世諸佛無二圓滿，故云覺齊佛覺。此則得平等覺，與諸佛同，故云等一切佛〔標指〕寂而常照，與三世佛無異。
△〔溫陵云〕無壞不壞，無離不離，湛然齊佛，名等一切佛。。
△〔中川云〕即本始二覺為迴向義。湛然，本覺也。齊佛覺者，即等覺故。。
○〔十向疏〕三、學三世佛所作迴向，名等諸佛。下文云：如過去佛所行一切善根，我亦如是。即從所等立名，即等一切佛之所迴向，以深入法性行普門善而為其體。。
[?(○/○)]四至一切處迴向。
精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。
【疏】精真發明，智顯也。地如佛地，理現也。智冥理體，無二無別，智徧理徧，名至一切處。〔吳興云〕上覺言智，此地言理，因果體同，故言等至。
△〔溫陵云〕覺湛故精，真發明地。如佛地前覺等一切，則真如體遍也。此地至一切，則真如界遍也。
△〔中川云〕：真如隨遍，為迴向義。精真即真如，地即所遍。佛地無所不徧，故真如隨徧而至。。
△〔如說云〕地即本覺境地，以因地心中所含無邊境界，全同諸佛果地故。一月普照一切水，故曰至一切處。。
○〔經云〕：此菩薩修善根時，願此善根功德之力，至一切處。譬如實際無處不至，至一切物，至一切世間，至一切國土，至一切法，至一切虗空，至一切有為無為。願此善根亦復如是，徧至一切諸如來所，供養三世一切諸佛，乃至菩薩。住此迴向時，得至一切處身業，普能應現一切世間故；得至一切語業，於一世界中演說法故；得至一切處意業，受持一切佛所說法故；乃至得至一切處法界，於一毛孔中普入一切世界故。。
[?(○/○)]五無盡功德藏迴向。
世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏迴向。
【疏】此菩薩得如來身及國土身，互相涉入，無礙自在。此是如來藏心諸功德法，受用無盡也〔無盡云〕圓覺。頌曰：恒沙諸佛入我身，我身徧入恒沙佛。
△〔吳興云〕：世界即理，如來即智。
△〔融室云〕至一切處是世界，則約於如。等一切佛是如來，則約於覺。如來即一切處之如來，世界即一切佛之世界。世界如來，涉入無礙。曰如曰覺，功德無盡。
△〔中川云〕：約依正迴向，如來名正，世界為依，此即依中現正也。。
○〔十向疏〕由緣無盡境行迴向故，成無盡善根功德之行，得十無盡藏之果。從能迴行及果，受名或無盡功德之藏。或即藏通二釋。以迴向望行，迴向為能藏，無盡功德是所藏。以因望果亦然。並相財釋。。
[?(○/○)]六、隨順平等善根迴向。
於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
【疏】同佛地，如來藏也，即前地。如佛地本來具足無漏性德〔如說云〕：此藏中功德無盡，六度万行，万德莊嚴，皆其本有，故言各各，此德能為萬行所依，故云清淨因。於諸佛理地起萬行真因，依此真因起趣果之行，發越揮散，周徧法界，以取究竟涅槃之道，故曰依因發揮，取涅槃道。道即因也。此則萬德為萬行因，萬行為涅槃因，合理之行，行從理起，故云隨順平等，能生妙果，名曰善根〔溫陵云〕：於一切處各起淨因，取涅槃道，是為平等善根。〔無盡云〕：十方三世諸佛果海，各各有清淨因。佛地即佛果也。如盧舍那十身，婆伽婆六義，各依其因，發揮證取故。
△〔海印云〕：既依正互入，圓融交涉，通為一真。草芥塵毛，皆是成佛真體。故云各各生清淨因。。
○〔十向疏〕經名隨順堅固一切善根迴向。順理修善，理事無違，入於平等本分，名入一切平等。善入即隨順，平等即堅固。若順等理，則順諸善根。故下文云：則為隨順佛性等。謂捨住著故，隨順施善；無異求故，隨順戒善；忍深理故，隨順忍善；離色相故，隨順進善；不馳散故，隨順定善；了無生故，隨順慧善。如是乃至一切由順實際，任運順於一切稱性之善。如是離相迴向，自然隨順佛法等。。
[?(○/○)]七、隨順等觀一切眾生迴向。
真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
【疏】初句躡前也。十方下，正顯一切眾生皆我心性。心性無外，攝無不周。〔溫陵云〕：平等善根，性真圓融，周徧法界，故十方眾生皆我本性。我之本性既圓滿成就，眾生亦爾，故云不失。我善既就，故能成就一切眾生善根，無有遺失，無有高下，名隨順等觀。此得同體大悲，是故然也。〔真際曰〕：性圓成就，生佛體同；不失眾生，唯識各別。
△〔孤山云〕：十方眾生，皆我本性，非有眾生也。不失眾生，非無眾生也。非有非無，名為性圓成就。
△〔海印云〕法界眾生，平等真如，故曰皆我本性。以成就自性，即是成就眾生。還以自性度自性眾生，故曰不失眾生。
○〔十向疏〕：第七、等隨順一切眾生迴向，謂以善根等心順益故。等即平等，通於能、所。所順眾生，無相平等；能隨順心，智照平等。此從迴向受名，等即隨順。故本業云：以觀察善惡、父母無二相、一合相，故名隨順觀察一切眾生迴向。。
[?(○/○)]八真如相迴向。
即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。
【疏】如故即一切法，真故離一切相，此真如體亦不可得，故云二俱無著。亦即三諦，對文可見。〔孤山云〕：離，空也；即，假也；無著，中也。此菩薩了一切法即真法界，無相可離，名為如相。〔溫陵云〕：如故即真故離，有即有離是假真如，二無所著乃真真如。〔中川云〕：真如隨緣故即，隨緣不變故離，此即性相為迴向義。
○〔十向疏〕善根合如，以成迴向。從所依得名，義通能所故。從所依得名者，但言真如，即是所依善根。一合如相，故通能所，即以法界印而為其性。此與前彼異者，第七明會事向理，故云平等。此明事盡理現，故行等同如。第九明從體起用。第十明用同體。同體而用，故無濫也。
○〔李長者云〕：如上迴向，皆以無性無著真如為迴向體。以真如徧世間出世間一切法，迴向還徧世間出世間一切法。為以迴向為方便，興起無作真如中大智大悲大陀羅尼門大神通道力，令稱真如無作大自在，作用恒寂故。。
[?(○/○)]九，無縛解脫迴向。
真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
【疏】初句躡前。十方無礙者，既能即法離相，則不為心境諸法所繫，故云無縛。以無縛故，自在無礙，故曰解脫。此解脫相，本性亦離，故皆無也。〔海印云〕：依假真如，則有縛解脫；真得所如，則無不如，縛脫兩亡矣。
△〔中川云〕：十方，所也。無礙，如也。此即能所縛脫，為迴向義。
○〔十向疏〕經名無著無縛解脫迴向，謂理智無依，不為能所見著相惑所縛，由此即名解脫。於何無縛著耶？略有十事五對：一、由離凡故，不縛生死，以出小乘，不著二乘。二、離六識取，不縛外境，離第七執，不著於內。三、離現行縛，無種子著。四、不取有縛，不執空著。五、無惑障縛，如智障著，皆縛麤著細。若約一事，由著故縛。於中無著無縛解脫心，是能迴之心。成就普賢事業，正是所向。前諸善根，即是所迴。此一迴向，不願成佛，願成普賢者，以普賢通位前位後得道，不捨因行，窮極生界，利益有情故。。
○〔李長者曰〕：託事於月天子，表力波羅蜜，以無縛無著法性虗空智慧，照燭眾生，淨煩惱熱，得法清涼故。。
[?(○/○)]十法界無量迴向。
性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。
【疏】聖法因義，故云法界。然有四種，謂事、理、理事無礙、事事無礙。今皆渾為一真法界，故云量滅。此惟性德圓成，於一真界無量可量，故云法界無量。又證性德一一圓融成就，不可算敷邊涯故也。〔孤山云〕：三德妙徃，於此圓成，不見十界高下差別，故云法界量滅。
△〔溫陵云〕初證性德以為齊，佛以為如，佛以為至。一切處等，皆存量見，則法界未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見，得無量。此總治前位限量情見也。此性圓成，可超三賢，入十聖矣。
△〔中川云〕：法界量滅，拂迹泯相，以明解絕。。
○〔十向疏〕經名等法界無量迴向，謂以稱法界之大智，迴等法界之善根，向同法界之大用，成法界之大體。此則位至滿極，故標法界之名，當法受稱。言無量者：一、無分量，即理法界；二、無數量，即事法界。前迴向明依體起用，此明體用無礙，圓極自在。。
○〔李長者云〕以日天子託事表之，明十迴向中智波羅蜜，如日處空，下照群有。其智益高，其行益下，徹至人、天、人、鬼、外道、邪行、畜生、地獄，盡同其行。云等法界無量迴向者，如法界無中邊，迴向心無中邊。如法果無作者，迴向心無作者。法界無來去遠近，迴向心無來去遠近。法界如虗空，迴向智如虗空。法界智不思議，迴向智不思議。法界無所依，迴向智無所依。法界一切諸佛之所共住，如無依智一切佛之所共住。法界非三世及一切生滅時分所攝，迴向之智非三世時分所攝。法界圓滿，三世事業在於現前。迴向之智圓，三世事業在于現前。法界有無自在，迴向之智有無自在。為自他皆如法界，無礙自在如諸佛故。如是十迴向，均十信、十住、十行、十地、十一地行門，均在其中。然此十位所有迴向，不離菩提、實際、眾生。今此且約向實際說，餘二含躡。此則依真起用，皆為趣向大涅槃界，隨順法界，體用相稱，圓融自在。故華嚴云：此菩薩所脩願行，等法界如虗空量，盡迴與一切眾生，同向一究竟菩提，故名迴向。前後諸位，無非此義。以約增勝，立此名耳。然此諸位，皆於一無生忍中，隨所發行，義立別名，皆能圓證聖性。不別而別，故分諸位。不異而異，唯是一心。故涅槃云：發心畢竟二不別也。地前既爾，後位可知。前文云：此人即獲無生法忍，從此漸次安立聖位。既言聖位，豈非證耶？
○上來十迴向位竟。
◉六四，加行位
○先明迴向、加行、定位。〔清涼十向疏云〕：第四、定位者，若約資粮等五，諸說不同。一云：此迴向位，是修大乘順解脫分。資粮位終，從十信來，皆資粮故。十迴向後，別立加行故。有云：此十迴向，是加行位。復有二說：一云：四順決擇分中，是後二攝。謂十解為煖，十行為頂，前九迴向為忍，第十迴向為世第一法。一云：四加行中，世第一攝故。〔私謂〕：清涼疏有二釋：前屬資粮，後屬加行。今經十信後，別立十迴向；十迴向後，別立四加行。即同清涼前釋別立加行之文。清涼又云：據終教說，三賢總為趣聖方便，不分資粮、加行遠近。此即今經之正義也。後二釋，皆明地前無別加行位，與今經列位，條然不同。彼云：十信、十住、十行、十迴向，為菩薩聖道四種方便。清涼自破云：若依此釋，則無五位。地前四十心，皆加行故也。
○次明加行入地方便。〔清涼初地疏云〕：別有九種集，上五皆同加行，下四皆已入地。前五集者：一、行集，即經善脩諸行。二、定集，即善集助道。三、親近集，即供養諸佛。四、聚集，即善集白淨法，成煖、頂位。五、獲集，即為善知識，善攝立於忍位及世第一。華嚴正約四十二位，文無彰灼。四善根名，論無釋文，義旨含有。且十地皆有十句加行，起十種心。十心已滿，即入初地。未滿屬何？例於下九，即在地前迴向會竟。既非迴向，當屬何人為加行位？理極成矣。然初地方便，復有二種：一、收三賢為趣地之遠方便，二、取加行為近方便。三賢別會，已廣說竟。今為加行，於理無違。復有人言：此中十句，唯屬初地。四加行位，總屬十地。斯人不曉。唯識云：為入見道，復修加行。明知即是初地加行。故四加行義，通於總、別，勿復麤心。
○〔長水云〕大小二乘經論，明言資糧等五位。然有開有合，不定明現。諸小乘論及大乘法相，即顯說四位，名四善根，是順決擇分。若瓔珞仁王華嚴等經，即合而不論，攝在第十迴向。唯此經文，具顯四位。葢以圓融之教，一多無礙。只於一忍，圓開諸位。不開則已，開則具明。故於十迴向後，備論四種妙圓加行。又此經文，前則圓融，後則歷別。以圓融中，不礙行布也。即一位一切位，一切位一位，一多無礙。華嚴亦同。。
○〔私謂〕清涼判四加行為初地加行，於理極成。而長水不言者，以是為十迴向後，妙圓加行不同。清涼尚依唯識，名為順決擇分，近見道故，立加行名也。然此四加行，是菩薩將登初地，起斷障證真，超賢入聖之關要。清涼判同十句加行，為入地之方便，正符今經妙圓之旨。長水云華嚴亦同，正謂此耳。。
○〔唯識第九云〕：菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資粮順解脫分。既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故，立加行名。非前資粮，無加行義。清涼釋曰：決擇是智，即擇法也。決揀疑品，擇揀見品。今此具二，決擇即分。（俗詮云：真決擇在見後，即擇法智。此位中依彼決擇智修，故名順決擇分。）
[○@卍]文二：一、結前生後。。
阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。
【疏】餘處所說加行屬內凡，未證聖位故。今經從乾慧來，便名聖位，何但加行？故此特云妙圓加行〔標指〕。前文即以此心中中流入圓妙開敷，從真妙圓重發真妙。
△〔溫陵云〕三賢位極，當於此際，復加功行，即入聖位。四十一心者，乾慧一信，住、行、向各十。小乘通教，皆有加行，非妙非圓，故此揀也。
△〔海印云〕前雖三觀歷，然中道理顯，猶存歷別，在華嚴為差別因。今立四加行位，亡能所，絕對待，泯前觀智，融四十一心以為一味，方證寂滅一心平等法界，義當空所空滅。以觀智難亡，故須展轉四重，離即離非，名為妙圓。說雖次第，其實在一念中法爾具足也。總四十一心，通名清淨。故知乾己為真，信非相似也。
[○@卍]二、正辨加行二。
[?(○/○)]一煖位
即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為𤌢地。
【疏】佛覺，果智也。己心，因心也。如前文云：本覺湛然，覺齊佛覺，精真發明，地如佛地。此即用佛果智為己因心也。〔溫陵云〕：前雖能齊，未能正證。今賢極趣聖，須用佛果覺為己因心，復加功行以求正證。然猶未能離因顯果，故云若出未出。近於登地，將發此智，故云若出。猶拘因相，尚未能離，故云未出。喻如鑽火，熱相先現，火出不久。〔法數云〕：喻如以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏智，已見智火之前相。火喻佛覺，鑽喻加行，木喻因相。〔蕅益云〕：以十向始覺，鑽於障初地之無明，此火欲出未出，無明之木將然未然。火出則木盡，覺現則因亡，亡因在即，故喻如𤌢。此約發智以顯也。
○別明煖位。
○〔涅槃云〕：煖法者，即是八聖道之火相，故名煖相。譬如鑽火，先有耎氣，次有火生，後有烟出。煖即是行，火即是果，烟即是修道斷結。。
○〔俱舍云〕：從此生煖法者，謂從總相念住後成就已，生煖法，名聖道。如火能燒積薪，聖火前相，故名為烟。。
○〔妙玄云〕：以別總念處觀，能發似解，伏煩惱惑，得佛法氣分。譬如鑽火烟起，以慧鑽境，發相似解，解即喻煗。尊者瞿沙云：求解脫智火，煗最在初，如火以烟在初為相。無漏智火，亦以煗法在先為相，如日明相在初為相，是故名烟。
[?(○/○)]二頂地。
【疏】前以佛覺用為己心，即果辯因也。今以己心成佛所履，即因合果也。〔溫陵云〕因心果覺，已隣極矣。故喻登高處空，已到頂地，少需㩳進，則微礙除矣。雖因果相合，未亡二相，故云若依。如在山頂，足有所履，將顯法界無所分別，故云非依。如身處虗空也。下有微礙，喻若依也，存二相故。二相即是障入初地無明也。此約斷障以顯。〔海印云〕觀智似亡未亡，其實將亡，故云若依非依。以法界如空，無所依故。
△〔蕅益云〕初地所證涅槃，猶如虗空，逈超十向變易生死之山。十向位中，一分變易生死，將脫未脫。初地中，虗空涅槃，將證未證。此頂地也。
○〔圓覺云〕：一切菩薩，見解為礙。雖斷解礙，猶住見覺。覺礙為礙，而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。鈔曰：此結成地前證覺之相。佛頂經四善根頂地之文，亦是地前頂相。彼云：如登高山等，此亦如是。諸礙既盡，如身處空。見覺猶存，如彼微礙。唯識偈：現前立少物，謂是唯識性。言少物者，即微礙也。
○〔智論四十一〕於柔順忍、無生忍中間所有法，名為頂。住是頂上，真趣佛道，不復畏墮。譬如聲聞法中，煖、忍中閒，名為頂法。問曰：若得頂不墮，今云何云頂墮？答曰：垂近應得而失者，名為墮。得頂者，智慧安隱，則不畏墮。譬如上山，既得到頂，則不畏墮。未到之間，傾危畏墮。頂增長堅固，名為菩薩位。入是位中，一切結使、一切魔民不能動搖，亦名無生忍法。。
○別明頂位。〔俱舍云〕：煗頂二善，俱名動善，可退動故。動善根中，頂為最勝，如人頂故。忍位是進，煗位是退。此頂是進退兩際，猶如山頂，故名為頂。。
△〔妙玄云〕似解轉增，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂法。復次，應名下頂。在耎法頂，故名頂；在忍法下，故名下。復有說者，如山頂之道，人不久住。若無難，必過此到彼；若遇難，即便退還。行者在頂不久，若無難，必到忍；若有難，退還煗。猶如山頂，故名頂。
[?(○/○)]三忍位。
心佛二同，善得中道。如忍事人，非壞非出，名為忍地。
【疏】初則未亡因相，次則未亡果相。今因果二相，融為一體，故曰心佛二同。〔蕅益云〕佛覺用為己心，是佛與心同；己心成佛所履，是心與佛同。因果既亡，二邊不立，故云善得中道。此中道體，將證不久，故云非懷。然猶未亡中道之相，故云非出。此約顯理以明也。〔海印云〕觀智將泯，故非懷；緣影未斷，故非出。
△〔吳興云〕忍取信順之義。心佛二同等，即信順也。如僧中辦事，忍則默然，既不懷疑，亦不說出。
△〔蕅益云〕胸中了了，無復懷疑。唯獨自知，非有出說。此以初地菩提涅槃，喻如所忍之事也。
○別明忍位。〔俱舍云〕：從頂有善根生，名為法忍，忍可四諦最殊勝故。又無退故，名為忍法。。
○〔妙玄云〕：亦是似解增長五種善法，增進成根，於四諦中堪忍樂欲，亦忍可義。。
[?(○/○)]四世第一地。
數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
【疏】迷覺是二，即因是也；中道是一，所證理也。此名數量，中邊不存，故云二無所目；無所目故，名為銷滅〔溫陵云〕。前謂二同，則已墮數量；見有中邊，則強分迷覺。此俱銷滅，名亦不立。數量正屬世間，今雖銷滅，若望初地證真，猶名為似，以有所得故。初地見道，名出世間；今是世間最後邊際，故名第一超於三賢，故名世第一；若進十聖，極乎妙覺，乃出世第一地。
△〔海印云〕一往理行證斷，一切俱泯，故云數量銷滅。十信尚迷為有，三賢屬覺為空。至此中道泯絕無寄，方有出世之分，名世第一。由是觀三賢位，乃通以中道觀智，總照無明住地，任運淺深而顯。約此以明次第，知非分斷分證也。
○別明世第一。
○〔妙玄云〕：世第一法位者，即是上忍一剎那，於凡夫所得最勝善根，名為世間第一法。此心心敷法，於餘法為最為勝，為長為尊，為上為妙。或言都勝，非謂一切事業中勝，但以能開聖道門故。釋籤云：此是有漏，故名世間。於中最勝，故云第一。。
△〔婆沙云〕：世第一法，表聖道之始，異生之終。。
【疏】此上四位，唯識中說。前二位依明得、明增二定，發尋伺觀，觀名等四法，能所俱空論釋煖相文云：依明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位。謂此位中創觀所取名等四法，皆自心變，假說施有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名；即此所獲道火前相，故亦名煖。明得定者，攝論云：明謂能照無有義智，所求果遂，故名為得。清涼云：明得是定，尋思是慧，故云發也。尋伺觀者，論言：下品尋思觀，謂四尋思。尋思名、義、自性、差別四法，假有實無，各各皆空也。次頂相文大同。言依明增定者，以明相轉盛故。言尋思則云上品，言觀法則云重觀，皆增上之義也。後二位依印、順無間二定，發四如實觀，印前二空等論依忍相云：依印順定，發下品如實智，於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍，既無實境離能取識，寧有實識離所取境？印順忍時，總立為忍。印前順後，立印順名。忍境識空，故亦名忍。清涼曰：忍有三品：下品名印忍，印所取無故；中品名樂順，樂無能取，順彼脩故；上忍名印順，印能取無，順觀彼故。故云印順忍時，總立名忍。印順俱定，名印順定。忍即智也。如實徧知此四離緣及識非有，名如實智。創得如實智果，故名為下。次云依無間定，發上品如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍，唯印能取空。今世第一法，二空雙印。從此無間，必入見道，立無間名。異生法中，此最勝故，名世第一法。然皆有所得，未證法身。故云：以有所得故，非實住唯識。論總釋云：如是煗等，依能取識，觀所取空。下忍起時，印境空相。中忍轉位，於能取識，如境是空，順樂忍可。上忍起位，印能取空。世第一法，雙印空相。皆帶相故，未能證實。故說菩薩，此四位中，猶於現前，安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理。彼相滅已，方實安住。清涼引古釋云：心上變如，名為少物。此非無相，故名帶相。若證真時，彼相便滅。相者，即是空所執相，有依他相，名空有相位。謂有空相，是彼唯識真勝義性。由有此相，未證真理。滅空有相，方證真如。此皆歷別之談也。今經圓融，不礙行布，故得以圓擬別而說。由是此地，名為世間。〔證真云〕：瓔珞等經，皆不列四加行位。唯識等論，以地前四十心，為外凡資粮位。十〔四〕向後，別名煖等，為內凡加行位。今經正如所說，彼於地前，分內外凡位，乃別教一途之義。以登地是菩薩聖位，聖位難入，故開此加行耳。今經借別名圓，如仁王云：三賢十聖住果報，妙圓加行簡異偏。小也。
△〔冥樞云〕天台圓教，分真初住至妙覺四十二位，共破四十二品無明。今經安立聖位，所破無明大分亦同。四加行位雖開四，秪合總屬初地一品，以十向後正破初地無明故。解云：前雖斷異、住、滅相無明各十品，唯生相無明十二品，其第一品最難斷故。復起四種妙圓加行，共斷一品生相無明，登初地也。紫柏云：三細為見思塵沙根本，於楞嚴經中分四十二品治之。經言生、住、異、滅，分齊頭數是也。有人謂住、向、行地四十二位，位位各有修行勝進，豈但為破無明立四加行？夫永斷無明，方成佛道。除破無明，更有何修行勝進？華嚴十地，每地皆斷障證如，豈得四加行位不應斷一品無明耶？
上來四加行位。
經文譬如琉璃內懸寶月，乾道本作內懸明月。。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八之一
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八之二
◉七十地位
○〔合釋〕〔天台云〕十地位者，即是無漏真明，入無功用道。猶如大地，能生一切佛法，荷負法界眾生，普入三世佛地。又證十番智，斷破十番無明，故名十地位。。
○〔清涼十地疏云〕：夫功不虗設，終必有歸。前明解導行願，賢位因終。今明智冥真如，聖位果立。前因後果，義次第故。解即十住，行即十行，願即十向，故為賢終。親證十如，故明聖位。先賢後聖，亦次第故。又前是教道，此是證道。教為證因，證即證前三心之教，謂直深大悲三菩提心。三賢別增，此中齊證。名地者，本業云：地名為持，持百萬阿僧祇功德，亦名生成一切因果。本論云：生成佛智住持故。即斯義也。又本業第三名住。婆沙云：十皆住處，名之為地。四持者，通因望果。如初住能持自他一切功德，復持二地乃至佛果所有功德。若無初地，餘不成故。
○〔華嚴論云〕：如來以普光明智以成地體，以諸菩薩雖登十住、十行、十廻向，不離此體，故云十地。此十地之法，即以普光明殿所說十箇佛果，不動智佛為初信故，乃至五位滿，不離初信之佛果。以此十地之法，通初徹末，一際法門，故名為十地位。十位果終，功終行熟，更無昇進。十地智滿，無進修故，常對諸佛現在前故。此十地門，但於十住、十行、十廻向中，蘊積功成，使令淳熟，更無所住，任運而成，自令具足一切諸法。十住、十行，寄表如神。十廻向位，寄表如王。於此十地，寄表如天。明其進修，漸漸慣習殊勝。。
○〔張無盡曰〕李長者論權教、實教，各有三種十地。權教，謂大品、解、深密、仁王也。實教，華嚴、涅槃也。長者未見今經，長慶判為實教十地。今詳此經第十地云：修習畢功，功用圓滿。亦目此地名修習位。歷考經論，惟瑜伽論與此合。自四地以後，修菩提分法。至九地，地地修習，未能圓滿。直至第十地，修習圓滿。法身廣大，如雲徧覆。今一依瑜伽詮釋，庶無濫誤。〔私謂〕無盡依瑜伽詮十地，允矣而未盡也。准瑜伽四十七，立菩薩十二種住。初住種性住，即住前信相菩薩也。次勝解行住，即住後三賢位也。文云：勝解行住既清淨已，極歡喜住先已發趣。次下開菩薩十種住，乃至十二最上成滿菩薩住。於中勝解住前，不開十信。十三如來住，不開等覺。位次大同。華嚴說極喜住已，結云：如是略說菩薩極歡喜住。若廣說，如十地經極喜地說。應知彼經所說十地，即是此中菩薩藏攝所說十住。由能攝持菩薩義故，說名為地；能為受用居處義故，說名為住。華嚴五位互攝，初住攝於初行、初迴向、初地等，第十住滿稱灌頂位，第十地滿亦灌頂成佛。此中義門亦無不符合也。此經行布圓融既同華嚴，以彼十種住詮此十地，恰是函葢相同耳。清涼十地疏鈔廣引瑜伽深密。長水注：十地斷障證如，全取唯識，豈不出於瑜伽古德？何曾判瑜伽深密不應圓教？而無盡鄭重其詞，以為創獲之解。李長者云：三乘教中分分有此教在，學者不了，反生遮截。此則無盡標示之微指也。。
◉文分十
◉一、歡喜地
阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
【疏】菩提，佛覺也。前則若出未出，如火前相，名之為𤌢。今如火出木盡，灰飛煙滅，故云善得通達。故此初地名通達位。〔清涼云〕初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故名通達位。盡佛境界，理顯也。以得無分別智，善達法界一真平等，離能所相。故唯識云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。〔孤山云〕覺通如來，智同佛智也。盡佛境界，理齊佛理也。三諦圓融，名佛境界。以初得法喜，故名歡喜。
△〔溫陵云〕向雖覺佛覺，未能盡佛菩提境界。今由加行妙圓，故云善得通達等。。
△〔中川云〕以入見道，親證真如，自知不久證大菩提，生歡喜故。又云：善達法界，得一真平等，乃至得徧行真如，離異生性障，修檀波羅蜜增上。〔十地疏〕所斷障者，唯識第九中，異生性障，是此所斷。此言異生，即是凡夫。粱攝論中，名凡夫性。此論本分中，名凡夫我相障。此障障於初地，依分別障種，立異生性障。分別揀於俱生，種揀現起。分別者，即凡夫我相障，知是我執。由斯初地，說斷二愚，及彼麤重：一、執著我法愚，即異生障；二、惡趣雜染愚，即惡趣諸業果等。所證理者，由斷前障，證徧行真如。謂此真如，二空所顯，無有一法而不在故。梁攝論中，名為徧滿，徧滿一切有為法故。意明無有一法非二空故。此地最初，徧證徧滿。然上諸門，多依行布。若約圓融，一斷一切斷，一證一切證也。
○〔溫陵曰〕自十信已還，位皆躡跡相資，直趣妙覺。於中不無斷證，皆不斷而斷，不證而證也。言徧行者，以此真如徧在一切諸行法中，而今證得自利利他，得自在故，名歡喜地。華嚴仁王廣明其相，今不具錄。下皆倣此。
○〔地疏云〕：本論略釋地名云：成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜，故名歡喜地。唯識第九云：初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。十住毗婆沙云：始得法味，生大歡喜故。瑜伽七十八引解深密云：成就大義，得未曾有出世間心，生大歡喜故。總有三喜，云多歡喜：一、心喜，謂入觀之心適悅；二、體喜，出觀喜相應；三、根喜，由前心體歡喜內充，外及五根輕安調暢，故此喜者亦名為樂。又內及觀心，即無喜之喜，不同二禪浮動之喜，故他經多名極喜，喜之極故。
○〔論云〕菩薩得歡喜地時，得法說心，無有世間五欲等諸繫著故。樂唯是法樂，多歡喜，多適悅。猶如世人，創得生於忉利天上，受天妙樂。又如昇山頂，至無相際，身與空合。明此位菩薩，從十住、十行、十迴向習氣之有為，而昇此初地。法空之際，一切習氣盡故。。
◉二、離垢地
異性入同，同性亦滅，名離垢地。
【疏】前地於大菩提善得通達，離世間相，得正性離生，破異生性障，證一真法界，故云異性入同。〔溫陵云〕：通大菩提，盡佛境界一切障礙，即究竟覺國土眾生同一佛性，此為異性入同。此地對異之同亦不可得，故云同性亦滅。以若見於同，即名為垢；既離對待，故名離垢。見異見同，還是情垢；同性亦滅，乃為遠離。又此地證得最勝真如，離邪行障，持戒波羅蜜增勝。〔地疏云〕：此地中斷障證如，皆約戒明。言邪行障者，謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯三業，能障二地。由斯二地，說斷二愚及彼麤重：一、微細誤犯愚，即上俱生一分，此能起業；二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業。言最勝者，謂此真如斷無邊德，於一切法最為勝故。此亦由翻破戒之失，為無邊德。性戒所顯，名為最勝。以四無量心，行廣大十善，得性戒成就，於性重譏嫌，平等無異，亦名異性入同。斷性亦無，方離微細破戒之垢，名同性亦滅，稱離垢地。
○〔地疏云〕：言離垢者，慈氏云：由極遠離犯戒垢故，謂性戒成就，非如初地思擇獲戒。唯識亦云：具淨尸羅，遠離微細毀犯煩惱垢故。瑜伽亦名增上戒住。。
○〔論云〕初地檀度為勝，此位上上十善，淨戒為勝，名為離垢初地。須彌之頂，世界與人連，寄同世間。此位以空居，寄同出世間，故名離垢初地。喻煉真金，未云如藥，但數數入火，轉轉明淨。此地鍊真金，加以礬石，轉令明淨。以戒為礬石，然金體無二。。
◉三、發光地
淨極明生，名：發光地。
【疏】成就勝定，大法總持，破戒煩惱畢竟不生，故名淨極〔如說云〕：清淨四十心，至此則淨極也。能發無邊妙慧光故，故云明生〔溫陵云〕：情見之垢盡，則妙覺之明生。
○〔海印云〕：法界一心，有大智慧光明義故。淨極光通達，故為明生。此地證得勝流真如，謂此真如所流教法，於餘法中最為勝故。斷暗鈍障，行忍辱波羅蜜增勝。〔地疏云〕：唯識名闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持，及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重：一、欲貪愚，此障勝定及彼修慧；二、圓滿陀羅尼愚，此障聞思慧及障彼圓滿陀羅尼故。證勝流真如者，唯識云：謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。梁攝論云：從真如流出正體智，正體智流出後得智等，名為勝流法界。
○〔疏釋名云〕：言發光者，智論四十九名為光地。本論及金光明、十住婆沙等，皆名明地。光之與明，眼目殊稱，皆略無發字。仁王名慧，慧亦是明，義旨皆同。總有三義，立發光名：一、以初住地十種淨心為能發，勝定、聞持為所發光。以安住境竟，方始聞法，修得定故。瑜伽四十八云：由發聞行正法光明，等持光明之所顯示，故名發光地。由內心淨，能發光明，是故說名增上心住。二、以聞持為能發，勝定為所發。以聞法竟，靜處修行，方發定故。瑜伽亦說等持為光明故。此約地中釋之。三、以勝定、總持並為能發，彼四地證光明相以為所發。故論云：彼無生慧，論云光明。依此光明，故為明地。此約地滿心得。唯識亦云：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。謂由得勝定，發修慧光；由得總持教法，發聞慧光。彼無邊慧，即是三慧。故本分論云：隨聞、思、修，照法顯現。謂就此位中，四地證法為所照，三慧光明為能慧。三慧是彼證智光明之相。
◉四焰慧地
明極覺滿，名焰慧地。
【疏】由定發慧，慧光明泰，故云明極。能破微細煩惱障盡，故名覺滿。覺焰既增，故名焰慧〔溫陵云〕：明極覺滿，如大火聚，一切緣影，悉皆爍絕。。
△〔補遺云〕：發光名光，但是智光。焰慧名焰，乃覺慧也。智，水也，故言淨極明生。覺，火也，故言明極覺滿。此地證得無攝受真如，謂此真如由第六識、二身見等於此永斷，不為我執所攝取故，能斷微細煩惱現行障，修習精進波羅蜜增勝。〔地疏云〕：論：四、不忘煩惱薪，智火能燒，故名焰地。所燒煩惱，即所離微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分。此所知障，昔時多分與煩惱障同一體起，立煩惱名。由斯四地，說斷二愚及彼麤重：一、等至愛愚，即是此中定愛俱者；二、法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝，二愚斷故，煩惱、二愛亦永不行。愚即所知，愛即煩惱，故說俱斷。由此證得無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。疏：證如，亦前唯識引攝論文。世親釋云：於此如中無計我所，無攝我所，如北洲人無繫屬故。得此真如，寧有定法之變？便能成菩提分行及不住道行，精進不退。
○〔疏釋名云〕：言焰慧者，法喻雙舉，亦有三義：一、約初入地釋。入初證智，能燒前地解法慢薪，即根本智火，能燒前地聞持不忘，恃以成愛之煩惱故。二、約地中釋。世親云：由此地中安住最勝菩提分法，能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆為灰爐。莊嚴論云：以菩提分慧為焰自性，以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起焰慧，燒二障薪，名焰慧地。三、約地滿，從證智摩尼放阿含光，故名為燄。〔瑜伽四十八云〕：菩提分法，如實智燄，能成正法，教慧照明。此中說名覺分相應增上慧住。
○五難勝地。
一切同異所不能至，名難勝地。
【疏】真智唯一故曰同，俗智差別故曰異。〔吳興云〕：登地智名同，地前智為異。真俗兩智，行相互違，合令相應。真俗下三句，即唯識文。非同非異，故云所不能至。極為殊勝，更無勝者，故云難勝。攝大乘云：由真諦智與世間智更互相違，合此難合，令相應故。唯識同此。世親釋云：由此地中智，真諦智是無分別智，俗諦智是有分別智，此二相違，應修令合。能合難合，令相應故，名極難勝。〔法數云〕：田前焰慧，爍破一切情見同異之相，即是諸佛境界，無有能勝。此地證得類無差別真如，謂此真如非如眼等有別類故，斷下乘涅槃障，修習禪波羅蜜增勝。〔地疏云〕：此地中斷於下乘般涅槃障者，即前四地出世，厭生死苦，樂趣涅槃。此障五地，今入真俗無差別道，便能斷之。此斷欣、厭，即是二愚。由斯五地，說斷二愚及以麤重：一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。由此證得類無差別真如，亦約生死、涅槃皆平等故，成類無別。世親云：此真如非如眼等，隨諸有情相續差別，各各有異。
○〔疏釋名云〕：瑜伽四十八說諸諦相應增上慧住云：今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地。本論云：得出世間智方便善巧，能度難度，故名難勝。謂真俗無違，極難勝故。以三地同世，未能即出；四地雖出，而不能隨；多滯二邊，難以越度。今得出世，又能隨俗巧達五明，真俗無違，能度徧滯，實為難勝。此初得故，偏受其名。經言：此菩薩為利益眾生故，世間伎藝無不該習，乃至戲說笑談悉善其事，巧方便智能度出世。六地已上豈不然耶？故疏通云此初得故。
◉六、現前地
無為真如，性淨明露，名現前地。
【疏】謂住因緣智，引無分別最勝般若，令得現前。智現理現，故云無為。真如性淨明露。〔溫陵云〕：真如淨性，為一向同異揜蔽。同異不至，則明露現前。此地證得無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。斷麤相現行障，修習般若波羅蜜增勝。〔地疏云〕：唯識名為麤相現行障，謂所知障中俱生一分有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼麤重：一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是地中執有淨者，取淨相故。相觀多行，未能多時住無相觀。前愚即執苦、集，後愚即執滅、道。本分名微細煩惱習者，執細染淨即是煩惱。形於前地，故說為微；唯識形後，名為麤相。由斷此愚，便證無染淨真知。疏：證如，亦唯識文。攝論名為無染淨法界，後成般若行。
○〔疏釋名云〕：名現前者，莊嚴論云：不住生死涅槃，觀慧現前故。此約初住地，以前五地雙觀，故今得現前。十住論云：降魔事已，菩薩道法皆現在前。瑜伽引深密云：現前觀察諸行流轉。又於無相多修作意，方現在前。多修作意，此約地前觀十平等故。觀察流轉，此約地中已入流竟，方觀緣起。故本論云：般若波羅蜜行有間，大智現前故。謂妙達緣生，引無分別智，名般若行。親如目覩，名曰現前。對後彰劣，名為有間，以第七常在觀故。瑜伽亦名緣起相應增上慧住。
◉七、遠行地
盡真如際，名遠行地。
【疏】以第八地得一真如心，名無相無功用故。此第七地從初發心，二無數劫加功用行，今至有相功用後邊，出過世間二乘道故〔瑜伽〕第七名有加行、有功用、無相住，第八名無加行、無功用、無相住。至此真如無相邊際，故云盡真如際。多劫修行，故名遠行〔吳興云〕。盡真如際，斯是無際之際。理既無際，行豈近乎！。
△〔溫陵云〕真如現前，分證則局，盡際乃遠。
△〔海印云〕：俱生無明，名為遠行。盡真如際，已捨藏識，名遠行地。證得法無差別真如，謂此真如，雖多教法種種安立，而無異故。斷細相現行障，修習方便善巧行增勝。〔地疏云〕：唯識云：七、細相現行障，謂所知障中，俱生一分，執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道，入七地時，便能永斷。由斯七地，說斷二愚及彼麤重：一、細相現行愚，謂六地執有緣生流轉細生相故；二、純作意求無相愚，即執有細還相故。由執還滅，更求無相。相有二種：一、有，二、無。無者為細，以常在無相，故不執生，更不作意勤求無相，故能證得法無差別真如。疏證如，亦唯識文。彼疏云：謂雖諸教法依如建立，如無異故。
○〔疏釋名云〕：言遠行者，唯識云：至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。此有三義：一、善修無相，到無相邊，故名遠行。二、功用至極，故名遠行。三、望前起過，故名遠行。通有二意：一、從前來至功用邊。瑜伽云：前地雖能多住無相作意，而未能令無相作意無間無缺，多修習位為令滿故。二、此功用功邊能遠去後位故。瑜伽又云：能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相隣接，故名遠行。十住論云：去三界遠，近法王位，故名遠地。
◉八、不動地
一真如心，名不動地。
【疏】非染非淨，故名為一；離諸虗妄，故名為真；常住不變，故名曰如。約此義邊，名為不動。〔溫陵云〕：既得其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。
△〔海印云〕純一真如，不假功用，永絕動搖，湛寂一心，名不動故。
△〔中川云〕目歡喜至焰慧漸遠其垢，自難勝至不動漸顯其真，此地則純一真如本不動故。又此地中無分別智，任運相續相用煩惱，不能動故，名為不動。此地證得不增減真如，謂此真如離增減執，不隨染淨有增減故。斷無相中作加行障，修願波羅蜜增勝。〔地疏云〕唯識云：八無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。前之五地，有相觀多，無相觀少。於第六地，有相觀少，無相觀多。第七地中，純無相觀，雖常相續而有加行。由無相中有加行故，未能任運現相及土。障八地中無功用道，入八地時便能永斷。由斯八地，說斷二愚及彼麤重：一、於無相作功用愚，二、於無相作自在愚，令於相中不自在故。其所證如，名不增減真如。即此亦名相土自在所依真如。菩薩得此真如已，現相現土俱自在故。
○〔八地經云〕：此菩薩入一切法如虗空性，初、中、後智皆悉平等，無分別如如智之所入故，是名得無生法忍。菩薩成就此忍，即入第八不動地，即捨一切功用，得無功用道，身、口、意業念務皆息，住於報行。即佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心？由此菩薩本願力故，諸佛勸勉，然後十身相作，得大自在。〔疏云〕：初之三地，寄同世間。次有四地，寄三乘法。八地已去，寄顯一乘。莊嚴論釋第七云：近一乘故。梁論亦說八地已上以為一乘。是知從前差別進入一乘也。言不動者，唯識云：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。解深密云：由於無相得無功用，於諸法中不為現行煩惱所動。本論云：報行純熟，無相無間，故名不動。此亦三義：一、捨三界行，生受變易果，故云報行。依此起行，任運而成，故功用不動。二、得無生忍無相妙慧，則有相不動。三、此二無間，煩惱不動，合唯一義。謂前地無功，已得無間，相及煩惱亦不能動，而為功用所動，無不動名。今由無功用故，令無相觀任運無間，故三不能動。
○〔八識頌云〕：不動地前纔捨藏。釋曰：謂從無始至不動地邊阿賴耶識，名為識藏。得登八地，煩惱永伏，不受彼熏，七不執我。三藏之名，從此捨故。清涼云：住於報行者，謂善住阿賴耶識真如法中故。以本識有二分：一、妄染分，凡夫所住；二、真淨分，此地所住。由住真如，故捨梨耶之名。論云：阿羅漢位捨，以大乘第八地同于羅漢捨，分段出三界故。。
◉九、善慧地
發真如用，名善慧地。〔資中〕華嚴明此菩薩具四無碍智，作大法師，演說無量阿僧祇劫句義，無有窮盡，故名發真如用。
【疏】依真如理體，起無碍智用，成就微妙四無碍解，能徧十方善說法故，名善慧地〔起信云〕。真如用者，所謂諸佛如來本在因地，發大慈悲，攝化眾生，謂如實知一切眾生及自己身，真如平等，無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用。
△〔溫陵云〕：既得真體，斯發真用。凡所照應，無所不真，無所不如，故名善慧。此地證得智自在真如，謂若證得此真如已，四無礙解得自在故。瑜伽名菩薩無礙解住。謂法、義、詞、樂說也。經云：以無量善巧智，起四無礙辨。何等為四？所謂法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。謂此四種，以智為體，名智自在。攝大乘云：由得無礙最勝性故。無性釋云：謂得最勝四無礙解，無礙解智，於諸智中，最為殊勝。智即是慧，故名善慧。斷利他門中，不欲行障，修習力波羅蜜增上。〔地疏云〕：故所離障，離利他中，不欲行障，有四辨故。四無礙障，分成二愚。謂所知障中，俱生一分，令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利。彼障九地四無礙解，入九地時，便能永斷。由斯九地，說斷二愚及彼麤重。一、於無量所說法，無量名、句、字，後後慧辨陀羅尼自在愚。謂所說法是義，名、句、字是法，後後慧辨是詞，陀羅尼自在愚通於上三。二、辨才無礙愚，即愚第四無礙。辨才無礙者，謂辨無礙解，善達機宜，巧為說故。愚能障此四種自在所證真如，名智自在所依。謂若證得此真如已，於無礙解得自在故。亦唯識文。
○〔九地經云〕：此菩薩墮寂滅真如，不捨此定，故十方諸佛說三橋九勸而後起之。出真如定，從體起用，便為說法，為大法師。假使大千世界所有眾生，一一皆以無量言音而興問難，此菩薩以一音普為解釋，令其心樂，各得法喜。〔疏云〕：言善慧者，莊嚴論云：九地中，四無礙慧最為殊勝。云何勝耶？於一剎那，三千大千世界所有天人，異類、異音、異義問，此菩薩能以一音普答眾問，徧斷眾疑。故瑜伽四十八云：由此地中，一切有情利益安樂，意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法，故名善慧。仁王名為慧光，言兼法喻。智論名智相，從所了得名。皆明說法之慧。
◉十法雲地二
卍一標指。
【疏】此指二地已來至第十地，云諸菩薩，以是五位之中第四位也。或可總指從前至此五十五位，此第十地即是修習最後邊際，亦名此地名修習位。〔私謂〕准華嚴七地云：菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分；從第八地乃至第十，無功用行皆悉成就。經言修習畢功，功德圓滿，正指第十地也。起信云：若菩薩地盡，滿足方便云云，名究竟覺。賢首云：十地學窮，故云盡長水，所謂修習最後邊際也。瑜伽立菩薩十二種住，自第四焰慧地得三十七菩提分妙揀擇住，由三種增上慧乃至最上成滿菩薩住。論言成滿菩薩住，即此經圓滿也。清涼釋十地，明瑜伽意云：九地雖於一切品類宣說法中得大自在，而未能得圓滿法身現前證受。明前地不能，則是舉劣顯勝。又引本論舉勝揀劣，謂八、九二地同無功用，故對之揀勝。此皆前二地修習未畢之明文也。經明言從此已往，從此者，第九地也。過此已往，非十地而何？亦目此位者，仍指第九地。自十地却望九地，故云亦目此位為修習位也。環師判九地為修習畢功，則泥於八地已上皆無功用道之文，却未曾理會本文耳。
△〔溫陵云〕：問：後位既無修習，復有斷障之事，何耶？答：此明智悲功終，得十地果而已。若論斷障，則等覺之位，猶是修習。故至妙覺，乃名無學。
卍二、正顯。
慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
【疏】菩提心體，不離二種，謂悲、智也。從初修習，至此畢功，融為果海，名為法身。慈即悲也，能覆眾生，故曰慈陰。妙雲，智也；涅槃，理也。法身無相，唯此三種，亦云大定。智、悲即涅槃三德，名祕密藏。今此位中，猶處修習之極，有佛地障在，未能始覺，合本二相猶存，故云覆涅槃海。〔吳興云〕：以無緣慈，普蔭眾生，本涅槃相，如雲覆海。然慈無別體，即上來真如之心。菩薩、眾生，一如無二如，故以菩薩能證之心，覆眾生所迷之理。淨名云：一切眾生即涅槃相，不復更成。今取因理無涯，譬之如海；果德徧覆，喻之如雲。以慈能與樂，必對物機而說耳。雲，智也；海，理也。法合而妙，故名妙雲；能蔭一切，除其熱惱，故名慈蔭。慈蔭福德，妙雲智慧，福慧〔雨〕足。然猶未入如來大寂滅海，與之一體，故云覆也。此地證得業自在所依真如，謂若證得此真如已，得四自在：一、三業，二、五通，三、總持，四、禪定。斷於諸法中，未得自在障，修智波羅蜜增勝。〔地疏云〕：所覆麤重，即所離障。謂於諸法中，未得自在障，此障十地業故，斯即二愚。障所起業，名大神通愚；障大智雲，即悟入微細祕密愚。斷此障故，便能證得業自在等所依真如，具智波羅蜜，得化身三昧等果，即是雲雨究竟成佛。法身及所證如，皆亦所徧虗空耳。
○〔十地經云〕：此菩薩以如是智慧，受一切智勝職位。諸佛智水灌其頂故，墮在佛數。以自願力，起大悲雲，震大法雷，通明無畏以為電光，福德智慧而為密雲，現種種身。於一念頃，普徧十方微塵國土，䨟甘露雨，滅除一切眾或塵燄。是故此地名為法雲。。
○〔瑜伽云〕：麤重之身，廣如虗空，法身圓滿，皆能徧覆。如十地經說：諸菩薩道，皆得圓滿，菩提資粮，極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情，難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩，自知大雲，未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情，等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡，生長成熟。是故此地，名法雲地。〔唯識云〕：大法智雲，含眾德水，蔭蔽一切，如空麤重，充滿法身故。。
○〔莊嚴論十三云〕：於第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏因，徧滿阿黎耶識中。譬如浮雲徧滿虗空，能以此聞熏習雲，於一一剎那，於一一相，於一一好，於一一毛孔，雨無量法雨，充足一切所化眾生，故名法雲。。
○【疏】〔釋名云〕：雲者，是喻總有三義：一、含水義，二、覆空〔故〕，三、注雨義。攝大乘云：由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門。此喻含水義。總緣一切法契經等智，不離真如，如雲合空，總持三昧即是水也。又云：譬如大空，能覆如空廣大障故。此喻覆空義。即以前智能覆惑、智二障。言覆隱者，隔義、斷義。又云：又於法身能圓滿故。此有二義：一、喻䨟雨義，即上之智出生功德，充滿所依法身故；二、喻徧滿，即前之智自滿法身耳。。
卍一正明。
如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
【疏】從真起應，返從生死，從果入因之始，故云如來逆流。果法聖智，即法流也。從因入果，從生死入涅槃，故名順行而至。至，極也。起應之始，行因之極，順逆交際，只一剎那，故云覺際入交。此即解脫道前無間道也。〔俱舍賢聖品云〕：應知一切道，略說有四，謂加行、無間、解脫、勝進道。無間道者，加行後之斷惑道也。無間道後，名解脫道，謂已解脫所應斷障。
△〔吳興云〕理無逆順，由權實二智而名。如來權智，下隨機感，故謂之逆。菩薩實智，上合覺心，故謂之順。瓔珞等覺照寂，妙覺寂照，即其義焉。至此位時，當二智相交之際，故名等覺。
△〔海印云〕如來圓證一心，雖居果位，不捨因門，故逆流而出。菩薩修行，逆生死流，順法性流，而入果海。因果相接，故云覺際入交。。
△〔雷菴云〕如來證法界一如，見諸眾生理體無二，亦皆成佛。次於根本智，起後得智。於後得智中，觀諸眾生依前輪迴苦惱憶念，因中弘誓，示現報化身，為眾生轉大法輪。從真寂界，復入生死海中，是為逆流。菩薩依如來教，發起大乘根本信心，次第歷五位修行，至於等覺，是為順行。由此順行，將至等覺，故云覺際。至等覺已，將成妙覺位時，於色究竟天上，現大寶華王座，量等百萬阿僧祇三千大千世界。菩薩欲登此座，先於身中出現十道百寶光明，照燭有情。最後從頂門放光，入諸佛定。於是諸佛從面門放百寶光明，灌菩薩頂，直至心源，是為師弟子流光。交相涉入，故曰覺際入交。此菩薩與諸如來一切覺等，故云等覺。只於此處，立為等覺。華嚴不說，合在第十地中。故彼地中，便明受職是等覺也。唯識但破十一種障，亦此意也。〔瑜伽七十八云〕永斷最極微細煩惱，及所知障，無著無礙。於一切種所知境界，現正等覺。故第十一說名佛地。今此別出，意在圓融之中，備顯行布耳。
○〔十定品疏云〕：今初，此因即是等覺。然文有等覺之義，而無等覺之名，以此等覺亦即十地之勝進故。諸教開合不同，仁王不立等覺。若依瓔珞，開此勝進為無垢地，即是等覺。瑜伽具有二義。七十八引深密經，說十一地名佛地。得佛地時，由斷二愚：一、於一切所知境極微細著愚，即俱生極微細所知障種；二、極微細礙愚，即是任運煩惱障種。斷此便能證大菩提，更不別說等覺斷證。論復有文，亦立等覺，即第五十。論明百四十不共佛法，約因果位辨差別云：若時菩薩坐道場，住最後身，於菩薩道菩提資粮極善圓滿。爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那，名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝金剛喻定。彼疏云：此明因滿，菩薩位中最後位也。此位亦名等覺菩薩。論：從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法，謂如來十力為初，一切種妙智為後，皆極清淨，悉得無上。彼疏云：此彰得果。釋曰：准此論文，於十地後金剛喻定，一剎那中名為等覺，第二剎那為妙覺也。今經欲開合無礙，故有其義，不彰其名。瓔珞云：等覺照寂，妙覺寂照。又說名六堅者，頂堅即等覺，覺堅即妙覺。而離世間品文云：隨順六堅固法，有等覺明矣。
○〔仁王般若云〕：寂滅忍者，佛與菩薩同住此忍。金剛喻定住下忍位，名為菩薩。至於上忍，名一切智。觀勝義諦，斷無明相，是為等覺。。
○〔又經云〕：入剎那際諸佛三昧故者，謂時之極促曰剎那。窮彼剎那，時相都寂，無際之際，名剎那際。菩薩地盡，唯有果累，變易生死，生相未寂，猶名識藏，尚有剎那。若以無間智，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，即無剎那，名剎那際。此是等覺。。
○〔四教儀云〕：於十地後，用觀更斷一品無明，方入等覺。即是邊際智滿，入重玄門。若望法雲，名之為佛。望妙覺，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。解入百千三昧，照一相無相，寂滅無為。望於妙覺，猶有一等。比下名覺，故名等覺。亦名一生補處者，猶有一品無明，故有一生。過此一生，即補妙覺之處。觀音玄云：猶儲君之義也。言重玄門者，瓔珞等名，四十一地名，入法界心，入重玄門故。
△〔中川云〕等有四義：一、等無間義，以屬忍位故。二、正等義，增一有八等道故。三、徧義，假名論等者，徧滿義故。又等覺者，名漸漸覺。仁王云：灌頂等覺三品士，除前一切無明緣。又云：無明餘習故煩惱，二諦理窮一切盡。
○次下通釋章門，文有四段。。
○初明等妙二位科段。
○長水判從乾慧心至金剛心中四句為一科，屬等覺位。初乾慧心連如是重重等判屬下段，屬妙覺位。吳興判從乾慧心至初乾慧地為一科，屬等覺位。如是重重已下屬妙覺位。今按古德多以金剛心中斷句立科，不獨長水文云：從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中，曰乾慧心，曰金剛心。初心後心二心字正相映望也。上云乾慧心，義屬始獲。下云乾慧地，義屬方盡。又此中文勢有三起語，初云從乾慧心，次云初乾慧地，後云是種種地。三科井然，斯極成矣。下經云：從互用中能入菩薩金剛乾慧圓明精心。以此文為證，安得謂是覺始獲金剛心中是未了語，須待初乾慧四字足成也。自會解承用吳興講席流傳，口耳習慣，不復知有古科。今為再三詳定，讀者勿疑。。
○二明乾慧初後位次。
○按吳興曰：興福於等覺後，別目此地，以為一位。資中科在妙覺中，真際判屬前等覺位，擕李亦然。至于孤山，復同興福，唯長水節文有殊。余嘗覆之，取節敏二師為善。今按乾慧行位，諸說相戾，會解所取者二家。准節敏二師，別立金剛幢慧者，吳興也。主別開一位，創立妙前金位者，溫陵也。今鈔並舉二家，而料簡之文，以次附焉。。
○〔吳興云〕准瓔珞經，等覺性中，有一人名金剛幢慧。言初乾慧者，由此菩薩以大願力，住壽百劫，修千三昧。今既始獲，豈非初耶？若疑乾慧之名，但在信前，不合通後。祗如伏忍之名，亦在外凡，何故仁王通金剛定？應知彼之伏忍，即今之乾慧，以障妙覺無明。初乾未與究竟如來法流水接故。乾慧取伏惑之義，幢慧取眾伏之頂，以高出諸地故。按岳師依瓔珞立金剛幢慧，以揀乾慧。結彈者，略舉二家。〔秋溟殷氏曰〕因位既極，返照真元，適得初心，曾無別體。故曰始獲金剛心中初乾慧地，金剛心中宛然初心也。永明曰：善財見彌勒一心，佛果滿後，却令見初友文殊。因位將極，令返照心原，更無有異。故曰文殊之妙智，宛是初心。經明言初乾慧地，何得別有所指，復開一位？五十五位，一位惟立一名，何得立二乾慧哉？經言乾慧位未與如來法流水接，今謂地後乾慧未與究竟如來法流水接，那得以自語補綴佛語？且明背覺際入交之文。〔幻居界師曰〕岳師意明有二乾慧：曰信前乾慧，曰金剛乾慧。據結文云：是種種地，皆以金剛觀察。則信前地後，有何差別？下經從互用中，能入菩薩金剛乾慧，此誠證也。岳師解五十五位真菩提路，則曰乾慧非真。夫因心不真，安能究竟無上覺路？十信初文，又何以言從初妙圓，重發真妙也？
△〔私謂〕岳師引瓔珞金剛幢慧釋經文，是覺始獲金剛心中初乾慧地。謂此菩薩以大願力，住壽百劫，修千三昧。今既始獲，豈非初耶？此則明指等覺位中所獲金剛心為初乾慧也。准彼經云：住壽百劫，修千三昧，已入金剛三昧。則此初乾慧地，在楞嚴為金剛心，在瓔珞為金剛三昧，正所謂金剛乾慧也。乾慧之名，如仁王伏忍，通金剛定，誠如岳師所云。則乾慧地在等覺位，斷無可疑矣。不知岳師所斥障妙覺無明初乾，未與如來究竟法流水接者，指乾慧耶？指等覺耶？如指乾慧，則乾慧即金剛心也，即金剛三昧也。揀乾慧，是揀等覺也。如指等覺，則瓔珞中言：是無垢菩薩，一切智齊知，自地常住第一義諦中，自然流入妙覺海地。今謂未接究竟法流，則又違瓔珞矣。謂菩薩住壽百劫，修千三昧，為初獲乾慧，尚是此菩薩淺位。則所謂住壽千劫，坐佛道場，住壽萬劫，化現作佛者，必如是而後為菩薩之深位，方盡妙覺道耶？恐經文云：如是重重漸次深入者，不若是紆遠也。彼經又云：是菩薩以大變力，住壽百千萬劫，一切佛等故，一切法同住，百千三昧中，如是佛行故，入金剛三昧。此菩薩經百千萬劫，法藏始滿，方成就金剛三昧。寧可以初住百劫，修千三昧，判為始獲金剛心耶？乾慧即金剛心也，而抑為伏道。金剛幢慧所證，即金剛三昧也，而判居伏頂。殷公料簡，以謂牽引多聞，經義彌遠。誠哉是言，可使靈芝杜口矣。。
○〔溫陵云〕經於信前立乾慧地，於妙前復立金剛乾慧地。此明等覺初心，妙覺伏道。妙覺之道，無別行相。但初從乾慧，至等覺已，復起金剛心。從初重歷諸位，破斷微細緣影，乃可入妙。為復從初位以始，故名始獲耳。溫陵明初乾慧未與如來法流水接，後乾慧未與如來妙莊嚴海接，立義大同。岳師但不用金剛幢慧，於五十五位中，除乾慧位，立四加行金剛心，為五結彈者，略舉三家。〔天如補注曰〕環師謂等覺後復起金剛心，此但是等覺位中復起此心而已，不可目為後心別開一位。若據別開，則下單複十二，乃至五十五位，真菩提路，恐難配合。既謂以金剛心重歷諸位，則金乃能歷，位乃所歷，而又列金於十二位中，此其容有議也。〔秋溟殷氏曰〕經云：是種種地，皆以金剛觀察。則金剛心貫種種地有之，豈可謂初乾慧非金剛心乎？若言金剛心至等覺位中復起，則前歷諸位，何所用以觀察乎？〔東溟管氏曰〕八九二地，已屬無功用道。此即斷細惑，蕩緣影之事，亦是無功之功，非別起心以重歷諸位也。此經關要，在金剛心。從乾慧至十地，皆以金剛一心觀察，故曰一路涅槃門。安有入十地已，修習畢功，而復從信地起心重歷者哉？經言如是重重，單複十二，只是總結上文諸位束歸，成無上道。經文如是重重者，意謂是覺從初獲金剛乾慧，如是重歷信住行向加地諸位，方盡妙覺，成無上道耳。勿以環師起心重歷之說，解重重單複，誤而又誤也。
○三明金剛乾慧行相。
○〔唯識云〕：他化部中說有窮生死蘊，緣此第八徧，三界九地恒常有故。但有生死處，即常徧為依，直至大乘金剛心末，煩惱捨心方盡，故名窮生死蘊。。
△〔八識。頌云〕金剛道後異熟空。注云：從無始至等覺位，名異熟識。從斷惑來，名金剛道。金剛道後，即解脫道。論云：有義，所餘有漏法種，及劣無漏金剛喻定，現在前時，皆已棄捨。與二障種，俱時捨故。王肯堂曰：大論云：始從初心，至金剛頂，皆破無明，顯法性。餘一品在，即名為佛。首楞嚴金剛心，即觀察之別名。言其堅利，皆壞一切，故曰金剛。金剛道，即等覺也。無明有生、住、異、滅。四十品從滅斷起，至金剛道後，方斷生相。無明即子時，無明異熟，種子方空也。
△〔智論云〕燈喻菩薩道，炷喻無明等煩惱焰。如初地相應智慧，乃至金剛三昧相應智慧焦，無明等煩惱智焦盡，得成無上道。菩薩道者，從乾地乃至離欲地。復次，從歡喜至法雲地。有人言：從一發心來，乃至金剛三昧，名菩薩地。又云：從初發心到第九無礙，入金剛三昧中，是中間名為菩提薩埵。
△〔莊嚴偈云〕：修從二僧祇，最後得受故，入彼金剛定，破諸分別盡。釋曰：謂第二、第三僧祇。最後，謂究竟。於此修位，方得受職。名金剛者，分別隨眠，此能破故，以金剛喻。
△〔私謂〕准天台四教義，十地後更斷一分無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名金剛心菩薩，即所謂金剛道也。智論名為金剛三昧，唯識名為金剛喻定。清涼引瑜珈、唯識立等覺義，謂十地中所生現行，金剛道後能捨者，明指金剛道立等覺也。台家集解云：等覺位所修觀智，純一堅利，喻若金剛，名金剛心。孤山釋涅槃云：金地者，即等覺是金剛心也。經言：能入菩薩金剛乾慧。又言：菩薩所行金剛十地，等覺圓明。則金剛乾慧，始終行相，條然可知。今欲於等覺後，別開金剛一位，既不順本經，亦不合他經論也。
○四明等妙二覺正位。
○〔天台妙玄云〕：等覺地者，觀達無始無明源底邊際，智滿畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，登中道山頂，與無明父母別。是有所斷者，是有上士也。妙覺地者，究竟解脫無上佛智。故言無所斷者，名無上士。此即三德不縱不橫，究竟後心大涅槃也。即是前十觀成乘圓極，竟至於佛過茶，無字可說云云。故盧舍那佛名為淨滿，一切皆滿也。涅槃云：月愛三昧，從初一日至十五日，光色漸漸增長。又從十六日至二十日，光色漸漸減損。光色漸長，譬十五智德摩訶般若。光色漸減，譬十五斷德無累解脫。三十心為三智斷，十地為十智斷，等覺、妙覺各為一智斷，合十五智斷。月體喻法身。大經云：月性常圓，實無增減。因須彌山，故有虧盈。不增而增，白月漸著。不減而減，黑月漸無。法身亦爾，實無智斷，因無明故。約如論智，如實不智。約如論斷，如實不斷。雖無智而智，般若漸漸明。雖無斷而斷，解脫漸漸離。舉月為喻，知是圓教智斷位也。大經云：從初安置諸子祕密之藏，三德涅槃，然後我當於此祕藏而般涅槃。此即最後智斷也。
○〔十定疏云〕：瑜伽五十，得等覺八義，與佛不同。論云：問：一切安住到究竟地菩薩智等、如來智等，云何應知此二差別？一、如明眼人，隔於輕穀，睹眾色像。一切安住到究竟地菩薩妙智，於一切境，當知亦爾。如明眼人，無所障隔，睹眾色像。如來妙智，於一切法，當知亦爾。二、如𦘕事業，圓布眾彩，唯後妙色，未淨修治云云。如𦘕事業，圓布眾彩，最後妙色，已淨修治云云。三、如明眼人，於微暗中，睹見眾色。如明眼人，離一切暗，睹見眾色。四、如明眼人，遠覩眾色。如明眼人，近睹眾色。五、如輕翳眼，觀視眾色。如極清淨眼，觀視眾色。六、如處胎身，如出胎身。七、如阿羅漢夢中心行，如阿羅漢覺中心行。七、如昧燈體，如明燈體。釋曰：其云云下，皆先配菩薩，後配如來。論中一切安住到究竟地諸菩薩眾，等覺位也。與諸如來妙智身心，即妙覺也。
卍二、結顯。
【疏】雖從初心至此等覺，皆用金剛三昧觀察諸法皆如幻等，然至此位能破最後微細無明，是此三昧最極邊際，力用滿足，別得名為金剛心也。此即妙覺入心之初，屬無間道，便名等覺，故名始獲金剛心也。即唯識說金剛喻定現在前時，斷佛地障，即入妙覺也唯識第十煩惱障中，見所斷種，於極喜地見道初斷；修所斷種，金剛喻定現在前時，一切俱斷；所知障種，則云金剛喻定現在前時，方始斷盡。第七識俱煩惱障種，則云菩薩要起金剛喻定一剎那時，三界俱斷；所知障種，則云乃至金剛喻定一剎那中，方皆斷盡。釋曰：金剛喻定，即等覺位也。
△〔雷菴云〕言從乾慧地至等覺已，是覺始獲金剛心中者，乾慧心，即前乾慧地。謂執虗明之心，以此為地，但變其文爾。是覺，指等覺也。謂此菩薩從初發心，歷五位修行，至法雲地後，前念金剛心中，斷捨有漏善句，劣無漏習氣種子四事，已成等覺位也。按合論海眼，皆依長水分科。
△〔海印云〕以三界眾生，因三種流，名五住煩惱，感二種生死。前四煩惱為欲流、有流，感分段生死，在初信已斷。無明住地為無明流，感變易生死，至佛果乃斷。首楞嚴大定，總名金剛如幻三昧。從初乾慧發心，直斷根本無明，何待等覺後心耶？此則初乾慧地，乃用金剛心，任運先斷欲有二流，出〔分斷〕生死。故曰欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，如澄濁水，沙土自沉，名為初伏客塵煩惱。從初信去，即志斷無明流。但無明深厚，歷五十四位後，直至等覺後心生相，無明纔乾。以此無明在觀心中斷，故云是覺始獲金剛心中。五位究盡，二死永亡，無明流至此方斷，乃入妙覺，出變易生死。所謂去泥純水，名為永斷根本無明。是則位有始終，觀無先後，以力行深淺為次也。
△〔雪浪云〕：自乾慧以趣地上，漸次斷盡無明，全證真如。至此等覺，纔獲金剛心中初乾慧地，方悟見此理。十方鎣然，名為乾慧。其所得者，仍是初心所證之乾慧也。
◉九，妙覺位。
初乾慧地，如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。
〔長慶說文〕：五位中各具十，又等妙為十二。或單舉一位，亦名十二；或舉大數，乃名重重。此表無盡也。【疏】始從乾慧，終至等覺，單複相兼，總有十二。單則有七，謂乾慧、煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺。複則有五，謂信、住、行、向、地。以一一位中自具於十，故名為複。〔雲樓曰〕：位各一位為單，一位具十為複。乾慧之單，次以信、住、行、向之複，複後次以四加之單，單後次以十地之複，複後次以等覺之單，乃至妙覺，故曰重重。方盡妙覺者，此十二數盡於妙覺也。諸解唯長水為妙。第十二位即是妙覺，名無上士。無上士者，無所斷故；無上士者，更無過者。如十五日月，圓滿無缺，故云方盡妙覺，成無上道體，即大般涅槃。三德具足，名祕密藏。
△〔吳興云〕：信、住、行、地〔，昏〕十為單十，十迴向為複十，等妙為二。。
△〔溫陵云〕十二者，乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世地等金也。
△〔張無盡云〕行人修止觀時，破單四見、複四見、單複四見，各各十二。
△〔私謂〕：如上諸解，天如並舉吳興、溫陵，竹菴獨宗海眼。今謂吳興解單複為倒，溫陵立金地為枝，無盡破四見為僻，取衷於長慶、長水可也。
△〔中川云〕單複指觀體，十二指位數。觀謂信前三種，漸次是單。修奢摩他，入信已去，齊修空假，則名為複。莊嚴經論曰：安心於正定，此即名為止。正住法分別，是名為觀相。謂奢摩他等，以止觀為體故。又曰：善欲諸功德，是二悉應修。一分非一分，修有單雙故。一分為單，非一分為雙，即單複也。言位數者，經論判位不同，唯瑜伽十二住，與此文合。菩薩善戒經，亦同此說。是謂單複十二，方盡妙覺等。
△〔私謂〕圓覺二十五輪，單複綺互。天台云：如來觀知十界性相，有成熟者，未成熟者，應單應複，偏圓相入，而成熟之。此中單複，即圓覺單修複修也。重重，即綺互之義也。瑜伽十二種住，正合此經十二位，前文已具之矣。中川新說，頗有根據，故度取之。
◉三、結依行成位三
[○@卍]一結用行。
是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毘婆舍那清淨修證漸次深入。
【疏】指前五十七位，故云種種。於一一地，皆用金剛如幻三昧觀察諸法，若行若智，一切斷證，皆如幻、炎、水、月、虗空、響、城、夢、影、象、化等事，故云十種深喻大品中十喻云：解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虗空、如響、如犍闥城、如夢、如影、如鏡中像、如化。斯則始而漸次，終至佛果，皆由首楞嚴王即觀之止，即止之觀，破無明惑，起行修證也。毘婆舍那，止觀雙運也。故荊溪云：如夢勤加，空名惑絕。幻因既滿，鏡象果圓。清凉云引古德偈：修習空花萬行，安坐水月道場。降伏鏡象天魔，證得夢中佛果。皆此意也〔中川云〕。釋成觀義，謂諸地智斷，皆有金剛喻定，名金剛觀察。奢摩下，結諸地觀法也。雜集釋見道位觀法，謂世第一無間所得三摩地，由無分別奢摩他、毗婆舍那為體性故。十地論云：第七地於一念中，奢摩他、毗婆舍那二行雙修。八地智慧，應知但是修奢摩他、毗婆他道，彼處成就。故此諸地用諸觀法之文也。
△〔賀中男曰〕上文只陳列位次，此段直指下手通修法門。徹前徹後，只用金剛如幻三昧觀察。觀察根塵如幻，便入乾慧。觀察乾慧如幻，便入十信。乃至觀察等覺如幻，便入妙覺。故曰金剛王寶覺，如幻三摩提。總而言之，全是首楞嚴大定，是奢摩他。種種地中差別觀察，曰毗婆舍那，所謂微密觀照也。下自凡夫，上至等覺，皆可通修。但於自性定中，用此微密觀照之法，任運增進，直抵薩婆若海。故曰清淨修證，漸次深入。
△〔私謂〕此文於聖位成就，結示觀門。一經教觀，束歸于此。言奢摩他中毗婆舍那者，正所謂於奢摩他微密觀照也。此中葢有多義。以止觀雙運，奢摩他圓定中，具足毗婆舍那圓慧，無別體故。以奢摩他體，即是首楞嚴大定，觀慧具足故。以起信止一切境界相，隨順奢摩他觀義，止即是觀故。以奢摩他三名九行俱足，正定觀察，平等攝持故。以是奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，正是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那故。於此結示諸地觀門，實以結答阿難啟請得成菩提最初方便之義也。
○〔引證〕〔瑜伽云〕：此奢摩他、毗鉢舍那，以何為因？清淨尸羅、清淨聞思所成正見以為其因。以何為果？善清淨心、善清淨慧以為其果。從初菩薩地乃至如來地，於初地中對治惡趣煩惱生雜染障，乃至第十地中對治不得圓滿法身證得障。此奢摩他、毗鉢舍那，於如來地對治極微細、最極微細煩惱障及所知障。由是永害如是障故，究竟證得無著無礙一切知見。依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。。
[○@卍]二、結位次。
阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
【疏】增進，即漸次也。故前文云：從漸次安立聖位。五十五位者，信、住、行、向、地為五十，乾、慧、𤌢、頂、忍、世第一為五。菩提是果，即等、妙二覺也。五十五心，名之曰路，由此能到菩提果故，即菩提之路也吳興判乾慧非真，妙覺非路，及溫陵別立金地，已經料揀，不復結彈。
△〔海印云〕華嚴不立信位，唯云初發心時，即成正覺。與今經從三漸次，安立聖位義同。彼以十二因緣，元是如來普光明大智願海，一念信心，即得安住。因果同時，唯說稱性法門。橫周法界，即得菩提，不說斷證。此經意在逆生死流，竪盡一心，故曰安立聖位。斯為別耳。
△〔賀中男曰〕此經宗要，全在以不生滅心為本。修因及因地發心，與果地覺名目相應而已。常途先斷見惑，次斷思惑，次斷界外塵沙惑，次進斷無明，方許分證真如。此經直下，便以如幻法門，入流亡所，伏還元覺，便得無生滅性，為因地心。故未入信前，第三漸次，便得無生法忍。如初生月，便含初月，所謂因地全異也。常塗地上，然後分斷分證。此則從初地至妙覺，泯絕證相，圓滿因地初心。如望夜月，曾不出於初月，所謂名同實異也。前前位中，每攝後後。如信位加以住名，則以信攝。住於八信，名以迴向，則攝十向。住位第二，名以治地，則攝地上。乃至四住，同於華嚴四地。八九十住，同彼八九十地。所謂因該果海，果徹因源。如初八以後月，徧在初三月中。此即華嚴圓融門，一攝互攝，不妨行布者也。近德如交光者，沿孤山之譌，以三漸次，強配十住。以無生為初住，以十信為初住，開出影響。圓教擅更佛語，賢首家執同華嚴，都無甄別。智者請詳辨之。。
○〔引證〕〔十住疏云〕：菩提心有三：一者、直心，二者、深心，三者、大悲心。然此三心有一，必兼餘二，而三賢互有增微。十住直心增故，故名為解。解為行願本，故首而明之。十行深心增，故名為行。依於前解，以起行故。十向大悲增，故名為願。迴前解行。十地三心等證，故名決定。而大悲為首，故舉其願。十信通信此三等覺、此三等佛。故知菩提心是諸位通依。。
[○@卍]三、結邪正。
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
【疏】行人若能依此修證，不斷而斷，無到而到，此則名為真修行者。若言都無位次，但尚理是，斯同邪見，撥無因果，故名邪觀。仁王經中亦此料揀，說地位竟，即言：若言越此而成佛者，即同魔說。〔永明〕千年闇室，一燈能破；無始結業，實觀能消。實觀者，即是正觀；正觀者，即是觀心。故云：若自觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。〔直解云〕謂決定由奢摩他路，見法實相，清淨修證，方名正觀。
△〔私謂〕此如來結示觀法之總文也。金剛心者，金剛定也。乾慧者，金剛乾慧也。金剛如幻三昧，即首楞嚴大定究竟堅固修奢摩他止觀之總相法門也。如來於一真法界，標出金剛心大定妙慧，為破除生死進趣覺路之真門，故說真實法句曰：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提。而觀自在文殊，互相證明。一則曰：蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧。一則曰：宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。而如來又總結之曰：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。從乾慧心至等覺已，地位遙遠，觀〔綱〕交羅，只是一金剛心初終貫徹而已。初文云：我今示汝奢摩他路。此文曰：奢摩他中，用諸如來毗婆舍那。故知奢摩他路，的是五十五位真菩提路。捨此則為邪定邪慧，錯亂修習。所謂除諸法實相，皆菩薩魔事也。如來說地位竟，吃緊告戒尅定正觀邪觀兩門，且以懸示七趣五魔勘辨之法鏡。嗚呼，凡我行人，可不念哉。。
○上來明地位竟。
○【疏】上來諸文，依解起行，修行漸次，由因克果，一期周畢。此之法門，當流後代，須建經名。若無其名，何以召體而流布耶？故此文來。
◉文二。一、文殊問。
爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？
【疏】文殊智德，此會率先。阿難遭難登伽，佛令持呪往救，大眾茫然失守，亦為旁問。見元諸聖各說圓通，如來勅其慎選。洎今解行圓畢，因果克周，故問經名，以流後代，一會能事，歸此人也。
○二，如來答。
佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。
【疏】此下五名，今是一也。〔資中〕：大佛頂者，如來無見頂相，放大智光之所說。【疏】以佛於無見頂，放光化佛，說神呪故。此表一心具體、相、用。大，體也；佛，相也。頂光化佛，即是用也。〔融室云〕：大是三摩地體，尊極於佛，名大佛頂。細釋配法，即開題中。
△〔資中〕悉怛多等，相傳云是白傘葢，喻如來藏性本無染，徧覆有情也。【疏】藏心無染曰白，徧覆一切曰傘葢。〔介甫云〕白以實相純淨為義，傘以圓成蔭覆眾生為義。
△〔融室云〕準一字輪王經，佛頂有五：謂大佛頂、白傘葢佛頂、高佛頂、勝佛頂、光聚佛頂。今經大佛頂，同彼第一悉怛多等。翻白傘葢，同彼第二無上寶印，即高佛頂。又云：斯是如來無見頂相，即勝佛頂。我今說是佛頂光聚般怛羅呪，即光聚佛頂。此皆密教之佛頂也。
△〔資中〕法王實相，楷定眾聖，故名寶印。【疏】實相智慧，是尊重法。楷定正印，唯佛與佛乃能究盡，名無上寶印。〔溫陵云〕大佛頂白傘，葢無上寶印，即如來藏之心印也。證佛心要，必印於此。
△〔智論云〕諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道。無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道。若無實相印，是魔所說實相。故言常寂滅相，即大涅槃，但用一印也。此大小印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破。如世文符，得印可信。當知諸經畢竟得一實相之印，乃得名為大乘了義也。
○〔淨名經云〕：菩薩法藏所攝陀羅尼印印之。生曰：陀羅尼者，持也。若持實相，不失於諸天人魔梵之中，不復畏有不通之義。譬若正印為信，關津諸禁，莫能可留。果是印持，所印之經，則無有閡矣。。
△〔資中〕清淨妙體，照用無涯，曰清淨海眼。【疏】三世諸佛，以此明照諸法實相，竪窮橫徧，具無量德，名清淨海眼。〔溫陵云〕：照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。此上總約理智以立名也。〔融室云〕：白傘葢，即如來藏心。此經即是心之印，是心之眼也。
亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。
【疏】二、也。救護親因，總標也。度脫下，別顯也。得菩提心，發大乘意也。入徧知海，證圓常理也。此上約功用以立名也前文云：攝受親因，令諸小乘聞祕密藏，不生驚怖，故能度阿難，得正覺心，入正徧知海。
亦名如來密，因修證了義。
【疏】三也。三世果人入祕密藏，以此為因，密之因也。又此大定具一切行，而非凡小之所能知，密即因也。三世如來以此法門為究竟說，故名了義，此即約人法以立名也。〔孤山云〕：究竟顯說，非方便之談故。
亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
【疏】四也。曠兼無際故大，正法自持故方，稱體而周故廣，即三大義也此名即同華嚴。妙名不可思議蓮華，喻開佛知見，出煩惱礙、智礙，見佛性故，出水開敷也。又能於法自在諸三昧首，故名為王此名即兼法華。生諸佛，故名母〔涅槃云〕：佛性者，即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。〔吳興云〕：所說呪，能生一切諸佛種智，故譬如母。持善遮惡，總攝功德，名陀羅尼。呪，即詛也。此約顯益以立名也。
亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。
【疏】五也。法王受政之明教，故名灌頂章句。〔吳興云〕此經從灌頂部中流出，葢約密言耳。有誦持者，如來智水灌其心頂，如剎利之受職也。此約教行以立名也。汝當受持，答次問也。但依前五名，如說而行，流至後代，令眾開悟，即奉持也。〔私謂〕準方山華嚴論釋如是我聞云：已上阿難傳法，並是三藏經中所說。此經則傳教主伴，皆是神洞玄源，道齊智海，如文殊、普賢互為師範者之所為也。涅槃云：阿難所未聞經，弘廣菩薩當為弘通。非三乘所知，弘廣菩薩傳教非繆。此經本阿難當機，而請問經名，流通大教，則文殊獨荷其擔。如來特勅之曰：汝當奉持此經，為弘廣菩薩傳教弘通。即同雜華，有明證矣。智度論言：文殊師利稱如是我聞，以佛滅度四百年中，文殊猶在世間故。又文殊師利與阿難在餘清淨處，結集摩訶衍藏。即知三身阿難，如論云同與結集，並是弘廣菩薩傳教主伴也。上來明解辨行，由因致果，顯位差別，問名請奉，一期周畢。斯則一會已終，合云大眾聞佛所說，作禮而去已，慶喜再有請益。時雖隔越，問且連環，故集經者約問從義，合成一部。由是未結，作禮而去。
○上來結經名竟。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八之二
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八之三
◎長水科經大文第六，辨趣生因異，盡九卷中，即魔王說。今謙益判自此去至研窮七趣，廣辨諸魔正說分竟，為經之後分。。
○【疏】第六、辨趣生因〔異〕者。從此已下，即第二會再說經也。以阿難問所見現事時別異故，已如教迹前後中說，文分為二。。
◉一、阿難問二
[?∴]一、敘果述益二。
卍一聞法增進。
【疏】獲真三昧，故云頓悟禪那。得斯陀含，故云修進聖位。深證滅諦，故云增上妙理。漸明智照，故云心慮虗凝。俱生難除，故云微細。言六品者，依大乘說，俱生煩惱，三界九地雖各分九品，若智增者，入地永伏，至佛方斷；若悲增者，故意令生〔手鑑云〕。若末那識有四俱生，謂俱生煩惱障、俱生煩惱習氣、俱生所知障、俱生所知習氣。三界九地各三十六品，作佛地障，九地共成三百二十四品。若前六識俱生有六，謂貪、嗔、慢、無明、身見、邊見，有四俱生：一、俱生煩惱障等四。歷三界九地各有九品，合成八十一品，入佛地障。由是智增，入地伏而至佛斷。然得入地，由斷分別，則貪等十使有四分別：一、分別煩惱障，二、分別煩惱習氣，三、分別所知障，四、分別所知習氣。三界九地各有三十六品，作初地異生性障，各有三百六十品。若依小乘，亦於九地各分九品長慶說文云：俱生煩惱難除，故云微細。小乘教三界九地各分九品，無盡以諸經論校正，此為定也。然約四果，地地別斷，故初果身中斷欲界一地九品中前六品惑，證第二果；二果身中斷下三品，證第三果；三果身中斷上二界七十二品，即得羅漢。阿難今證二果，故斷六品也已上同長慶文。
△〔手鑑云〕：初入見道，謂十六心，斷三界四諦下八十八使，分別麤惑，得初果證。修道所斷俱生細惑，即貪、嗔、痴、慢。三界九地，各有九品，惟欲界一地難斷。以此九品，共潤七生。今斷六品者，初果身中，斷一至五品盡，名二果。向斷至第五品，名家家。次斷六品盡，名證二果。故俱舍頌曰：斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一來果。。
△〔海印云〕：斷除三界修道位中前六品細惑，實證二果，故云微細煩惱。雪浪文同。〔直解云〕：修心是依道位人。六品，指下界一地中前六品惑斷，此六品證二果，故云修心六品。
△〔私謂〕此經指阿難登伽證果，全標小乘名目。此中斷惑，應就小乘而言。故長水依長慶說，謂阿難今證二果，故斷六品也。。
卍二嘆佛述益。
即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然得大饒益。
世尊！若此妙明、真淨、妙心本來徧圓，如是乃至大地、草木、蠕動、含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？
【疏】此疑由前佛語阿難：今汝諸根若圓拔已，如是浮塵及器世界諸變化相，如湯消氷，應念化為無上知覺。斯則一人成佛，器界有情一時成佛。如來今日成佛已久，不合更有器界趣類。故云佛體真實，云何復有地獄等道？此道若是本來自有，云何前言清淨本然？本來無有世界眾生，亦不可言一人成佛，依正融覺。若言眾生妄習生起，妄習如何得生起耶？生起之相，其義云何？若据如來答意，即是眾生虗妄造業，虗妄受生菩提心中，猶如空華，妄見生滅。故下文云：汝妄自造，非菩提咎。問：此與滿慈所疑何別？答：前疑理本清淨，云何忽生山河大地？則約依報為首，以難清淨本然。故佛釋疑，葢由強覺妄分能所，遂成三種相續，以妄見生，因此虗妄終而復始。此疑佛今成果，一切合融歸覺，云何更有七趣差別？則約正報為首，以難果佛唯真，真合無此七種差異。又徵此道為本有耶？為妄起耶？意欲如來廣明因果雖皆虗妄，善惡業緣、受報好醜終不差忒，令諸眾生明信因果，不入邪見。前文但云從妄見生，一體虗妄，諸鈍根者便謂都亡因果。今此辨㭊，因果照然。則知前難意顯真諦，今疑意明俗諦，前後相濟，方成圓了，即前圓解之義殘也。
卍二別問地獄。
世尊，如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行淫慾，妄言行淫，非殺非偷，無有罪業。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然墮無間獄。琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處？為復自然？彼彼發業各各私受。
【疏】寶蓮香事，未檢所出，意謂殺、盜有對，邪行無對，故云無報。善星事，出涅槃。琉璃緣，如本經。為有定處下，問意有六，文見於三。六者，謂有定處、無定處、自然、因緣、私受、同受。下文結云：不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處。〔私謂〕為有定處，即問妄習生起也；為復自然，即問本來自有也；彼彼發業，各各私受，即問別業同報，同業別報也。
△〔海印云〕一云：妄性既是無體，妄業云何受報？答云：自妄所招，還自來受。二云：眾生既是無生，如何生陷地獄？答云：非從天降，不從人與，自妄所招。三云：世界本無住處，地獄那有住處？答云：眾私同分，非無定處。四云：妄業既是一同，受報如何各別？答云：因各各私，眾私同分。
△〔溫陵云〕三人皆繆執妙圓，撥無因果者。
○〔引證〕〔琉璃王經云〕：初，迦羅衛國有舍夷貴姓五百長者，為世尊造講堂，誓曰：沙門、梵志乃至群黎，不得先佛妄升此堂。舍衛太子琉璃與梵志子好苦定省外氏，見堂高廣，頓止其上。貴姓罵曰：此婢生物，敢於中坐！催逐令出。太子語好苦：釋種辱我至此，我紹位，汝當告我。後即位，好苦來告，集兵伐迦羅國，殺舍夷人三億。佛言：却後七日，當入地獄。王恐怖，乘船入海，水中自然出火燒滅。佛言：往昔羅閱城村中有池多魚，城多人向池捕魚。池有魚，一名麩，一名多舌，名懷報怨。一小兒見魚跳，以杖打其頭，爾時捕魚人。今釋種是麩魚，琉璃王是多舌魚，好苦小兒即我身也。。
○〔涅槃經云〕：佛言：善星比丘雖復讀十二部經，壞欲界結，獲得四禪，乃至不解一偈一句之義。親近惡友，退失四禪。退禪定已，生惡邪見，作如是說：無佛無法，無有涅槃。如來雖復為我說法，而我真實謂無因果。今者近尼連禪河，如來即與迦葉往善星所。善星遙見佛來，即生惡邪之心。以惡心故，生身陷入阿鼻地獄。。
○〔私謂〕準涅槃經，迦葉白佛言：善星比丘是佛菩薩時子，云何如來說是一闡提廝下之人？章安疏云：〔明是〕子，則羅云庶兄。翻譯集云：蘇氣怛囉，此云善星。羅云庶兄，佛之堂弟庶兒也。按阿含言：過去六佛，各有一子。釋迦文亦有一子。善星為如來堂弟之子，故亦稱子。佛出家六年，羅云始生。善星長於羅云，故言庶兄。佛爾時出家，尚未成道，故言菩薩時子也。章安又云：佛兩弟兩子，各行善惡。阿難為善，調達作惡。羅云為善，善星作惡。例知是權。宗鏡亦云：羅睺、善星，同是如來之胤。皆据涅槃言之。此方兄弟之子，古皆稱父子。知西竺亦爾也。潘鴻考阿含云：善宿比丘白佛言：如來外我，我不於如來所修梵行也。如來不為我現神足變化。我父秘術，世尊盡知，悋不教我。善宿即善星也。調達常從佛及身子、目連學，通皆不與。彼云：我父秘術，佛言亦是世尊弟子。得非調達之子耶？教中無明文，更待根檢。溫陵言是佛堂弟，則誤也。。
唯垂大悲，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。
阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分別內分外分。
【疏】諸法本真，未嘗生起，由念分別，見諸法生。苟能離念，即見眾生山河國土本來成佛，故云實本清淨。返本者雖爾，其未返者，各依見妄，造業受報。故下文云：此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨。皆由隨順殺、盜、淫故，返此三種。又則出生無殺、盜、淫，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。故云因彼妄見，有妄習生等。〔資中〕緣身起愛為內，欣彼勝事為外。〔宗鏡〕一切眾生，從無始來，作虗妄因，受虗妄果，皆從情結，唯逐想生。故知用情滯著，能生愛水，浸漬不休，自然成墜。以情地幽隱，故名內分；以舉念緣塵，取像名想，運動散亂，故名外分。
○〔又引止觀云〕：起一念慮知之心，起善惡而生十道。（今取六道。）若其心念念專貪瞋痴，起上品十惡，如五扇提羅者，此發地獄之心，行火塗道。若其心念念欲多眷屬，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調達誘眾者，此發畜生之心，行血途道。若其心念念欲得名聞四遠，內無實德，起下品十惡，如摩犍提等，此發鬼心，行刀塗道。若其心念念不耐下人，如鵄鳥高飛下視，而外提仁義，起下品善心，行阿修羅道。若其心念念欣世間樂，安其臭身，悅其痴心，此起中品善心，行於人道。若其心念念知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂為天上樂，折伏麤惡，此上品善心，行於天道。明知三界無別理，但是妄心生。為入倒之根株，作四流之源穴。疾如掣電，猛若狂風。撇起塵勞，速甚瀑川之水。欻生五欲，急過旋火之輪。是以結搆十魔，馳驅十使。沈二使之河底，投八苦之焰中。皆因妄因，迷此真覺。
[?(○/○)]二正明二
[│/○]初內分約情二
[?(▽/○)]一釋相。
【疏】愛染之情，正是眾生生死根本，名為內分。分亦因義。情愛沉下，能潤業愛生，故如水也。外由內感，故有水輪徧十方界〔溫陵云〕。心動於內曰情。人之陰氣，有欲者也，故因諸愛染而起。以陰積故，能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷。是故下，引事驗也。憶即是念，明記為性。念有憎愛，故分憐恨。由愛起憎，不離情染。內有情染，外現其事，故皆流水也〔吳興云〕。怨恨亦屬於情，情重則悲，悲乃成淚。
[?(▽/○)]二結成。
阿難！諸愛雖別流結是同，潤濕不昇自然從墜，此名內分。
【疏】所愛之境雖別，能愛之心是一，故云流結是同。流謂沉下，結謂縛著，因既不昇，果亦淪墜。〔溫陵云〕：諸愛不一，皆能感水結惑，水性沉下，故情積之業，皆從淪墜。
[│/○]二外分約想二
[?(▽/○)]初釋相。
阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國勝境冥現，事善知識自輕身命。
【疏】眾生生死，本分由情，情著染境，因是從墜。今以淨境為所欲處，但由其想，不屬於情，乃是眾生分外之事，故云外分。氣，謂氣色也。〔溫陵云〕：意緣於外為想。人之陽氣，有兾者也，故因渴仰而發。以陽積故，能生勝氣，如云輕清、雄毅等。是故下，引事驗也。身輕清，顧雄毅，夢飛舉，聖境現，輕身命，此五皆是殊勝氣色，由想有也。〔熏聞云〕：呪印者，以手結印，如瑜伽羅索所示。或呪即是印，如銷伏毒害呪，是三世諸佛陀羅尼印故。
△〔空印云〕禁戒即念戒，呪印即念法，生天即念天，存佛國即念佛事，知識即念僧經，身命即念施觀經，六念具矣。除無漏聖智，一切事善，皆此想攝。
[?(▽/○)]二結成。
阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。
【疏】忻外勝境，不由情染，想既輕清，自然飛動，報當超越也。已上總而略明，未細分別善惡。〔吳興云〕且指人天想心，名為外分，非三乘出世之智。文云心存佛國，聖境冥現，葢汎舉勝氣之相。若約修論，乃十方同居事想耳。
△〔私謂〕阿難問：地獄六道，如何生起？佛言：由彼妄見，有妄習生。即於是中，分開內外二分。意葢曰：眾生是一類眾生。妄見妄習，總是一妄。內分外分，亦總是一分。但於中間，為情為想，為結為沉，為昇為墜。念念惡趣，則火血刀塗。念念梵行，則人天佛乘。如手掌之上下倒垂，如車輪之迴環南北。正欲使六道眾生，在瀑流苦海中，猛利分別，急求津筏耳。故曰：心存佛國，聖境冥現。又曰：自然心開，見十方佛。一切淨土，隨願往生。使一切眾生，了知十方淨土，即在昏途惡道，稠林毒樹之中。於此內外二分中，捨情取想，回因向果。積劫葢眠，猶蚕自縛。一期解脫，如麞獨跳。斯固不容以知見測量，位次分齊者也。如淨覺之云：判佛國以汎舉勝相，斥心開為人天想心。佛方悲愍沈溺，兼欲漉人天之魚。彼則區隔聖凡，不許出三界之獄。葢但約內外二分，不出三界而言，亦誦文之過耳。
[○@卍]二、別辨趣生二。
[?(○/○)]一，總明業緣逆順。。
阿難！一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨𤌢觸，一生善惡俱時頓現，死逆、生順，二習相交。
【疏】順逆有二：一、約情。一切眾生，好生惡死，生即順情，死即逆情。故云生從順習，死從變流，變即逆也。又受胎時，三處皆順，故得生也，死則無此。二、約業。業能感果，生即順感，由因致果也，故云順習。死即反此，無生長義，故云變流。生死交際，風火未散〔孤山云〕，謂現陰之末，中陰之初，平生行業，善惡因緣，此時俱現，強者先牽，即隨生處〔熏聞云〕。大集經言：歌羅邏時，即有三事：一、命，二、煖，三、識。出入息者，名為壽命，以命是息風，連持不斷故。不臭不爛，名之為煖，以煖是身觸，即業持火，大地火等色，任持不壞故。此中心意，名之為識，即是剎那覺知心也。三法和合，從生至死，此識之種，即是命根。以命、煖、識，共成三事，和合則生，離散則死。故今文雖不言識，而云二習相交，即識之習性也。
△〔寂音曰〕：前識為故習，後識為新習。。
○〔引證〕〔寶積經云〕佛告淨飯王：大王！如人夢中，親愛別離，生大苦惱，悲號啼哭。是人覺已，憶念夢中，是實有否？王言：不也。佛言：是人所夢，執以為實，是為智不？王言：不也。佛言：大王！如是愚痴凡夫，耳聞惡聲，而生執著，起不愛心。以不愛故，生於嗔心。生嗔心故，造作嗔業。所謂身三、口四、意三種業。造彼業已，即便滅謝。是業滅已，不依東方而住，不依南西方、四維、上、下而住。如是之業，至臨死時，最後識滅，見先所作心想中現。是人見已，心生憂怖，自分業盡，異業現業。大王！如所夢覺，見夢中事。。
○〔瑜伽第一〕諸眾生將命終時，乃至未至惛昧想位，長時所習，我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身。由此建立，中有生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行。由智慧故，數數推求，制而不著。猶壯夫與羸劣者，共相角力，能制伏之。若不還果，爾時我愛不復現行。。
○〔宗鏡云〕華嚴經云：譬如有人，將欲命終，見隨具業所受報相。行惡業者，至於地獄、畜生、餓鬼，所有一切眾苦境界。作善業者，或見一切諸天宮殿，無量天眾，天諸綵女，種種衣服，具足莊嚴，宮殿園林，盡皆妙好。身雖未死，而由業力，見如是事。大智論曰：如乾闥婆，城者非城，人心想為城。凡夫亦如是，非身想為身，非心想為心。故知地獄天堂，本無定處。身雖未往，已現自心。境不現前，唯心妄見。。
[?(○/○)]二、別明情想昇沈五。
[│/○]一明純想
【疏】此有二類：若唯有想，不兼福慧，即但持戒而厭此身，必生天上；若於持戒兼修福慧，深厭三界，必生淨土，見十方佛，即獲法忍。故云心開，如觀經說觀無量壽佛經云：欲生彼國，當修三福云云。慧即十六觀。
△〔私謂〕四王忉利，修上品十善得生。今言必生天上者，以次而上昇也。下文游于四天，則指四天鬼神眾耳。岳師云：據下，情少想多，但在四天之下。驗今純想所生，應是忉利已上。此誤判也。心開見佛，隨願往生，豈非橫截三途，超居四土？岳師謂：且約初心，未斷見愛，得生淨土，不出同居。此二說者，一則高推天位，一則局指佛土，皆非通義也。
[│/○]二情少想多
情少想多，輕舉非遠，即為飛仙次明仙趣帶諸天鬼神眾。大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。
【疏】想多故飛行自在，情少故受仙鬼形。此之等類，多因邪想，不正修行，即是不修戒慧，但修邪定。不持戒故，墮鬼神道；以修定故，有大神通。差別之因，一如上說，仍是想多情少。此中仙鬼等四，可以九、八、七、六想配之〔真際云〕。想多情少，四類分之：一情九想，即為飛仙；二情八想，大力鬼王；三情七想，飛行夜叉；四情六想，地行羅剎。若情多者，必無戒定，墮三塗耳〔熏開云〕。飛仙取輕舉義，應總攝十種。
其中若有指前四眾兼天龍八部善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。
【疏】此想多中，仍兼善願也。雖不持戒，且有定願。護持戒呪及禪定者，斯由宿習故毀禁，知過故發願，亦是乘急戒緩者，故能於八部身而見佛耳〔融室云〕。保綏法忍者，得無生法忍之人，賴保安故。
[│/○]三情想均等
情想均等，不飛不墜，生於人間正明人趣。想明斯聰，情幽斯鈍。
【疏】不昇為天仙，不墜落三塗，仍於均等之中，想或稍強，根必聰慧，情或稍重，根必暗鈍，亦由情感有此差別，即別報也。〔孤山云〕：由昔情想，感今聰鈍，均等總報業，明幽別報業。
○〔關尹子曰〕：魂魄半之，則在人間，升魄為貴，降魄為賤，靈魂為賢，厲魄為愚，輕魄為明，重魄為暗。彼解云：楞嚴所述升沈之報，與此同義。
[│/○]四情多想少
情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
【疏】若望下文，此當六情四想也。橫生，旁生也。然有輕重：若情稍重，報為走獸；若想稍強，身為飛禽。細論差別，如類生中及下文說關尹亦云：揚魂為羽，鈍魄為毛。
【疏】火際者，餓鬼所居處也。水輪向下，至火輪際，近地獄也。受氣猛火者，由業力故，受猛火氣以為身也，故常被燒，節節火起。水能害己者，苦於無水也，苟遇成火而燒其身，故云害己。
○〔引證〕〔法苑珠林云〕：婆沙論說餓鬼正住處云：此閻浮提五百由旬之下，有餓鬼界，被閻羅王領。又五百道苦經說：此之餓鬼，正住彼鐵圍兩山中間。順正理論云：諸鬼本住琰魔王國，從此展轉餘方，此瞻部洲南邊直下，深過五百餘繕那，有琰魔王都。。
○〔瑜伽第四〕餓鬼趣略有三種：一者由外障礙飲食。謂彼有情，由習上品慳故，生鬼趣中。皮骨血脉，皆悉枯稿，猶如火炭。頭髮[髟/(絳-糸)]亂，其面黯黑，唇口乾焦。常以其舌，䑛略口面。飢渴慞惶，處處馳走。所到泉池，為餘有情，手執刀杖，及以羂索，行列守護，令不得趣。或彊趣之，便見其泉，變成膿血，自不欲飲。是名由外障礙飲食。婆沙云：恒常飢渴，累年不聞漿水之名。設值大河欲飲，即變為炬。火入口，即腹爛焦然。二者由內障礙飲食。謂彼有情，口或如針，口或如炬，或復頸癭，其腹寬大。縱得飲食，自然不能若噉若飲。是名由內障礙飲食。正理論云：無財鬼有三種：炬口鬼，口中常吐猛燄，身如被燎多羅樹形。鍼口鬼，腹量如山谷，咽如針孔。臭口鬼，口中腐臭，飢渴狂叫。三者飲食無有障礙。謂有餓鬼，名猛燄鬘。隨所飲噉，皆被燒然。復有餓鬼，名食糞穢。唯能飲噉，極可厭惡。食糞飲溺，或有一分，自割身肉，而噉食之。縱得餘食香美，而不能食。是名飲食無有障礙。智論云：或有餓鬼，常食尿屎，涕吐嘔吐，盪滌飲汁。或時至廁溷邊立，伺求不淨。或求產婦，藏血飲之。形如燒樹，咽如針孔。若與其水，千歲不足。或有餓鬼，自破其頭，以手取腦而䑛。或有餓鬼，先世惡口，好以麤語，加被眾生。眾生憎惡，見之如讐。以如是等種種罪故，墮餓鬼中。
九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。
【疏】二、交過地者，風火二輪交際之處，即正是七熱地獄處也。於九情中，稍減者名輕，即八情者墮有間；稍增者名重，入無間正九情也。此言無間，約受苦說。然此無間對前有間得名，以是第七熱地獄故。下即第八五無間獄，別名阿鼻，最極重也。〔孤山云〕：七熱地獄，謂八大獄中第七也。長阿含云：此四天下有八千天下圍繞其外，復有大海周匝圍繞八千天下，復有大金剛山繞大海水。金剛山外復有第二大金剛山，亦名二鐵圍山。二山中間窈窈冥冥，日月天神所不能照。彼有八大地獄，每一地獄有十六地獄：第一大獄名想，二名黑繩，三名堆壓，四名叫喚，五名大叫喚，六名燒炙，七名大燒炙，八名無間。又新譯婆沙云：地獄在何處？答：多分在此瞻部洲下。云何安立？有說：從此洲下四萬踰繕那至無間地獄底，無間縱廣高下各二萬踰繕那。次上一萬九千踰繕那安立餘七地獄，謂次上有極熱，次上有熱，次上有大叫，次上有嘷叫，次上有眾合，次上有黑繩，次上有等〔法〕。此七地獄一一縱廣萬踰繕那。有說：無間地獄周四圍繞，如今聚落圍繞大城。祗就此獄自有輕重，而此無間非五無間，亦應以第六為有間，第七為無間。是則風火二交過地，通於六七也。又新婆沙云：南洲下至無間共四萬由旬，上尖下濶，猶如穀聚。
○〔傅大土錄云〕大士竟夜思惟度眾生法，心未明了，因發聲大哭，兩淚交流。念三塗地獄之苦，彌日累夕，豁然開悟，自識我來處。方知諸佛不除地獄，良有所以。若無地獄，則無人修善。故知善惡二法，更相住持，世界乃安立。。
[│/○]五純情
純情即沈阿鼻地獄。若沈心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗食信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
【疏】阿鼻，此云無間，即第八獄也。此具五種，謂受罪、苦具、身量、劫數、壽命也。若依俱舍，業報無間，以造此罪，必墮地獄，更無餘業餘生能間隔故。謗大乘下，諸罪最重，由是更生十方阿鼻。法華云：若謗此經，其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫。俱舍論說：阿鼻地獄，壽命中劫，二十增減為一中劫。既言無數，此世界壞，即往十方阿鼻也。以謗法罪，斷佛種故，令無量人墮邪見故。
○〔大般若云〕：謗法罪墮阿鼻獄。此土劫壞，罪猶未畢。又經劫壞，復移他方。如是巡歷劫盡，還生阿鼻。千佛出世，救之誠難。若說所受身，聞者當吐熱血而死。〔釋論曰〕：是人不受不信業因緣故，即起愚痴業因緣，疑悔惡邪，著心轉增。於大眾中，呰毀破壞般若波羅蜜，破三世十方諸佛一切智罪故，轉身墮大地獄。大地獄者，阿鼻地獄，無量百千萬億阿僧祇歲，受憂愁苦惱。若從一大地獄至一大地獄者，如福德因緣故，上有六欲天。罪業因緣亦如是。下有八種大地獄，各有十六小地獄。是中阿鼻最大，餘須彌四天下亦如是。是三千大千世界，有百億須彌山，有百億阿鼻地獄。是故說從一阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄。如人從會至會。又如入正位者，從天上來受人間業，從人中還至天上受樂。若此間火劫起，其罪未盡故，轉至他方十方世界大地獄中受罪。若從聞火劫起後，展轉至他方。他方火劫起，復還生此間阿鼻地獄中。展轉如前。。
上釋誹謗大乘。
○〔應法師云〕：無間有二：一、身無間，二、苦無間。以五逆所感，故稱為五無間。熏聞引珙疏〔：俱舍頌云〕：約處唯除北，約人除扇榹。言五逆罪除，北洲黃門扇榹也。以父母於子少恩愛故。四身一語業，三殺一虗誑，一殺生加行。四身一語業者，前四屬身業，破僧屬口業。三殺一虗誑者，破僧一虗誑也。一殺生加行者，出佛身血，但殺之加行方便罪耳，不成正罪故。又佛不可殺故。無間一切熟，隨罪增苦增。一句明時處，一句明苦增。隨有多逆感，無間苦多苦具故。八比丘分二，以為所破僧。八比丘分二，以極少言之也。本八比丘為一切眾，破之成二眾，更相是非。四人已上成眾，故以八比丘言之。
上釋五逆。
○〔十地疏云〕：準如來祕密藏經，大迦葉問佛：十惡何者最重？佛言：殺及邪見。又云：父得緣覺道，子斷父命，名殺中重。奪三寶物，名盜中重。母若出家，得阿羅漢，共為不淨，是淫中重。若以不實語謗佛，是妄語中重。若兩舌語壞賢僧，是兩舌中重。若罵聖人，是惡口中重。言語壞亂求法之人，是綺語中重。若五逆初業，是嗔恚中重。欲劫奪持戒人，是貪中重。邪見中重，謂之邊見。是為十惡中重。
上釋十重。
○次廣明阿鼻獄相。
○〔涅槃經云〕：阿者名無，鼻者名間。間無暫樂，故名無間。假使一人獨墮是獄，其身長大八萬由旬，徧滿其中，間無空處。其身周匝受種種苦。設有多人，身亦徧滿，不相妨閡。寒地獄中，暫遇熱風，以之為樂。熱地獄中，暫遇寒風，亦以為樂。有地獄中，設命終已，若聞活聲，即便還活。阿鼻地獄，即無是事。。
△〔成論云〕：一、趣果無間，捨身即生彼故。二、受苦無間，中無樂故。三、時無間，定一劫故。四、命無間，中不絕故。五、形無間，獄縱廣八萬由旬，一人多人皆徧滿故。
△〔觀佛三昧海經云〕：阿鼻地獄，縱廣正等八千由旬，七重鐵城，七層鐵網，有十八鬲，周帀七重，皆是刀林。復有七重劍樹，四角有四大銅〔狗〕，廣長四十由旬，眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛，皆然猛火，其煙惡臭。有十八獄卒，口如夜叉，六十四眼，散迸鐵丸。狗牙上出，高四由旬，牙端火流，燒前鐵車，輪輞出火，鋒刃劍戟，燒阿鼻獄，赤如鎔銅。獄卒八頭十六角，頭上火然，火變成鋼，復成刀輪，輪輪相次，滿阿鼻城。城內有七鐵幢，火湧如沸，鐵獄融迸，涌出四門。上有十八釜，沸銅湧漫，滿於地中。一一鬲門，有四萬四千鐵蟒大蛇，吐毒火中，身滿城內。其蛇哮吼，如天震雷，雨大鐵丸五百。又五百億蟲，八萬四千，觜頭火流，如雨而下，滿阿鼻城。此虫若下，猛火熾然八萬四千由旬獄，上衝大海沃焦山，下貫大海底如車軸。若有殺父害母罵辱六親，命終之時經歷揮霍之間，譬加壯士屈伸臂頃，直落阿鼻大地獄中。化閻羅王告勅：痴人獄種，汝在世時不孝父母邪慢無道，汝今生處名阿鼻地獄。作是語已即滅不見。爾時獄卒復駈罪人，一日一夜受罪如閻浮提六十小劫，如是一大劫具五逆者受罪五劫。復有眾生犯四重禁、虗食信施、誹謗邪見、不識因果、斷學般若、毀十方佛、偷僧祇物、淫泆無道、逼掠淨戒僧尼姊妹親戚、造諸惡事，此人罪報經八萬四千大劫，復入東方十八鬲中如是受苦。南西北方亦復如是，謗方等經具五逆罪，破壞僧祇汙比丘尼，斷諸善根具眾罪身，滿阿鼻獄四肢復滿十八鬲中。
○次列謗大乘報三緣。
○〔西域記云〕：無垢友論師，迦濕彌羅國人也。博通三藏，研究玄文。途次眾賢論師窣堵波，發願著論，令擔部洲諸學人絕大乘稱，滅世親名。說是語已，心發狂亂，五舌重出，熱血流涌，裁書告悔。當其死處，地陷為阬。同侶焚屍，旌建窣堵波。菴沒羅林側有羅漢嘆曰：惜哉！苦哉！此論師任情執見，毀惡大乘，墮無間獄。又有大慢婆羅門，生知博物，學冠時彥。門人千數，味道欽風。用赤旃檀刻作大自在天、婆藪天、那羅延天、佛世尊等像，為座四足，負以自隨。深詈苾蒭，謗毀大乘，輕懱先賢。言聲未靜，地便坼裂生身，陷入地獄，遺跡斯在。〔高僧傳云〕：唐新羅順璟，宗法相大乘了義教。見大乘經中，始從發心，便成佛已，乃生謗毀不信。當啟手足，令弟子扶掖下地，地則徐裂，璟身下墜。於今有坑，廣袤丈餘，號順璟捺落迦。
●次下，雜引律論，廣明地獄之相，俱屬引證科中。隨文例知，不復具列。。
[○@卍]三、結由自業。。
循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
【疏】隨順造惡，故受苦報。惡業不同，受報亦別，故云自招。眾同分中兼有元地者，眾名不一，同是一義。眾有相似，同立分名。造業同者，共中共變〔釋要云〕：山河、大地、地獄等，是眾生共業共變。唯識有四句：一、共中共變，即山河地獄等；二、共中不共，即田園產業等；三、不共中共，即妻妾男女等；四、不共中不共，即正報身。俱舍論說：有差別同分，無差別同分。同業共感眾多苦具，同受此苦，名無差別同分同受此苦，謂彼同受鑊湯等。若隨輕重，受報不同，名差別同分雖同感地獄，受苦各異，謂彼鐵床、此刀山等，或彼八寒、此八熱等。今云元地，即差別也謂本造鐵丸因，則受鐵丸報等。元地者，各隨元由也。
△〔唯識云〕由昔同業各熏自體，此持異熟皆並現前，彼多有情同見斯事，實無外境為思議故，雖在人類亦非同見。若如是類無別見性，由其皆有同類之業，然由彼類有同分業生同分趣，復有別業各別而見。
[○@(?∴)]二、就業報以別辨七。
[○@卍]初地獄三。
[?(○/○)]一、結前生後。
阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
【疏】由乎情想妄集諸業，隨業善惡，或升或墜，故云自業所感。十習因者，別指惡業。即由十使煩惱，於六根門發識造業，洎受其報，從六根出，報與業交，故云交報。同受地獄，即引業招；六根別受，即滿業致，俱是眾生妄情習造耳。〔手鑑云〕唯識云：能招第八引異熟果，故名引業；能招第六滿異熟果，名為滿業。俱舍亦云：一引業一生，多業純圓滿。猶如繪𦘕，先圖形狀，後填眾采等。牽生地獄，是引業；後受報有輕重，是滿業。〔宗鏡〕修十善報，受天堂樂；作五逆罪，受地獄苦。昇忉利，則五欲悅目；墮泥犂，則萬苦攢身。悅目，則有靈鳳祥鸞作歡樂之事；攢身，則有鐵蛇銅狗為逼惱之殃。明之不但內心，實有外境。答：天堂地獄苦樂之相，皆是自心果報業影。既以自心所作為因，還以自心所受為果。故經云：未有自作他受。彼地獄中受苦眾生所有罪業，依本心作，還在心中，不離於心。以是義故，惡業熏心，還應心中受苦果報。以惡業相酬，果牽地獄。十習因既作，六交報寧亡？皆是一心惡覺心生，顛倒想起。對境作因成之假，隨情運相續之心。不以智眼正觀，遂墮凡夫業道。雖則一期狥意，罔思萬劫沈身。是以一切如來同宣，審宜刻骨；十方如來皆懼，實可寒心。又云：地獄天堂，本無定處。身雖未徃，已現自心。境不現前，唯心妄見。可驗苦樂之境，本無從出；善惡之事，唯自召來。空是空非，妄生妄死。〔清涼云〕業約成因招果，尅獲為果，酧因曰報。果通現在，報唯未來。如修初禪為習因，證得初禪為習果。習因習續於前，習果尅獲於後，故曰尅獲為果。上一重因果，望其當報。習因習果，總名為因。生於初禪等天，方明感報，故云酧因曰報。
○〔那先比丘問佛經云〕：如世間火，不如泥犂火熱。如持小石著世間火中，至暮不消，取大石著泥犂火中即消。亦如有人作惡，死在泥犂中，數千萬歲，其人不死。亦如大蟒蛟龍等，以沙石為食即消。如人懷胎，腹中有子不消。此並由善惡業力，致使消與不消。如人所作，善惡隨人，如影隨身。人死但亡其身，不亡其行。譬如然火，夜書火滅字在，火至後成。今世所作行，後世成之。。
[?(○/○)]二、徵起別辨二
[?(▽/○)]一十。習因十
▽一淫習。
云何十因？
【疏】總，徵也。發業有二：一、正發，即無明；二、助發，即餘惑。俱分別也。今此十因，除淫習是所發之業，餘九皆是能發之惑。惑有根、隨，下文自指。〔真際云〕十習配屬根、隨、煩惱。根本有六，謂貪、嗔、痴、慢、疑、不正見。或開為五，隨有二十，謂忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂。今淫習即所發之業，具足貪、痴。詐習即諂。怨習即恨。見即五見。枉謂逼壓良善，害所攝，亦嗔類。訟謂相論得失，忿、恨為先，惱之一法，性相應故。此下十段，文皆有三。
▽一，正發業。
▽二，感苦果。
△三、結過患。
阿難，一者淫習交接，發於相磨研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相磨觸𤌢相現前。
【疏】一、由因致果，此即正是所發業也。具足貪癡，生死輪迴，斯為其本。內根外境，互相偶搆，故云交接。內外相發，遂成欲火，喻顯可知。〔定林云〕：淫習研磨不休，自耗其精，則火〔果〕熾然。於其生也，有消渴、內熱、癰疽等疾；其死也，見大猛火，宜矣。淫習以磨生火，則貪習以吸生水，此與陽盛夢火，〔陽〕盛夢水，亦無以異。雖彼以此復我，然我所見非彼所成，皆以我所習起。
△〔補遺云〕內分取貪愛義故，流液生水。十習取研磨義故，觸𤌢生火。。
二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。
【疏】二、正感果相。根境兩具，故云二習。能觸所觸，皆是我心，互相熏習，結成淫業。以於欲境起顛倒心，生自他樂想，因此業種，後感其報。從其能觸，現地獄身；從其所觸，現諸苦具〔定林云〕。銅柱鐵床，則是抱持寢臥堅覺妄想餘習。皆是自業所熏，分其二習，自相刑害耳。他皆放此。
○〔智論云〕：欲為熾然者，若未失時，三毒火燒；若其失時，無常火燒。二火燒故，名為熾然。。
○〔觀佛三昧經云〕：銅柱地獄者，有一銅柱，狀如火山，高六百由旬。下有猛火，火上鐵床，上有刀輪，間有鐵觜蟲、鐵口鳥。以貪惑滋多，染愛不淨，非處非時，行不淨業。設有比丘尼、婆羅門等諸梵行者，於非時非處犯不淨法，乃至一切犯邪行者罪人，臨命終時，舉身反強，震掉不定。即作是念：得一堅大銅鐵柱者，縛此身體，令不動搖。獄卒應時化作僮僕，手執鐵杖，白言：長者！汝今身強，餘物皆弱，可捉此杖。心即歡喜，氣絕命終。如捉杖頃，生銅柱頭，猛火燄熾，焚燒其身。驚怖下視，見鐵床上有端正女。若是女人，見端正男，心生愛著，從銅柱上，下投於地。銅柱貫身，鐵網絡頭，鐵觜諸蟲，唼食其軀，落鐵床上。男女二根，俱時六根火起，有鐵觜蟲，從眼而入，從男女根出。若汙戒者，別有九億諸小蟲輩，如螵𧐑蟲，有十二觜，觜頭出火，唼食其體。一日一夜，九百億生，九百億死。出生鳩鴿身，經五百世。後生龍中，經五百世。後生人中，無根、二根及不定根黃門之身，經五百世。設得為人，妻不貞良，子不慈孝，奴婢不從。過是已後，遇善知識，發菩提心。
是故十方一切如來，色目行淫同名欲火，菩薩見欲如避火坑。
【疏】三、結示過名。火能變壞一切世間，欲能破滅出世善法，是故行者首當遠離。〔定林云〕：如來了法平等，無非解脫，但為眾生色目行淫如欲火耳。菩薩尚有煩惱習氣，故見欲如避火坑，貪、嗔等亦爾。
△〔溫陵云〕：如來為導師故，色目以警之。菩薩為行人故，深怖以避之。色目，猶詺目也。
▽二，貪習。
二者貪習交計，發於相吸吸覽不止，如是故有積寒堅氷於中凍洌，如人以口吸縮風氣有冷觸生。
【疏】由因致果也。貪即是愛根本之數，正能潤生於有有具染著為性唯識文具云：能障無貪，生苦為業，謂由愛力取蘊生故。〔手鑑云〕：有有具者，有即取蘊三有之果，有具即能生三有之因。相順之因，唯是有漏中有業惑，及器世間緣起貪故，皆是有具攝。由愛著故，種種計較，求取前境，故云交計相吸也。貪取不止，如水結氷，堅住不散，遂成凍洌。此釋貪久成業以致果也〔補遺云〕：貪如吸物，吸故生寒，愛故生水，貪之不已，故如水成氷。
二習相凌，故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒氷等事。
【疏】正顯果相也。由因感果，由內感外。吒波羅等，忍寒聲也，即八寒地獄。俱舍云：頞部陀者，此云疱尼，剌部陀，此云疱裂，此二從相。阿哳吒，唬唬婆，嚯嚯婆，此三從聲。鬱鉢羅等三，即青白紅蓮，此三從色。以寒之彌甚，身色如之。相凌，侵凌也。〔補遺云〕：二習相凌，取二人貪習，交相校計，有相凌奪義。
○〔起世經云〕：（叅阿含、樓炭及俱舍等。）寒地獄者，了叫喚、不了叫喚、不叫喚。了叫喚者有三：一、阿浮他地獄，亦云頞浮陀，由寒身中生似癰泥，又所有身形猶如泡沫故。二、泥羅浮陀地獄，風吹脹滿，又所有身形如肉段故。三、阿波跛地獄，亦云阿呼地獄，極寒風吹剝其身，皮肉盡落，皆急戰喚，聲又嚴切，苦逼叫喚，而言阿呼阿呼，甚大苦也。此三可了。不了叫喚者：一、阿吒鵂，吒鵂亦云阿叱叱地獄，是極寒風所吹，皮肉剝落，喚阿叱鵂叱鵂。又眾生以極苦惱逼切其身，但得唱言阿叱叱，然其舌聲不能出口故。又曰：云何名呵呵？苦痛切身，皆稱阿阿故。云何名奈何？受罪眾生苦痛酸切，皆稱奈何故。云何名羊鳴？苦痛切身，欲舉身時，舌不能轉，直如羊鳴故。二、優鉢羅者，極大寒風吹剝身皮肉，體中自鐵葉還自纏身，如優鉢羅華。不叫喚者，一拘牟陀、二須犍提、三伽分陀梨、四伽波曇摩，極寒風吹身脹滿，如四種相受苦呻吟。一云：云何名須乾提華獄？皆黑如須乾陀華色。云阿名優鉢羅華獄？皆青如優鉢羅華色。云何名拘物頭華獄？皆紅如拘物頭華色。云何分陀利華獄？皆白如分陀利華色。云何名鉢頭摩華獄？皆赤如鉢頭摩華色。一云：鬱波羅肉色細折似青蓮華，波頭摩肉色大折如赤蓮華，分陀利由彼骨折似白蓮華。此三從瘡相得名。是一切大寒地獄，在四洲間著鐵圍山底，仰向居正在闇冥中，是其身量如頞多大，因冷風觸其身折破，譬如熟瓜、如竹葦林，致火光燒爆聲吒叱。如是眾生被寒風觸，骨破爆聲叱叱，遠出聲咳相觸。偈曰：泥羅浮有百千，阿浮陀三十五，毀聖惡趣獄，口及意惡願。
是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。
【疏】結示過名。貪能滋潤，滋長惡法，如今之有泉，飲之則貪也。復能損害法身慧命，如有瘴之海〔釋要云〕：瘴，海氣也，人呼則病。
▽三慢習。
三者慢習交凌，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波。積波為水，如人口舌，自相綿味，因而水發。
△二、習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。
△是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。
【疏】三段如前。恃己凌他論作於他，高舉為性；能障不慢，生苦為業具云：謂若有慢，於德有德，心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。今云交凌相恃，馳騁流逸，慢之相也。血河等事，皆所感報，由內致外，因果相稱耳。飲之迷倒，故名癡水，西國有之〔定林云〕。愛已掉動，故積波為水，令彼傷惱，故有血河、熱沙等事。
△〔補遺云〕慢者，必有所恃。慢必凌物，如水騰波。然慢屬於痴，痴則不明，故同愛屬水。水者，陰之氣故。
△〔私謂〕華嚴云：身見羅剎，於中執取，住我慢原阜。清涼云：喻原阜者，上不停法雨，下不見性水。原上如阜，則慢上過慢。論經云：我慢陸地之所焦枯，為住枯洲。彼云原阜枯洲，此云奔波積水。我慢之相，盡此二文。
○血河者，眾合地獄罪。眾生畏地獄卒，無量百千，走入山間，前後自然生兩大山，自合如磨，血流成河，骨肉爛盡，以喜磨眾生故也。灰河熱沙等者〔，經律異相云〕：灰河地獄，縱廣深淺，各五百由旬。灰湯涌沸，惡氣熢㶿，洄波相搏，聲響可畏。從底至上，鐵刺縱橫。其河岸上，有劒樹林，枝葉華實，皆是刀劒。罪人入河，隨波上下，洄澓沈沒。鐵刺刺身，內外通徹，膿血流出，痛苦萬端，故令不死。乃出灰河，至彼岸上，利劒割刺，身體傷壞。復有豺狼，來嚙罪人，生食其肉。走上劒樹，劒刃下向。下劒樹時，劒刃上向，手攀手絕，足躡足斷，皮肉墮落，惟有白骨，筋脉相連。時劒樹上，有鐵觜鳥，啄頭食腦，苦毒號叫，故使不死。還入灰河，鐵刺刺身，皮肉爛壞，惟有白骨浮浮於外，冷風來吹，尋便起立。宿業所牽，不覺忽至鐵丸地獄，熱沙即黑沙地獄。出想地獄，慞惶求救，不覺忽到黑沙地獄。熱風暴起，吹熱黑沙來著其身，燒皮徹骨，身中燄起，迴旋還身，燒炙焦爛。其罪未畢，故使不死，出黑沙獄，到沸屎獄。鐵窟地獄者，餓鬼道中最上苦法。罪人氣絕命終，生火山上，猶如鎔銅鑄鐵窟中，劒蟲、刀蟲唼食，其頭出腦，鐵狗來舐。死已唱活，驅令上樹，未至樹端，身碎如塵，一日一夜殺身如塵，不可稱數。劒林地獄者，八千由旬，滿中劒樹，有熱鐵丸以為其果。罪人氣色受餓鬼身，諸劒樹間化生，咽如針筩，腹如大山，東西求食，鎔銅灌咽，一日一夜八萬生死。經八千歲，生食膿唾、食血鬼中，復生廁神、猪、狗等中。
▽四瞋習。
四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。如是故有刀山、鐵橛、釰樹、釰輪、斧鉞、鎗鋸，如人銜冤，殺氣飛動。
△是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀釰。菩薩見瞋，如避誅戮。
【疏】於諸苦具，增恚身心論云：諸苦苦具〔，增〕恚為性，熱惱為懷，性不安隱能障無嗔不安隱性，惡行所依為業，必令身心熱惱，起諸惡業不善性故。已上皆根本惑攝，互相衝忤，結成熱惱。熱惱不息，氣忿成堅，故感金石等事〔定林云〕。嗔能起陽，於五性屬木，木起陽則發火，火尅金則鑄氣，氣雖屬金，要待火力成體，又從火革，乃能兵傷物。
△〔溫陵云〕心屬火，氣屬金。嗔由心作，氣反動其心，加之衝擊，則心火轉盛，氣金轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金。
△〔釋要云〕火能鑄物，由嗔火故，鑄成種種金苦具也。橛，繫罪人杙也。〔手鑑〕智論云：銅橛。律云：龍牙杙，曲如龍牙，可以挂物。宮割，秦五刑之二也。斬、斫、剉，皆新之死刑。㓨，即古刑之墨也，今流罪有之。搥、擊，皆新刑之笞、杖類也。如劫末時，人起猛利嗔心，所執草木，皆成刀劒，非內心之所感乎？
○〔法苑珠林云〕：七、明嗔使過者。大莊嚴論云：身如乾薪，嗔恚如火。未能燒他，先自焦身。正法念經云：嗔心如火，燒一切戒。嗔是大斧，能破法橋。住在心中，如怨入舍。故知起嗔，障諸善法。
○〔經律異相〕阿鼻十八小地獄：鐵丸地獄八十由旬，滿中鐵城，八十八鬲，一一鬲水有五刀山，持用覆上，下有十八大惡鐵蛇，皆吐鐵釰，釰頭火然。刀輪地獄者，四面刀山，於眾山中積刀如輪，有八百萬億極大刀輪，隨次而下，猶如雨點。十八劒輪地獄，縱廣正等五十由旬，滿中鐵樹，其樹多少如稻麻竹葦，一一劒樹高八十由旬，八萬四千劒輪為葉，八萬四千劒輪為果，八萬四千沸銅為枝，罪人命終生鐵華中，無量劒刃削骨破肉碎落如空，復有鐵鳥從樹上下批眼啄耳，有大羅剎手捉鐵斧破軀，煙熏其眼，不見炎燄，東西馳走，頭打鐵山鐵丸，從頂徹足，一念頃死，生罪畢出，生餓鬼中。又八大地獄：熱地獄中，一者治活。活地獄者，獄卒以利刀斧解剝剉斬罪眾生，如斬剉草頭，皮肉解散，罪緣未盡，以冷風吹，還生如故。復因罪惡，手生鐵爪，鋒利猶刃，各生怨結，更生摑截，如刈竹葦，彼此相聞，結恨心死，故生此中。
▽五詐習。
【疏】詐謂諂曲，罔冐於他云何為諂？為罔他故。謂諂曲者，為罔冐他。矯設異儀，險曲為性曲順時宜，矯設方便，為取他意；或藏已失，不任師友正教誨故，此隨數也。今云發於相調，引起不住，正是此也〔熏聞云〕：相調，猶弄引也。奸詐多端，或亂良善，矯設方便，遞相誘引，故云交誘。繩木絞校，所感苦具也〔溫陵云〕：由調引相延，故感繩木延引。長惡滋𦽦，如水浸田詐習依奸智起惡，而漸滋蔓引，如水浸田。挍，枷也易荷挍滅耳。犲，狗足群行，舌有逆㓨。狼，銳首白頰，大尾長胡，似犬也。奸偽敗正，猶如讒賊〔定林云〕：詐習信性劣智，即是土性劣〔木〕，故抽為木，而有繩木絞挍。然以信性劣智，造惡受報；若善權方便，能度眾生，雖亦信劣，當受功德園林福報。
○〔經律異相〕黑繩大地獄，獄卒撲罪人，偃熱鐵上，舒展其身，以熱鐵繩絣之使直，以釘釘手足，周徧身體，盡五百釘。以熱鐵斧逐繩道，斫罪人作百千段。復次，以鐵繩絣鋸鋸之。復次，懸鐵繩交橫無數，駈迫罪人，使行繩閒。惡氣暴起，吹諸鐵繩，歷絡其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓，出黑繩至黑沙獄。。
○〔智論云〕：黑繩大地獄中，惡羅剎、獄卒、鬼匠，常以黑熱鐵繩拼度罪人，以獄中鐵斧斫之。長者令短，短者令長；方者使圓，圓者使方。斬截四支、耳、鼻、手、足，以大鐵鋸解析剸截，破其肉分，臠臠稱之。此人宿行因緣，讒賊忠良，妄語、惡口、兩舌、綺語，枉殺無辜，或作姦吏，酷暴侵害。如是等種種惡口讒賊，故受此罪。。
▽六誑習。
六者誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。
△二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。
【疏】此亦隨數。誑謂矯誑，心懷異謀，多現不實，矯現有德，詭詐為性，邪命為業邪命事有五：一、為利養故，現奇特相；二、為利養故，自說功德；三、卜相占凶，為人說法；四、高聲現威，令人畏敬；五、說得供養，以動人心。今云交欺，欺即誑也。誣罔，即是現邪命事以獲利譽也。塵土屎尿，皆苦具也。刀兵劫時，人㸦殺害，故云劫殺。虺，蝮虺也，博三寸，首如擘〔孤山云〕：誣罔暗蔽，如塵隨風。
△〔定林云〕：誑習屎尿穢汙，如塵隨風，信性散壞。智不淨故，沒溺漂淪。智勝信故，騰擲飛墜。飛心造奸故，詐引起不住，故能有所生。誑誣罔不止，故能壞而已。
○〔經律異相〕沸屎地獄八十由旬，十八鐵城，一一城有十八鬲，一一鬲中四壁皆有百億萬劒樹如刃，刃厚三尺，於其刃上百千蒺藜不可勝計，一一蒺藜及劒樹間生無量鐵蟲，一一鐵蟲有百千頭，一一頭有百千觜，觜頭皆有百千蚘蟲，諸蚘蟲口吐熱屎，沸如洋銅滿鐵郭內，上有鐵網鐵烏，罪人命終墮沸屎中，身體縻爛，眾蟲唼食削骨徹髓，以渴逼故飲熱沸屎，蚘蟲蛆蟲唼其舌根，一日一夜九十億生九十億死，久受苦已到鐵釘獄。。
▽七怨習。
七者怨習交嫌，發於銜恨。如是故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊幞，如陰毒人，懷抱畜惡。
△二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、挽撮諸事。
△是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼。菩薩見冤，如飲鴆酒。
【疏】怨，即恨也。由忿為先，懷惡不捨，結冤怨為性能障不恨，熱閙為業，不能含忍，常熱惱故此亦嗔恚一分為體，離嗔無別，恨相用故。囊，幞等。已上皆拘繫罪人之具有作撲，字之誤也。孤山云：以囊貯人而撲殺之。史記秦始皇囊撲兩弟。挽，撮，皆牽繫罪人也有作拋，亦字誤也。如違害鬼，常伺取人。鴆，鳥名也。翼毛劃酒，酒則殺人〔孤山云〕：畜惡在懷，猶匣貯車檻等；陰毒中人，如飛石投礰等。
△〔溫陵云〕：怨習含恨，陰隱為傷。故如陰毒、畜怨所感之〔恨〕，皆陰隱事也。
▽八見習。
八者、見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒出生相返，如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。
△二、習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、𭔙訪、披究、照明善惡、童子手執文簿辭辯諸事。
【疏】見謂惡見，於諸諦理顛倒推度論作求，染慧為性，能障善見，招苦為業謂惡見者，多受苦故。此見行相差別有五：一、身見，執我、我所論云：一、薩迦耶見，謂於五取蘊執我、我所，一切見趣所依為業。此見差別有二十句、六十五等，分別起攝。清涼引經部師云：薩是偽義，迦耶是身，達利瑟致是見。薩婆多云：薩是有義，迦耶等如前。二、邊見，執斷、執常謂即於彼隨計斷、常，障處中行，出離為業。釋曰：謂即於薩迦耶見隨計斷、常，即是邊見。三、邪見，謗無因、果謂謗因、果、作用、實事，及非四見。諸餘邪執，如增上緣，名義徧故。按經文言邪悟諸業，即總指邊、邪二見也。行陰中，二無因，四徧常，諸外道論皆上見攝，後文廣明。四、見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清淨，一切鬬諍所依為業。五、戒禁取，謂於隨順諸見、戒禁及所依蘊，執為最勝，能得清淨，無利勤苦所依為業。此之見習，各執己解，互相是非，故感王使、主吏、諸事權詐者，設方便以取情也。照明，引他事以照證也〔定林云〕。有身見，則物亦自我，故發於違拒；有禁、戒取、邪悟諸業，則起輪迴性，故出生相返。是非善惡既有所在，則辯鞠隨之矣。
△〔溫陵云〕：路人相見，一去一違，喻所見違反也。能陷法身，故名見坑。能致業苦，故名毒壑。〔融室云〕：私業幽隱，現於文簿，是中如行人來往相見，不可得避也。
○〔十地品云〕：身見羅剎，於中執取，令其永入愛欲稠林。疏云：執其我我所窟宅，不能動發。故於中者，於陰窟之中。執取之中，亦含戒取。。
○〔法苑十使篇云〕：第一身見者，亦名我見。色心相依，名之為身。凡愚執此，名為我人。以迷身心，執為我故。依此身見，起第二邊見，第三邪見。寶積經云：如咽塞病，即能斷命。一切見中，唯有我見，即時能斷於智慧也。第四名戒取者，但諸妄執戒定之人，隨其別執，一是獨上，一是足上。所謂直取持戒等為道，不知非道，謬執為道，故名獨頭。不解正理，妄立是非，謂己見是，取為真見，則名戒取。此後戒取，從前見生。前見與後，戒取為本。戒取所依，名為脚足。是故說後見取之心，名為逆上戒取煩惱。第五名見取者，此還有二。謂直取世間有漏善業，以為第一勝妙善者，名為獨頭見取。謂人起身見，是其我倒。愚人不解，取前身見，以為第一。如此見取，名為足上。此見於境，僻執堅牢，非佛弟子。執聖慧刀，截彼見牙，方能捨故。如有海獸，名室首魔羅。彼所嚙物，要截其牙，方得捨故。深入所緣故者，謂見性猛利，深入所緣，如針墮泥。
○〔經律異相〕習眾邪見，為愛網所牽，造𢍉陋行，墮大叫喚獄。云何熱地獄？一有主治，二少主治，三無主治。此三相治者，是考掠也。有主：一者治活，二者行，三者黑繩。謂有主治地獄獄卒者，以行緣故，不被火燒。少主治地獄者：一眾合，二大合，三鐵檻。。
▽九枉習。
【疏】抂則逼壓良善，損惱於他，心無悲慜，害所攝也云何為害？謂有害者逼惱他故。此亦嗔恚一分為體，離嗔無別，害相用故。既以抂押良善，抑捺無辜，令稱有罪，故感合山等事〔私謂〕：讒賊之人，以合山合石等事，逼害忠良，而地獄感報如之，故曰如讒賊人逼抂良善。如之為言，謂如讒人之所為，以還報讒人也。經言同名讒虎，詩謂犲虎不食，讒人罔極，怵如來烱戒，亦可少知懼矣夫。蹙謂逼迫，摝謂振動，讒能害善，虎能食人〔熏開云〕。漉謂澇漉，捉取之貌。〔孤山云〕：權衡尺度，以定輕重長短，獄王前有之。
○〔智論云〕：合會大地獄中，惡羅剎獄卒，作狐狗虎狼，師子六駮，大象鵰鷲，種種諸鳥獸頭，而來吞噉齩齧。𪙁掣罪人，兩山相合。大熱鐵輪，轢諸罪人，令身破碎。熱鐵曰中，搗之令碎，如笮蒲萄，亦如壓油。譬如蹂場，聚肉成𧂐，積頭如山，血流成池。鵰鷲虎狼，各來爭掣。此人宿業因緣，以力勢相凌，狂押羸弱，受兩山相合罪。
○〔經律異相云〕：堆𥑐大地獄，有大石山，兩兩相對。罪人入此中，山自然合，堆𥑐其身，骨肉糜碎，山還故處，苦毒萬端，故令不死。復有大鐵象，舉身火然，哮吼而來，蹴蹋罪人，宛轉其上，身體糜碎，號咷悲叫，故使不死。復捉罪人臥大石上，以大石壓。復取臥地鐵杵擣之，從足至頭，萬毒並至，故名堆𥑐。出堆𥑐到黑沙獄。刺林地獄者，罪人生棘林間，獄卒羅剎，手執鐵鈎，㧞舌令出。八千鐵牛，有大鐵犂，耕破其舌，一日一夜，六百生死。又出多銅鑊，至石磨地獄，捉罪人撲熱石上，舒展手足，以大熱石壓其身上，迴轉磨揩，骨肉糜碎。久受苦已，出至膿血獄。
▽十訟習。
十者、訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。
△□□□□依古本闕四字，不應從會解妄加故有惡友、業鏡、火珠、披露、宿業、對驗諸事。
△是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。
【疏】此是覆習。而言訟者，由覆發訟故。所言覆者，於自作罪，恐失利譽，隱藏為性能障不覆，悔惱為業。謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故〔手鑑云〕：既作大罪，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。如偈云：不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，後世墮惡道。己既有罪，不能自發，遂招他訟。此訟即是惱之一法小隨煩惱，覆三惱四。忿恨為先，追觸暴熱，狼戾為性，䖧螫為業。謂追往惡，觸現違緣，心便狼戾，多發囂暴，凶鄙麤言，䖧螫他故，乃名為訟。此覆彼訟，二習相發，故感惡友、業鏡等事〔興福云〕：惡友則證明人意，言同類惡人，證其陰事也。業鏡火珠，皆能照其是非。覆藏過惡，自知而已，如於陰賊，不具當苦，必墮惡道，如戴山履海也〔溫陵云〕：陰賊覆藏，發則自害，如戴山履海，適足自壓自陷而已。
[?(○/○)]二六交報
[│/○]一總標
云何六報？
△阿難，一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出。
【疏】造業既從六根而出，受報還歸六根，因與果報，故云交報。又下一根受報，備歷六根，根根皆爾，故云交報。此云六識造業者，且據總相業者招感為義，然通總、別。若能為引業善、不善思，招感當來第八無記性者，即總報業；若為滿業三性思種，招感當來苦、樂等果者，名別報業。其第六識通造總、別報業，其第五識但為助發別報，不能發總，以強盛、隨轉二差別故。從六根出者，六根是彼造業具故。造既從根，受亦根受，故從根出。〔手鑑云〕：業望於識有二：一、本識，業是能依，識是所依；二、約六識，業是所造，識是能造。第八無記者，謂七趣皆以第八異熟識而為自體，無覆無記性攝，故惟識云：此第八識是界趣生，施設本故。前五助發者，謂五識無執，不能發潤，無推度故，不能造業。雖造滿業，亦非自能，但由意引，方能作故。若第六識我執無明，迷真實義，以善、不善相應思造業，熏於賴耶，能感五趣，故六識強盛，五識隨轉也。六識造業者，六根但是造業之具，如魚鳥之網。然六識造，復有正助，第六正造，前五是助造。總報業者，引業也，以此業於諸業中最勝故，即能引生諸趣故。菩不善思者，正是業體。善思即善報之因，惡思即惡報之因。由前六造因，第八無記受報。強盛隨轉者，前五不能造引，但隨六轉。第六造善，強盛前五，即隨造善；第六造惡，強盛前五，即隨造惡。
△〔溫陵云〕：從識造業，從根顯報，業報相會謂之交。
△〔清涼云〕：問：總別二報之業，如何分別？答：如持五戒，招得人身，是總報業。由於因中有嗔忍等，於人總報而有妍媸，名別報業。唯識亦名為引滿業。能招第八引異熟果，故名引業。能招第六滿異熟果，名為滿業。俱舍亦云：一業引一生，多業能圓滿。猶如繢像，先圖形狀，後填眾彩等。然其引業能造之思，要是第六意識所起。若其滿業能造之思，從五識起。
[│/○]二別辨六
[?(▽/○)]一、見報二。
▽一，臨終見境。
云何惡報從六根出？
△一者見報招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。發明二相。
【疏】眼根造罪是見業，臨終見境是報與業交。以眼根取色，色能役心，造種種業，故見猛火徧十方界，神識隨火入獄受報。〔溫陵云〕：見覺屬火，故感猛火六交，皆直入無間。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。
△〔海印云〕：亡者神識將捨𤌢〔觸〕，隨見業所感之境，識從習變，如射箭頭，徑入地獄。。
▽二乘業受報。
一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏。二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑煙紫焰，燒味能為燋丸鐵麋，燒觸能為熱灰鑪炭，燒心能生星火迸灑煽鼓空界。
【疏】明暗二塵，是眼所取。明可辨見，故見惡相；暗無分別，但生恐懼。如是下，徧列六根。然有旁正，正由眼根發識造業，故先歷眼。〔證真云〕：造業時，一根為正，餘根為助。故今受報，眼相為首，還徧六根也。今此不明，文略故耳。下文即具。此中以火為苦具主，及歷餘根，隨根轉變，為不可意境也。〔溫陵云〕：聞聽屬水，故燒聽為鑊湯洋銅；鼻嗅主氣，故燒息為墨煙紫燄；舌主味，麋丸味類也；身主觸，灰炭觸類也；心正屬火，燒之轉熾，故迸灑扇鼓。〔補遺云〕：心思迅利，所見心火迸灑，亦取迅疾。下五根說心皆同，如雹電飛沙等。
○〔經律異相〕鑊湯地獄，有十八鑊，縱廣正等各四十由旬。七重鐵網，滿中沸鐵。五百羅剎，鼓大石炭，燒其銅鑊，燄燄相次。經六十日，火不可滅。閻浮提日，滿十二萬歲，鑊湯上涌，化成火輪，還入鑊中。罪人生鑊湯中，速疾消爛，唯餘骨在。鐵叉掠之，鐵狗嗗之，嘔吐在地，尋復還活。獄卒駈促，還令入鑊。畏鑊熱故，攀劒樹上，骨肉斷爛，落鑊湯中。一日一夜，恒沙死生。罪畢生為猪狗羊鷄短命之處，無不經歷。受身八千萬歲，還生人中。飲銅地獄，千二百種雜色銅車，一車上六千銅丸。罪人生銅車上，不久即往生銅山間。銅車轢頭，獄卒以鉗挓口，飲以洋銅，迷悶躃地，唱言：飢！飢！獄卒劈口令開，以銅鐵丸置其口中，節節火然。經于七日，爾乃命終。獄卒唱言：汝前身時，慳貪嫉妬，邪見惡說，見他得利，如箭入心。或曾出家，毀犯禁戒，虗食信施，受鐵丸報。又想地獄中，有銅鑊地獄，多銅鑊地獄。鐵丸地獄，有熱鐵丸。前沸尿丸，有沸尿鐵丸。又鐵窟地獄，鐵山上有五百萬億大熱鐵丸，一一丸團圓正等十三由旬。彼山東開小孔，如摩伽陀斗，但出黑煙。罪人生火山上，東西馳走，頭打鐵山，鐵丸從頂徹足。又飢渴等獄，皆有鐵丸著口，其事非一。。
[?(▽/○)]二聞報二。
▽一，臨終見境。
二者聞報，招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。發明二相。
【疏】聲能鼓動心海，如波如濤，取此造業，故臨終時先見此相，降注下流也。〔溫陵云〕聞聽屬水，故觀聽旋復，水不能溺，依之造業，能感波濤。
▽二乘業受報。
一者開聽，聽種種閙精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沉沒。如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧洒諸毒虫周徧身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為鬼為畜為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。
【疏】耳根所取動靜二境，造種種業，今受其報，亦緣此二。開即動也，閉即靜也。如是下，歷根別受。此文之中，以根對境，有所參差，將恐梵文迴互，譯者隨而弗審。如雷吼毒氣，非眼所取；雨霧毒虫，非鼻家境。餘文則順，有智自詳。〔溫陵云〕注見能為雷吼者，聞波屬陰，見火為陽，陰陽相薄而成雷也。
△〔補遺云〕耳根之報，並從波濤注雨。凡雨時雷吼惡氣，乃天地閉塞之象，是眼之境，不可泥雷吼之聲。又雨霧毒虫，皆有其氣，固為注息之氣。
△〔融室云〕注聞為詰責者，波濤之聲，變為斥責詰問音故。注見為雷吼，雷吼俱生嗔怒火故。注息為雨霧毒虫，出息之氣潤濕，水有毒虫，生氣息故。注觸為畜鬼，水有畜鬼，及變為糞尿，畜鬼害身，糞尿汙身故。注意為雷雹，水為雹時，閃電齊作，摧碎心魄，正屬意故。
○〔經律異相〕出石磨獄至膿血地獄，罪人于中東西馳走，湯其身體，頭面爛壞，又取膿血食之，苦毒難忍，出膿血至無量火獄。。
[?(▽/○)]三齅報二
▽一，臨終見境。
三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出，入無間獄。發明二相。
【疏】鼻根造罪，貪齅諸香，眾生身分及男女等香，作種種業，故招毒氣以受其報〔溫陵云〕：因貪惡香，造種種業，果惑毒氣，受種種報。
●〔智論云〕云何呵香人？謂著香少罪，染受於香，開結使門，雖復百歲持戒，能一時壞之。。
△〔補遺云〕鼻根先見毒氣充塞，凡氣自下升上，神識從之，從地踊出也。
▽二乘業受報。
一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通悶絕於地。如是齅氣，衝息則能為質為履；衝見則能為火為炬；衝聽則能為沒為溺、為洋為沸；衝味則能為爽為餒；衝觸則能為綻為爛、為大肉山，有百千眼無量𠯗食；衝思則能為灰為瘴、為飛砂礰擊碎身體。
【疏】通塞是彼鼻所取境，依此造業，依此受報，故有二相。如是下，歷根別受。為質為履者，質，礙也；履，猶通也。〔孤山云〕：質應作躓。廣雅：躓，蹋也。通俗文〔：氣〕不利曰躓。
△〔溫陵云〕：齅業所依，不離通塞，故衝息能為質履。衝見火炬，衝聽洋沸者，見覺屬火，觀聽屬水也。飢餒味爽，味隨氣變也。綻坼爛壞，體隨氣變也。衝思為灰，沙依土感也。
△〔海印云〕鼻主出入息，故先見毒氣。鼻為土，故識從地涌。脾土主思，故為飛沙等事，應塵沙無明也。
[?(▽/○)]四甞報二。
▽一，臨終見境。
【疏】舌根作罪，其罪最廣。一、貪味為罪，殺戮必多。〔智論云〕：但以貪著美味故，當受眾苦，洋銅灌口，噉燒鐵丸。二、發語造業，其罪又廣。以妄言、綺語、兩舌、惡口比於餘根，此最廣博，故感鐵網周覆世界也。〔孤山云〕：准上應云嘗報。言味報者，從所嘗為名也。貪味則網捕燒野，掩取禽獸，故見鐵網猛燄之相。
△〔定林云〕：先見鐵網等者，以堅覺著味，罔害眾生，令無所逃故。舌識屬火，故神識下透，挂網倒懸其頭，以當納味時，受想隨之故。
○〔涅槃云〕：無間地獄四面有門，一一門外各有猛火，東西南北交過，通徹四萬由旬。周匝鐵墻鐵網彌覆其地，亦鐵〔上〕火徹上，上火徹下。若魚在熬，脂膏焦然。是中罪人亦復如是。。
○〔經律異相〕鐵網地獄，八十九重諸鐵羅網，一一網間百億鐵針，一一鐵針施五開梞。罪人生鐵網間，𢫫身下過，眾梞皆動，無量諸針射入毛孔。如是宛轉諸鐵網間，如剎那頃。死生罪畢，生人中，三惡道攝。又阿鼻地獄，七重鐵城，七層鐵網。十八小熱地獄，亦如阿鼻，無量諸惡以為莊嚴。又沸尿鑊湯等，亦各七重鐵網。。
▽二乘業受報。
一者吸氣結成塞氷凍裂身肉，二者吐氣飛為猛火燋爛骨髓。如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭為弩為射，歷思前能為飛熱䥫從空而下。
【疏】吸氣則取味所招，吐氣則發語所致。如是下，歷根別受。為承為領者，承領忍受一切惡味。造業之時，先是舌根，受食知味，然後始益諸根大種。舌不領味，諸根不益，受報亦然。〔溫陵云〕：舌噉生命，使彼承忍，故歷嘗發苦，使己承忍。依見貪味，故能為然金石；依聽發惡，故能為利兵刃；依齅恣貪，籠取群味，故能為大鐵籠；觸味傷物，故感弓箭以自傷；緣味思物，故感思物以充味。
△〔補遺云〕為利兵刃，取兵刃相擊聲。為大鐵籠，取籠閉不通，為息之患。
○〔經律異相〕十八寒地獄者，八方氷山，山十八鬲，復有十八諸小氷山。寒氷山間，如瓦蓮華，高十八由旬。上有氷輪，縱廣正等十二由旬。如天雨雹，從空而下。罪人命終，生氷山上。既生之後，十八氷山，如以扇扇。一切寒氷，從毛孔入十八鬲中，徧滿一鬲。剖裂襞拆，如赤蓮華。氷輪上下，徧覆其身。八萬氷山，一時具合。更無餘詞，但言阿羅。爾時空中，有鐵觜鳥，吐火破氷啄腦，罪人即死。獄卒復以鐵叉打地，唱言活活。應聲即蘇，身火猛熾。願得前氷，以滅此火。獄卒復以氷輪迎接，置餘獄中。壽量如四天王天，日月八萬千歲。。
[?(▽/○)]五觸〔根〕二。
▽一，臨終見境。
五者觸報，招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大䥫城，火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，駈入城門，向無間獄，發明二相。
【疏】身根為罪，多因男女淫愛等觸，貪著細滑，隨時冷熱，故受合山等事〔智論云〕。此觸是生結使之大因，繫縛心之根本。何以故？餘四情各當其分，此則徧滿身識，生處廣故，多生染著。以其難捨，故為之常作重罪。若墮地獄，一名寒氷，二名炎火，此二部中，皆以身觸受罪，苦毒萬端。此觸名為大黑暗處，危難之嶮道也。
○〔涅槃云〕：佛告波斯匿王：有四大山，從四方來，欲害人民，無逃躲處。四山即是生、老、病、死，時來切人。。
○〔經律異相〕刀輪地獄者，四面刀山，於眾山間，積刀如輪。有八百萬億極大刀輪，隨次而下，猶如雨滴。罪人生刀輪中，如醉象走墮刀山間。是時，四山一時俱合，四種刀山，割切其身，悶絕而死。獄卒羅剎，駈迫令登刀山。未死之間，鐵狗嚙心，鐵蟲唼肉，尋復唱活。一日一夜，六十一生，六十一死。火蛇火狗虎狼等者，阿鼻獄有四大銅狗，一切身毛，皆然猛火。有八萬四千鐵蟒大蛇，吐毒火中，身滿城內。犲狼地獄，有羣犲狼，競來䶩嚙，肉墮骨傷。。
▽二乘業受報。
一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為橦、為擊、為倳倳，側吏反，插刃也、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷甞則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。
【疏】身之所取，唯合與離，從之造罪，感果亦爾。如是下，歷根別受。道觀廳案，皆受罪處也。餘文可解。〔溫陵云〕道觀治罪之地，皆身觸所依也。燒爇，見觸也；撞擊，聞觸也；括袋，息觸也；耕鉗，舌觸也；飛墜，思觸也。
△〔海印云〕：歷觸當根為道觀等者，生依此身，如房舍故。歷見則燒熱，見屬火故。歷聽則撞擊而有聲為倳射者，聞聲動觸想故。括袋考縛，以息周一身故。歷嘗為耕鉗等，以味充舌，為滋觸故。歷思為飛墜煎炙，以妄想一動，徧身火然故。
[?(▽/○)]六思報二
▽一，臨終見境。
六者、思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墜無間獄。發明二相。
〔宗鏡〕思者，業也。國土不壞，由心分別；見國土壞，由意思影像。法塵生滅，報處還然，能受生滅之遷變。又生人見國土，死人則見壞，皆由意生法生，意滅法滅。【疏】思是意業，無質迅疾，猶如於風，故招此報。〔資中云〕無質如風，故見風相。
△〔真際云〕：意思生滅迅疾，故先感業風，是其思致。。
△〔溫陵云〕思屬土而飄蕩，故見惡風吹土之事。
○〔經律異相〕二大金剛山間，有大風起，名為僧佉。若使風來至四天下，及八萬天下大地諸山，去至十里，或至百里，飛颺空中，皆悉麋碎。譬如壯士，手把輕糠，散於空中，由二大山，遞止此風。若使風至四天下者，其中眾生，溪河江海，皆當焦枯。。
▽二乘業受報。
一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑒、為證，結聽則能為大合石、為氷、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結甞則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。
【疏】意之所緣，生滅二塵，復能隨五明了取境。不覺則荒，獨散所感，不迷覺苦，明了所致，皆是邪思造業故耳〔溫陵云〕。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。如是下，歷根別受。方所，受苦處也。鑒證，證據先罪也。此一根定報，備歷餘根。然根對苦具，有差有當，不必一一根境相順。學者隨文消遣，不可凝滯思必有所，故結思為受罪方所。見能鑒證，故結見為證罪人事。結聽為大合石等，水土交感也。火車船檻，息氣乘亂，思所變也。嘗即舌根，聲所自發也。大小已下，皆言其身觸業乘亂，思所變也。
△〔海印云〕思歷當根生，以妄想為心地，故有方所。思發知見，故為鑒證。思土聽水，故為氷霜土霿。思籠冐息氣成火，故結為火車等。思由舌發聲，故為叫喚等。思執根身，故生死偃仰，皆身觸受苦之想。
△〔熏聞云〕：土霧應來。霧與雺同。天氣下，地不應，曰雺。蒙，昧也。為土者，約而言之，即霾也。
○〔經律異相〕熱地獄中，少主治地獄者：一、眾合，二、大哭，三、鐵檻。眾合如前，此文大合石也。大哭者，此為悔為泣也。鐵檻者，此火檻也。大哭地獄者，大鐵山周徧，火然四絕，無行處。惡獄卒無慈嗔恚，言欲何所趣，以火燒鐵杵擊其頭，故云大哭也。大火車，即火車地獄。眾生為佛弟子，及事梵天九十六種，及在家者，誑惑邪念，諂曲作惡。罪人命終，載火車上，身體燋散。獄卒張眼㖑喚，叱叱使走。火車轢身，凡十八反，碎身如塵。天雨沸銅，徧洒身體，即便還活。如是往返，上至湯際，下墮鑊中。火車所轢，一日一夜，九十億死，九十億生。叫喚大叫喚地獄者〔，智論云〕：八大地獄，第四第五。其中罪人，羅剎獄卒，頭黃如金，眼中火出，著赭色衣，身肉堅勁，疾走如風，口出惡聲，捉三股叉，箭墮如雨，刺射罪人。罪人狂怖，叩頭求哀。大將軍少見放捨，少見憐愍，即時將入熱鐵地獄。縱廣百由旬，駈打馳走，足皆焦然，脂髓流出，如笮蘇油。鐵棒榛頭，頭破腦出，如破酪瓶。斫刺割剝，身體糜爛。而復將入鐵屋閣間，黑煙來熏，互相推壓，更相怨毒，皆言何以壓我。纔欲求出，其門已閉。此人宿行因緣云云。如是等種種因緣，受叫喚大叫喚地獄罪。。
[?(○/○)]三、結顯重明二。
[│/○]一，結成虗妄
阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
【疏】虗妄造業，虗妄受報，皆如空華，然於因果未嘗乖異〔熏聞云〕。六交報中，且舉無間為首，其中不無前七獄及諸小獄之相。如貪習所感，即八寒也。尋阿含、俱舍、樓炭、婆沙等，備曉其事。
[│/○]二、別顯重輕
若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。
【疏】六根、十因具足，同造諸業，入阿鼻獄，即大無間具足五事也即資中文。
△〔溫陵云〕同於六根，具造十因，兼境兼根，名惡業同造。
○〔釋文〕惡業同造。宋乾道本云：惡境圓造。有人解云：十因俱起為圓造，圓滿具足極惡業也。。
六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
【疏】如第六識，同彼眼識，唯取自境兼根而作，不涉餘根，不具十因。此則六根具造，唯造時不兼餘根，入八熱獄，次輕於前也。〔吳興云〕：此亦六根具造十因，但前後異時，故云各耳。如一根對境，必與意識同起，是名各造。若加二、三等，則名兼境兼根也。八無間獄者，應同前獄，既非經無量劫，故知此罪次輕於前。復恐通舉八獄，以輕從重，總名無間。是則十因不具者，或當墮前七也。
△〔定林云〕：若所造惡，緣事非心，則境不兼根；緣心非事，則根不兼境。。
△〔私謂〕台家磐師云：楞嚴既言阿鼻又出無間，則阿鼻當在無間之外。今考經文，此云惡業同造，入阿鼻獄，即前文純情即沈，入阿鼻獄也。六根各造，入八無間獄，即前文九情一想，輕生有間、重生無間二種地獄也。前後區別，良如磐師之云。准諸經論，阿鼻即第八五無間獄，無別出阿鼻之文。涅槃云：阿鼻地獄，是中罪人作一逆者，則便具如是一罪。若造二逆，罪則二倍。五逆具全，罪亦五倍。又觀佛三昧海經云：阿鼻受罪，一日一夜，如人間六十小劫。如此壽命，盡一大劫。具五逆者，受罪五劫。復有犯四重等報經，八萬四千大劫等。此經又開謗法等大罪，更生十方阿鼻地獄。俱舍、智度，並如是說。是則一等阿鼻五無間獄，是中業報劫分，迢然各別。非除五無間外，別有阿鼻獄也。阿鼻，古翻無間。觀佛三昧經云：阿者言無，鼻者言遮。又阿者言無，鼻者言救。既翻無間，又言無遮無救，即一阿鼻獄而有多名。瑜伽開八大那落迦，八名無間。釋論開八大地獄，第七大熱地獄後，即阿鼻地獄。故沇師疏云：阿鼻獄即大無間。其解為當，而磐師則考之未確也。
身口意三，作殺盜淫，是人則入，十八地獄。
【疏】身、口、意，六根之三也；殺、盜、淫，十因之三也。如身具作殺等三罪，口、意不作，又輕於前入十八獄〔熏聞云〕：身、口、意三等者，於惡業中唯犯殺、盜、淫罪，雖云口、意，葢助成身業也。
△〔直解云〕：涅槃二十，一切眾生所作罪業，凡有二種：一者輕，二者重。若心口作，則名為輕；身口作，則名為重。謂心念、口說、身不作者，所得報輕。引證今經，可例明也。
△〔補遺云〕此單約三業，造殺、盜、淫，不具十因，故不入無間。
三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
【疏】如身獨造殺等一業，不兼餘罪，入三十六獄，又輕於前〔熏聞云〕亦合云一淫，但文略耳。
見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
【疏】此獨一根，只犯一殺，又輕於前入一百八獄。如意中邪思，或不正見未形身口，或口處殺人，身心無記，此等並輕。言見見者，見現音只見之一根，不兼餘根，故云見見〔吳興云〕。見見者，能見所見，單根單境，謂秪犯眼家一根一境之業也。今從現音為是。
△〔雲棲云〕此分五等：一、同造，六根十習具足，兼造而又同時也。二、各造，單兼一根一境，雖具足而不同時也。三、身口意三業造，殺盜淫三惡也。四、三業中三犯，三惡中二也。五、三業中一犯，三惡中一也。
[│/○]三、結答所問。
【疏】由不斷三業，各各有私，故云別造。因各各私，眾私同分，故云入同分地。謂同業相感無差別同分，別業各感差別同分，故前文云眾同分中兼有元地也。皆由妄想發起，故非本有〔熏聞云〕。前問此諸地獄為有定處，為復自然彼彼發業，各各私受？今答於世界中入同分地。前問此道為復本來自有，為眾生妄習生起？今答妄想發生，非本來有。
△〔合論云〕：彌勒云：於欲界中，有三十六落迦。以彌勒所論名目，所在受苦之相，所依飲食受用，驗世尊言。雖則自招眾同分中，兼有元地，無可疑者。然破色心論曰：如地獄報，眾生熱鐵為地，而獄卒、夜叉、閻羅王，與罪苦有情，同罪獄中，何也？圓覺曰：有妄業故，妄見流轉。厭流轉者，妄見涅槃。於是如來又為說造十習因，受六交報也。雜華曰：天鼓謂善住天子：汝等昔在地獄，地獄非十方來，但由汝顛倒惡業，愚痴纏縛，生地獄身。此無根本，無有來處。
○〔傅大士曰〕：夫有身者，皆謂四大所成。識神合體，徧在其中。今所以知寒知熱，知苦知樂，並是識神所知，非為四大知也。若不然者，何故識神去後，死屍不知苦樂耶？以此推之，則死與生不異，則識神領於苦樂耳。今日若不能忍受飢渴寒熱燒煑割炙之病，後入地獄，豈能受乎？若不肯調心為善，恣意殺害眾生，造作諸惡，死入三塗地獄，刀山劒樹，鑊湯罏炭，銅柱鐵床，鋸解磨磨，灰河沸屎，阿鼻地獄寒氷，種種諸苦，其可當乎？。
[○@卍]二鬼趣三
[?(○/○)]一，總標。
【疏】非破律儀，謗無戒律也。犯菩薩戒者，輕重不禁也。毀佛涅槃者，不信因果。此皆斷善根也。餘業可知。地獄久治，故云歷劫燒然。更受餘類，故入鬼趣。鬼趣十類，由前十因，十因正報，已在前文，極苦相對，非是輕受，故云後還罪畢，受諸鬼形。
○〔觀佛三昧海經云〕：眾生犯四重禁，虗食信施，誹謗邪見，不識因果，斷學般若，毀十方佛，偷僧祇物，淫逸無道，受阿鼻獄大苦，經八萬四千大劫。復入東方十八鬲子，如前受苦。南西北方，亦復如是。阿鼻即無救也。
○〔婆沙云〕：鬼者，畏也。謂虗怯多畏，故名為鬼。有說：由造作增長增上堅貪身語意惡行，往彼生故，感飢渴業。有說：被駈伇故名鬼，恒為諸天處處駈伇，常奔走故。又希求名鬼，恒從他人希求飲食。故世品云：由諂誑心，作下品五逆十惡，感此道身。
○〔清涼云〕：依正法念經，三塗各有邊正。正者為重，邊者為輕。正鬼望邊畜，則餓鬼罪重。故雜集等，鬼次於獄。若正畜生望邊鬼，則畜生罪重。故今云下者為餓鬼因。。
○〔資中〕由前十因，餘報不同，故下鬼趣，分成十類：貪物盜習，貪色淫習，貪惑詐習，貪恨怨習，貪憶嗔習，貪慠慢習，貪罔誑習，貪明見習，貪成抂習，貪黨訟習。〔長慶說文〕以本習造罪，上下交感，報應受生，人鬼互參其中耳。
[?(○/○)]二、別顯。
若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。
【疏】此即貪習為因也。於物生貪，非理而取，餘報在鬼，還託於物，即金銀草木精恠，其類非一，故名恠鬼。正受苦報，在寒氷獄。〔補遺云〕本因貪求財物，餘習還附草木為恠。凡草木為妖曰恠。
貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
【疏】即前淫習為因也。色能動亂身心，如風鼓物，招報鬼質，還復託風。風質元虗，因習所致，因果相對，豈徒然哉！〔補遺〕傳云：馬牛其風。注曰：風，放也。牝牡相誘謂之風。婬習之餘，曰遇風成形，亦猶馬牛風佚，相誘逐而成形也。魃為女鬼，亦曰女妖，女子多淫，故成魃鬼，此鬼亦感淫佚而受身耳。
貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
【疏】即前詐習為因也。因成詐偽，惑正憑虗，託附畜生，便成鬼質。即狐狸猪犬有異靈者，其類非一，故云遇畜成形，魅即現美形以惑人也。〔補遺〕畜若狐狸之類，憑之惑人，媚惑之鬼，故曰魅詐之餘習也。
△〔私謂〕如左傳：齊侯田於貝丘，見大豕，從者曰：公子彭生也。公怒曰：彭生敢見！射之，豕人立而啼，即遇畜成形也。
【疏】即前怨習為因也。由忿為先，懷惡不捨，結怨在意，熱惱居懷，受餘報時，亦假毒類，即蛇虺毒虫有靈者，成蠱毒鬼。〔補遺〕鬼附虵虺以毒人，亦怨之習。
△左傳：血虫為蠱。說文：腹中虫也。
貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
【疏】即前嗔習為因也。於苦苦具，增恚居懷，或因妬忌生嗔，嗔恚不捨，名為貪憶。洎受鬼報，遇災衰處，便入其身，名為癘鬼。即毒癘傷寒，傳屍骨蒸之類，皆此鬼作也。〔補遺〕嗔其人，必錄其可恨，故曰憶。雖欲加之疫，必得其衰運可乘，故曰遇衰。鬼附癘疾以騁宿忿，嗔毒極矣。
貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
【疏】即前慢習為因也。慢以凌人慠物，高舉自強，洎遇鬼倫，遇氣為質，內無實德，空腹高心，饑餓所困，故名餓鬼。〔私謂〕准正法念經，餓鬼大數有三十六種。正理論說有三種：無財、少財、多財。三種中復各有三。少財中之三種，炬口針喉最劣，前文受氣猛火經百千劫者是也。多財之三，有得棄得失者，婆沙謂之希求餓鬼，應是此文慢惑受生者。清涼有正鬼邊鬼之說，前餓鬼為正，此餓鬼為邊也。宿因為慢慠，餘報為希求，固其理耳。
貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
【疏】即前誑習為因也。為獲利譽，多懷異謀，矯現有德，罔冐於他，令他暗昧，不曉己事，洎受鬼形，憑幽託暗，魘惑寐者，故名魘鬼。〔補遺〕貪罔之因，以無為有，鬼亦受形幽暗，以厭魅為事。
貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
【疏】即見習為因也。執見異生，各自明悟外道異見，謂其明悟，出生相返，發於違拒，及招鬼道，遇精明處以為其形，即日月精魄，山澤明靈，有精耀者以託其質。言魍魎者，水石變恠也。〔補遺〕起見之習，欲其甄明，落鬼道中為魍魎鬼，亦鬼趣之精明者。
貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。
【疏】即抂習為因也。抂押成褫，憑虗架搆，勞心伇思，撓害無辜，使成有罪，遇明顯境，託以成形，非幽暗類也。走使戰陣，擔砂負石之徒，故云伇使。〔溫陵云〕：貪成者希意曲從，故影附明靈為伇使鬼，即依靈廟為駈使者。
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
【疏】即訟習為因也。黨己覆罪，為他所訟，報在鬼類，託質於人。如世有童子師及巫祝之類，皆為神道傳送凶吉禍福之言，名傳送鬼。〔補遺〕訟者必有黨為鬼，附人傳送，如世之師巫，所謂神降而憑附之也。此上鬼類，其數實繁，考果徵因，不過此十。
[?(○/○)]三、結示。
阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
【疏】十因六報，皆是純情所為。情既下沉，故墜地獄。地獄治久，情盡上昇，故云業火燒乾，上出為鬼。〔孤山云〕：純情墜落者，愛水下流。業火燒乾者，燒乾愛水也。〔補遺云〕：燒乾愛水，地獄業謝也。業火炎上，故隨想心，上出為鬼。鬼心輕懆，業火所餘，自業妄招，非佗所得。菩提心中，皆如空華耳。〔桐洲云〕：前問佛體真實，云何復有地獄等道？故答云：若悟菩提，本無所有。
[○@卍]二、畜趣三
[?(○/○)]初總標。
復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。
〔資中〕情即地獄之純情，想即鬼趣之妄想，此想亦情。【疏】地獄治情，鬼中治想獄報情業，鬼報想業。情想既盡，故云成空。然所空者，即依情想所發之業也。〔補遺云〕但約業因，酬果已足，故云燒乾愛水，乃至情想成空等。但燒愛心中所感業水，非謂愛情已除滅也。下云皆以業火，乾枯亦然。二道之業既亡，却為畜生酬其宿債，駞、驢、牛、馬身命償他。若在餘類，隨應受對。〔二楞云〕情想成空者，但空阿鼻之純情，無間之九情一想，有間之二情八想，餓鬼之三情七想，此皆業火燒乾。尚留六情四想，為潤生生毛群羽族中，酬償宿債也。
○〔婆沙云〕：生謂眾生，畜謂畜養。謂彼橫生，稟性愚痴，不能自立故。立世論云：梵名栗底車，此道眾生多覆身行故。新婆沙云：何名旁生？其形旁故，其行亦旁。以行旁故，形亦旁。是故名旁生。有說：彼諸有情，由造作增上愚痴身語意惡行往生，彼闇鈍故，名旁生。此徧於六趣皆有。。
○〔瑜伽云〕：旁生趣更相殘害，如羸弱者為諸強力者之所殺害，以不自在他所驅馳，多被鞭撻，與彼人天為資生，具受種種極重苦惱。。
[?(○/○)]二、別顯。
物恠之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。一切異類。
畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
【疏】詐因之報，為鬼成魅，所依既盡，畜受狐身〔海印云〕：狐能魅人，亦餘詐習。。
△〔谷響云〕：狐，妖獸也，鬼所乘。郭氏玄中記曰：千歲之狐為淫婦，百歲之狐為美女。
蟲蠱之鬼，蟲滅報盡，生於世間，多為毒類。
【疏】怨習之報，鬼作蛊毒，畜為毒類，即蚖虵蝮蝎之類。
衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
【疏】嗔習之因，鬼為衰癘，託災附禍，便入身中，轉受畜形，還託身內為蛔蟯也。〔溫陵云〕：癘鬼襲人，蛔蟯附人。
△〔二楞云〕昔依人作疫癘，今依藏消段食，嗔習衰歇，化至厲為至柔也。
受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
【疏】餓鬼附氣慢習，是因鬼受飢虗，畜充他飽，故為食類，即是世間可食之畜也。
綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
【疏】宿因誑習，鬼為饜暗，幽默既消，畜為服類，即駞、驢、牛、馬、蚕、蠒之類，為人服用。綿即綿密，不明露也。〔孤山云〕：服習，如易云服牛乘馬。
△〔溫陵云〕：綿，著也。著幽魘人，故為服類，亦綿著於人。
△〔講錄云〕：昔暗中令人魘著，今明中受人服乘，亦反報也。。
和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
【疏】因為見習鬼作魍魎精耀之物，既盡為畜，便成應類，即應四時節序來而復鳴者如社燕、寶鴻、蟋蟀之類。言和者，雜也，雜精明處而成鬼也〔海印云〕。預知微應，葢見習也。
明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。
【疏】即前抂習鬼，託明生為伇，使類鬼道業盡，畜報休徵。休，美也。休祥將至，預有此徵，由他美行之所招，即麟鳳之類也。〔溫陵云〕：凡諸異物，性妙乎神，靈邁於人，應類之冥通，休徹之叶吉，皆餘習也。
依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。
【疏】獄鬼二趣，業火燒畢，情想乾枯。今為畜生，酬償餘債，故云旁為或云以旁生故。妄想故有，覺性元無，猶如圓影，眚病故見〔賀中男云〕。前欲愛乾枯，方入聖位；今業火乾枯，方出地獄。行人若欲愛不能乾枯，定有業火乾枯之日矣。痛哉。
[│/○]二、引問重示。
如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
【疏】所問三緣，是彼人等各自虗妄，造業發生，不由他有，故云本非天降等。妄造妄受，覺性之中，皆如空華。
○〔華嚴隨好品〕爾時，天鼓以菩薩三昧善根力，發聲告言：諸天子！菩薩知諸業不從東方來，不從南、西、北方，四維、上、下來，而共聚集，止住於心。但從顛倒生，無有住處。諸天子！如有頗梨鏡，名為能照，清淨鑒澈，與十方世界，其量正等。諸國土中，一切山川眾生，乃至畜生、餓鬼，所有影像，皆於中現。此諸影像，可得說言：來入鏡中，從鏡去不？答言：不也。諸天子！一切諸業，亦復如是。雖能出生諸業果報，無來無去。圭山曰：喻雖有而無也。像依鏡現，像非去來。報從業生，何有來去？。
○〔手鑑云〕淨名云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無造無受者，所作之業亦不亡。中論云：雖空而不斷，雖有亦不常。罪福亦不失，是名佛所說。謂造業虗妄皆如幻者。清涼云：一念幻惡，長劫沉淪。一念幻善，遠堦佛果。。
[○@卍]四人趣三。
[?(○/○)]一、總明。二
[│/○]一，酬剩反，徵。
復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人返徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。
【疏】分越者，過分也。不依本分，越過而行，謂非理苦伇，不問輕重，或晝夜不息，成飲噉無度，如是等類，悉合返徵其剩。今有恃尊貴以縱恣，倚豪勢以奢侈，貪其力而多伇，取其味而妄殺，不捨晨暮，罔恤勞苦，福盡徵剩，其宜者哉！如彼下，謂有修善而崇福者，只於人身酬彼力矣。今見積善之家，財物多耗，或被劫盜，或被欠負，或橫遭駈伇，或枉受捶楚，斯皆先業，合捨此身，為畜酬剩。由樹福德，人中略償，若成畜者，葢無善矣。〔孤山云〕如彼有力，謂有修學定慧之力，福德則取持戒，或具六度，酬還則為彼奴婢，或遭其劫殺等。
[│/○]二，償報難息。
阿難當知，若用錢物或伇其力償足自停，如其中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。
【疏】汝負他財，他欠汝力，今既酬償，償足便止。世養牛馬，是此類也。如故殺彼，食其身肉，斯則翻成殺業。身身相取，命命相酬，以人食羊，羊死為人，互來相責，無有休息。以諸業中，殺命最重，不值佛出，修奢摩他，必不能息〔標指〕除修行止觀，不可息也。
△〔吳興云〕此約修定破惑，見佛得道，方免相害。縱有宿業，所作不亡。至果償之，若幻化之非實也。
△〔私謂〕阿難徵心初畢，即啟請世尊大慈，開示我等奢摩他路。佛言：汝今欲奢摩他路，願出生死。今佛於結經之後，正答阿難地獄諸道之問，乃至生死業報，轉輪高下。遂結示云：除奢摩他，及佛出世，不可停寢。是知楞嚴一會，前後說經，單立奢摩他一門，為對治生死枝柱輪迴之大法。古今解者，漫謂舉一即三，於一經修觀宗要，埋沒久矣。佛言除奢摩他，及佛出世者，葢謂修奢摩他之力，能停寢生死業報，比較諸佛出世不思議大慈悲力，撈漉㧞濟正等。而長水云：不值佛出，修奢摩他必不能息。恐未免迴倒經文也。智者請詳。。
○二別釋。
汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。
【疏】因於貪物，鬼託恠形，畜在土梟，附塊而食。今歸人趣，其性顓蒙，雜在頑嚚，心忘德義，蓋因之故然也。〔補遺〕心不，則德義之經謂之頑，從梟來者，乃真頑矣。〔冥樞云〕雖具人身，頑石何異。而言參合者，夫人道受報，善因所招，總報雖同，滿業各異，故分十種。今此從畜來者，及是餘業旁受，非正業善所招，然亦順後業感，由不正故，故言參合。他皆倣此。〔海印云〕五戒十善，人類正因，今酬足復形，得參預混合而為人，雖得人身，似非其分也。
△〔孤山云〕：宿昔之世，誰無善惡？如人〔欠〕債，強者先牽。故三塗業盡，乘其宿善，復還人中。宿善有優劣，故人有高下。復自畜中餘習，故其類頗殊。此亦大略而言，令知因果，不敗亡耳。
彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類。
【疏】始因貪欲，鬼受魃形，上為畜生災咎之應，業盡復本，參在愚類。以欲多者，不習別善，但專一境，由不習善，故招愚鈍。頑愚別者，頑謂知善不從，罔受教誨，愚謂瞑然昏暗，識鈍難明，有此異耳。〔吳興云〕頑如檮杌，愚謂耑蒙。
△〔溫陵云〕：魅以妖淫迷性，故餘習愚鈍不智。
△愚類，長慶、說文作異類。。
彼狐倫者，酬足復形。生人道中，參合狠類。
彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類。
【疏】怨習是因，鬼為蛊毒，旁受畜類；虵蝎是形，還生人道。雜乎庸類，即庸鄙之流，性麤率者。〔溫陵云〕：毒以虫蛊自昏，故鄙俗無識。
△〔釋文〕別本狐倫作庸類，毒倫作狠類，宋雕本皆互異。雷菴云：狐倫因於貪欲，當綴以庸類；毒倫因於貪恨，當綴以狠類。今謂狐習反狠，毒習反庸，是反對報也。
彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。
【疏】嗔習為因，鬼居衰癘，蟯蛔受畜，微末為人，即不為人之齒者也。〔補遺〕微賤皂隷，亦蟯蛔之等類。
彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。
【疏】慢習是因鬼招飢餓結氣而作，無實體性，畜受食類。人為柔弱，葢因我慢貢高，反招柔弱之報。〔手鑑〕若爾雅云：夸毗，體柔；蘧蒢，口柔；戚施，面柔。
彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。
【疏】誑習為因，鬼從幽魘，畜為服用，人受劬勞，伇力艱辛，工巧之屬。〔溫陵云〕：服倫出於綿著，故力伇不休。
彼應倫者，酬足復形，生人道中，參合文類。
【疏】因從見習，鬼落和精，魍魎報終，畜為時應。參於人道，微有文章，非正習因，故云參合。〔溫陵云〕：應倫出於精明，故文物不陋。〔直解云〕：由見習和精，寒暄應序。今參文類，亦應序之餘暉耳。
彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。
【疏】抂習為業，鬼受明靈，駈伇疾馳，無暫停止，畜招休應，人雜聰明，考果從因，必無差忒。〔海印云〕：休徵本於枉習，從明靈鬼出，此世智辨聰，非明智也。
彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參合達類。
【疏】因由訟習，鬼作依人，傳附神辭，發顯禍福，畜招馴黠，人達窮通，寵辱不驚，安然自得，故名達類。〔溫陵云〕：循倫宿，習世事，故曉達不昧。〔補遺〕：循類，故順人情；為人，故能通於世事。
△〔海印云〕：以訟習主，舞文起滅。鬼為傳送，發人禍福。此通達世情，非達人也。
[?(○/○)]三、結示。
阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業繫顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
【疏】獄、鬼、畜中，酬償先業，三塗報盡，還復人身，順後善業，所招隨別，復分十類，如是皆為顛倒輪轉。欲息輪轉，唯戒、定、慧，無此三種不息輪迴。佛若不出，誰說此法，令其修學免輪迴耶？〔私謂〕不遇如來，牒上及佛出世也。不聞正法，牒上除奢摩他也。
○〔清涼云〕：十不善中，各有二種差別：一、報果差別，所謂三塗異熟。二、習氣差別，即人中殘報，是正報之餘。天中亦有殘報，人中重故多故，所以〔徧〕說。然雜集、瑜伽等論，開習氣果為二：一、約內報，名等流果。二、約外報，感增上果。雜集第七云：十不善道異熟果者，於三惡道中，隨上中下，受旁生、餓鬼、捺洛迦異熟。等流果者，各隨其相，得自身眾具衰損，所謂壽命短促，常貧窮等，如其所應。增上果者，各隨其相，感得所有外事衰損，所謂外具乏少光澤，是殺生增上果。若準俱舍論，云何緣此十各招三果？答：此令他受苦，斷命壞滅故。且初殺生，令他受苦，受異熟果。斷他命故，受等流果。令他失滅，受增上果。餘惡例知。。
○〔四品學經云〕：凡俗之人，或有不如畜生，畜生有勝於人。所以者何？人作罪不止，死入地獄。罪畢，始為餓鬼。餓鬼罪畢，轉為畜生。畜生罪畢，乃還為人。以畜生中罪畢，便得為人。是故當作善，奉三尊之教，長離三惡道，受人天福，復得解脫。
○〔婆沙云〕：釋人名止息意。謂六趣之中，能止息煩惱亂惡之意，莫過於人。又人者，忍也。謂於世間違順，情能安忍。。
○〔智論云〕：菩薩見人道中，以十善福貿得人身，人身多苦少樂，壽盡多墮惡趣中。。
○〔寂音曰〕天竺僧耆域至雒陽，此方僧萬數，指支法淵曰：此菩薩從羊中來。又指竺法興曰：此菩薩從天中來。耆域，聖僧也。萬僧中指兩人，而一人猶從羊來。嗚呼！其可不整心慮趣菩提乎？。
[○@卍]五仙趣二
[?(○/○)]一，總標。
阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。
【疏】不依正覺者，三乘行法，皆佛所教。今經尚斥二乘，云不識生死根本，錯亂修習，況修仙道耶？存想固形者，存心在於長生不死，俾此形骸堅固不壞也。別修妄念，即下十種修練之法也。此皆有漏，進不如天，退又勝人，故居山林，人不及處，名為仙趣。然此一趣，餘經不出，以總報同人故。今經開者，約所修行別故，人天二趣所不攝故。此皆外道類収，然亦禁防，非佛正戒，但禁麤浮，即戒禁取也。
○〔翻譯集云〕：梵語茂泥，此云仙。釋名云：老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故制人字旁山。莊子云：千歲厭世，去而上仙。抱朴子曰：求仙者，要當以忠、孝、和、順、仁、信為本，若德不修而但務方術，終不能長生也。
○〔佛道論衡云〕：漢明帝問竺法蘭法師：西域有道士以不？對曰：西域梵志者，同此間道士。道有九十五種，欲可觀者，八種梵行：一者常修梵行云云等。乃至五者常修梵行，志在仙學，善禁呪（即堅固禁呪），事阿私陀仙以為仙尊，求五神丹服之（兼堅固服餌）。若得仙道，會假風鳥力，得升霄漢（即飛行仙）。六者常行梵行，志在醫學（即堅固草木），善於符術（兼呪禁），事阿私陀仙以為仙尊，求五芝草服之（即藥道）。若得仙道，會假商劣，得匿形影。七者常修梵行，事波頭大仙以為仙尊，求入火聚，火不能損。入者常修梵行，事夷夷制叔羅水仙以為仙尊，求入江海，水不能溺（此二皆堅固變化）。此八種道，以梵行力，得生天上（仙亦生天）。
○〔宗鏡云〕金光明經云：大梵天王說出欲論，即是修定出欲淤泥，亦是愛論攝世。又方術服藥長生，鍊形分色，飛仙隱形者，稱此藥方祕要，實亦是愛論鈍使攝耳。。
[?(○/○)]二、別顯。
阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
【疏】服餌者，即服麻仁草木之實，存形長久，一期壽永，輕舉未能。此道若成，名地行仙。〔資中云〕：服餌丹砂，存形久固，道雖成就，身不能飛。按長水不取此解，以濫下金石故。
堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
【疏】草木者，即飡松噉栢之類。草木輕故，餌即體輕，由是飛行，不墜於地。〔無盡曰〕：草木之有靈者，如文殊謂張遇明：汝無禪定，不可學，佛賜汝長松，可作俗仙。
堅固金石，而不休息。化道圓成，名遊行仙。
【疏】金石者，服丹砂成九轉之類。化有二種：一能化骨，壽永體堅；二能化物，俾賤作貴。此道苟成，游戲人間，濟貧恤苦，得自在也。〔資中云〕金石者，能化骨成仙也。以堅固金石，亦約服餌言之。
△〔真際云〕精窮變化，察物性元，點石為金，遊戲自在。
堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。
【疏】消息養和，運用榮衛，神氣久著，能履虗空，功用既成，身堅壽永，名空行也。〔真際云〕：運用神氣，想化為功，形動神止，履空自在。
堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。
【疏】鼓天池，嚥津液，固精華，歲久功著，遂成潤德。言天行者，此非六欲，乃是世人謂靈仙居處，名之為天，如張騫窮河源，至崑崙，見天宮之類。或所行不交欲境，如天無異，故云天行。資中文
堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
【疏】吞飲日月精氣，作意存變，以延身命，由是功久，遂有異見，通世物情，故云通行。〔資中云〕：通行者，應有五通，即神仙通人。
△〔真際云〕：吸乎日氣，潤益姿容。吞彼霞光，將延世表。其道玄著，故曰通行。
堅固呪禁，而不休息。術法圓成，名道行仙。
【疏】呪禁正是仙法道術，以此持身，延而且固，術力成就，名為道行〔無盡云〕，如三甲、八史、六丁、劒俠、呪禁之類。
堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
【疏】念緣前境，繫心不忘，專注弗移，久而發用，照明境界，咸悉化源，如定發慧，故名照行〔真際云〕。用其思念，審境度心，憶想功成，能知彼境，即世間佗心，宿命通耳。
堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。
【疏】世有採陰採陽之術，名為交遘。久而功成，此感彼應，吸彼精氣以固我身，故名精行。〔孤山云〕：交遘者，易言男女遘精是也。神仙傳云，彭祖治房中之術，又張陵勸人行房中術，真誥亦訶赤白之氣，穢惡之事，今精行仙，是其類矣。下文即云，於邪淫中，心不流逸，由所習既劣，故在天趣之下。
△〔私謂〕近德諱言房中交遘雜穢之事，刺取彼教中坎離匹配之詞以文之。豈璿圓諸師，見不及此？良以欲界修因，一曰於邪淫中，心不流逸；二曰於己妻房，淫愛微薄；三曰逢欲暫交，去無留憶；五曰於橫陳時，昧如嚼蠟。如上諸文，皆與堅固交遘，敵對違反。欲界即是梵淨之因，仙趣不出自在之果。此中昇降，堦差逈別。仙居第九，已是十種中上仙，只成就男女房中之術。可見仙品之高高，不及天乘之下下。亦旁顯持戒生天，寓扶律之微旨也。
堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
【疏】存想世間，皆成變化，境既變化，心想亦亡。猶如槁木，有為功用，蹔得如是，故云絕行。〔資中云〕：絕行，變化不息，如尸解之類。言覺悟圓成者，謂絕於視聽，令如槁木等。
△〔海印云〕習出陽神，改形易質，故云變化。久而心通，故云覺悟。餘仙莫及，故名絕行。如上十類，皆云行者，日久成功，通流故也。十行，古釋皆平聲呼，溫陵音去聲，功行也，非是。
△〔私謂〕涅槃釋首楞嚴，究竟堅固也。今十種仙皆云堅固者，謂不依正覺修，自住三摩地，存想固形，以妄念凝結為堅固，而非究竟堅固也，則歸於散入諸趣而已。經文十種，一一以堅固標目，此垂示之深意也。
[?(○/○)]三、結示。
阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，依止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
【疏】生理，謂長生之理，即上十種修練之法也。言人中者，以仙趣無別總報，即於人身總報果上，加以前來十種修練，轉成仙也。妄趣不真，終成業墜矣。〔標指〕人間千萬歲，未及四空天一晝夜。先聖云：饒他千萬劫，終是落空亡。
△〔手鑑云〕：人中練心者，斯不知人命不停，過於流水；壯色不停，猶如奔馬。遂守夢幻之質，認為堅固長齡。
△〔吳興云〕：人中練心，必兼戒善，非止服餌養生而已。別得生理者，正由人中之業，別感仙趣之報也。如山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆數千歲。此亦眾私同分，非無定處。
△〔私謂〕經言：阿羅漢住持諸聖道場，光景變異，多在名山大澤。今言仙趣，亦云居深山海島，絕於人境者。喻如二十五天，凡聖同居，五那含所居，四禪不能見。又如第四天，二院之外，別有業報。一天而總報，望外院已有仙凡之隔也。
○〔剛修〕張無盡海眼經移第五仙趣，綴第九卷阿修羅趣之下。東吳受師曰：本經七趣，仙趣優於人而劣於天，合次於人之後、天之前，無盡何見而輙更置耶？。
經文刀山鐵橛，乾道本云鐵梱，有本云鐵𭩫（巨月切）。
囊幞，乾道諸本作囊撲挽撮，亦作拋撮。
不能藏影下宋本或有二習相陳四字。。
披露宿業，乾道、紹興本作披露宿素。。
為餒為爽，乾道本作為餲。
從空而下，二本作從空雨下。
為氷為霜，乾道本作為霿（音夢）。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八之三
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八之四
○初合釋諸天。
○〔翻譯集云〕：提婆，此云天。法華疏云：天者，天然、自然勝、樂勝、身勝故。論曰：清淨光潔，最尊最勝，故名為天。苟非最勝之因，豈受最勝之報？清涼云：天者，自在義、光明義。。
○〔涅槃第十六云〕：天者名晝，天上晝長夜短，故名為天。又復天者名無愁悶，常受快樂，是故名天。又復天者名為燈明，能破黑暗而為大明，是故名天。復次能破惡業黑闇，從於善業而生天上，是故名天。又復天者名吉，以吉祥故，得名為天。又復天者名日，日有光明，故名日為天。。
○〔婆沙云〕：何故彼趣名天？於諸趣中，彼最勝、最樂、最善、最妙、最高，故名天趣。有說：先造作增上身語意妙行，往彼生彼，令彼相續故。有說：光明增故名天，以彼自然光恒照晝夜故。聲論者說：能照故名天，以現勝果照了先時所修因故。戲樂故名天，以恒游戲受勝樂故。。
○〔妙嚴品疏云〕：諸天壽之長短，身之大小，衣服輕重，宮殿勝劣，俱舍十一及瑜伽等論、起世等經，皆廣辨之。俱舍世界品云：人間五十年下天一晝夜乘斯壽五百上五倍倍增。色無晝夜殊劫數等身量無色初二万後後二二增。言身量者，頌云：欲天俱盧舍四分一一增色天踰繕那初四增半半。此上增倍倍唯無雲減。〔二〕釋曰：俱盧舍即二里，踰繕那十六里，以八俱盧舍為一踰繕那故。則四天王身長半里，至第六天身長三里，以半里、半里增故。有引三法度經云：忉利天身長一由旬，衣二由旬，廣一由旬者，以彼誤譯里為由旬，不知彼失，故妄引耳。四天王天半里，忉利天則一里，餘可例知。上云劫數等身量者，色界梵眾天身長半由旬，則人壽半劫，餘可例知。云初四增半半者，二梵輔天則一由旬，三大梵則一由旬半，四少光則二由旬。此上諸天皆倍倍增，唯無雲天減三由旬。所以減者，略出一意，唯無量天四由旬，光音則八，少淨十六，無量淨三十二，徧淨六十四，至無雲天合有一百二十八，減却三由旬有一百二十五。此上七天倍倍增之，至色究竟天，欲成一万六千劫故，則身長一万六千由旬。又云：少光上下天，大半全為劫。謂少光已上大全為劫，謂八十中劫為一劫也。自下諸天大半為劫，即四十中劫為一劫也。言中劫者，即一增一減劫也。言衣服輕重者，四天王衣十二銖，忉利六銖，夜摩三銖，兜率一銖半，化樂一銖，他化半銖，上皆減半也。言宮殿等殊者，月天長阿含云：其城正方一千九百六十里，高下亦爾。有分為二：一分真金，一分琉璃。王坐二十里，遙看似圓而實正〔分〕。日天同此，但量加半由旬。三十三天中宮名善現，周萬踰繕那，高一半，金城雜飾，其地柔軟，中有殊勝殿，周千踰繕那。此上諸天皆倍倍勝，可以意得，今但略消名意耳。
○次合釋欲界天。
○〔瑜伽第四〕欲界天有六處：一、四大王眾天，二、三十三天，三、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、地化自在天。復有摩羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝。。
○〔智論云〕：布施勝，以願因緣，故生天上。如經說：有人少行布施、持戒，不知禪定。是人聞有四大王天，心常志願。佛言：是人命終，生四天上。乃至他化自生天，亦如是。若布施、持戒清淨小勝，厭患家室，好樂聽法，供養善人，生四天王處。若布施、持戒清淨，供養父母及其所尊，心欲求勝，生三十三天。若布施、持戒清淨，而好學問，心意樂和，生夜摩天。若布施、持戒清淨，令二事轉勝，好學多聞，分別好醜，愛樂涅槃，心著功德，生兜率天。若布施深心，持戒多聞，好樂學問，自力生活，生化樂天。若布施時清淨，持戒轉深，好學多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天。〔法苑珠林云〕：依智度論，但善上品，即得生天，不分散定。別依業報差別經中，具說十善，得生天趣，具分散定。〔盂蘭盆疏云〕：若單修上品十善，乃至欲界四王、忉利天。若修十善，坐未到定，乃生三夜摩，至第六天。由禪定力故，四天皆悉居空，不依於地。言未到定者，亦云未至。由未入根本定故，亦名欲界定。此則欲界散善業也。若修十業，四業與定相應，此則色、無色界定善業也。
○〔瑜伽第四〕。諸天受其廣大，形色殊妙，多諸適悅，於自宮中而得自在，其身內外皆悉清潔，無有臭穢。又人身內多有不淨，所謂塵垢、筋、骨、脾、腎、心、肝，彼皆無有。有四種宮殿，金、銀、頗胝、琉璃所成，種種文綵綺飾莊嚴，臺閣樓觀種種層級，窻牖羅網皆可愛樂，種種末尼以為綺鈿，周帀放光共相照耀。復有食樹，從其樹裏出四食味，名曰酥陀，所謂青、黃、赤、白。復有飲樹，從此流出甘美之飲。復有乘樹，從此出生種種妙乘，所謂車輅、輦輿等。復有衣樹，從此出生種種妙衣，其衣細軟，妙色鮮潔，雜綵間飾。復有莊嚴具樹，從此出生種種微妙莊嚴之具，所謂末尼、臂印、耳璫、環釧及以手足綺飾之具，皆以種種妙末尼寶而間飾之。復有熏香鬘樹，從此出生種種塗香、熏香、種種華鬘。復有大集會樹，最勝微妙，其根深固五十踰繕那，其身高挺百踰繕那，枝條及葉徧覆八十踰繕那，雜華開發，其香順風熏百踰繕那，逆風熏五十踰繕那，於此樹下三十三天雨四月中，以天妙五欲共相娛樂。復有歌笑舞樂樹，從此出生歌、笑、舞等種種樂器。又有資具之樹，從此出生食、飲、坐、臥等種種資具，諸天欲受用時，隨欲隨業應其所須來現手中。又天帝釋有普勝殿，仍於其處有百樓觀，一一樓觀有百臺閣，一一臺閣有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女。又彼諸天所有地界，平正如掌竟無高下，履觸之時便生安樂，下足之時陷便至膝，舉足之時隨足還起，於一切時自然而有曼陀羅華徧布其上，時有微風吹去萎華復引新者。又彼天宮四面各有大街，清淨端嚴軌式齊整。復於四面有四大門，規模宏壯多有異類，妙色藥叉常所守護。復於四面有四園苑：一名繢車，二名麤澀，三名和雜，四名喜林。其四園外有四勝地，色相殊妙。其宮東北隅有天會處名曰善法，諸天入中思惟稱量觀察妙義。近此園側有如意石，其色黃白形質殊妙。又彼天身自然光曜，闇相若現乃知晝去夜分方來，便於天妙五欲游戲之中懶墮睡眠，異類之鳥不復和鳴，由此等相以表晝夜。又彼諸天眾妙五欲甚可愛樂，唯發喜樂，恒為放逸之所持行，常聞種種歌舞音樂鼓噪之聲、調戲言笑談謔等聲，常見種種可意之色，常齅種種微妙之香，恒甞種種美好之味，恒觸種種天諸婇女最勝之觸，恒為是樂牽引其意以度其時。又彼諸天多受如是眾妙欲樂，常無疾病亦無衰老，無飲食等匱乏所作，俱生之苦無如前說，於人趣生有餘匱乏之苦。
○〔智論云〕：欲界諸天，情著五欲，難可化度。菩薩何以生彼，不生人中？答曰：諸天著心雖大，菩薩方便力亦大。如說三十三天上，有須浮摩樹林。天中聖人，能捨五欲，在中止住，化度諸天。兜率天上，常有一生補處菩薩，常得聞法。密迹金剛力士，亦在四天王天上。如是等教化眾生。。
○〔涅槃迦葉品〕。善男子！是人觀於欲界煩惱，因緣有二：一者、內，二者、外。色界中無外因緣。欲界復有二種愛心：一者、欲愛，二者、貪愛。觀是二愛，至心訶責；既訶責已，得入涅槃。是欲界能得訶諸麤煩惱，所謂慳、貪、嗔、妬、無慚、無愧。以是因緣，得入涅槃。又欲界道，其性勇健。何以故？得向果故。是故欲界有中涅槃，色界中無。中涅槃者，凡有三種：上者、未離欲界，便得涅槃；中者、始離欲界，未至色界，便得涅槃；下者、離欲界已，至色界邊，始得涅槃。。
◉六、天趣二
◉一、列釋諸天三
◑初欲界二。
[○@│]一、列釋六
[○@║]初四，天王天。
阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中心不流逸，澄瑩生明，命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。
【疏】不求常住，即不修正覺也。無定力故，不能捨愛；有善戒故，心不流逸；善根力故，心澄身明。此則澄瑩欲心，發生明性〔孤山云〕：邪欲心薄故澄瑩，戒支清淨故生明。此人命終，生須彌半鄰日月宮須彌山半腹，出海四萬由旬，日月自其宮前繞旋，照四天下，上有四萬由旬，至忉利天，所有天眾，皆此天管。
○准因本經及智論，須彌山半四萬二千由旬，四天王居。俱舍、阿毗曇並云四萬由旬。東方提頭賴〔叱〕天王，此云持國，亦云治國，居須彌黃金埵。南方毗留勒叉天王，此云增長，令自他增長善根故，居須彌琉璃埵。西方毗留博叉天王，此云雜語，能種種雜語，又廣目，又惡眼，又非報，專主罰惡，令遇苦發心，居須彌白銀埵。北方毗沙門天王，此云多聞，福德之名聞四方故，居須彌水精埵。。
○〔智論云〕：念天者，應作是念：有四天王天，是天王善法因緣，故生彼中。信罪福，受持戒，聞善法，修布施，學智慧，我亦有是五法。以是故歡喜言天。正法念云：不殺功德增，上生四王天。華嚴初地菩薩，多作四天王。智者云：上升之元首，下界之初天也。〔海印云〕：此經不說十善，單以淫欲澄瑩為本因，從經所宗故。
○准阿含、俱舍等經論，四天王身長半里，衣重半兩，壽命五百歲。人間五十歲為四天王，一日夜計人間九百萬歲。四天皆有婚嫁行欲，如人化生小兒在膝上，如二歲小兒未久，自然寶器盛百味，食天甘露漿。福多者，氣白、中青、下赤。食訖，便與諸天等量入池沐浴。諸香樹下，枝條垂曲，取香塗身。入諸園林，無數天女伎樂絃歌，戲笑相向，深生染著，視西忘東。當其戲樂，忘其初生所念識知，承先世業，得生天上。
[○@║]二忉利天
【疏】欲愛漸微，於己室家，亦減愛欲，故無全味。味，著也。言淨居者，不由雜穢，揀異行邪也〔熏聞云〕。智論有三種味：一、出家味，二、讀誦味，三、坐禪味。淨居，猶坐禪也。於淨居時，不得全靜滋味者，有微愛故。按疏謂淫愛微薄，故淨居時不全味著耳。岳師之解少異。超日月者，以善增故，愛心又減，身則又昇，故生忉利。忉利，此云三十三帝釋居處也在須彌盧山頂，四角都有三十二天，帝釋為主。以上二天，皆依須彌，名地居天，離地八萬四千由旬。
○〔智論云〕：昔婆羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，三十二為輔臣。准諸經論，須彌山四角各有一峯。山頂善見大城，周萬由旬。城中殊勝殿，高千由旬。其地真金雜寶嚴飾，柔軟如妬羅綿，隨足高下，是善見城。復有天洲、天縣、天村，周帀徧布。城外四面有四苑：一、眾車苑，隨天福德，種種事現。二、麤惡苑，天欲戰時，甲仗自現。三、雜林苑，諸天入中，極妙欲塵，雜類俱至。四、喜林苑，諸天所玩，皆生歡喜。城外西南有善法堂，三十三天時集辨論，制阿素洛如法不如法事。身量壽命等者，忉利天身長一里，衣重六銖，壽命一千歲。人間一百歲為忉利天，一日夜計人間三億六十萬歲。飲食嫁娶，猶如四天。身體相近，以氣成陰陽，以身口意善，生忉利天。生時天女手中華生，自知有兒，即以授夫。七日天生，善知天法。行宮殿中，見無主天女來言：聖子善來，此汝宮殿。我無夫主，今相供養。初生如三歲兒，於父母生處，或兩膝兩股，忽然而生。自識前世布施持戒，即有寶器盛天須陀味及酒，如四王天云云。。
[○@║]三燄摩天
逢欲暫交，去無思憶。於人間事，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。
【疏】未離欲心，逢境暫遘，漸薄於下，故云去無思憶。逢欲猶交，故云動少；去無思憶，故云靜多〔熏聞云〕。動謂欲散，靜謂寂靜。此帶欲界定言之，但未得麤住、細住。以是騐前淨居，合是創修欲定，而成在兜率耳。斯行又增，身則又勝，故生時分。𦦨摩云：時分，此是空居初天也此天離地十六万由旬，宮殿為風輪所持，在虗空中，有地如雲，朗然而住。
○〔妙嚴疏云〕：四、須夜摩天。須者，善也，妙也。夜摩，時也。具云善時分天。論云：隨時受樂，故名時分天，謂時時唱快樂故。或云：受五欲境，知時分故。又大集經：此天用蓮華開合，以明晝夜。又云：赤蓮華開為晝，白蓮華開為夜。故云時分也。隨此時別，受樂亦殊。故論云：隨時受樂也。〔正法念云〕：不殺、不盜、不邪淫，功德增長，能至此天。
○〔經律異相云〕：衣重三銖，從樹而出。明淨光曜，有種種色。身體光明，不須日月身口意善。或以燈燭明珠等施、持戒、禪定等業，生燄摩天。初生如人間四歲，忉利光明所不能及。按燄摩已上四天，身量壽命，准前天陪陪增之，可以例知。。
[○@║]四兜率天
一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三灾不及，如是一類名兜率陀天。
【疏】行勝於前，故云一切時靜。應觸者，應謂相應，觸即欲境，猶尚順而從之，故云未能違戾。命終漸勝，故生此天準生兜率，尚有執手，在人修因，故未免欲。上昇精微等者，即約一生補處菩薩所居器說，以同名兜率，故此云止足三灾不及，此約彌勒居處說，餘凡夫天還受三灾壞也。
○〔妙嚴疏云〕：兜率陀，此云喜足。佛地論云：後身菩薩，於彼教化，多修喜足之行，故得少意悅為喜，更不求餘為足。智論云：兜率陀，天王名也，秦言妙足。西域記云：覩史多，舊云兜率陀，訛也。〔正法念云〕：身三品善戒，功德增上，能生此天。
○〔雷菴云〕此欲界第四天，乃無漏報土所成，是為別報天也。此天有內院外院，總五十重。每一重有五百億天宮。內四十有九，外則一也。彌勒所居大摩尼殿居其中。葢過未來諸聖者，後得智所變之宮也。其三品九類行者，發弘誓願，得生彼處。以無漏力故，三灾不及。此經所云，通敘內外院也。外院由第九品中一分不精進行者所生之處。生七日後，彌勒放光雨華，引入內院小摩尼殿。尋為說法，俾發起精進力故，然後引入內院。又有業報一天，乃有漏福感所成，是為總報天也。以是有漏果故，三灾可壞。雖同居第四天，以總報望外院，迥若仙凡，況內院乎？
△〔私謂〕：兜率天宮，慈氏居處。現在說法度生，當來下生作佛。眾生作願，修彌勒業。一食繫念，七日得生。玄奘法師謂：同居欲界，其行易成。大小乘師，皆許此法，斷斷不誣也。今經精研天趣，廣明業果。獨於此天，則特表精微，不參福感。葢所以借徑人天，假途欲定。設補處之堦梯，示上生之津筏也。若以總報言之，此天雖已脫抱持，未免執手為欲，云何上昇精微？此天雖兼修禪定，尚非捨念清淨，云何三灾不及？如來於此，寄顯上生兜率一門，俾人知不離五欲，可越四禪。不但欲天內院，同是天宮。抑亦實報同居，元無異土。斯所以弄引化城，撈攏欲界者與？
[○@║]五樂變化天。
我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
【疏】無心於境，境自橫來，境自有心，己何所味！故云味如嚼蠟等，以樂變化五欲之境而受用故諸天衣食所須，尚假自化，此天所受用，思念即生也。
△〔熏聞云〕：珙鈔云：諸天用異熟境，此天不爾。雖有異熟五塵，樂自變化以受用也。此則越下而化，故云越化。〔溫陵云〕：諸天報境，各有厚薄。此天福厚，樂自變化以受用，越於下天故。
○〔妙嚴疏云〕：六、化樂。天王論云：樂自變化，作諸業具，以自娛樂。又但受自所化樂，不犯他故，名為善化也。瑜伽云：由彼諸天為自己故，化為欲塵，非為他故。唯自變化諸欲塵故，變為轉變，變麤為妙。化謂化現，無而忽有。智論云：須涅密陀，秦言化自樂。自化五塵而自娛樂，故言化自樂。。
[○@║]六，他化自在天。
無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能超出化無化境，如是一類，名他化自在天。
【疏】行事交者，此亦橫陳也。前雖亡味會境，猶起欲心；此則無心，故云了然超越亦無嚼蠟之味也。然今且約無麤相說，豈亡微細愛欲？以未離欲界故。化無化者，化即第五天，無化即下諸天。俱舍云：樂受用他所變化五欲境故。以有自在力，遣他變化而受用之，故云他化自在此天所須受用，不思而至。
○〔妙嚴疏云〕：七、他化自在。天王論云：令他化作樂具以自娛樂，顯己自在。故瑜伽云：他化自在天，由彼諸天為自因緣亦能變化，為他因緣亦能變化，故於自化非為希奇。用他所化欲塵為富貴自在故，是名第三欲生。〔智論云〕：婆舍跋提，秦言他化自在。此天奪他所化而自娛樂，故名他化自在，亦名化應聲天。
△〔雷菴云〕六欲天受妙欲境。後二天中，於前四部天眾，自然至得欲塵。化樂天眾，化作欲塵。他化天眾，由他人化作欲塵。二種欲塵，皆得增上自在妙用。
△〔海印云〕上言越，此言超者，謂於人中徑生此天，不歷下位也。。
○准經律異相，此天王名自在，轉集他所化以自娛樂也。又名愛身天，於欲界中獨得自在。瑜伽云：別有魔羅天宮，即他化自在攝。諸經並言欲色二界中別有魔宮，智論所謂天子魔也。台家別行疏云：欲界頂天，即魔王也。於理不然。
[○@│]二、結示。
【疏】此之六天，身有光明，飛行自在，壽命長遠，漸增漸勝，不同下之人趣，故云形雖出動。又人趣雜類，壽命短促，遷變不常，天之福命，卒難搖動，故云出動。尚有欲境相遘，故云心跡尚交。若至定地，永無欲對矣。〔海印云〕：人趣欲穢雜亂，心多搖動，天已離人，故云出動。溫陵云：雖出塵擾，未能絕欲。正此義也。疏中次義，貼文少曲。
△上之六天，皆因欲心漸輕，得報漸勝。若情欲重者，必不生天。俱舍頌云：六受欲交抱，執手笑視淫。亦明受欲輕相也。〔瑜伽云〕：欲界諸天，雖行淫欲，無此不淨。然於根門，有風氣出，煩惱便息。四大王眾天，二二交會，熱惱方息。如四大王眾天，三十三天亦爾。時分天，唯互相抱，熱惱便息。知足天，唯相執手，熱惱便息。樂化天，相顧而笑，熱惱便息。他化自在天，眼相顧視，熱惱便息。
△〔熏聞云〕：俱舍各據六天受欲而說，今經秪就人中辨欲事輕重，用顯六天感報不同。應作四句料簡：一、形交心不交，即經第六亦兼第五也。二、心交形不交，即俱舍後二也。三、心形俱交，即經與俱舍皆前四也。四、心形俱不交，即初禪已上也。對人仙二趣，故言動出。動謂飛舉，出謂出離。
●上來欲界天竟。
經文於人間事動少靜多，乾道本作於人間世。。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八之四
○躡上示地位堦差科。
◉第二、返妄歸真，辨地位之相。三、從此去盡，若他觀者，名為邪觀。
○【疏】初、辨漸次修行者。前由無明動彼靜心，從細至麤，遂成三相及二顛倒。又由世界和合相涉，根塵相對，成業性故。十二區分，類生差別，流浪苦海，如汲井輪，其猶空華，於湛精明，亂生亂滅。此皆塵勞煩惱，汙染真性，不得清淨。今欲轉染歸淨，返流復源，故立漸次修行，以為對治。下喻云：如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，并雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。由此漸次，以立地位也。文二。
[?∴]一，結前生後二。
卍一結前顛倒因。