○大文陳禪那現境之四。

[○@(?∴)]四破行陰三

[○@卍]一、盡未盡相二。

[?(○/○)]二明區字二

[│/○]一想盡益相

【疏】想陰若存，寤即想像，寐即成夢。今想因盡，即無有夢，以想陰是夢之元故。雖有寤寐，以無想故，寤亦如寐，寐亦如寤，故云恒一〔吳興云〕。准智論明阿羅漢有眠無夢，騐今相盡，即六根盡。論云：眠有二種：一者、眠而夢，二者、眠而不夢。阿羅漢非為安隱著樂故眠，但是四大身法，應有食息。眼覺少許時，息名為眠，不為夢眠。圓明心體，名為覺明；離想浮動，故名虗靜。空喻覺明，暗喻離想。麤重即煩惱也，以想陰是煩惱濁故。前塵影事，即所想境。能想既亡，所想不立，故云無復〔吳興云〕。以圓觀所破通、別二惑，猶如冶銕，麤垢先除，故云無復麤重。

△〔溫陵云〕五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事。

【疏】觀，緣也。雖有根識緣諸境界，而不想像繫念在意，故如其鏡照物無跡，但虗受、虗照、虗應而已。〔標指云〕鏡有四義：虗者，能含万象；受者，物來不拒；照者，隨物顯形；應者，無所取捨。亦可如鏡照於光明，雖鑒無影，故云虗受。了，畢竟也。罔，無也。陳，舊也。習，妄想也。畢竟無有無始妄習，唯有一靈真如性也。〔吳興云〕謂受之與想，已無離故。習，氣也。

△〔海印云〕想陰既破，無前六浮想習氣，沾帶八識真精之體，逈然獨存，此想盡之相也。又了謂分別，即諸識也。罔謂罔象。陳習謂無始種子也。唯一精真者，唯一識陰也。如下文云：則湛了內岡象虗，無微細精想以對行陰，故云精真也。顯此行人得想陰盡，唯識陰及行陰在。今此行陰又現披露，故名識陰為精真也。

[│/○]二行陰現相。

【疏】行陰是生滅元，以遷流造作故，想盡行現，故云披露。〔熏聞云〕：下文云：唯生與滅，是行邊際。今想盡唯行，故云披露。畢殫其類者，殫，盡也。盡此十二類生，皆從行出，以行是業體故。〔孤山云〕：以行是業，能招報故。〔溫陵云〕：行為萬化生滅根元，其相披露，則十二類生之元，無不殫見。未通各命者，雖了知十二類生總從行出，而未知眾生別種在識陰中，此即本識業苦種子，是眾生各別性命因由端緒也。〔孤山云〕：謂雖未能別相，見彼眾生修因趣果，由因端緒；已能總相，見彼生類俱由行起，名此行陰為同生基。〔海印云〕：各命由緒，乃異熟種子，其體深細，故不能知。見同生基者，同分生基，即行陰也，同以行陰為其基本。〔宗通云〕：若通別相，能見眾生各命由緒，慧福不同，由於多生積習種子，發現為識陰邊事，故非行陰所測。猶野馬者，塵合陽氣，鼓而為之。熠熠，即光起閃爍，喻乍生乍滅也。清擾者，即此行陰擾動生滅，微細不停，以無想陰塵垢，故名清也。〔孤山云〕：謂行陰微細，遷流生滅，同於野馬，無復麤重，故云清擾，即下文幽清擾動也。

○〔引證〕郭象注莊云：野馬者，游氣也。陸德明引司馬彪云：春月澤中游氣也。崔云：天地間氣，如野馬馳也。沈括云：野馬，乃田野間游氣，遠望如群羊，又如水波。佛書謂如熱時野馬。陽焰〔，孤山云〕：如陽焰塵埃。則誤也。熠熠，螢光也。取詩熠耀宵行之義。為浮根塵，究竟樞穴者，門簨曰樞，門臼曰穴，此皆動轉之要處也。根塵生滅，皆以行陰為機紐處。了知此者，正在行陰，故云區宇。〔融室云〕：樞之有穴，門用開閉，謂奔色聲眼耳諸根，究竟歸處，則以行陰同生之基，為彼樞穴。

○〔釋文〕同生基，流俗本作生機。浮根塵，有本作浮塵根，皆譌。。

[?(○/○)]二、明盡相。

【疏】性入元澄者，行陰若盡，遷流性澄，歸一藏識，名入元澄。經云：藏識海常住也。〔吳興云〕：性即生滅之性，以旋復為入也。元即樞穴之元，以精真為澄也。〔海印云〕：行陰乃八識體上生滅之相，故云元性。八識為湛淵之體，唯一精明，故曰澄曰一。以觀行增勝，能純生滅根元習氣，〔吳興云〕：元習謂習氣，即通惑耳。令其不動，歸一識陰，猶如澄水也。〔標指云〕：此湛入合湛也。以行是眾生遷流業性，故此若盡，即超眾生濁也。〔吳興云〕：行陰為生滅根元，眾生攬生滅為體，其元既盡，斯濁亦超。行陰生滅，微細難究，故名幽隱。〔海印云〕：行陰復歸元性，則八識了無生滅，性入元澄，如水無波瀾，唯一止水，名行陰盡。〔二楞云〕：想陰如大流，行陰如細流，識陰如無波之流。想陰盡如大流息，行陰現如細流生。若元習一澄，則細流皆為澄水，此即清水現前，名為初伏客塵煩惱。

△〔宗通云〕：行陰習擾成性，故曰元性元習。習不能澄習，唯性歸元，則能澄習。遷流相盡，無風匝匝之波，化為澄水，至湛不搖處，名行陰盡。

○合釋行陰外道。

○〔唯識第六云〕：云何惡見？一、薩伽耶見，謂於五蘊執我我所一切見趣所依為業。此見差別有二十句，六十五等分別起攝。二、邊執見，謂即於彼隨執斷常障處中行出離為業。此見差別，諸見趣中，有執前際四徧常論、一分常論，及計後際有想十六、無想俱非各有八論、七斷滅論等分別起攝。三、邪見，諸見趣中，有執前際二無因論、四有邊等不死矯亂，及計後際五現涅槃，或計自在世主釋梵及餘物類常恒不易，或計自在等是一切物因，或有橫計諸邪解脫，或有妄執非道為道，諸如是等皆邪見攝。。

○〔瑜伽八十七云〕：又諸外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣。謂四常見論，四一分常見論，二無因論，四有邊無邊想論，四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣，是計前趣說我論者。又有十六有見想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷見論，五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者。。

○〔清涼功德品鈔〕論中約迷前際、後際為次。今依唯識，約所見分之。謂於前際計四徧常、四一分常，及依後際有想十六、無想俱非，各有八論，共四十種常見差別。有計後際七斷滅論，此四十七共因我見而起邊見。（前四十見為常，後七見為斷，此皆見斷，名分別起。）有計前際二無因論。（言有計前際二無因論等者，此皆因邪見起，見不正故，名之為邪。）四有邊論，四不死矯亂，及計後際五現涅槃，故六十二。此六十二以邪見、邊見二為自體，以餘二見（見取、戒取）而為眷屬，依於身見以為根本，故名差別諸見趣也。

○〔彼疏又云〕：依身見為本，生六十二見。此有二說：一、依三世五蘊，至下當明。（十藏品。）二、依外道邪見，具如瑜伽八十七說。鈔云：依三世五蘊說者，薩迦耶見名為身見。身見依五蘊起此我見。此為依故，諸見得生。對法第一云：如計色是我，我有色，色屬我，我在色中。一蘊有四，五蘊合有二十句。五為我見，餘皆我所。此即分別行緣蘊，不分別所起處。若歷三世，便有六十。加身即我，為六十一。我復異身，為六十二。又計常、無常等，為六十二。如十藏品。婆沙論云：謂如以色為我，於餘四蘊各三我所。謂是我瓔珞、我童僕、我器，即有十二。色為一我，即總有十三。五蘊總有六十。我所見有五，我見為六十五。此即分別行緣蘊，亦分別所起處。此等皆是分別我見。二、依外道邪見等，如上說。

○〔私謂〕准清涼釋六十二見，雜引唯識、瑜伽諸論，比較今經行陰文章門，歷別者亦有二說。經言奢摩他中諸善男子，於圓元中起計度等者，此指修心誤墮之行人，即清涼所明依三世五蘊者是也。經言是人墜入二無因論者，此指立計邪執之外道，即清涼所明依外道邪見者是也。諸論破斥是外道邊邪惡見，是佛怨家。此經分別是行人邪慧現發，成附佛法。外道成立不同，出過亦異。是故經論差別，不容會而為一也。其言歷三世五蘊者，此中亦各各異。言歷三世之異者，中論邪見品云：我於過去世為有為是無世間常等見皆依過去世。我於未來世為作為無作有邊等諸見皆依未來世。涅槃品偈云：滅後有無等無邊等常等諸見依涅槃未來過去世。今經四徧常論中，初三知二萬等劫，即指過去。第四因心所度，即屬現在。一分常論中，第一神我，即指過去，亦兼現在。第二劫壞不壞，即屬未來。三四觀心知蔭，即指現在，亦兼未來。不同論以常等諸見，皆依過去世也。四有邊論中，第一計過未有邊，兼指過未。計相續無邊，即屬現在。第二觀八萬劫前，即指過去。第三計我徧知，即屬現在。第四眾生世界半在半滅，即兼指過去未。不同論以邊等諸見，皆依未來世也。清涼云：此我不同，不出三世，涅槃為起見處。云此我不同者，以先世我即今世我，若先有、未有，皆有過故。云不出三世者，以通三世間，正顯眾生世間，兼明五蘊世間。眾生是五蘊假者，外道計以為我故。云涅槃為起見處者，以外道計無想天為涅槃故。此經正明三世古今不離一念，涅槃世間無有差別，揀異外道執今世我，曲分過、未也。言歷五蘊之異者，諸論同指身見依五蘊起：一、明五蘊有二十句，歷三世成六十二；一、明五蘊有六十我所，依五我見成六十五。此經四陰四句成十六句，以行陰依止前三識，由行陰覆故，故不言也。外道論師六十二見，總以斷、常二見為根本。計常者曰：見五眾常，即自謂色、受、想、行、識，今世雖滅，未來更生。計斷者曰：見五眾斷，即自謂色、受、想、行、識，今世滅已，更不再生。今此經六十二見獨立於行陰中者，清涼云：以諸蘊性，性皆遷流，隨勝立名。行之一種，雖標總稱，即受別名。又攝法多者，依大乘百法，略明攝法多少：識蘊唯攝八識心王，色蘊唯攝十一種色，想、受二蘊但攝心所徧行中二數，四蘊但攝二十一法，除六無為，餘所不攝，餘七十三皆行蘊攝，故云多也。此經於行陰文中廣破六十二者，以諸蘊性皆遷流，行為總相故，以行蘊攝法多故，以諸見皆依行緣分別不分別所起處故。是故依清涼所明，歷五蘊者，理通而義別也。然行人至此奢摩他中，已破色受想三陰，已過欲色二界，天魔銷殞，可謂殊勝。而如來諄復告戒，以墮落外道為言。當知行陰中所指外道，即外道天也。准諸論中，二無因者，一從無想天沒，來生此天。四一分常中，一者從梵天沒，來生此天。四徧常者，依上中靜慮等，起宿住通，隨念生四常論。十六相、無想、俱非各八論者，皆從有想無想，生四靜慮，得無想定，乃至生無所有非想非非想處。死後斷滅者，從欲色界，乃至非非想，執彼彼地，為生死頂。四不死矯亂者，計梵天常住，名為不死，計不亂答，得生此天。五現涅槃者，從受五欲樂，至現住第四定，以為涅槃。此皆無想外道天，修習行相，與其得生之堦差，在四禪四空兩楹之間。與經文精研七趣之文，互相證明也。清涼釋雜華，於功德品，廣明前後二際六十二見。於十藏品，別明常非常等六十二見。論其相，不出於我法二執。出其過，不出斷常。別之以二見，曰邊曰邪。總之以一見，曰我。釋此經者，但主貼釋消文，而未及廣為和會。又別取阿含諸論，取次配合，無當經義。今撮其大略，著於卷首，以俟夫博通經論者，詳而考焉。。

○〔長阿含云〕：若沙門、婆羅門，於末劫末見，皆入此四十四見中。或有於本劫本見盡，入十六見中。或有於本劫本見、末劫末見盡，入六十二見中。唯有如來知此見處，如是執，如是持，其所知亦復過是。雖知不著，是為如來微妙大法光明。今按長阿含所說，多與經合。經中皆依世界情量起計。故自四徧常、四矯亂，總十六見，為本劫本見。從十六我見至五涅槃，總四十四見，為末劫末見。長阿含以二無因論，居本末之間，共六十二。此經論次第，所以各依本起也。。

[○@卍]二、正明現境十。

[?(○/○)]一二、無因論二。

[│/○]一標

【疏】止觀增勝，想念不起，故云凝明。正心欲界，愛染不生，故云魔不得便。於此推窮生類之本，唯一行陰，幽隱清虗，以為一切生滅之元。今既披露此外更無眾生之本，便執眾生無因而起，以不知善惡因由差別種子在識陰故〔吳興云〕：不知善惡好醜種子含藏，皆第八識。〔溫陵云〕：生類本即同生基，於本類中生元露者，於同生基見已行元也。遂以一切生滅皆圓於此，而不進窮識陰本末，即墜二無因論，即外道論因此而有。皆修行至此，邪慧忽生，非是本來別有外道〔海印云〕：此生元通依七識，故云圓元。以但見行陰，遂起妄計。是知西天外道皆有深禪定功力，但不知賴耶藏識中微細染淨種子耳。

△〔二楞云〕得正知者，想陰已破，不遭邪慮，方得正知。破後二陰，名徧知矣。方得精研者，想陰既破，天魔不擾，方得加功用行，研窮十二類生之根本也。

△〔吳興云〕陰陰既伏，煩濁且澄，故云觀彼幽清。殫見類生，遷流陰穴，故云圓擾動元。

[│/○]二釋二

[?(▽/○)]一、計本無因二

▽一，正辨。

〔資中〕善知生滅即是行陰，又見行陰熠熠清擾，同於陽焰而無實體，竆盡生元，更無別理，名生基全破。〔吳興云〕：生機全破者，機喻擾動，即行陰也。不為想陰所覆，故云全破。〔補遺云〕：此解與資中不同，但資中以破為開顯之義耳。【疏】生基全破，行陰現也。八百功德，謂由定力發其眼根本分功德，百倍增勝。已下孤山文。〔彼云〕：從定發通，乘於眼根本分八百通力發用。乘此通力，見八萬劫眾生死此生彼，過此不見，亦是行陰勢力盡處。〔溫陵云〕：生機既破，則離樞穴而眼清淨，故能洞見。業流灣環者，隨業流轉，如水在灣，洄漩其處，漩澓不斷，不能自出也。不知識陰生因種子，無明所熏，感果差別。以不知故，便執本來無因自有，如見飛鳥遠不及處，便謂為無。以眼根取塵，本唯八百，世間通力不越本因。若出世通，過此無礙。設羅漢得，亦得世通；小乘無漏，不見世境。

△〔吳興云〕：眼根八百功德，既約三世三方論之。今見本無因，即乘過去功德。下見末無因，即乘未來功德。斯由定中修宿命通，乃令眼根彰此力用。業流灣環，行陰流轉也。冥無所覩，外道冥諦也。夫善惡業緣，唯識變造。是人八万劫外，尚不見行，何況於識？故從此來，起無因計。

△〔起信記云〕：數論師以彼依非想定發世俗通，應於邪道知過去八万劫事，過此身不知。以生死智通，知未來八万劫死此生彼之事，彼亦不知也。〔中川云〕：此以方涉世之數，依本劫本見起計，故八万劫外，冥無所覩。

○〔釋文〕生基全破，吳興合論諸本基並作機。今謂牒上見同生基，又合下既見其根，應從長水本作基。末句八万劫來，吳興諸本並作八万劫外，今亦從古本。

▽二，結成。

【疏】如文〔合解云〕：涅槃中，佛言：云何正徧知？正者，名不顛倒；徧知者，於四顛倒無不通達。又復，正者，名世界中；徧知者，畢竟知修習中得阿耨菩提。外道反此，故云亡正徧知。

[?(▽/○)]二計末無因二

▽一，正辨。

【疏】初二句標；何以下，出所以；今盡下，正顯末無因義。以本無因故，末亦如是。八萬劫前不見菩提，八萬劫後亦復如是，以見本無末亦無也。〔海印云〕：由執本無因故，執末亦無因也。溫陵謂合是皆末無因，非是。知人生人等者，資中文：此人既知一切從行陰生，本無異因，從此向後，一切常定，亦無異因，故言知人生人，悟鳥生鳥。人只生人，無因生鳥；鳥只生鳥，無因生人。此皆不知新造異業，感異類生，故曰執末無因。本既無因，末亦不得。〔吳興云〕：無復改移者，此見一分人畜之類，有經長時，業果未轉，故起斯計。如智論明舍利弗觀鴿子身，前後皆八萬劫，不改其報。今行陰中既見此相，乃執一切自然而然，此即不知十二類生各命由緒也。今盡此形，明未來無形，亦應見八萬劫，以外道通同聲聞。故論云：有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千萬劫，乃至八萬劫，過此已往，亦不能知。

△〔中川云〕：與上義同，但觀未來自體，依末劫末見起計。。

▽二，結成。

〔私謂〕苕溪云：外道即末伽棃等，是斷見攝，非也。清涼疏云：第十一、無因論師，計一切萬物無因無緣，自然生，自然滅，故此自然是常，是萬物因，是涅槃因。此計一切無染淨因，如棘刺自纖，烏色非染，鶴色自白。瑜伽、顯揚俱云：由如是故，起無因見，立無因論。是也。又依清涼云：言有計前際二無因論者，皆因邪見起。外道所計微塵世性，前無有因，故說為常。此是邪常，則無因自有，是常見攝，非邊見攝也。瑜伽論中十六種異論差別：五、計常論，十一、無因見論，十二、斷見論。則無因非斷見可知。。

[?(○/○)]二四，徧常論三。

[│/○]一標

【疏】圓常者，行陰生滅，相續不失，故名常；由計四種，徧一切法，故名圓也。〔溫陵云〕：前言圓擾動元，此言常擾動元者，以生滅之元皆圓，於此遂執為常而起徧常論，徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。

△〔海印云〕行陰乃八識中微細生滅之相。今以定力研窮，見行陰無始已來，相續不續，有似常住，故名圓常。

△〔直解云〕：前以橫徧為圓，今以竪窮為常。圓常雙舉，兼橫竪說，常亦徧故。。

△〔如說云〕：前計無因為因，故曰圓元中起計度。此計無常為常，故曰圓常中起計度。。

△〔清涼云〕：四徧常者，謂我及世間一切皆常，但有隱顯。依上、中、靜慮等，起宿住通，隨念生四常論。。

[│/○]二釋四

[?(▽/○)]一二万劫常

【疏】於勝定中，以心境二法為所窮處〔溫陵云〕：想陰盡者，依心境二法修觀故。〔如說云〕：想破行現，乘此心開，窮研內心外境本元，何自而起？故曰二處無因。由是觀成，知二萬劫十方眾生，生滅循環，不曾散失。如水為氷，氷還成水，雖循環而體不失，故名為常〔真際云〕：心境二處，雖則無因，二万劫來，生滅不斷，故計為常。

△〔溫陵云〕：以妄計行陰為生滅圓元，故於心境四大等，皆計為常也。

[?(▽/○)]二四万劫常

【疏】此人觀中，以四大為所觀處〔海印云〕：四大乃八識相分，今八識未盡，故用四大作觀。觀成，能知四萬劫中，眾生生滅，咸皆體常。以眾生皆以四大為體，四大既常，眾生亦常，故無散失〔孤山云〕：眾生生滅，不離四大，大性不失，於是計常。

△〔溫陵云〕：眾生依四大生滅，而四性元則常住，則諸生滅法，咸皆體常，此於生滅而計常也。

○〔引證〕〔清涼云〕：外道順世論師，計一切色心等法，皆用四大極微為因，能生麤色。雖是極微，其體實有。以世間麤物無常，極微之因不壞也。。

△〔顯揚第六云〕：由不如實知緣起故，計有為先有果集起，離散為先有果壞滅。由此因緣，彼謂從眾微性麤物果生，漸析麤物，乃至極微住。是故麤物無常，極微常住。釋曰：從四大生，後還歸大。。

[?(▽/○)]三八萬劫常。

〔資中〕此於六根及第七識，并執受心本元由處，性恒不失，計以為常。言六根者，舉所依根，顯能依識。既云心意識中，故知觀八識也。〔空印云〕此依八識觀行故，修習能知八萬劫中眾生相續。心意識中，總牒八識。即起名心，即目第八；相應名意，即目第七；了別名識，即是前六。本元由處，總指八識無始相續之元由也。【疏】梵云訖利瑟吒耶末那，此云染汙。意執受者，即第八識。窮此八識，性元是常。〔私謂〕唯識言：八識恒而非審，六識審而非恒，七識亦恒亦審，故云性常。恒故，指八識也。

△〔溫陵云〕此文通舉八識，心意識中本元，即識性也。由是能知八萬劫中，眾生生滅，不斷不散，以眾生無不具有八種識故。八識既生滅不失，眾生亦然，故名常也。〔吳興云〕楞伽云：阿棃耶識，除佛及入地菩薩，諸餘二乘外道，及修行者，皆不能知。今行陰未盡，豈能於此計常？應知言心意識者，通舉八識也。本元由處者，別指行陰也。良以首楞嚴定，頓窮八識，圓伏五住，而于想陰盡處，不了行陰微細生滅，妄認為常，非謂定中已見第八。慤師云：若了第八，何得異計？斯語善焉。

△〔補遺云〕：心、意、識三，竪對六、七、八識。於此三處，凡有生滅，並是行陰。眾生之元，雖歷七、八，只觀行陰境，未知識中之源。此中圓教行人失意之類，若了八識，何論異計？。

△〔空印云〕：八識既是有為，剎那生滅，皆依行陰相續流轉。八万劫來，相續不失。以不了故，計以為常。了別境界者名識，相續不失者由行。行與識俱是所迷，故依之起計矣。吳興引楞伽說，八識乃地上菩薩境界。證此不能觀識者，地上乃轉滅有漏，洞見其源。今雖觀識，依之妄計，正是所迷，不應以彼例此也。按：會解獨取吳興通釋八識別指行陰之說，竹菴、空印並有料揀。今依二師通妨，仍從古釋。。

[?(▽/○)]四不生滅常。

【疏】生理即行陰，以見想盡〔溫陵云〕：想元，想陰也；生理，行陰也。想能運動，今已息故。運動既無，不生滅理自然現前妄謂流轉生滅皆屬想心，今已永滅，則不生滅理自然屬行，不知行陰即生滅元也。此於生滅計不生滅，故執為常〔吳興云〕：前指本元為常，即於生滅計不生滅，如見細流，謂之止水。今取理中為常，乃于永滅計不生滅，如見虗空，謂之常住。斯亦妄認行陰為理耳。

△〔補遺云〕：前二，乃於三處計其生滅不斷為常。此計想心滅處，細相心滅，執為不生滅也。想心乍伏，生理根元乃現，指行陰細相為生理也。更無流止等者，以生滅細故，不見動靜之相也。理中自然者，指細相生滅，為理有自然相也。

△〔海印云〕行人定中，麤浮想陰已滅，微細行陰一類，相續不斷，妄謂生滅。既滅，不知現在流注種子，猶在識陰中。生滅根元，正在此也。

[│/○]三結

【疏】正徧知即菩提性，邪倒分別故失正。唯局二、四、八萬劫中，餘不能知，故失徧正知。徧知既亡，故成外道邪論。

[?(○/○)]三四一分常論三。

[│/○]初標

【疏】或執我能生他，我常他無常；或執我從佗生，他常我無常；皆計一分無常，一分常論〔二楞云〕：目即己身，它即眾生，國土平等性中，起自它妄計。。

△〔如說云〕：瑜伽常見外道，有計一切常者，有計一分常者。此與四徧常論，俱執動元為真常。彼則計一切常，此則計一分常。。

[│/○]二釋二

[?(▽/○)]一、我常他無常

【疏】此人修定，既未證真，有漏觀中，觀妙明心，徧十方界，假想而見。不知無明妄識，變影似真，執此真心，徧十方界，以為真我，凝明不動。定力持故，見諸眾生，於我心中，自生自死，即是無常。我不動者，即是常故。〔吳興云〕：觀妙下，重舉觀行。湛然下，正明起計。亦由不了行陰生滅，妄謂此處心性湛然，以為神我。外道名主計，謂一切法皆是我所，悉以此神而為其主。智論明外道神我，即是六識。今於行陰起計，亦是分別事識，妄認行陰為不動我。

○〔海印云〕觀智研窮，妄想已銷，八識精明，徧十方界。以不知是識體精明，執為神我，此單觀自也。。

○〔宗鏡云〕外道不達諸法因緣和合成諸蘊，凡有所為，皆是識蘊。便於蘊上執有實我，受用自在，名為神主。於似常似一相續之中，說有神性，是外道義。若了內外和合，因緣所成，唯識所變，似境所現，即第八識。任持不斷，似有相續，即佛法義。。

[?(▽/○)]二劫壞劫不壞。

【疏】此人定中乘，通見十方界〔標指云〕：此相似通也。於中見界未壞，便執無常；見已壞處，執無常性。此雖觀器，必帶正報〔熏聞云〕：恒沙國土，秪於一大千界內見諸國土耳。謂三禪已下，終為三災所壞，名無常種性；四禪已上，災不能壞，為究竟禪。〔幽溪云〕：以己所歷堦位，昇至三四靜慮，觀了三災可壞不可壞之處，計常無常，常則自所證涅槃處，無常則為他生死處。

△〔桐洲云〕：此不觀心，乃不觀常住真心耳。。

△〔海印云〕此人定中，不依心觀，但依土觀，此單觀他也。。

[?(▽/○)]三我如微塵轉。

【疏】我心如微塵者，以心性微密難見，故如微塵，非謂其小也。此執微細心性，以之為我。〔交光云〕：外道計我相有三：一、微細我，二、廣大我，三、大小我。〔合解云〕：行陰是七識我執，故云我心；是幽隱妄想，故云精細。我者，自在主宰為義，故能流轉，生無移改。〔海印云〕：定中觀〔息〕微密，流轉十方，以行陰微細故，不覺流動，計無改易，故稱為我。却能令此麤蘊身心有生有滅，以此麤蘊皆從我身所流出故。所流出者，名為無常；能流出者，名為常性。〔吳興云〕：我既微細，生滅亦爾，故云即生即滅。而此生滅，從細至麤，相續無間，故云一切死生等。

△〔無盡曰〕：別觀我心，將心覓心也。〔溫陵云〕：不能即身即心，故云別觀。

△〔直解云〕唯識云：外道執我，體常至細，如一極微，潛轉身中作事業故。今文正同彼執。流轉無改者，同彼潛轉作事，性恒常故。十方，指六道說。謂我心流轉六道，性未甞改，故云能令此身即生即滅等。

△〔清涼云〕：身異神異者，有人言：神微細，五情所不得，亦非凡夫人所見。攝心清淨，得禪定人乃能得見，是故身異神異。

△〔智論云〕：得禪者，宿命智力，乃見八万劫事。但見身始中陰識，而自思惟，此識不應無因無緣。但憶想分別有法名世性，非五情所知，極微細故。於世性中初生覺，覺即是中陰識（第八識）。從覺生我，從我生五種微塵，從聲微生虗空大，乃至從空生耳根等。如是等，漸漸從細至麤。世性者，從世性以來至麤，從麤轉細，還至世性。譬如泥丸中，具有缾瓮等性。以泥為缾，破缾為瓮。如是轉變，都無所失。轉變為麤，世性是常法，無所從來。如是僧佉廣說世性。私謂此計，即同第一神我。用觀妙明心，別觀微細也。論中有法名世性，非五情所知，極微細故。即經精細微密，猶如微塵也。言從世性生覺，乃至從細至麤者，即經微塵心性，流轉十方。而此麤蘊身心，即時生滅，亦從細至麤也。又言從麤轉細，還至世性。如是轉變，都無所失者，即此中其不壞性，名我性常也。當知此三，皆計神我，皆觀十方。但以究竟劫土微塵等觀，為分別耳。

[?(▽/○)]四行常，餘無常。。

【疏】行陰披露，現見遷流，故執為常。想等觀中，暫伏不起，故執無常。〔孤山云〕：知想陰盡者，得意即入相似初心，失意則因茲起見，即是命伏為斷，非斷盡也。前後准此。是故此身一分無常，一分常也。〔吳興云〕：前觀我心流轉十方，性無移改，不知我是行陰，其體常流。今雖見流，仍未見識陰之相，故對色、受、想等為常、無常也。

△〔海印云〕定中觀四陰先後，以行陰計常，以三陰計無常。此合觀四陰，起一分常、一分無常計也。

[│/○]三結

〔融室云〕四計各一分常無常，所計顛倒之見，實在於常，故總結一切常論。。

○〔合釋〕〔智論云〕：諸法不應是常。何以故？若常，即無罪無福，無所傷殺，亦無施命，無縛無解，世間則無涅槃。如是等因緣故，諸法不應常。若諸法無常，則是斷滅，亦無罪無福，亦無增損，功業因緣果報亦失。如是等因緣故，諸法不應無常。常無常非定相，二俱過故。若諸法非有常非無常，是為愚痴論。諸法若有邊，若無邊，若有無邊，若非有無邊，若死後有去，若死後無去，若有去無去，若非有去非無去，是身是神，身異神異，亦如是皆有失。於六十二見中，觀諸法亦皆不實。如是一切除却，信佛清淨，不壞根心，不悔不轉，是名法忍。。

[?(○/○)]四四，有邊論三。

[│/○]一標

【疏】想陰盡處有四分位，計此以為有邊、無邊〔溫陵云〕：謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位。

△〔融室云〕正心盡行，觀常擾動，元不越行陰，則曰分位也。

△〔賀中男曰〕：上二計真常，此種計廣大也。空生大覺中，如海一漚發，豈有分位？此人但知法性無邊，未甞親見法性，遂妄立分位，取著一分以為無邊，其餘謂之有邊，故曰四有邊論。

[│/○]二釋四

[?(▽/○)]一三際。

【疏】此人心計行陰，現今流注不息，名為無邊；過未不見，名為有邊。此約流用生滅不息，無有邊際，說無邊耳〔孤山云〕生元即行陰也。

△〔溫陵云〕生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊非無邊也。

△〔直解云〕：流用不息者，八万劫來，業流灣環，無有盡時。故計同生基，紛紛流動，為用不息也。相續心即現在，此約一期前後論三際耳。

[?(▽/○)]二眾生。

【疏】雖八萬劫見於眾生，然有分劑，故曰有邊。此外寂然，不見有生，則無分劑，故曰無邊。〔吳興云〕後八万劫亦合如前，今恐存略。

△〔融室云〕眾生即行陰類生，所生是眾生，故無邊。有邊在於觀劫，所以觀八万劫，見有眾生處，則名有邊。劫前無所見聞，名無邊也。前門與此，皆不越行陰。按苕溪欲於經文中補明，明後如前，故吳江揀之。

△〔講錄云〕：前以有見聞處計過未有邊，以無見聞處計現在無邊。今計劫內有見聞有邊，劫外無見聞無邊，乃迴互倒計耳。

[?(▽/○)]三心性

【疏】我能徧知一切眾生，一切眾生現為我知，故我即得無邊心也。〔二楞云〕：此人計自神我，自謂於一切法周徧了知，惟我一人得無邊性。我曾不知下，彼一切人雖有於知，此知且不現我知中，以不現故，即是有邊。〔孤山云〕：我曾下，謂但見彼人現我知中，而不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊。

△〔融室云〕：行陰如瀑流，微細流動者，政當所計之我。故此人亦不越行陰分位，計我徧知。因徧知故，得無邊性。

△〔通釋〕此人觀己行陰，執為真我，妄計我能周徧了知。自謂於諸法中，唯我一人得無邊性，而彼一切眾生皆現我性之中。然我為能知，一切人為所知，徧與不徧。但彼自知，我曾不知。以彼所知人現我能知中，曾不見彼能知之性現我知中。是故觀我徧知之性，其知無涯，名無邊。彼所觀者，其境有極，名有邊。。

[?(▽/○)]四生滅

〔資中〕：此計行陰滅處為空，空故無邊；以心籌度，復見有生，生故有邊。世界所有，義亦如是。【疏】窮行陰空者，想盡行露，今於觀中研取令空也。〔融室云〕：是人雖能窮行陰空，以其所見心路籌度，又是行之流動，今正於此處能觀行之生滅也。以研窮心，計度行陰。一切眾生，一身之內，即生即滅，世界亦爾。凡眾生一身中，莫不半生半滅，謂生而又滅，滅而又生，故生滅相半；非謂生秪常生，滅秪常滅。生處有邊，滅處無邊；生現見故，滅不見故。〔溫陵云〕：因窮行空，昔有今無，遂以一陰為半生半滅。內根外器，一切皆然。以生為有邊，滅為無邊。〔講錄云〕：由此行陰本無根據，前依想陰為根，後依識陰為根。行陰空時，前半分已隨想滅，後半分猶同識生。行人計眾生身中亦如是半生半滅，又見行陰通于一切，遂判世間一切法皆如是也。按此人觀行陰一陰半生半滅，故計眾生一身半生半滅。今人指行陰為半生，前三陰為半滅，非也。

△〔如說云〕：應以前陰半滅者名有邊，行陰流用不息名無邊。准上文，過未者名有邊，相續心名無邊，可以例知。。

[│/○]三結

〔融室云〕總結四計，唯在有邊，故名立有邊論。。

○〔私謂〕：諸經論以壞劫、成劫及上、下靜慮，計有邊、無邊，多與今經未合。今以清涼十藏鈔通之。鈔引中論出過破云：若世間有邊云何有後世若世間無邊云何有後世。釋曰：有邊則與陰同盡，無邊則是今身。有邊則後無續，故無後世。無邊則常相續，故無後世。有邊則斷，無邊則常。此同今經計過、未者，名為有邊。計相續心，名為無邊也。又立理破云：五陰常相續猶如燈火焰以是故世間不應邊無邊。如焰從緣，不可為無。無定實故，不可為有。此重破相續一計，並離二邊也。顯揚云：邊無邊論者，是中若依斷邊際求世邊時，若憶念壞劫，即於世間起有邊想。若憶念成劫，即於世邊起無邊想。今應問彼：從前壞劫已來，為更有世間生起，為無起耶？若言有者，汝計世間有邊，不應道理；若起無者，汝今依此世間而住，念世間無邊，不應道理。此即同今經第二見八万劫眾生有、無之計也。鈔：又云：四有邊者，一、由一向能憶，下至無間地獄，上至第四靜慮，執我於中，悉皆充滿，便作是念：過此有我，我應能見。故知無邊。二、由一向能憶，傍無有邊，執我徧滿，故執無邊。此即同今經第三計我徧知，得無邊性之計也。又引中論云：若先五陰壞不因是五陰而生後五陰世間則有邊若先陰不壞亦不因是陰而生後五陰世間則無邊。今經第四計一切眾生一身之中及與世界，此正計五陰世間也。五陰和合，為眾生世間。今言一身之中，破五陰也；言明其世界一切所有，即破眾生也。五陰眾生即假我，外道依之計我，則知四有邊皆依我起計，不但第四計我也。

[?(○/○)]五四，不死矯亂論三。

[│/○]一標

【疏】此人於知見中不能決擇，有人問者，皆矯智亂答。言不死者，准婆沙說：外道計天常住，名為不死；計不亂答，得生彼天。若實不知而輙答者，恐成矯亂。故有問時，答言：祕密言辭，不應皆說。或不定答，佛法呵云：此真矯亂。

○〔顯揚云〕：此中第一是善清淨天，第二是不善淨清天。前清淨天，於自不死無亂而轉，是故說名不死無亂。後不清淨，若有依於不死無亂有所詰問，便託餘事矯亂避之，以於諸諦無相心定不善巧故。。

○〔瑜伽云〕：彼諸外道，若有人來，依最勝生道，問善不善。依決定勝道，問苦集滅道。爾時便自稱言：我是不矯亂者。依不死淨天，不亂詰問。即於彼所問，以言矯亂。或設餘事，方便避之。或但問者，言辭而轉。。

△〔法數云〕：淨天即梵天，梵天不死，故云不死。淨天不亂詰問者，梵天常居清淨故。。

[│/○]二釋二

[?(▽/○)]一八亦

【疏】別義，觀行也。於一生滅行陰，分為八義。別見，謂常變、生滅、增減、有無也。不見見者，見不見也，滅處不可見故〔融室云〕。變化元，即同生基也，謂念念遷變故。互互，即是各各，皆言行陰生滅之相。以行盡之理，總觀變化之元，是以理都觀。若變若恒等說，是用心別見。答言下，約義答問，略舉六義文略變恒一，對意總攝六義中。以不能定其道理，但兩楹答，故云亦生亦滅等。令彼前人於章句中不得義理，故云遺失章句。

△〔清涼云〕：一、恐無知，念我不知善不善等。有餘問我，不得定答。我若定答，恐他鑒我無知，因即輕笑於我。彼天秘密，不應皆說等。

△〔顯揚云〕：彼若於中詰問於我，我若記別，或為異記，或撥實有，或許非有。彼於記別見如是等諸過失已，作是思惟：我於一切所詰問中，皆不應記。。

[?(▽/○)]二唯無

【疏】念念滅處，名互互無，以心纔生即滅，無體可得〔融室云〕。諦觀行陰盡處，前念後念，互相為無，名互互無。行既如是，諸法亦然，故云因無得證。故有問者，但言無耳。

△〔瑜伽云〕：第二、於自所證未得無畏，懼他詰問，怖畏邪語，怖畏邪見，故不分明說我有所證。。

[?(▽/○)]三唯是

【疏】念念生處，名各各有，因是得證，一切皆有。有人來問，但答是者，雖見其心念念有生，意許皆有，又見其滅，不敢答有，故但答是，擬防其失。

△〔顯揚云〕：彼既如是住邪思惟，徧布其心於彼最上清淨天所，故稱我是不死無亂。由懷恐怖而無記別，勿我劣昧為他所知。由是因緣不能解脫，以此為室而自安處。。

[?(▽/○)]四俱見

【疏】此有無俱計也。其境枝故，其心亦亂者，以不定是一義，故成亂也。〔溫陵云〕：枝如樹枝，差互不一。以前二論，但偏證有無；今此一論，即有無俱見也。亦有即是亦無者，意許亦有之中，即有於無，得成有無計也。亦無之中，不是亦有者，雖於有中說無，二相各別，故云不是亦有。無容窮詰者，若詰有即是無，又云無中不是亦有；若詰無不是有，又云亦有即是亦無。互相遮防，故難窮詰。〔吳興云〕：從二至四，於前八句，有無分出也。二三單計，第四兩亦。有即是無，如水是水；無不是有，如水作氷。四句之中，但見三句，未見雙非，其計猶麤。

△〔瑜伽云〕：唯懼他詰，於最勝生道及決定勝道皆不了達，而不分明說言我是愚鈍，都無所了。但反問彼言詞，而轉以矯亂。隨彼所答，我當一切如言無滅而印順之。。

[│/○]三結

【疏】如是四論，長阿含云：一者，若沙門、婆羅門等作如是見云：不知善惡有報耶？若如是問我，我不能答有愧有畏，我當答言：此事異，此事不異，此事非異非不異。是為初見。二、以他世有無問，亦作此答。三、以何者為善惡問，亦作此答。第四、愚冥暗鈍，若他有問，俱隨言印可，但云如是。如有問云：蘊有幾種？彼反問云：汝意謂幾？他即答言：我意謂五。彼云如是，或云此事異等。〔瑜伽云〕：由彼外道多怖畏故，依此見住。若有人來有所詰問，即以諂曲而行矯亂。當知此論是惡見攝。

△〔二楞云〕上計常無常、邊無邊等，尚有區別。此則亦常亦無常、亦邊亦無邊，是矯亂也。違理為矯，失正為亂。一、四言皆兩可，亂意居多，亦兼於矯。二、三言惟一徧，矯意為多，同歸於亂。

[?(○/○)]六十六、有相論三。

[│/○]初標

〔資中〕無盡流，即行陰也。由見無盡，故言死後有相。【疏】無盡流，行陰也。今見行遷，却執於我死後有相者，以行是我所有故。行既遷流不息，故我死後有相也。〔融室云〕於行陰無窮遷流而生計度，計其身後而流不斷，故落死後有相。

[│/○]三釋二

[?(▽/○)]初本計。

【疏】初約色蘊，具出四句，謂色是我、我有色、色屬我、我在色，皆云死後有相。如是循環，例作後三陰十二句也。〔真際云〕：例餘三陰，各十四句，共成十六。固身者，固，堅也。堅執現今形色，是我本體。色陰既爾，受、想、行等，例此而作，各有四句，故成十六。〔融室云〕：或自固身，云色是我，四大之色是我故。或見我圓含徧國土，云我有色，所含所徧國土之色，我所有故。前緣即前境，前境隨成迴復，言色屬我，青黃等色屬我迴轉故。我依行中相續，云我在色，行之心色，我所在故。皆計度言身後有相者，色身雖死，我猶在故。按五陰四句，吳江於本陰四句，互轉循環，成十六句。理雖不無，經文未有，今所不用。問：前三陰盡，唯行、識二陰，何得更執前三，又不言識？答：前之三陰，觀中雖破，但約觀法增勝，不被陰迷，善巧安忍，不生過患，豈可都無謂之破耶？今觀行陰，依止前三，遷流相續，故執三也。不言識者，行陰覆故，由是通前而不言識也。〔擕李云〕：不言識陰者，所計之我，即是識陰也。〔吳興云〕：不爾。外道六法，我與識異。今行陰既破，識未當情，故不言耳。問：三陰既破，何故與我復計四句？答：但破其計，不破其法。色等生滅，念念不停，即無盡流也。應知五陰前後，麤細不同。若約百論，前三但是無記行陰，方起煩惱，造作諸業，所以行陰最麤。今觀行中，已破受、想，即行陰麤相亦盡，唯細相在。故通前三陰，但見遷流幽隱之元，其實離曉。按岳師此解，揀證真而扶長水也。溫陵亦云：不計識陰者，以幽秘未現故。

○〔引證〕〔宗鏡云〕二、附佛法外道者，犢子讀舍利弗毗曇，自制別義，言我在四句外，第五不可說藏中。云何四句？外道計色即是我，離色有我，色中有我，我中有色，四陰亦如之，合二十身見。大論云：破二十身，成須陀洹。即此我也。犢子計我，異于六師，彼非佛法。〔私謂〕准唯識明薩迦耶見，謂於五取蘊，執我、我所，一切見趣，所依為業。此見差別，有二十句，六十五等，分別起攝。清涼引對法釋二十句，謂計色是我，我有色，色屬我，我在色中，一蘊有五，五蘊合有二十句。今經四四句全同，以不開識蘊，故但有十六句也。宗鏡引犢子四句，正同今經，與涅槃四種見，次第不同。彼文云：計色大我小，我在色中為一見，即此第四計也。又計我大色小，色在我中為二見，即此第二計也。又計離色是我為三見，即此第三計也。又計色即是我為四見，即此第一計也。彼釋云：我即神我。外道計識神為我，對餘四陰一、異、大、小，而起四計。當知死後有相，亦是計執神我也。若功德鈔中，釋後際有想十六，四四句者：一、我有色，二、我無色，三、雙亦，四、雙非。雖同開四四句，而行相逈別，不敢繁引。

[?(▽/○)]二別計。

【疏】既十六相皆死後有，煩惱亦爾，以是生死根故；菩提亦爾，以是覺元明故〔融室云〕。行遷流即煩惱，行陰盡即菩提。真妄兩驅，畢竟無改，二皆有相也〔吳興云〕。上四陰興我，既死後有相，或復妄計煩惱、菩提，理亦如是。以煩惱由陰而生，菩提由我而證。言畢竟者，即兩性並驅，入未來際也。

△〔蕅益云〕行陰不可盡，煩惱菩提亦不可盡。此錯認性具圓宗，無作妙旨也。

[│/○]三結

〔吳興云〕通結五陰，正在前四，雖在前四，義唯行陰耳。。

△〔標指云〕：法華會中叱此計云：若有若無等，依止此諸見，具足六十二，深著虗妄法。。

[?(○/○)]七八，無相論三。

[│/○]初標

【疏】見前三陰已滅，當知行陰亦應還滅，即計死後斷滅，總名無相。

[│/○]二釋二

[?(▽/○)]初本計。

【疏】此約四陰，現在因亡，未來果滅，都成於八〔吳興云〕：由見先來三陰滅故，乃計現第四陰俱無，明八無相。

△〔融室云〕色、受、想滅，陰性如是銷散。縱有諸行為類生所生之理，而無受、想以潤於生，與非情不異。生理即行陰，此質即四陰也。

△〔講錄云〕：色居受前，心居受後，有受居中，連綴身心，故受滅則無復連綴。。

[?(▽/○)]二別計。

【疏】陰既因果俱無，涅槃因果亦即斷滅，斯則有為無為，染淨諸法，因果俱無，故云一切皆空〔吳興云〕。涅槃因果，依現陰而修，後陰而證，陰既叵得，修證何有。

△〔溫陵云〕：與上計敵體相反。

[│/○]三結

〔標指云〕：此毗羅外道執，死後斷滅。。

[?(○/○)]八八俱非論三。

[│/○]初標

【疏】此先將已滅三陰，例現存行陰，得四个非有偏句；又將行存一陰，例前已滅三陰，得四个非無偏句。前後相望，每陰皆得非有非無，或四俱非。現在既爾，死後亦然，現在、未來共成八也，故云死後俱非。〔溫陵云〕：行存則有相也，受、想滅則無相也。以前後相例，存者終無，雖有非有；滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成八非。

△〔溫陵云〕：雙計有無，非謂只計有無而已。計有非無，計無非有，二二者相破成雙，非也。

○〔引證〕〔止觀云〕：真如自相，唯離念境界，則不可以有無思。故云：非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。何以故？若有二，可得名俱。今有即無故，則有外無無，可與有俱。今無即有故，則無外無有，可與無俱。故亦有亦無，相違不立。言不俱不立者，若定有定無，遮彼有無，有俱非句。今有即無，何有非無？今無即有，何無非有？故雙非亦寂。故知言亡四句，無句可亡。了此無句，即真亡矣。。

[│/○]二釋二

[?(▽/○)]初本計。

【疏】色等三陰，先雖是有，而今破盡，故云非有。例行亦爾，此四非有也。行遷流內，觀無不無者，若將行陰例前為無，現且念念遷流不斷，此又非無。行既非無，前三亦爾，此四非無也〔溫陵云〕。三陰為滅相故，見有非有；遷流為存相故，觀無不無。如是循環，窮盡陰界者，現將四陰循歷相例，一一皆見非有非無，故云循環。推至死後，故云窮盡陰界。隨得一緣者，即此四陰，隨舉一陰，皆悉死後非有非無於四陰中，或有或無，隨舉一緣，皆成計執。令言有無者言有相無相，有即非無，無即非有也〔吳興云〕。行陰生滅之細，不可破滅，因計為有，反非前無。又將前無，可非今有。

[?(▽/○)]二別計。

【疏】此但現見行陰遷改，生中有滅故非有，滅中有生故非無。由是通悟〔如說云〕：通悟，增長邪見也，一切皆是非有非無，何啻於八？虗實，即無有也。有不定有，實何曾實？無不定無，虗何曾虗？舉著皆非，故云失措〔吳興云〕：色、受、想等，皆名諸行，悉有遷訛。下文云甲長髮生，氣消容皱，及念念不停，即其相也。於前四陰，雙計有無，亦有八俱非義。此見既細，所以的就行陰言之。

[│/○]三結

【疏】後際下，釋死後非義。無可道者，言有不有，言無不無，有無二途，俱道不得也。現在尚爾，豈況死後不覺不知而言有無耶！故云昏瞢。

△〔私謂〕准清涼鈔，後八俱非論，有二四句：一云：執我有色，死後非有想非無想。執色為我，見諸有情，入非想非非想定。想不明利，作如是執。唯尋伺執，非得定也。二、執我無色。三、執亦有色亦無色。四、執我有邊。如是一切，皆執四無色為我。以得非想非非想定，容有此執。上來有想非無論，無想八論，行想略同。舉要言之，論言非有想十六想，乃至得非想非非想定，正今經所謂死後無相俱非也。計執雖多，不出無想天。外道會通詳定，以俟智者。

[?(○/○)]九七，斷滅論三。

[│/○]初標

【疏】是人見行陰念念滅處，名後後無。設生七處，後皆斷滅，故成此論。〔孤山云〕：七斷滅者，欲開人天，色開四禪，無色合一，計此七處，滅已不生也。

[│/○]二釋

【疏】或計身界即欲界，人天也，同界地故。欲盡即初禪，欲染已盡故。苦盡即二禪，極喜無憂念故。極樂即三禪，三禪之樂極故。極捨即四禪及無色，四禪捨覺觀，無色捨色礙故。〔孤山云〕：然則極捨之言，含其二也。現前銷滅者，三陰已滅，行陰亦爾，七處皆現斷滅，死後不復生也。

△〔阿含云〕：或有沙門、婆羅門，於末劫末見，起斷滅論，總有七見：或計我身從因緣生，必歸磨滅；或計我於欲天斷滅（經總立人天）；或計我於色天斷滅（經合四種）；或計我於無色空處斷；或計我於識處、不用處、有想無想處斷滅（經合四空為七）。

[│/○]三結

○〔清涼鈔云〕：七、斷滅論者：一、執我有色，麤四大種所造為性，死後斷滅，畢竟無有。見身死後，有而無故。二、我欲界天，死後斷滅。三、我空無邊處，乃至非有想，皆云死後斷滅。有想已下，離生彼地，乃生死頂故。。

○〔顯揚云〕：斷見論者，彼如是思：若我死後，後有身者，應不作業而生異熟。若我體性一切永無，是則所受業果亦應無有。觀此二種，理俱不可。是故起如是見，立如是論：我身死已，斷滅無有，猶如瓦石。若一破已，不可還合。彼亦如是。今應問汝：汝何所欲？為蘊斷滅？為我斷滅耶？若言蘊斷滅者，蘊體無常，因果展轉生起不絕，而言斷滅，不應道理。若言我斷者，汝先所說麤色四大所造之身，有病、有癰、有箭，欲纏諸天，色纏諸天，若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，不應道理。。

[?(○/○)]十五、現涅槃論三。

[│/○]初標

【疏】行陰滅而復生，故云於後。後，有也。

[│/○]二釋

【疏】以欲界為正轉依者，因修觀行，發欲界未到定，於觀心中見圓明相，不捨欲界，即是涅槃，為正轉依。〔補遺云〕：欲定成時，不見床鋪事障，乃是定心之正報，故云觀見圓明。〔直解云〕：天台釋禪，欲界有二定：一、欲界定，二、未到定。此二定中，心目圓明，依此圓明定境，為安隱定故。正轉依者，轉生死為涅槃也。或以初禪性無憂者，已離欲染，無復憂心，得輕安樂故。或以二禪心無苦者，即是極喜也。或以三禪極悅隨者，即極樂也。或以四禪苦樂二亡，即捨受也。不識教相，得此四禪及欲界定少分安樂，便計涅槃。執有漏天作無為解者，因修正定，忽發此禪，得少輕安，未是究竟，便妄執計以為涅槃。

△〔清涼鈔云〕：瑜伽八十七云：涅槃惟是無行所顯，絕諸戲論。自內所證絕戲論故，施設為有，不應道理。亦復不應施設非有，勿當毀損施設妙有清淨涅槃。又此涅槃極難知故，最微細故，說名甚深。種種非一，諸行煩惱斷所顯故，說名廣大。現量、比量及正教量所不量故，說名無量。三義通顯，離四句，絕百非。

[│/○]三結

○〔清涼鈔〕五、現涅槃者：一、見現在受若天、若人諸五欲樂，便謂涅槃。二、雖厭五欲，現住初定以為涅槃，引在身中，名為得樂。見他現在，住定亦爾。三、厭尋伺故，現得第二定以為涅槃。四、厭諸尋伺喜故，現住第三定以為涅槃。五、厭喜樂乃至出入息，現住第四定以為涅槃，待過去故，名為後際。又此計我，現既有樂，後亦有樂，故後際攝。以現為先，而執後樂，總名現法。此不依我起見，故邪見攝。。

○〔瑜伽云〕：妄計清淨論者，如有若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：若我解脫，心得自在，觀得自在，謂於諸天微妙五欲，堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是則名得現法涅槃第一清淨。又有外道，起如是見，立如是論：若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名為現法涅槃第一清淨。今應問彼：汝何所欲？若有於妙五欲嬉戲受樂者，為離欲貪，為未離耶？若已離者，於世五欲嬉戲受樂，不應道理。又汝何所欲？諸得初靜慮，乃至具足住第四靜慮者，彼為已離貪欲，為未離耶？若言一切離者，但具足住，乃至第四靜慮，不應道理。若言未離一切欲者，計為涅槃究竟清淨，不應道理。。

[○@卍]三、結勸弘宣二。

[?(○/○)]初結前諸境。。

【疏】此十種境，乃是邪見。因修正定而忽發生，故云狂解。由三陰滅，覺至行陰，用心差異，故云交互。苟能深入禪定，以慧照察，不取不著，自然銷歇。若以為證，即墯邪見，成地獄因。〔雷庵云〕：入此行陰，唯一精明而已。雖眾魔不得其便，然於凝明中起計度者，則墯入二無因，四徧常；於堅凝中起計度者，則墜入四顛倒，乃至五涅槃等。

△〔無盡云〕：有漏執身，不行婬欲，即為人天。窮行陰空，邪慧凌率，諸過不禁，淪墜必矣。故古德云：鈍鳥離巢易，靈龜脫殻難。

○〔引證〕〔止觀云〕：第七、觀諸見境者。諸邪解稱見。又解：知是見義，推理不當，而偏見分明，作決定解，名之為見。此見或因禪發，或因聞發。因聞發者，本聽不多，廣能轉悟，現解分明，聰辨問答。因禪發者，初因心靜，後觀轉明，翻轉自在，有如妙達。南方習禪者寡，發見人微。北方多有此事，盲瞑不識，謂得真道。或時不信，撥是狂癡。今言非狂非聖。夫鬼著能語，鬼去則癡。其既不爾，故知非狂。尋其故惑，貪瞋尚在。約其新惑，更增煩惱。八十八使，繫縛浩然。故知非聖，乃是見慧發耳。通論見發，因聞因禪，而多因禪。眾生久劫，靡所不作。曾習諸見，隔生中忘。罪覆本解，心不速開。今障若薄，能發諸禪。或禪見俱發，或禪已見發，或聞他說，豁然見生。如有泉水，土石所礙，決却壅滯，𤀹以成川。闍障既除，分別遠去。一日十日，綿綿不已。審番自難，番番自解。所執之處，實而有通。所不執處，虗而自破。又辨才無滯，巧說己法，莊嚴言辭，他來擊難，妙能申釋。如是見慧，彼何處出？由禪中有觀支，觀支是慧數。逸觀諸法，莫自知止。快馬著汗，不可控制。若人見發，利智根熟，能自裁正。或尋經論，勘知己過者，此人難得。若不能自正，遇善知識，明示是非，破其見心，此亦難得。故云：真法及說者，聽眾難得故。既不自覺，又不值師，邪畫日增，生死日甚。如稠林曳曲木，何得出期？。

[?(○/○)]二、勅勸弘宣。

【疏】想陰未盡，猶引外魔。今想陰盡，行陰明露，但於所覺境界，別生異見，執此為是，故云心魔。故能覺察，善能消息，不失正見，能至無上。故深囑付，傳而示之，俾修行者無入邪網，失正覺路，枝歧邪道也。

○〔觀心論云〕：不了一念自生之心，故起見思二惑。思惑即是魔，非第七天魔也。見惑即外遣，非六師也。。

○〔私謂〕行人已度欲界，過于魔事，於五陰中，介爾起身見，起邊見，邪見。是諸見執，皆是厭欲色陰，求勝淨依。計其行相，在四禪四空兩楹之間。無想天中，雙厭苦樂，精研捨心，圓窮捨道，身心俱滅。即想念盡時，夢想銷滅，猶如晴空，無復麤重前塵影事之行相也。四空天中，識性不動，以滅窮研，如存不存，若盡不盡。即行陰盡時，同分生機，感應懸絕，諸類不召，發現幽祕之行相也。以不了無明見惑，附體而生，見網蒙密，執為最勝。捨魔入外，麤細迢然，梯磴孤危，昇沈峻嶮。如來則於天趣之中，預防而蚤誡之。於四禪有二岐路，直而之廣果，間而之無想。寧居三之凡夫天，無徃四之外道天也。於色頂天，復有二歧路，直而出塵界，迃而歷四空。寧為不還之鈍羅漢，無為無想之空外道也。外道天之壽，極於八萬劫而止。外道天之位，極於非想非非想而止。唯其深求出離，苦行宿作，彌歷多劫，永不唐捐。是以離五道，得天報。又離欲色界，得無色報。唯其遭遇邪師，學乖諦理，邪心發智，生滅為因。是以得無想報，得不見佛聞法報。一落邪因，終沈生死，辛苦曠劫，仍作邪魔。如來辨行識二魔，結成告戒。一則曰不遭枝歧，一則曰不遭歧路。正所以證明無色二天，四種歧路，畫人天之疆界，樹魔外之堤防，弘護進修，力扶淪溺者也。於乎，深慈廣智，不亦深切著明矣乎。。

○大文陳禪那現境之五。

[○@(?∴)]五破識陰三

[○@卍]一、盡未盡相二。

[?(○/○)]初明區宇二。

[│/○]一行盡益相

【疏】前三句標人。諸世下，正明行盡。世間性者，行陰即是世間體性〔海印云〕謂行陰為世間生死之體。

△〔吳興云〕諸世間性，即十二類生行陰體性也。世間有三義：一、有生滅，二、性有漏，三、可破壞。既墮世間，同以行陰生滅為性也。隱密故幽，離想故清。擾即是動。同分生機，前是基本，今是樞要。〔吳興云〕同分生機，即與諸類同其分齊生滅之機。〔海印云〕以眾生生死，皆依行陰生滅，故為同分生機。忽爾而破，故云倐然隳裂。沉細下，重釋盡義。行陰深沉微細，網羅諸趣，結不可解。今以定力，研窮頓破。網上大繩曰綱，衣領結處曰紐，皆喻其要也。十二類生，如網如衣。行陰貫通微細，結要如綱如紐。〔吳興云〕行是業性，能持諸陰，如網衣之有綱紐。補特伽羅云數取趣，即總指十二類也。行陰能持此類生，故云沈細綱紐。綱紐是業因，伽羅是業報。業因亡，則孰為引果？果報息，則誰能作酬？因果既亡，故絕感應。深脉，亦喻行陰幽隱也。〔補遺云〕脉者，幕也，幕絡一體也。業能牽生，如幕絡不斷。

【疏】三德涅槃，名為第一義天。得無生忍，名大明悟。明悟在近，故名曰將。將，當也，欲也。如雞後鳴者，雞第二鳴，天將曉也。五陰在，如全夜。陰都盡，如大明。色、受二陰破，如雞初鳴，天全未變。〔孤山云〕：前受想盡，似證尚遙，如雞初鳴，天色猶昧。今想又除，唯有識陰明悟在，即如雞後鳴，天有精色。〔溫陵云〕：涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜。前三陰盡，如雞初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分。此行陰盡，如雞後鳴，唯餘一陰，故將大明悟也。若約位說，此當第二漸次人也。彼文云：禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。即是今文酬業深脉，感應懸絕。彼文又云：是清淨人，修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界等。即此文云：顧瞻東方，已有精色。此則正得似位相似通發也。〔補遺云〕：指前行陰若破，即入相似，將登分真。於中道涅槃之天將曉，如雞後鳴，東方將明之精色相似三諦也。

△〔吳興云〕：五陰伏有次第，斷無前後。今取將破別惑為後，初破通惑為先。斷伏頓漸，如下所辨。

○〔釋文〕如雞後鳴，乾道本如雞候鳴，紹興本如候雞鳴。。

[│/○]二識陰現相。

【疏】由定所攝，無行陰使，雖存六根，識不馳散，故云虗靜無復馳逸〔融室云〕：行既銷滅，識無所動，則六根虗靜，無復馳逸取六塵矣。單指六根者，以是識陰所執受，行陰所開合故。唯專內境，定心內照，故云內內湛明既六根虗靜，則眼內、耳內乃至身內、意內，無有不湛明者。內內如是六入，但是虗名，則入而無所入矣。又內內者，深深寂照也。窮到識陰，更無所見，名入無所入〔吳興云〕：識陰披露，故曰湛明。下文云：又汝精明，湛不搖處。

△〔海印云〕內照識體，唯一湛明，湛入合湛，更無可入。。

○〔釋文〕內內，湛明、吳興、溫陵並作內外。雲棲、云長、水疏，言深而又深也。至識陰盡，方云內外明徹耳。。

【疏】受命元由，即是識陰〔二楞云〕受命元由，即各命由緒，指第八識也。今觀識陰，既是種子，類生元由，不起煩惱，不作諸業，由是執持，不令起果，無受生分，故云諸類不召根塵既銷，藏識始露，既觀見受命元由，復執守受生根本，十二類中，不復能牽召受生矣。

△〔吳興云〕：識、息、煖三，和合成命。受生之際，識陰為先。而此元由，復是人法二執之本。今觀中所見，雖未銷盡，且無行業招引果報，故云諸類不召。

△〔溫陵云〕行滅識現，故深達。無樞穴，故可觀。無遷流，故可執。無生機，故不召。〔王舜鼎曰〕召者，同分生機，一動咸動，所謂羣召也。有召則諸類互纏，世界紛然。不召而感應懸絕，通世界惟一識性耳。既知識是生類元由，故十方界依之與正，皆識所變，同一識體。斯則三界唯心，萬法唯識。先雖信教，今觀中明見也。〔海印云〕身心世界，唯識變現。今觀歸識性，故云已獲其同。精色不沈，所觀境現也。由觀力故，境界明白，故云不沉。發幽祕者，似通發也。〔補遺云〕精色不沉，即湛明也。發現幽祕，無所覆也。二句是識陰區宇之相。前受、想、行已伏，今觀識心明湛，故精色不沉，幽祕發現也。未至此位，諸根暗昧，不能遠觀，故云幽祕。識心望受、想、行，最為幽祕。譬若郎主處室，使令居外，故識陰體得幽祕名。今由觀力，六根清淨，不由天眼徹見諸界等，故云發現。〔海印云〕識體幽祕，今明入觀境，故云發現。

△〔桐洲云〕：精色下，牒瞻東方，已有精色。謂天將曉，見有精微之色不沈，復發昏暈，然後大明也。識祕藏於群幽，故稱幽祕，名識陰區宇。

[?(○/○)]二、明盡相。

【疏】初二句指在識陰中也。若於此中以定慧力銷磨根隔，令其開通，合成一體，則見聞覺知互相為用，斯則明不循根，寄根明發也，故云互用清淨。〔吳興云〕：群召雖異，識體是同。若於同中銷磨見愛之惑，則能合成一體，開為六用，六用不隔，悉皆通隣，法華所明六根清淨也。

△〔直解云〕群召，即諸類不召。諸類皆應，故曰群召。通隣，即互用也。此識盡獲證，是第三漸次證無生法忍也。文云：如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵，不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。返流全一，六用不行。既云六用不行，即是銷磨六門。既云返流全一，即是開合成就，互用清淨也。彼說由戒，故與此異。世界身心，皆唯識現。今識陰盡，唯見覺體。覺體明妙，如淨琉璃，一無障礙，名內外明徹。前文云：十方國土，皎然清淨。譬如琉璃，內懸寶月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來，密圓妙淨，皆現其中。是人即獲無生法忍。即知識陰盡者，是隨分覺也。文殊亦云：一處成休復，六用皆不成。塵垢應念銷，成圓明淨妙。命體，即識陰也。以命、煖、識三，俱時而轉。識既已離，命、煖隨亡，故超命濁。〔無盡云〕命者，識陰微細不斷，猶如命根。今既全破六門開合，身心明徹，故超命濁，非命、煖隨亡之說。〔直解云〕識、煖、息三，依持為命，闕一則死，故云命濁。長水義本古釋，無盡揀之。而以命根為識陰之喻，則麤而無據矣。罔象虗無者，此是覺明初起影象之相。攬此妄想虗無影象，以為識體，即業、轉二相也。〔孤山云〕罔象，亦倣象也。

△〔溫陵云〕識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。

△〔海印云〕罔象虗無，乃法身之影。明指最初生相，無明以為識體。

○〔釋文〕〔翻譯云〕琉璃，具云吠琉璃耶，此云青色寶，亦翻不遠。西域有山，去波羅奈域不遠，山出此寶，因以名焉。應法師云：或加吠字，或加毗字，或言毗頭棃，從山為名。大般若云：安住布施波羅蜜多，或化世界，如吠琉璃。。

[○@卍]二、正明現境十。

[?(○/○)]一、因所因執二

[│/○]一，約其所解。