楞嚴經疏解蒙鈔
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六之一
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六之一
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶然我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。
【疏】梵音阿那婆婁吉底輸，此云觀世音，從能所境智以立名也。值佛觀法，皆其所師，師資相承，無相違耳。〔清涼云〕梵云婆盧枳底，觀也。溼伐羅，此云自在。若云攝伐多，此云音。梵本不同，譯者隨異。而法華觀音品中云觀其聲音，皆得解脫，即觀世音也。若其三業攝化，即觀自在。故彼中，初、語業，稱名除七災；二、身業，禮拜滿二願；三、意業，存念淨三毒。而今多念觀音者，以語業用多故，又人多稱故。
△〔別行玄云〕西土正音，名阿耶婆吉低輪，此言觀世音。能所圓融，有無謙暢，照窮本性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境也。万象流動，隔別不同，類言殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，故云觀世音。對梵翻名，華語㸦出。或云觀自在，舊譯光世音，亦自在。惟千手眼大悲經云：觀世音自在，其義似足。然約境智明感應，則今三字詮顯無虧。此菩薩不可思議威神之力，過去無量劫中，已成佛竟，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生，故現作菩薩。聞思修慧，諸佛通途。無有一佛，不以音聲而化群品；無有一機，不從耳根聞教解悟。由是彼佛，教從此入。〔溫陵云〕達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修。三者圓明，是名三慧。
○〔引證〕〔瑜伽云〕：三賢為聞所成地，加行為思所成地，十地為修所成地。。
△〔清涼云〕：聞思修慧，初聞即受，隨聞受持，如水不嚼，隨飲而得。次求思慧，嚼所聞以助智力。次求修慧，依聞思行，能去惑智，如藥除病。。
◑二，如教修觀。
△〔通釋〕初於聞中七句：長水判明聞慧，盡聞不住二句明思慧，空覺極圓二句明修慧；孤山判初五句明聞慧，次四句明思慧，後二句明修慈。二師並約三慧，科段小別。吳興節文為四：初、入流亡所，為亡前塵；二、聞所聞盡，為盡內根；三、覺所覺空，為空觀智；四、空覺極圓，為滅諦理。此師所判，亦無大異。准古釋三慧、三空，依佛菩薩語貼釋，義門了然。今鈔准長水、孤山舊文，不復改作。。
初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增聞所聞盡。
△〔宗鏡合釋〕初於聞中乃至寂滅現前者，初從聞性入時，先亡動靜聲塵之境初五句，次亡能聞所聞之心如是漸增二句。既心境俱亡，又不住無心境及能覺所覺之智盡聞不住二句，則覺智俱空，所空亦空。故云：空覺極圓，空所空滅。始盡生滅之源，到寂滅本妙覺心之地。
△【疏】入流，猶返流也。初觀聞性，返照離緣，不隨前塵流轉起滅，故云入流亡所。〔標指〕入流亡所，返緣歸性也。
△〔溫陵云〕入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。所緣聲相，由不動故。寂入不起，起即是動。既亡動相，靜亦不生。以動靜境，是耳所取。今觀無性，本無所有，故云了然不生，即所取無相也。圓覺云：應當遠離一切幻化虗妄境界。
○〔孤山云〕明聞慧中，初二句標。初於聞中，謂始聞言教也。入流，謂體言入理，則是反觀聞性也。亡所，謂不滯名言，則是離緣塵也。〔補遺云〕流，謂照理也。聞教則照理，理明則亡詮，故曰亡所。
○次三句，釋所入。既寂，即釋上入流也。所入之理，無文字相，故云既寂。動靜至不生，即釋上亡所也。既達聞性惟一真寂，則不得前塵有說無說、動靜二相，故云了然不生。。
△〔私謂〕觀音因地，元以聞慧起修。聞慧者，從聞聖教得慧。長水云：無有一機不從耳根聞教解悟，非汎指一切聲塵也。孤山云：聞中，謂始聞言教。入流，謂體言入理。於此中正明聞慧。又符順偈中此方真教體，清淨在音聞宗旨。今人依岳師通指聲塵，不知古釋，故表而明之。復增觀行。所緣既亡，聞相不起。此能聞相，即是思慧。能所俱寂，故聞所聞盡。此遣聞慧也。一根既爾，餘根亦然。亦是前文此根初解，先得人空也。圓覺云：心如幻者，亦復遠離。
○〔孤山云〕：次明思慧。如是漸增，明轉聞成思也。聞中亡所，故云聞所聞盡。此則亡言達理，即結上聞慧也。〔補遺云〕：所入者，所指能詮，入指所詮。聞所聞盡者，所聞是聲教。今亡能聞之根，帶所聞言之。
△〔吳興云〕：如是漸增者，前塵既亡，內根難盡。以由亡智，有疎有親，故云漸增也。聞所聞盡者，謂能聞所聞之根，亦復不生也。此乃舉所以顯能耳。覺所覺，空所空，例亦如是。
△〔私謂〕如是漸增，增上增進之義也。張無盡曰：以聲為聞，則聲已入耳，云何成所？以聞流動，則聞已奔聲，聲云何入？入流亡所，所入兩亡，則不可增也。以漸增為增減之義，欲改增為持，則大繆矣。入流亡所，所聞既盡；如是漸增，聞所聞者亦盡。聞所聞之根，即能聞也。前文云無痛痛覺，亦即是此，亦見見也。此三句正顯三空。故古釋云：聞所聞盡，是聞慧中能所盡。餘二例知。長水云：此遣聞慧也。正符此義。
盡聞不住，覺所覺空。
【疏】盡聞之處，即思慧為體，名之為覺。此之覺慧，屬等六識，是則舍聞而觀於義。今亦不住此盡聞處，更修觀行，觀破此覺及所覺聞，二俱不立，故名為空。此遣思慧〔吳興云〕：上句遣前盡相，下句正空觀智。覺謂覺照，即智體也，即前文云空性圓明，成法解脫也。圓覺云：遠離為幻，亦復遠離。
○〔孤山云〕：盡聞不住者，理無聞相，故曰盡聞。亦不滯理，故曰不住。此則言理俱亡，生後思慧也。覺所覺空者，正示思慧也。所覺是盡聞之理，今覺知此理亦無，即是釋上盡聞不住。〔補遺云〕：盡聞不住者，指前空耳根之觀為盡聞。不著此能空，故曰不住。由不住故，能空之覺皆空寂矣。所覺，指前耳根相帶言耳。
△〔海印云〕：根塵雙泯，為盡聞處，復不住盡聞之覺。聞根既泯，觀智亦亡。。
○〔清涼云〕：所覺是相，能覺是性，遠離覺所覺，名自覺聖智。楞伽云：一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。即斯義也。。
空覺極圓，空所空滅。
【疏】覺空之處，思慧俱盡，惟與修慧相應，觀行增微，修慧圓極，故云空覺極圓。此能空修慧與所空覺亦俱不存，故云空所空滅。此遣修慧〔標指〕空覺極圓，修慧現前也。
△〔吳興云〕：上句顯前重空之智，下句正滅重空之理。。
△〔補遺云〕空覺等，指前重空之觀，故曰空覺。既空之又空，無以加也，故曰極圓。言極圓者，謂前重空亡所冥理，理則圓極，今又亡其圓極之相也。即是前文解脫法已俱空不生也。圓覺云：離遠離幻，亦復遠離。
○〔孤山云〕：後明修慧。上思慧雖言理俱空，而有覺空之智。是則俱空成境，能覺成智。今境智俱泯，故曰極圓。以極圓故，能空覺智，所覺空境，悉不可得，故云空所空滅。當知此明三慧，聞則亡言達理，思則言理俱亡，修則境智齊泯。以此尋文，文無不曉。此皆住前修行也。。
生滅既滅，寂滅現前。
【疏】生滅既滅，即結前三慧三空盡也。既展轉空，俱屬生滅，至此已極，故云既滅。無生真理，寂常妙性，了然明現，故云寂滅現前。〔標指〕都結前三慧，皆是生滅門修證。前文云：菩提心生，生滅心滅。此亦生滅。三空既盡，寂滅現前，藏性圓明，故發妙用。故上文云：是名菩薩從三摩地入無生忍。此乃圓觀聞性無前境界，漸澄麤念，稍除細想，以至無念。如上文云：靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。此即始從觀行至相似覺，名生滅位；入隨分覺，證無生忍，名無生位。然此初證境界，不可思議，與佛無殊。故經云：初心畢竟二不別。如是二心，前心難入此位，後心心寂滅，自然流入薩婆若海。此之觀門，即是圓修一心三觀。今為從聞、思、修返照離緣，顯自聞性麤念不起，細念不生，以至寂滅。挾空義說，是則一空一切空也。聞性顯處，中道理現，名寂滅現前耳。
○〔孤山云〕：生滅既滅，三慧俱亡也。以住前三慧，是生滅相故。寂滅現前，初住理顯也。以分證三諦，無生滅故。。
○〔私謂〕准華嚴十地品，菩薩得入第八不動地，離一切相，離一切想，一切執著，離諸誼諍，寂滅現前。此即觀音生滅既滅，寂滅現前也。又此菩薩，於不可說三千大千世界，隨眾生身信解差別，普現受生。於不可說佛剎眾會中，悉現其身。所謂於沙門眾中，示現沙門形。乃至應以如來身得度者，現如來形。此即觀音忽然超越十方圓明，現身示應也。觀首古佛，現八地菩薩，已屬影響。台家諸師，執本宗六即判位，但許初住分證。長水略引其文，即曰：此初證境界，不可思議，與佛無殊。則已自拂之矣。憨山大師，釋觀音三十二應，普門示現，正當楞伽三種意生身中，第三種類，俱生無行作意生身。此則由等覺入妙覺位，聖種類身，一時俱現。今以華嚴八地為準，而盡刊台家煩𤨏刊位之文，庶亦吾大師所印許也。。
卍二具彰果德二。
◑一獲果德。
忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
【疏】前寂滅現前是斷德，本妙覺心是智德，慈悲二力是恩德。三德圓證，故超世間凡夫、出世三乘。此最上乘，惟佛與佛乃能究盡也。十方圓明者，證此境界，見十法界、三種世間，無不是如，無不成佛。圓故無德不備，明故無障不盡。無緣慈悲，是佛心相；具足眾德，是德之首。勝中勝法，故云殊勝。本妙覺心，即是己心，與諸如來無二圓滿。今日親證，故名為合。合故得樂，故同慈力。一切眾生亦是此心，無二無別，故亦彼合。合故見其本成佛道，枉自流浪，故可悲仰。自下現應拔苦，皆由此二而流演耳。〔吳興云〕云慈力者，慈既與樂，必能拔苦，應以力字兼於悲義。云悲仰者，悲謂悲苦，仰謂仰樂。菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，故曰與也，同也。
○〔引證〕〔法華文句云〕始自人天，終至菩薩，生法兩緣。慈體既偏，被緣不廣。無緣與實體相同，慈靡不徧。如磁石吸鐵，任運相應。如此慈悲，徧熏一切，名慈悲普。〔玄義云〕約慈以明應相者，或單以慈為應。經云：慈善根力，象見師子。廣說如涅槃經。或單以悲為應。如請觀音經云：或游戲地獄，大悲受大菩。或合用慈悲為應。良以悲心熏於智慧，能拔他苦。慈心熏於禪定，能與他樂。經云：定慧力莊嚴，以此度眾生。。
△〔法集經云〕：觀世音白佛言：菩薩若受持一法，一切諸佛法，自然如在掌中。何者是一法？所謂大悲。釋曰：此同體大悲也。以此大悲性，徧一切眾生界。。
△〔增一云〕：有六種力：小兒以啼為力，女人以瞋為力，沙門、婆羅門以忍辱為力，國王以憍傲為力，阿羅漢以精進為力，佛以大悲為力。。
◑二，明妙用三。
[○@卍]一、三十二應三。
[?(○/○)]一，標舉。
世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
【疏】以如幻力，熏修聞思修慧，成金剛三昧〔證真云〕：幻喻三慧體不可得，金剛喻摧堅之能，能破無始微細無明，圓證如來藏體。依體起用，隨緣能應，入國土身〔溫陵云〕：幻人作為，本於無作。此言如幻三昧，後云無作妙力。此之三昧，皆聞慧熏修以成。修兼於思，三慧斯備，無能沮壞，故稱金剛。依此三昧，隨緣應化，凡皆如幻而已。
○〔涅槃云〕：菩薩摩訶薩修大涅槃，得金剛三昧，安住是中，悉能破散一切諸法。見一切法皆是無常，念念滅壞，無有真實。菩薩安住是金剛三昧，於一念中，徧至恒河沙等諸佛世界，還其本處。亦不念言：我能如是。於一念中，能斷十方恒河沙等世界眾生所有煩惱，而心初無斷諸眾生煩惱之想。何以故？以是三昧因緣力故。華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。今言三十二者，以能感之類，不出斯數，非所現應，有限量耳。
○〔入法界品疏〕此經或以布施攝眾生等，有十一句。方法華經三十五應，乍觀似少，義取乃多。彼三十五應，各云即現其身而為說法，但是其中或現色身及說法耳。以長者、居士、宰官、婆羅門共一，即現婦女身而為說法，故謂之三十二應。理實四類各各不同，明知四類有四婦女。況妙音中有轉輪王及菩薩身，又加地獄、餓鬼、畜生及諸難處，則三十五亦未為盡。若加四婦女，各成二人，以妻女別故，則此已有三十九矣。明知觀音及諸大菩薩，各能萬類之化，皆略舉耳。以上同如來妙覺真心，故常在一切如來所。下與眾生同大悲體，故普現一切眾生之前。普現，即普門示現。然大聖久成正覺，號正法明，示為菩薩，義言等佛耳。。
△〔私謂〕觀音大士普門示現，在法界則十一句，在妙音則三十五，在佛頂則三十二。或相或用，或因或果，或差別，或平等，或佛說，或自說，經文各殊，普現則一。清涼依妙音以釋法界，即引用智者十普，以佛說、觀音說，無二無別故。孤山謂因中自行，果上化他。法華、楞嚴兩經，各舉二邊。固哉此師！豈所謂分舟各月者耶？。
○〔觀音義疏云〕：經云：眾生應以佛身得度，即現佛身，為獨現佛，為兼餘身同度彼生？又為一界獨感於佛，為兼餘界同感於佛？諸身乃至執金剛神，能應共獨，能感共獨，不可偏執。故今通就十法界應，對十法界機，一多相對，立以四句，方見經文感應之相。初機應四句，自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界，自有十界身度一界也。初即三土，以現佛身，必徧三處。葢等覺下至凡夫，皆能成佛，故須三土以明其應。此一界身度一界也。若寂滅道場，稟教之徒，諸界不同，或人，或天、龍、神、鬼等，又根性圓別兩異，同見一佛身而為說法，即是一界度多界也。若有一界之機，但見一界身現，則不得度。諸時諸會，三乘八部，眷屬圍繞，共逗一緣，或諸大機共成化事，或佛自徧現而度一機。若有一人實以十界身得度者，觀音即現十身而為說法，是名多界身度一界也。若佛身、菩薩身，徧作十法界身，徧入諸道，各令得見，同其形像而為說法，此是多界身度多界。用此四句，歷五味、五時，現身皆如此。復次，約說法多少者，則多法為一人說，一人用一法為一人說，一法為多人說，多法為多人說。復次，因果相對者，或因少果亦少，或因多果少，或因小果多，或因多果亦多。觀音明了眾生機之所趣，或示現身多少，或說法多少，或修因多少，或證果多少，逗彼機宜，必無有差。
○〔法華文句云〕：若二乘以一心入一定，一心作一，不得眾多。又為定所縛，故不名普。若別歷諸地淺深堦差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起滅定，現諸威儀，故名法門普。。
[?(○/○)]二、別釋四。
[│/○]一聖身四
[?(▽/○)]一佛身。
世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。
〔資中〕勝解現圓，將登正覺，坐道場也。將登者，躡上進修無漏言之。秪為進修，未登正覺，是故現身而為說法，令其勝解現前圓滿。【疏】第十地菩薩坐華王座，垂成正覺，亦須別佛設教聞熏，令斷最後微細無明，故觀世音現第十重受用身而為說法。言勝解者，於決定境忍可印持，不為異緣之所引轉，此指最極根本無分別智將圓滿時，故名勝解。然此菩薩登住已去，雖為因位，便能現上位身，為彼說法。以此圓證，一位即諸位，更無淺深，故能見耳。〔無盡云〕雖在因位，已得佛之受用。台教云：從真起應，法眼稱機也。
△〔天如云〕：只據今經，既謂超越世間，又言上合諸佛同一慈力，則現佛說法，機應宜然。豈容以初住分真，為妨為難？。
○〔觀音別行義疏〕應以菩薩得度者，或上地、下地，三藏、通、別、圓等，輔佛不同。若佛於實報土作佛，觀音即為實報菩薩形，或作方便同居士菩薩形，赴利鈍兩緣，節節興廢，若權若實，廣利眾生。問佛：云何度佛？答：等覺菩薩作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人四明。〔疏記云〕橫論四教，竪則三土同居。四教各有教主，各有菩薩輔翊化機。方便二教，實報一圓，各須菩薩輔佛逗機。等覺度初地者，約別教義也。別教三賢，用於三乘所修觀法，入地證中，逈超九界，始本分合，功用同佛。然是分證，惑必厚薄，智論淺深。是故上位現化他佛，度於下位自行之佛，取譬人中師度弟子。須知能度之佛，或現八相，或坐華王；所度之佛，必現因身，以佛威儀非稟法相，故四教佛皆無師智。又今一往且云等覺度於初地，若本下跡高，可云初地度於等覺，以示佛跡是妙覺身，乃由極果加被故也。〔證真云〕若初住能現妙覺，是本下跡高；若妙覺現菩薩等像，是本高跡下。俱高俱下，二句可知。
[?(▽/○)]二獨覺。
若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。
【疏】麟角獨悟，出無佛世，厭喧樂靜，獨處山林，資加二位，名為有學。此後斷惑，便證無學。約自乘理智，將證未證，名寂靜妙明。〔溫陵云〕：觀物變易，自悟無生，故名獨覺。樂獨善寂，求自然慧，言寂靜妙明。菩薩現同類身，先稱本習，後令近佛。〔別行云〕：應以支佛者，如文殊二萬劫作支佛，化眾生現身說法。〔疏記云〕：支佛見華飛葉落即得道，此因少果多。
[?(▽/○)]三緣覺。
若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。
【疏】辟支迦羅云：獨覺亦云緣覺，前但自悟，今依教悟。觀十二緣，作流轉、旋滅二種觀法，以集諦為初門。〔溫陵云〕：知迷勝性由十二緣，自無明滅至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現。性因緣斷而顯，故曰緣斷勝性。未發真前，名為有學。理智將圓，菩薩身同，必誘令進也。〔證真云〕：有學者，資加二位也。獨覺亦觀十二因緣，亦可名為緣覺。但約根有利鈍、值佛不值佛之殊，分成二類。皆言勝妙現圓者，各約自乘理智，將欲現前，得此名也。〔私謂〕：別序敘雲集眾，總標辟支無學。此文分列二應者，獨則寂妙自悟，緣則斷緣發真。其悟證各有不同，非有根性利鈍、值佛不值佛之殊也。廣如蒙鈔第一。
[?(▽/○)]四聲聞。
若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。
【疏】因聞四諦，聲教悟故，名聲聞也。發真之後，三果、三向俱名有學〔證真云〕：三果已前，賢位、聖位俱為有學。未發真前，在忍位中，用有漏智縮觀，觀四諦作三十二行相，見道一十六心，斷四諦下八十八使，分別煩惱，證生空理，故云得四諦空。從初果後，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分擇滅無為證滅諦理，故云修道入滅〔補遺云〕：舊謂數緣滅，今云擇滅。維摩疏曰：虗空無為，數緣滅、非數緣滅無為。一是涅槃，二非涅槃。證一分擇滅無為者，斷一品惑盡處，名為證一分擇滅無為。涅槃擇力所得滅，名為擇滅。謂斷智推令滅，故名擇滅。孤山云：數滅即是擇也。將登無學，名勝性現圓。現身說法，令其速證，然後誘之不滯化城，令進大果〔孤山云〕：二乘，藏、通機也。雖有菩薩，而藏同人天，不斷惑故；通同二乘，所證齊故。
○〔別行云〕：應以聲聞身者，或作三藏，或作通教聲聞，或作隨五味轉聲聞，內祕外現，莊嚴四榮、四枯，引導眾生。〔疏記云〕：涅槃云：六人及以如來，能嚴雙樹。觀音示現聲聞，其意如是。善財所見諸善知識，如海雲、善住，現聲聞身，說別、圓法。二乘機扣，即說藏、通。既住不思議法門，何所不說？大經：四種智觀十二因緣，得四乘果。觀音若修別觀，則次第用四智觀緣；若修圓觀，則一心用四因緣智，而於一一皆起誓願，度諸眾生。行願成故，作四種聖人，徧法界現四形聲，普應一切。今於四中，的取下智為能現法。。
[│/○]二。天質四
[?(▽/○)]一、釋梵自在對。
若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。
【疏】若有希欲，心明開悟，身光清淨，生於四禪，不為欲界煩惱塵染，為現梵王說四禪法，出入禪支，修證次第，令其離欲，生於梵世〔法華文句云〕。梵者，此翻離欲。離下地繫，上升色界，故名離欲。
○〔別行云〕：梵即色天主，名為尸棄，此云頂髻瓔珞名。四禪皆有王，此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法，得為千界之主也。觀音修白法三昧，不取不捨。不取故，不隨禪生；不捨故，應為梵王說出欲論。四句現身，以權引實。〔疏記云〕：此天依正，多是白法。觀音因時，觀於白色，即空、假、中，住白法界，即此是有真常我性，名王三昧。不取此禪有相見思也，不取此禪空相塵沙也，不取此禪非有非無、亦有亦無相無明也，則不隨三惑生於此禪三土也。以不捨故，即能應而為凡夫梵王同居也。即能應為方便梵王，即阿含云：已證三果，將入方便土也。復能應為實報梵王，即仁王云：證七地故，說出欲論。三惑，欲也。
△〔淨名曰〕：若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。什曰：小乘中，初梵有三種，大乘中有四種。梵王雖有定慧，而非出要，誨以佛慧，故名勝。
○〔金光明云〕：大梵天王說出欲論，即是修定。出欲淤泥，亦是愛攝。。
△〔熏聞云〕：說法說出欲論，解脫令離欲塵。。
若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。
【疏】眾生愛統諸天，菩薩現為帝釋說上品十善，令戒根清淨，生地居頂，住善見宮，為忉利王也。〔別行云〕：應以帝釋身者，此地居天主也。〔疏記云〕：菩薩修難伏三昧，不取不捨，就種種勝論，四句現身，以權引實。按金光明云：釋提桓因種種善論，葢十善意耳。修十善上符天心，諸天歡喜，求天然報，此法為勝，故言勝論。
△〔清涼云〕釋迦，能也。因陀羅，主也。具足應云釋迦提桓。因陀羅提桓，天也，即云能天主。撫育勸善，能為天主故。又楞伽大雲疏云：天帝名有一百八，此略舉也。一、因陀羅，此云尊重。二、釋迦，此云勇猛。三、不蘭陀，此云降伏，以降伏阿修羅故。婆沙云：釋迦桓因，華嚴天王。帝釋者，華梵兼舉也。
△〔淨名曰〕：若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。什曰：梵垢薄而著淺，故為現勝慧；釋愛重而著深，故為示無常。。
△〔起世經云〕：以何因緣，諸天會處名善法堂？佛言：三十三天集會，坐則於中論微細妙法，深意指量觀察，皆是世間諸勝要法，真實正論。以此諸天，稱為善法堂。。
若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。
【疏】欲身自在，遊行十方，現二天身，說法教化，即夜摩、覩史天也。名自在者，慈恩云：得異熟果，隨意所念，勝下二天。下二天果，依樹而得，今隨欲得，名為自在。
○〔別行云〕自在天，是欲界頂。具云提婆跋提，此云他化自在。假他所作，以成己樂，即是魔王也。菩薩住赤色三昧，不取不捨，應為魔王。令諸魔界，即是佛界。四句現身，以權引實。。
若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。
【疏】樂變化天，他化自在，名大自在；不樂異熟果，樂自樂他，變為樂具而受用之，名大自在。然若止以他樂、他化二天所配，即攝義不盡〔法華文句〕自在即第五天，大自在即第六天，故從慈恩攝四天也。
○〔別行云〕大自在，即色界頂摩醯首羅也。華嚴稱色究竟。智論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。十住經云：大自在天，光明勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝，故非第六也。。
△〔清涼云〕三乘中立此為淨土，是報身所居。約實是十地菩薩攝報之果，多作彼主耳。
○〔通釋〕上二天凡有三釋。以五六二天分配者，法華文句也。以四天總攝者，慈恩玄贊也。以色欲頂二天結釋者，觀音疏義也。長水依慈恩，則攝四天。孤山溫陵依義疏，則從二頂。各有援據，未審適從。然義疏文句，出於台家，皆智者所說。義疏則曰：大自在故非第六。文句則曰：諸經多稱大自在是色界頂天，此不應超至此。一家之書，不應自相矛楯。溫陵曰：初舉梵王至此，乃自欲天色天而超至色頂。意兼無色，以明無剎不現。取以和會三家之說，庶可通也。。
[?(▽/○)]二、統攝鬼神對。
若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，其令成就。
【疏】天大將軍，即天帝所管將也。分住三十三天，各領鬼神，鎮護四方〔別行云〕。如金光明，即以散脂為大將。大經云：八臂健提，天中力士。釋論稱：摩醯首羅，此稱大自在，騎白牛，八臂三眼，是諸大將。鳩摩伽，此云童子，騎孔雀，擎鷄，持鐸，捉赤旛。韋紐，此稱徧聞，四臂，捉貝，持輪，騎金翅〔馬〕。皆是諸天大將。未知此定是何等光明。疏云：二十八部，巡游世間，賞善罰惡，皆為散脂所〔營〕。
○〔宣律師感通傳〕天人費氏云：一王之下，有八將軍。四王三十二將，周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，三天下佛法大弘。東西天下，人少𭶑慧，煩惱難化。南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受囑付，並令守護。天人韋琨，南天王八大將軍之一，三十二將之首。魔子魔女，輕弄比丘。將軍恓惶奔赴，應機除翦。有事至王所，王見皆起。為韋將軍修童真業，受佛囑護正法故。。
若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。
【疏】四天王者，上升之元首，下界之初天，於須彌山各居一埵，所領鬼神，每王二部，共八部眾，救護國界〔金光明云〕。四天王白佛：我等四王二十八部百千鬼神，以淨天眼常觀擁護此閻浮提，是故我等名護世王。。
△〔法華文句云〕：四大天王者，帝釋外臣，如武將也。居四寶山，各領二鬼，不令惱人，故稱護世。本迹者，本為常、樂、我、淨四王，護持佛法，不令外人取其枝葉，斫截破壞。常王護東方常、無常雙樹，樂王護南方樂、無樂雙樹，我王護西方我、無我雙樹，淨王護北方淨、不淨雙樹。枝幹喻常，葉喻於我，果喻於樂，茂葉喻淨。護此華果，常能利益一切眾生，故迹為四王而護世也。
△〔淨名曰〕：若在護世，護世中尊，護諸眾生。什曰：護世，四天王也。諸惡鬼神，殘食眾生，護世四王，不令害也。今言道力所護，兼及十方。
△〔智論云〕：一切山河、樹木、土地、城郭、一切鬼神，皆屬四天王管。有不得般若經卷者，故皆隨從共來。
若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。
【疏】天王太子，即那吒之類，輔政統攝，跨握鬼物，護世益人。菩薩身同，先令成就，後使厭離。〔大吉義經云〕：護世四王，各有九十一子，姿貌端正，有大勢力，皆名曰帝。此天王合有三百六十四子，能護十方。
○〔感通傳〕四、天王臣佐白律師言：弟子是第一欲界南天王之第五子。王有九十一子，各御邦都，並依佛法。南方天王第三子張與撰述祗桓圖經一百卷，北方天王第十六子造立五精舍記有五百卷，各在當天。。
[│/○]三人位三
[?(▽/○)]一、帝王臣佐對
若諸眾生樂為人主，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。
【疏】四輪、粟散，皆人之王也〔別行云〕。就人王中，四種轉輪王，自有大小（如次王四、三、二、一天下）；非轉輪者，名粟散王，自有大小。若中下品十善，報為粟散，小王眾多，如彼粟故。又言：粟散，如人把粟散置盤中，各得分位。王喻亦爾，何獨為福業受報，入同居土，具足化他，共修功德，慈心利物，是為王也。
○〔大集經云〕：國王護法，增長三種精氣：一、地精氣，謂五穀豐熟。二、眾生精氣，謂形貌端嚴，無諸疾疫。三、善氣精氣，謂修施戒信等。。
若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。
【疏】長者十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上嘆、下歸。十德具焉，名大長者。〔法華文句云〕：一、姓貴，姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家。二、位高，位則輔弼丞相，鹽梅阿衡。三、大富，富則銅陵金谷，豐饒侈靡。四、威猛，威則嚴霜隆重，不肅而成。五、智深，智則胷如武庫，權奇超拔。六、耆年，年則蒼蒼稜稜，物儀所伏。七、行淨，行則白圭無玷，所行如言。八、禮備，禮則節度庠序，世所具瞻。九、上嘆，上則一人所敬。十、下歸，下則四海所歸。內合如來十種功德。
△〔淨名云〕：若在長者，長者中尊，為說勝法。什曰：聲聞於凡夫為勝，如是展轉，佛法最勝。肇曰：凡人易以威順，難以理從，故大士每處其尊，以弘風靡之化。長者豪族望重，多以世教自居，不弘出世間勝法也。
若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。
【疏】博聞強識，不求仕宦，居財大富，秉志廉貞，故名居士。〔淨名云〕：若在居士，居士中尊，斷其貪著。什曰：外國白衣，多財富樂者，名為居士。按須達、維摩詰，皆西國長者。居士如此，方龐蘊。
若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。
【疏】國，域也。大曰邦。邦，封也。邑即是縣。〔別行云〕宰是主義，官是功能義。三台以功能輔政於王，故曰宰官。郡邑亦稱宰官，宰政民下也。
△〔淨名云〕：若在大臣，大臣中尊，教以正法。。
若諸眾生愛諸術數，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。
【疏】婆羅門云：淨行、呪禁、算藝、調養方法，皆為數術菩薩乘機現相，獎而成之，何物不化？〔別行云〕稱為梵行，劫初種族，山野自閑，人以稱之。
△〔淨名云〕：若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。什曰：廣學問，求邪道，自恃知慧，驕慢自在，故名婆羅門。肇曰：秦言外意。其種別有經書，世世相承，以道學為業。
[?(▽/○)]二、出家在家對。
若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。
【疏】尸羅云戒，毗尼云律，由依律法，防非止惡，故名為戒，即二百五十戒也。〔智論云〕：受戒時，自言我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。尼女聲，即女比丘持五百戒也。既戒德自嚴，軌物成化，進行彌速，遠出三界。〔涅槃疏云〕：尼、姨、女，通是二方女人之稱。別論者，在俗者為女，受五戒者為姨，出家者為尼。律中亦呼阿姨、阿姊。〔翻譯云〕：以愛道尼是佛姨，故傚喚阿姨。
若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。
【疏】佛為提謂長者等在家眾受三歸已，即受五戒，為優婆塞。經說：五戒者，天下大禁忌。若犯此五，在天違五星，在地違五岳，在方違五帝，在身違五藏。如是等世間，違犯無量。若約出世，則壞五分法身一切佛法，以五戒是大小尸羅根本故。好學此者，現清淨男女，與說此法。〔肇曰〕：義名信士男、信士女。〔淨名疏云〕：此云清淨士、清淨女。
△〔涅槃疏云〕：通名在家二眾，形雖在俗，元未昏娶。今持五戒，永斷俗法，則於佛法有功，名曰勳士、勳女。若俗法不虧，而持五戒，後加八齋，名善宿男女。〔西域記云〕：唐言近事男、近事女，言親近承事諸佛法故。後漢西域傳名伊蒲塞，注：即優婆塞也。中華翻為近住，言受戒行，堪近僧住。
[?(▽/○)]三女主童身對。
若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。
【疏】掌理王之內政，謂之內宰。天子后妃曰女主，諸侯曰國夫人，卿大夫之婦受命於后妃曰命婦。大家者，后妃所師之女，如曹惠姬〔別行云〕王家禁固，不得遊散，化物為難。如妙音即云於王後宮變為女像也。
若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。
若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。
【疏】天能厭樂，龍能怖苦，樂神蕩逸，藥叉勇健，各慕出倫，非聖不拔。〔什公云〕八部皆有大神力，能自變本形，在座聽法也。今按此經闕第六迦樓羅一部。
○〔別行云〕上列大威德天，今更舉二十八天，或可星宿掌人間者也。經云：諸天當自思：我等何當得人身，生釋迦如來法中，受比丘戒？。
△〔法苑珠林云〕：夫論天報，識復豐華，服玩光新，身形輕妙。而自在天上，便是魔王；無想定中，翻為外道。四空之頂，迷執不輕；六欲之間，迷惑殊重。不能受持般若，供養涅槃，憍慢轉增，我人逾盛。所以頭華萎髻，腋汗流衿，寶殿歇光，羅衣聚膩。憑斯淨心，悉皆懺悔。契經說：人有三事，勝於諸天：一、勇猛，二、憶念，三、梵行。。
○〔別行云〕：龍有四種：一、守天宮，持令不落；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏龍，守轉輪王大福人藏。肇師但出三，不出天龍。。
△〔長阿含十八〕閻浮提諸龍有三患：一、熱風，熱沙著身，燒皮肉及骨，以為苦惱。二、惡風暴起，吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現，以為苦惱。三、諸龍娛樂時，金翅鳥入宮，摶撮始生龍子食之，怖懼熟惱。阿耨達池無此三患，故名無熱惱池。
△〔僧祗律云〕：商人問龍女言：汝有如是莊嚴，受用布薩何為？答言：我龍法有五事苦：為生時、眠時、淫時、瞋時、死時。一日之中，三過皮膚落地，熱沙摶身。復問：汝欲求何事？答言：樂人道中生，為畜生中苦。不知法故，欲就如來出家。。
△〔清涼云〕智論云：此龍是七地菩薩。須彌藏經云：佛告須彌藏龍仙菩薩：汝于然燈佛所，為化諸龍，起大勇猛。今四生龍，有於惡毒、氣毒、見毒、觸毒、齧毒、貪瞋癡毒，云何當令如法除滅？彼菩薩言：我入其窟，入深三昧，彼當降伏。此諸龍王，安住大乘，精進修行，有大威德。是大龍王，各各佛前，率諸眷屬，不令起作如上灾禍。於佛法僧三寶種性，久住於世，不令速滅。
○藥叉〔，西域記云〕：舊訛曰夜叉。什曰：秦言貴人，亦言輕疾。（亦云捷疾。）有三種：一、在地，二、在虗空，三、天夜叉也。地夜叉但以財施故，不能飛空。天夜叉以車馬施故，能飛行。佛轉法輪時，地夜叉唱，空夜叉聞。空夜叉唱，四天王聞。如是乃至梵天。
△〔清涼云〕：此云輕㨗，飛空速疾故。亦云苦活，此類飛空噉人故。菩薩示為其王，翻加守護，亦令愛見羅剎，不害法身慧命。。
○乾闥婆〔法華文句云〕：四乾闥王，此云齅香，以香為食，亦云香陰。其身出香，天帝俗樂之神也。。
△〔清涼云〕：此云尋香，亦云食香。止十寶山間，食諸香粖。〔什公云〕：天樂神也，處地上寶山中。天欲作樂時，此神身有異相，即上天也。〔泐云〕：帝釋宮欲作樂，燒沉水香，此神即尋香氣而往，故翻尋香氣也。
△〔淨名疏云〕：此亦陵空之神，不噉酒肉，惟香資陰，是天帝幢倒樂神，在須彌南金剛窟住。〔起世經云〕：雪山右面黑山，北有香山，其中常有歌舞唱伎音樂之聲。山有二崛，七寶所成，柔軟香潔，猶如天衣妙香。乾闥婆王從五百乾闥婆王在其中止。
[?(▽/○)]二無酒，疑神蟒形類。
若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。
【疏】修羅醜狀而多慢，疑神似人而戴角，蟒形田蚥，腹行之類，因多毀戒，微行惠施，墮此道中。各願出類，皆從其欲。〔應法師云〕：阿修羅，正言阿素洛，譯云阿者，無也。素洛云酒，亦云天，名無酒神，亦名非天。
△〔別行云〕：此云無酒。一、持不飲酒戒，由過去宿習餘力，云不飯酒。二、因由好酒，見天飲甘露。四天下採華，置四海中釀。海中業力持，進失甘露，退不成酒，即令斷酒，得大力也。
△〔阿毗曇論云〕：以不能忍善，不能下意諦觀種種教化，以憍慢故，非善健兒。又非天故，名阿修羅。〔翻譯云〕：新翻非天，以諂詐非天行故。依業報差別經中，具說十業得阿修羅報：一、二、三，身、口、意行微惡；四、起於憍慢；乃至九、起於慢、慢；十、回諸善根，向阿修羅道。若約餘經，多因嗔、慢、疑三業，得生彼故。
△〔智論云〕：羅睺阿修羅王，亦是大菩薩。。
○緊那羅〔，別行云〕：亦呼為疑神，亦為人非人。今不取人非人釋緊那羅，此乃是結八部數耳。。
△〔什曰〕：秦言人非人。似人而頭上有角，人見之，言人耶？非人耶？故以名之。亦天伎神也，小不及乾闥婆。
△〔清涼云〕雜心論：畜生道攝，亦云歌神。以能歌詠，是天帝執法。樂神，即四王眷屬，表菩薩似眾生形而非眾生，常以法樂娛眾生故。歌神，即唐三藏譯。。
△〔菩薩處胎經云〕：緊那羅住須彌山北，亦在十寶山間。由昔布施之力，居七寶宮殿，壽命甚長。以瞋怒沙門故，八十四劫常無手足。諸天燕會，與乾闥婆分番上下。天欲奏樂，腋下汗流，便自上天。有緊那羅，名頭婁，磨琴歌諸法實相，以讚世尊。。
△〔大樹緊那羅王所問經云〕：此王以所彈瑠璃之琴，閻浮檀金華葉莊嚴，善淨業報之所造作。在如來前調琴，及餘八萬四千伎樂。其音普聞大千世界，隱蔽欲界諸天音樂。諸山藥草叢林，悉皆徧動。如人極醉，前卻顛倒。須彌𡶅峨，涌沒不定。一切凡聖，惟除菩薩不退轉者。大迦葉等一切聲聞，放捨威儀，誕貌逸樂，如小兒舞戲，不能自持。〔法華文句云〕：天帝法樂，神佛時說法。諸天弦歌，般遮於瑟，而奏四教法門。緊那羅奏於別圓之樂，故使聲聞不能自安。
○摩呼羅伽〔，手鑑云〕：亦云莫呼落伽，此云大腹。田蚥，蝦䗫蟒蛇等類，皆此所攝。田蚥，蟾蜍別名，即蝦䗫也。。
△〔什曰〕：是地龍而腹行也。〔肇曰〕：大蟒，神腹行也。〔清涼云〕：此云大腹行，即蟒之類，亦表菩薩徧行而無行也。經言皆勤修廣大方便，永割痴網，以此類聾騃，故令方便捨痴。
△〔淨名疏云〕：即世間廟神，受人酒肉，悉入蟒腹。毀戒邪諂多瞋，小施貪嗜酒肉。戒緩墮鬼神，多瞋蟲入其身而唼食之。〔私謂〕：高僧傳：安世高同學，以多瞋墮大蟒身，為䢼亭湖神得度。即其類也。
[?(▽/○)]三、人非人等雜趣類。
若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。若諸非人有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。
【疏】人身難得，見佛受化，非天之著樂，餘之多苦，故樂修也。裴相云：可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。有形有色蘊，如下休咎精明等；無形無色蘊，如下空散消沈等；有想有四蘊，如下鬼神精靈等；無想無四蘊，即下精神化為土木金石等。此皆非人也。斯則形想雜類，蠢物皆沾，必一其身，乘機即化。〔吳興云〕：如上及普門品，於十界中，皆闕菩薩及地獄身。智者依正法華，具現菩薩界身。又准釋論，菩薩亦化地獄，故知十界不可闕。〔溫陵云〕：六、凡不舉三塗者，此類幽沈，未能聞法，則以施無畏力拔之。
[?(○/○)]三結成
是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。
【疏】以如幻力，熏聞思修，成金剛三昧，證真起用，自生如是。〔合論云〕如來神用，十方隨根成就。而言無作者，如文殊師利回觀善財童子，如象王迴旋，隨根對現，不背眾生。如應見者，皆如對面，而諸眾生各不相知，皆謂聖者獨對我語。此雜華所稱對現法身，法華所稱喜見一切色身三昧也。
△〔法華文句云〕：觀世音者，譬藥樹王，徧體愈病。普門者，譬如意珠王，隨意所與，能以一音稱十法界機，隨其宜類，悉得解脫，如修羅琴，是名說法普。。
[○@卍]二十四、無畏：有難必濟，有危必救，恐怖獲安，總號無畏，大悲為體。文三。
[?(○/○)]一，標舉。
世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。
【疏】由前觀行，證真具德，從體起用，令眾生得一十四種無畏功德。〔疏記云〕一切依正，皆是觀音妙身妙心。一切眾生，於斯色心而自為難，求救三業，亦即觀音。是故機成，即時而動。
△〔溫陵云〕：由我不自觀音，彼獲脫苦。由我知見旋復，彼不能燒。是故云於我身心獲無畏等。。
[?(○/○)]二、列釋四
[│/○]一聞聲離苦。
一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。
【疏】由我不觀所聽首聲，但觀聞性。資中文音聲既寂，聞性無生，塵境不拘，自然解脫。自既如是，故令十方眾生聞我音聲，即得度苦。〔真際云〕由我不自觀音，不循前塵也。以觀觀者，用無緣之慈，觀彼世間觀音者也。
△〔溫陵云〕不自觀音，不隨聲塵所起知見以觀。觀者，旋倒聞機，返照自性也。此為真觀、淨觀、智慧觀。苦惱眾生，蒙其觀者，亦得解脫。則真淨慈悲，觀力加被也。
○〔法華普門品云〕：佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。〔荊溪記云〕：經云觀世音菩薩即時等者，有人以觀世音三字著下句上，興皇著上句末，於下句上又足觀世音三字。二俱不然，依下句頭，亦不須足。
△〔私謂〕此經由我不自觀音一章，十四種無畏之總文也。法華文句，分總答、別答之科。此即總答，次即別答也。以普門品證之，彼是佛說菩薩，機在持名㧞苦。此乃菩薩自說，機在同悲利〔佛〕。此經云：令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。彼經即云：觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。理而言之，所觀之音聲，乃十方苦惱眾生，號呼觀世音之音聲。能觀之人，則皆以觀觀者之觀世音也。由我不自觀音者，一切眾生，同悲仰故。不但自觀聲音，得解脫也。以觀觀者，觀彼一切眾生，能念觀世音之人。如節師所云：用無緣慈，觀世間觀音者也。此菩薩自敘圓通法門，如下文水火七難等，即在菩薩觀其音聲，一念返聞之中，同時拔濟。故曰於我身心，獲十四種無畏功德。若曰眾生自觀其音，不但違法華明文觀世音菩薩即時之語，以本經於我身心之義，貼文消釋，亦不相符順也。苕溪謂眾生止稱名號，罔識聞熏。此中正取眾生自觀，以通聖應。當知眾生七難三灾，身心焚灼，爾時只辦呼名，何暇作觀。菩薩同體大悲，冥機冥感，如磁吸鐵，寧復計其能觀與否。天台別答，分三業機。七難是口機，應以稱名故。三毒是意機，應令常念故。二求是身機，應以禮拜故。是則聞熏力異，過現緣差。當問觀智於從容皈命之日，不當求觀門於急難呼號之頃也。觀音此語，以佛說為證明，無可疑者。今謂普門是菩薩觀，首楞是眾生觀。順後人之臆度，以批判經宗，則亦不循其本者矣。。
○〔法華文句云〕：自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千萬億眾生，此言十方多人也。受諸苦惱，多苦也。多尚能救，況少苦耶？。
△〔別行云〕：譬如父母念子心重，多智多財，具大勢力，眾子在難，即能俱拔。菩薩亦如是，無緣慈悲重，權實二智深，聖財無量，神通力大，十界雖多，應有餘裕。又如毒龍罪報，尚能以一眼徧視一切，視之皆死，何況菩薩種智圓明耶？
[│/○]二。遭難消危三
[?(▽/○)]一三，灾惡國難。
二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。
【疏】本由四大分湛，旋令覺知，令復本聞，知見歸湛。湛性圓徧，無塵可得，塵火既歇，何物能燒！故令眾生大火不壞。〔補遺云〕知見屬心，心屬火，知見旋復，不免火灾，內有覺觀，非心而何！
△〔別行云〕火有果報火、業火、煩惱火。果報火至初禪，業火通三界，煩惱火通三乘。果報火難者，如阿鼻鬲子八萬四千，內外洞徹，上下交炎。餓鬼支體煙起，舉體焦然。畜生燠煑湯炭。修羅亦有火難，人中焚燒現見故。若至劫盡，須彌洞然。初禪已下，無免報火。凡二十五有眾生，百千萬億諸業苦惱，持是觀世音名，火不能燒。何但止就閻浮人作解耶？次明修因惡業火者。若五戒十善，多為惡業所難。故經云：燒諸善根，無過瞋恚。雖生有頂，頭上火然。術婆伽欲火所燒。金光明云：憂愁盛火，今來燒我，能破善業。退上墮下，皆名為火。若能稱名，得離惡業。次明煩惱火。若聲聞人見三界因果猶如火宅，四倒結業，煙炎俱起，競相推排，求免焚灼。一心稱觀世音，乘於羊車，速出火宅，入有餘、無餘涅槃，即得解脫也。復以行人修道之時，並為五住煩惱惑火之所燒害，方便未成，大難恒逼。稱觀世音，方便即成，即得解脫。何者？菩薩初發菩提心，見果報火燒諸眾生，即起慈悲，誓當度脫。受持禁戒，亦起慈悲，救諸業火。修無漏觀，白骨流光，入火光三昧，一切處皆起慈悲，為眾生滅煩惱火。悉是因緣所生法，即空、次假、後中。見火實相，節節慈悲，誓當利物。今位補處，以本誓力熏諸眾生，隨有機感，即能垂應。
△〔疏記云〕：經列七難，止在人中。智者深窮救難之功，在王三昧，即二十五有真常我性。觀音證已，乃能徧拔眾生之苦。故知其示七難淺深，正論觀行始末之相也。
三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。
【疏】聲能漂蕩，如水騰波。觀聽旋真，塵相不起，虗明湛寂，何物能漂！故令念者大水不溺〔孤山云〕：達聲無聲，水聲豈溺！。
△〔溫陵云〕：見業交則見猛火，聞業交則見波濤。今既旋復，故水火不焚溺。於聽言觀，猶於音言觀也。
△〔別行云〕：初果免見流，三果免欲流，四果免有流，圓教方免無明流。菩薩所以徧應水難者，本修別、圓二觀慈悲，今日方就王三昧力，寂而常照。眾生報水所漂，稱名為機。對事慈悲，救果報水。戒定慈悲，救惡業水。三觀慈悲，救煩惱水。一切一時，皆得解脫。
四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。
【疏】妄想生滅，能殺法身，能害慧命，苟或斷絕，真性無傷，故入鬼國，鬼不能害。〔補遺云〕九道眾生，莫非妄想，虗詐不實，乃鬼之因。內滅其因，雖入其國，不能害我。
△〔海印云〕：妄想如鬼，能殺法身。
△〔別行云〕：羅剎是食人鬼，人屍若臭，能呪養之令鮮。大經云：羅剎婦女，隨所生子食之，復食其夫。
[?(▽/○)]二鬼獄惡賊難。
五者熏聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動。
【疏】熏修妄聞，成真聞性，一根亡對，諸根亦融，心水虗朗，智光無動，誰為自他，而當被害？〔吳興云〕淮南子云：光可見，不可握；水可循，不可壞。喻意如此。
△〔別行云〕：非但世間殺具名為刀杖，惡業亦能傷善業。身命、煩惱、六塵、三毒等，皆名刀箭。從地獄去，即有刀山挂骨，劒樹傷身，鋸解屠膾，狼籍痛楚。餓鬼自相斬刺，畜生自相觸突。修羅晝夜征戰，龍王降雨，變成刀刃。人中前履白刃，卻怖難誅。復有橫屍塞外，䘖刀東市。天共修羅闘時，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。若能稱觀世音，若應刑時，刀尋段壞。若應戰陣，立之等力，令得安和。次明修諸善因，為三毒刀箭惡業，破壞善心，割斷戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，法身慧命退失墮落，失人天道，乃至正命登難崩易，萬劫不復起怖畏心。稱觀世音，即蒙救護，三毒不傷，清昇受樂。次聲聞人厭患生死，即時觀三界，見思劇於刀箭，一心持觀世音，機成感徹，則能裂生死券，度恩愛河，不為煩惱刀杖所害。次通、別、圓、變、易等五住刀箭，傷法身，損慧命。若能稱名，即蒙聖應，免離通、別刀杖，脫二死地。菩薩住王三昧中，無量神力，以十三昧救果報刀杖，以二十四三昧救三毒刀杖，以二十五三昧救入空煩惱刀杖，救出假無知刀杖，救入中無明刀杖，一切一時皆得解脫。
六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽闇性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。
【疏】聞熏觀行，成就精明，智照既融，法界圓徧，無明邪暗，永不能生，藥叉等類，咸受幽氣，故令惡鬼目不能視。〔補遺云〕見真妙理，無幽不燭，根塵是黑暗稠林，為我所破，故曰性不能全。
△〔釋文〕藥叉、羅剎，北方多聞天王所領二鬼。藥叉，即夜叉、羅叉。此云速疾鬼，又云可惡，亦云暴惡。鳩槃荼及薜茘多，南方增長天王所領。〔清涼云〕：鳩槃荼，此〔釋〕為陰囊，其狀稍隈，故指在音義耳。舊云冬苽鬼，亦以狀翻。〔翻譯云〕：此云甕形。舊云冬瓜，此神陰如冬瓜，行著肩上，坐便踞之。又云厭魅鬼，臥厭不寤者。毗舍遮，亦毗舍闍及乾闥婆，東方〔治〕國天王所領。此云噉精氣，噉有情及五穀精氣故。梁言顛倒鬼。〔別行云〕：有噉精氣鬼，人心中有七渧甜水，和精氣神鬼，噉一渧令頭痛，三渧閟絕，七渧盡即死。富單那及龍，西方雜語天王所領。此云臭餓鬼，亦云熱病鬼。
△〔別行云〕：若論果報鬼難者，地獄道有弊惡大力鬼，惱諸罪人。鬼道中力大者，惱于小鬼。畜生道鬼，亦噉畜生。人中可知。諸天既領鬼，阿含云：有大力鬼，坐帝釋床。帝釋大瞋，鬼光明熾。釋還發慈心，鬼光明滅。天主既為鬼所惱，何況四王修羅道耶？次惡業鬼者，阿含云：淫亦有鬼，鬼入人心，則使人淫佚無度。當知鬼亦破善，毀損人天動不動業。次煩惱鬼者，見心為男鬼，受心為女鬼。若論此鬼，即得滿三千大千世界，非復假設之言。以見使歷三界，有八十八。愛歷三界，合有九十八。豈不徧滿此鬼，惱二乘人，乃至六度通別圓等行人？大經云：惟願世尊，善良呪師，當為我等，除無明鬼。又云：愚痴羅剎，止住其中。豈非煩惱鬼耶？菩薩初發心時，見障惡鬼，惱亂世間。與起慈悲，為作擁護。成王三昧，住鬼法門。能以鬼身，廣作佛事。三障之鬼，或破或用，得自在故。一切鬼難，一時普救。
七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鏁所不能著。
【疏】塵累相縈如禁繫，六根質礙如枷鏁。〔蕅益云〕所既妄立，明理不踰，以為枷鎻。既而入流亡所，繫礙不成，是故念者枷鎻解脫。〔補遺云〕音信圓銷，六用返入。言觀聽者，且舉其二，塵縛俱消，則禁繫等事，成鏁夢關空耳。
△〔別行云〕：地獄體是囹圄，鬼及畜生亦有籠繫，修羅亦被五縛。北方及天上自在，應無此難。降是已還，無免幽厄。若能稱觀世音，重關自開，鐵木斷壞。次名修因惡業，即名枷鏁也。若人修習善業，被惡業覆，如大山暎覆於心，使善敗壞。再增惡業，惡業即招果縛，無由可解。若欲脫此業者，應時可救。急稱觀音，能令三惡業壞。大品云：摩訶那伽雖有罪無罪，同在三界獄中。若發定慧，是械斷。若發權實，是杻斷。若破無明，是枷斷。法身顯現，是鎻斷。入無餘涅槃，是縛斷。免三相，是離檢。出三界，是出獄。菩薩起無緣慈悲，熏諸眾生。十法界有機，即能一切一時而得解脫。
八者滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。
【疏】聲能劫心，害善為賊。聲銷意淨，慈力徧熏，平等在懷，善惡同貫，故能涉險，賊不能劫。〔海印云〕：六塵既空，慈心平等，了無自他敵對，何有劫賊！
△〔宗鏡云〕：經過險路者，即是三界之險阻，六趣之迷津。。
△〔智論云〕：魔若魔民，及內身結使，種種罪報，皆是賊。近此諸賊，故應一念敬慎。譬如入賊中行，不自慎護，為賊所得。
[?(▽/○)]三三，毒惡心難。
九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生遠離貪欲。
【疏】聲塵既亡，色境銷歇，貪欲念慮，擬從何生？故令眾生遠離貪欲。〔溫陵云〕：眾生以欲習合塵，故為色劫。能以金剛三昧熏聞成性，遂能離塵。性成則欲愛乾枯，塵離則根境不偶，雖有色境，不能劫動。
△〔別行云〕：淨住及禪經明多欲人有欲蟲，男蟲淚出而青白，女蟲吐血而紅赤。又言有欲鬼嬈動其心，令人倒惑。二經明蟲鬼各是有情，以共業故，資人倒惑。如大經云：若習近貪欲，是報熟時。此舉多欲相也。若少欲人，蟲鬼潛伏，無多狂醉，是少欲相。
十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。
【疏】音聲差別，三昧能純〔輔遺云〕：純音，中道法音也。塵既不生，根無所偶，順違之境不得，瞋恚之心自亡，故令念者離諸瞋恚〔溫陵云〕：音聲純淨，無復妄塵，圓融無違，無能所對，無違無對，則不瞋矣。
△〔起信記云〕論外緣即通舉六塵，音即別指耳所對也。首楞云：純音無塵，根境圓融，無對所對。又云：不自觀音，以觀觀者。斯則同諸法無行經人音聲觀法門，何所動耶？於六塵中，唯舉聲塵者，阿含說此，以為禪刺也。
△〔別行云〕：瞋恚多者，令世人不喜見，如渴馬獲水，如射師子母。故遺教云：劫功德賊，無過嗔恚。華嚴云：一念嗔起，障百法明門。菩薩以瞋乖慈，障道事重。大集云：一念起嗔，一切魔鬼得便。涅槃云：習近瞋恚，例淫亦應有鬼。如柰女經：瞋則有蝎蟲。是多瞋相否？是少瞋相。
十一者銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。
【疏】消除塵暗，旋復真明，世界身心，洞然無礙。一切唯覺，誰為癡暗？故令闡提，咸生實信。〔補遺云〕：阿顛迦，痴暗人也。我以消六塵，復真明，推己及之，令離暗鈍。
△〔別行云〕愚痴多者，邪畫諸見，撥無因果，謗毀大乘。如大經云：習近愚痴，是報熟時。此乃邪痴習報二果。痴心習成地獄，報熟例前，亦有蟲鬼。
△〔圓覺鈔云〕：梵語一闡提，此云多貪，是樂欲義，樂生死故，即〔梵〕燒一切善根。二阿闡底迦，此云無欲，是不樂欲義，不樂涅槃故，即楞伽菩薩大悲。三阿顛底迦，此云極惡，名為畢竟，以畢竟無涅槃性故，即無性闡提。孤山云阿顛迦，亦云阿闡底迦，不樂欲涅槃者，誤之甚矣。
○〔合釋〕〔法華文句云〕：若用一切智斷四住塵沙等惑，如卻枝條，不名斷惑普。若用一切種智斷無明者，五住皆盡，如除根本，名斷惑普。。
○〔別行云〕二乘欲樂涅槃名貪，厭生死名瞋，不達此理名痴。二乘未斷此三毒，即變易三毒相也。未斷別惑菩薩，貪求佛法，於恒沙劫未曾暫捨，多學問，無厭足，即貪相。惡賤二乘，不喜聞其名言，寧起惡癩野干心，不起二乘心，如大樹折枝之譬，豈非瞋相。無明重數甚多，佛菩提智之所能斷，佛性未了了者，皆是痴相。此三毒即為三法門：一、取即大貪法門，二、捨即大瞋法門，三、不取不捨即大痴法門。一切聖人自行化他，無不從此三門而入。。
[│/○]三，隨欲應求。
十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德、柔順眾人、愛敬有相之女。
【疏】融通形礙，旋聞真聞，所以不動道場，涉入世界，身無限量，徧至十方，紹繼法王，種姓不斷。由三昧力，福慧具故，應求男者，皆無虗願。〔溫陵云〕：融形涉世，徧事諸佛，為法王子之力加之，即生男。
△〔別行云〕士有百行，智居其首。若但智而無福，則位卑而財貧，觸途壈坎。智與福合，彌相扶顯。福則財位高昇，慧則名聞博遠。故云福德智慧之男。六根圓徧，融通照明，含現十方，無二無別，唯一寶覺，名大圓鏡。復能承順微塵諸佛，受領含容無量法門，不失不壞，名為空藏。以女德坤儀，資生承順，柔明真正，相好圓備。由此念求，故能生也。〔溫陵云〕圓通含界，承順如來，受領法門之力加之，即生女。
△〔別行云〕：女人端正，七德之初。但端正無相者，或早孤少寡，相祿不佳，貌與相扶，彌顯其德。端正則招寵愛，相則招於祿敬。故經云：眾人愛敬，若愛帶慢。何謂為德？愛而敬之，故是相也。
○〔證真云〕：涉入世間，不壞世界，即方便智。方便屬權，權能幹事，故生於男。立大圓鏡空如來藏，即屬實智。實智詣理，理能含育，故生於女。如淨名云：智度菩薩母，方便以為父。即其義焉。。
○〔別行云〕：果報求男女者，如阿含地獄界已上，乃至諸天，皆有無子之苦。無明為父，貪愛為母，六根男，六塵女，識為媒嫁，出生無量煩惱子孫。此男女不勞願求，任運成眷屬也。佛為國王，經教為夫人，出生一切菩薩佛子。又善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由是生。又慈悲心為女，善心誠實男。（據淨名文，立於悲智，乃類此法，立諸男女。）或禪定靜細為女，觀慧分別為男。次分三乘，以對男女。復約照性，自具男女。佛性正觀，決破無明，為福德智慧之男。中道慈悲，含覆一切，為端正有相之女。今借世間男女，以表法門爾。初明五戒者，不殺不盜屬女，表定法。不妄語不淫不飲酒屬男，表慧法。言定即有慧，言慧即有定。譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。文云：便生福德智慧之男。此語自具兩法門。又云：便生端正有相之女。端正無邪醜，表中道。正觀離二邊之醜，即慧義也。相即三十二相，慈心所種，即表定義也。雖具二而名女。若不得此五戒男女，則失人天道，孤獨墮在三途，歸命求救。五戒完全，即男女願滿。十善及四禪等，例可知。次明聲聞男女者，五停心觀，治瞋治散，此二屬女。治貪治痴治障，此三屬男。又直緣諦理，正智決斷為男。出觀用法，緣慈為女。五停心男女生，即得入真。出觀男女生，得入假。二義既滿，則不復畏二十五有也。次支佛者，緣方便道起慈觀為女，慧觀為男，若發真緣理名男，出觀緣慈名女，支佛譬鹿，猶有迴顧之慈也。次六度菩薩，有慈悲不斷惑，在死生利物名女，行六度方便智慧名男。次通菩薩，既斷煩惱，則有智斷，緣諦理之慧為男，慈悲扶餘智入三界為女。次別教十信菩薩，修福德莊嚴五波羅蜜為女，從一地二地智慧莊嚴為男，三十心名男女交處，聖胎初地時，慈智合發，名男女雙生，生此男女，不墮二乘生死兩邊之過，生大歡喜，名歡喜地，初生慈智男女，既是真因，任運能生上地男女，上地復生極果男女，是故諸佛皆以初地為祖父母，大慈大悲，能成佛道，出生般若，是諸佛之祖母，故稱為大女。次圓教以無緣慈悲，種三十二相業名女，此女端正有相，以中道智慧為男，此男質直福德，十信六根清淨，名為處胎，初住慈智，男女雙生，即男女具足，二求願滿也。復次從五戒十善齊第六天已來，皆無禪定，番番悉是散心慧法狂男子也。從三界定慧男女，男無破惑之功，女無出生無漏之力，此無用之男女，從二乘通教等慧，有斷惑之用，則是幹事之男女，有發生無漏紹繼之德也。從二乘通教所有定慧，不能破無明，見佛性，雖男而女，定則不能懷于中道之子，猶如石女，雖女而男，惟有別教登地，真明慧發，無緣悲成，此乃名為真正男女，圓教初住見中道時，定慧具足，男女相滿，方稱經文，男則福德，女則端正也。
[│/○]四稱名獲福
十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。
【疏】所比多眾：方便，權也；智慧，實也。下能比一名〔熏聞云〕：修法約自行，隨于何根，修習行法也。垂範約化他，即以自行作範，轉化於他也。
△〔疏記云〕：既是現住娑婆菩薩，是故特舉為括量本。。
○〔引證〕〔長阿含云〕一日月行四天下，為一世界。如是千日月、千須彌、千閻羅王、千忉利、千梵天，名為小千。即數小千，至滿一千，名為中千。即數中千，復滿一千，名為大千。其中須彌山王，四洲日月，各有萬億，皆是一佛化境，號為娑婆世界。。
○〔感通傳云〕：宣律師問韋天曰：余聞一佛化境，三千國土，日月歲數，或言百億，或言千百億，廣略不同，何耶？答曰：如師問，百億千百億者，經文分明千百億化身，一佛化一日月，則成千百億日月。總要言之，萬億日月為一大千，良由天竺億數有大小，應以一百小億為一大億，乃成百大億日月，故云百億。。
由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。
【疏】先出所以。觀音所修，從三慧入，是眾行之根本也。佛佛演教，皆以音聲；機機領悟，盡由聞慧。能於聲塵而亡所得，復根結而歸真際。元明心妙，一多之境融通；本湛覺圓，彼此之名平等。以一切身即一身，故云微妙含容；一身即一切身，故云周徧法界。此即福等之所以也。能令下，正比福等。謂由自證平等理故，遂令他得平等福也。由我下，結所以也。
○〔法華文句云〕入大乘論云：法身唯一應身，則多格六十二億應等一法身也。智者云：圓人唯一偏人，則多格六十二億偏菩薩等一圓菩薩也。。
△〔法華論云〕：彼福平等，有二種義：一、信力故，二、畢竟知故。畢竟知者，決定知法界故。法界者，名為法性。初地菩薩，能證入一切諸佛平等身故。平等身者，謂真如法身。是故受持觀音，與受持六十二億恒沙菩薩名字，功德無差。。
△〔別行云〕：今明一、多性不可得，無有二相。一則非一，多則非多，同入如實際，是故無異。〔疏記云〕：一中解無量，故說六十二億。無量中解一，故說觀音。以實際之多，生觀音之一，故一無一實。以實際之一，生？河沙之多，故多無多實。其理正均，故言無異。照其事理，一、多融即，故言正等。
△〔私謂〕此中格量功德，文句以偏圓格量，別行以正等格量。一家之文，宗旨各別。今且以天親論為準。既云證入平等，非無偏圓，不須格偏等圓也。既云能知法身，非無報化，不須格應等法也。豈惟符智者之旨，沒偏用圓，而入大乘論中，法應之文，亦兼舉矣。今參合諸家之解，折衷于本論，貼文於別行，則知孤山以選根利鈍，比較勝劣，謂多偏不敵一圓，良難免於料揀。而竹庵斥長水擕李，失正途而用次意，亦非通義也。
[?(○/○)]三結成
是名十四。施無畏力，福備眾生。
〔法華玄義云〕菩薩饒潤成熟一切眾生而無限量，譬如大雨四方俱下，一切卉木叢林徧令生長，華果悉皆成就，故名成就眾生普。。
[○@卍]三、四不思議，德用殊絕，非言智之所能及也，即顯大圓鏡體功德之相。然功德力用，其體一也，以內蘊曰德，外施曰用。前雖隨機現應，適時御物，㧞苦與樂，數仍有限，而未備陳自在現化無方之德，妙妙無比，難可思議，故今述也。文二。
[?(○/○)]一，標舉。
世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。
〔慤疏〕妙妙聞心者，初妙則脫黏聲境，後妙則圓聽無遺。【疏】此敘德本也。聞性本真，非麤非妙，由絕待故，故云妙妙下釋云即此聞心知妙妙者。非麤曰精，離相曰遺遺聞，即聞所聞盡。一根脫黏，五根圓拔，故不分隔，成一寶覺。下列所現。故我下，標也。妙容多現，不可以形量拘；祕呪無邊，不可以言說取。此則由三昧力，熏本慈無量心，現種種形，說種種呪，令諸見聞，獲其妙樂〔溫陵云〕言初獲者，指本因也。
其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦囉首〔擕李云〕：爍迦羅，有云具足。〔真際云〕：類拔折羅，即金剛也，二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂母陀羅，或云印義，二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目，或慈、或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。
【疏】首出眾聖，法身也；臂能提接，化身也；目以導明，智身也。物無虗見，見必利益，故能救護。〔孤山云〕：首表法身，超出兩邊；臂表解脫，提拔眾苦；目表般若，照了萬境。或慈或威，結現首也；或定或慧，結臂目也。人首只一，故從奇數以增；臂乃有二，故從耦數以辨。人眼二天或三，故兼畸耦以明。
△〔無盡云〕：由耳門入，而現首、現臂、現目，所謂本妙圓通也。一首、二臂、二目，乃至八萬四千塵勞煩惱，數極於此。
△〔溫陵云〕此十一地，等覺妙行也。華嚴十地已前，猶依本智，長養大悲。至十一地，長養功終，純是大悲，而為法體，與智圓現。故觀音手眼，通身徧身，而以大悲稱也。二十四聖，各現一門，圓而會之，咸極於此。使悟入者，不第二十五門，頓了塵勞萬法。法界理事，不離吾圓融淨覺之體。斯則無邊剎海，法法周圓。十方身土，塵塵具足矣。或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？夫身含十虗，毛端現剎，又不啻如首臂而已。八萬四千首臂，猶人身有八萬四千毛孔，未足異也。聖人之言，即事即理。既曰不思議德，勿以凡心思之議之。
[?(▽/○)]二無畏眾生。
二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。
【疏】由如幻力熏本等悲故，能一身現無量身，無量身現一身，十方微塵無剎不現，說一一呪拔眾苦惱，無畏眾生得大自在。
○〔引證〕〔涅槃云〕：如來即是施眾生無恐畏者。若放一光，若二、若三、若有過者，悉令遠離一切諸惡。如來今者具有如是無量勢力。若有菩薩得住如是無所畏地，則不復畏貪、恚、瞋、痴、生、老、病、死，亦不復畏惡道、地獄、畜生、餓鬼，亦不復畏沙門、婆羅門、外道、邪見、天、魔波旬，亦不復畏二十五有。是故此地名無所畏。菩薩住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有。如得無垢三昧，能壞地獄有等。。
[?(▽/○)]三捨寶求哀。
三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
【疏】由三昧等熏本喜心，故能所遊世界，眾生見者咸生歡喜，不惜身財以求哀慜按普門中，無盡意菩薩解頸眾寶珠瓔珞供養觀世音，佛告菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾天龍等故，受是瓔珞。即其事也。
△〔別行云〕：問：經言游於娑婆，不言實報、方便等。答：總答中云游諸國土（此云所游世界），諸是不一，豈獨娑婆？大本文中，若能深觀，常見我耆闍崛山共聲聞、菩薩僧，此即娑婆而是方便。又云即見我純諸菩薩，不共聲聞，即此是實報也。即於堪忍而見二土，觀音深智游於娑婆，豈容獨應同居機耶？。
[?(▽/○)]四，所求隨欲。
四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
【疏】由圓照力，熏本捨心，既而果證，得以珍寶，上施菩薩，下及眾生，亦令所求世出世法，無不隨願。此上喜捨二段，互言皆得。〔交光云〕證於究竟已，入妙莊嚴海，佛法寶藏悉開，福慧無量，手中出無量珍寶，身中運無量神通，故能生佛等供。財施無盡六道，並兼三塗。亦言供者，菩薩觀眾生具有如來智慧德相，悉皆生心，如佛想也。國土妻子，謂之外財。長壽身命，謂之內財。三昧所攝法，廣羅漢菩薩一切境位皆是。〔私謂〕次長壽於三昧之下，涅槃之上，則知不為延年取長命報。中印度寶掌和上有願住世千歲，清辯菩薩持觀音名入修羅宮，待慈氏下生，皆為度人聞法故也。
△〔法華文句云〕：供養諸佛者，若作外事供養，以一時、一食、一華、一香，普供養一切佛。無前無後，一時等供。於一塵中，出種種塵，亦復如是。若作內觀者，圓智導眾行，圓智名為佛。眾行資圓智，即是供養佛。若行資餘智，不是供養佛。眾行資圓智，是名供養佛。普門者，福能轉壽，如珠雨寶。羅漢尚能迴福為壽，況普門示現。以不思議福，轉成種智。即福智不二，名之為轉。
△〔玄義云〕行有五種不同：一、聖行。二、梵行。三、天行。四、嬰兒行，謂示同三乘七方便人所修之行。五、病行，謂示為六道之身，現有三障之相。此之次第五行，菩薩所修。如涅槃云：復有一行，名如來行，所謂大乘、大般涅槃。大乘是圓因，大涅槃是圓果。菩薩能修此之一行，故名修行普。
[○@卍]三、總結釋成二。
[?(○/○)]一、結答所問。
佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。
【疏】圓照三昧者，即一行三昧也。〔起信疏云〕：文殊般若經云：何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。論云：依是三昧故，則知法界一相。謂初緣實相，造境即中，無不真實；繫緣法界，一念法界，故云緣心自在。〔補遺云〕：耳識初緣音聲，故云緣心；不循前塵，故云自在。〔溫陵云〕：初于聞中入流亡所，是從耳門得圓照也。此即一經所宗首楞嚴定，文殊所讚得真圓通，諸佛交光，同慶此說。後學至此，幸冀留心，無謂聊爾也。復次，總上諸文，對三觀者：由泯相澄神觀故，寂滅現前；由起幻銷塵觀故，獲二殊勝；由絕待靈心觀故，四不思議。亦是即空、即假、即中觀也。詳文可見。
[?(○/○)]二、敘嘆得名。
世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。
【疏】眼觀耳聽，略舉六根之二也。或觀此聽聞，〔補遺云〕於聞聽中用觀，觀其聞性也。一根旋復，六用不成，故十方圓明，惟一寶覺，由此得名，亦徧一切。
○〔法華文句云〕：觀有多種，謂析觀、體觀、次第觀、圓觀。㭊觀者，滅色入空也。體觀者，即色是空也。次第觀者，從析觀乃至圓觀也。圓觀者，即析觀是實相，乃至次第觀亦實相也。今揀三觀，惟論圓觀。世亦多種，謂有為世、無為世、二邊世、不思議世。有為世者，三界世也。無為世者，二涅槃也。二邊世者，生死涅槃也。不思議世者，實相境也。簡却諸世，但取不思議世。音者，機也。機亦多種，人天機、二乘機、菩薩機、佛機。人天機者，諸惡莫作，眾善奉行也。二乘機者，厭畏生死，欣尚涅槃也。菩薩機者，先人後己，慈悲仁讓也。佛機者，一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死也。揀卻諸音之機，唯取佛音之機而設應。以此機應因緣，故名觀世音。。
○〔清涼云〕：觀即能觀，通一切觀。世是所觀，通一切世。云音者，亦通所觀，即所救一切機。今別釋觀者，謂三業歸依，觀通心眼，了見諸相而無所著，徹見體性空有無礙，一切種智圓頓觀察。故經云：真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏諸風火，普明照世間。皆是觀義。世略有三，謂三世界，若山若水，縣厓邃谷，畏難之處，器世間也。無量眾生，即眾生世間。亦觀佛會所有眾生，常在一切諸如來所，即是觀察智正覺世間。。
○〔悲華經云〕：往昔過恒河沙等阿僧祇劫，此佛世界名刪提嵐，佛名寶藏如來。有轉輪王，名無諍念。時王千子，及八萬四千諸小王等，悉皆供養如來。第一太子不眴，終竟三月供養，作如是言：世尊！今我以大音聲告諸眾生，我之所有一切善根，盡迴向阿耨菩提。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，若能念我，稱我名字，若為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。爾時寶藏佛尋為授記：善男子！今當字汝為觀世音，於第二恒河沙等阿僧祇劫後分之中，當得作佛，號徧出一切光明功德山王如來。其第二子得大勢，第三子文殊師利，第八子普賢，皆同時授記。按清涼入法界鈔引千手眼陀羅經，依無量壽經，繼無量壽，次當作佛，號寶王功德山王佛。此悲華經是苕溪熏聞所引，並是大聖迹門，故略載之。。
[?∴]二慶說難思正在觀音旁兼餘聖文四。
爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。
【疏】耳根圓通，五根總攝，稱可諸佛說證皆同〔釋要云〕五體放光，表餘五根一時解脫故。及大菩薩、阿羅漢者，即前二十五聖說圓通人，印說皆是，無非圓通，故放寶光流灌其頂。林木池沼演法音者，既號圓通，彼我同暢，智周萬物，何法不宣？交光如網，圓張大教也〔孤山云〕寶光交照，表自他之理㸦融；林木演音，顯依正之性不二。印前所證，盡契佛心。
△〔無盡云〕：此所謂塵塵爾，法法爾。。
卍二大眾蒙益。
是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。
【疏】耳聞圓觀，頂觸智光，觀音三昧，一時同獲。此則二十四聖同會觀音一門，皆得名為金剛三昧也。〔補遺云〕通指圓定名為金剛，亦首楞嚴之異名也。下文云是種種地，皆以金剛觀察等。
卍三雨華飾界。
即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。
【疏】法身體素，天龍之所忽劣，今將顯現，如空寶嚴，萬行集成，故華間錯〔釋要云〕。百寶華者，萬行因華莊嚴，本有法身，方彰妙果也。
△〔吳興云〕：此表大眾於第一義天，以四十位真因之華，而嚴果德也。
卍四合國宣音。
此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。
【疏】根塵銷復，法界圓成，故山河不現，合成一界也。〔釋要云〕山河不現，九界依正，一念全空，合成一界，佛界圓顯也。
△〔吳興云〕：又表發真歸元，空界殞裂，唯一寂光土，是事希有，故詠歌之。
△〔溫陵云〕：天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含剎土。表證圓通性，無作妙行，自然紛披。寶明空覺，自然發現。有為習漏，當不復生。眾塵廓然，無復隔越。梵唄敷奏者，使法界永離眾苦，常得妙樂也。梵摩云淨，具云唄匿，正云婆師，此翻讚歎。〔孤山云〕：以梵天之音，讚歎歌詠于三寶也。
○〔引證〕〔法苑珠林云〕：西方之有唄，猶東國之有讚。讚者，從文以結章；唄者，短偈以流頌。經言：以微妙音聲，歌讚于佛德也。長阿含云：具有音聲，五種清淨，乃名梵聲。十誦律云：為諸天聞唄心喜，故開唄聲也。。
○〔宣律師云〕：梵者，淨也，實惟天音。色界諸天，來觀佛者，皆陳讚誦。經有其事，祖而習之，故存本因，謂聲為梵。尋唄，匿也，亦本天音。唐翻為靜，深得其理。謂眾將散，恐涉亂緣，故以唄約，令無逸也。
○〔寄歸傳云〕：西國禮敬，盛傳讚嘆，大乘小乘，咸同修習。此有六意焉：一、能知佛德之深遠，二、體製文之次第，三、令舌根清淨，四、令胷藏開通，五、令處眾不惶，六、乃長命無病。。
○〔宣驗記云〕陳思王曹植，每讀佛經，流連嗟翫，以為至道之宗極也。甞遊魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，深感神理，彌悟法應。遂摹其聲節，寫為梵唄，製轉讚七聲，升降曲折之響。梵音顯世，始于此焉。其所傳唄，凡有六契。經文十者，純音無塵。唯其純音無塵，是以稱觀音也。交光云：音字應是聞字之誤。此師穿鑿，背理如是。。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六之一
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六之二
於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。
【疏】修行之要，入實為期，今皆獲證，成無優劣，然有日劫相倍，故成前後差別此明但約所至圓通無二，所入之門不無遲速，無優劣而有前後也。或可就彼各各得所，亦無前後之差別耳此則若約佛語判無優劣，所入之門亦各平等，即無前後差別也。
△〔補遺云〕無學有小乘四果菩薩之異，今證圓通，皆菩薩無學耳。。
卍二應根令揀。
我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？
【疏】若以三科七大，專門獨善，隨根各入，此皆方便。若於此界現在、未來設教通方，上、中、下機咸得悟入，永為眾生成道方便者，於二十五何門為勝？由先所請十方如來得成菩提妙三摩提最初方便，故今令選通途法門，令其成就。〔吳興云〕：前從證性會同圓通，今為選根令簡方便。性如華屋，根如入門，若得其門，方受其賜。
[?∴]二、說偈料簡二。
卍一奉旨伸敬。
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
【疏】文殊智德之主，言用莫測，斷割無疑，與奪眾心，誰不緘默！故承佛旨，敬而說偈：〔李長者曰〕：普賢為智相，主萬行；觀音為大悲，治凶危為上將；文殊為覺蒙之首，常為接信之師；互體交參，以持佛家之法。
△〔私謂〕承佛威神者，以文殊奉佛慈旨，選擇當根，乃是承佛威神加被，非敢以己意差別諸聖也。。
卍二正說偈辭四。
[○@│]一頌真妄雙源二
[○@(?∴)]一、略明真妄二
[○@卍]一惟一真源
覺海性澄圓， 圓澄覺明妙。
【疏】先合釋略明真妄科，次離釋本偈。將揀行門，先明真妄者，若無迷悟，豈有修行？葢迷一真，遂成諸妄，物不終否，故有悟期。悟逐根門，遂分遲速，悟所極處，名大涅槃。故下文云：妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，由妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱菩提涅槃二轉依號，故先明也。〔吳興云〕：欲簡圓通，先明覺性，次辨迷妄，後示歸元。
△此顯一真性海，離名絕相，非真非妄，不悟不迷。惟一圓常，餘無所得。即下妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生也。覺性周徧，甚深湛然，故如海也。下句重嘆不可思議，絕諸對待，故曰妙也。〔吳興云〕真覺之性，譬如大海，澄湛圓融。此喻寂而常照也。復牒圓澄所喻之覺，示其本來照而常寂，故曰元妙。此類前文，性覺妙明，本覺明妙，但法喻相參耳。
△〔溫陵云〕覺湛性海，本自圓澄，此標圓體。圓澄之覺，妙乎萬物，此標圓用。此人人本來圓通也。
△〔宗鏡云〕如來藏心，湛然常住，即是六七識滅，建立八識。經云：一念無明風，鼓動真如海。無明風盡，識浪不生，則覺海性澄圓，圓澄覺明妙。
△〔圓覺云〕：眾生國土，同一法性。鈔引此釋曰：眾生國土，既本從覺海中起，即知全同覺海，覺海即法性也。。
[○@(?∴)]二、因迷起妄二
[○@卍]一、正明起妄。
元明照生所， 所立照性亡。
【疏】圓澄覺體，本來明照，妄覺不了，認為所相。所既妄立而生妄能，從畢竟無成究竟有，故名生所，非謂從真而生也。暗相既現，明性即隱，隱故曰亡。〔真際云〕於彼元明性上，妄生照用而形所相，有相當情，無相則隱，故照性亡。
△〔標指〕元明照者，所謂般若無知，無所不知。眾生不了寂照，於絕待本覺上，立所明強覺。覺既強立，觀慧照用即隱，因此迷真起妄也。
△〔吳興云〕照即能見相，所即境界相。照字義通真妄，猶明、覺二義也。
△〔無盡云〕：所不自所，因照而生。照不歸元，遂亡本性。
△〔東溟管氏曰〕無始妄想由因，只在元明照生所中。種種法界，起於一照，照則起于元明起信。言不覺心動而有其念，則念又從不覺中起也。照處即是動處，元明不能無照，即此便是最初一念矣。照必生所，此大覺之所乎？眾生之所乎？曰：有所非覺。照性本從大覺中來，有所便入眾生界上。眾生依世界，世界依虗空。所之立，自虗空界也。空界既立，性還照不？曰：經言所立，照性亡也。照性之亡，亡於何所？曰：亡在藏識海中第八阿賴耶，是為無明業識。此識本從覺性中來，引出見分之識浪，相分之境風，以自覆其本性。照性安得不亡？亦有不隨照而亡者乎？曰：言照性亡，不言寂性亡也。寂本無所，照乃生所。所既生時，此照性即散入眾生界中，各成眾生自性大覺，不復收既散之性以為性矣。是以權謂之亡。照性亡，寂性不亡。喻如父母之生子生孫，元精雖虧，而覺性自若也。
迷妄有虗空， 依空立世界。 想澄成國土， 智覺乃眾生。
【疏】世界初起，頑空先現，從妄想生，故云迷妄有也。如下文云：乃至虗空，皆是妄想之所生起。〔海印云〕由無明力，覆蔽靈明之虗空，變為頑然無知之虗空，所謂晦昧為空也。依空立世界者，世界之體，即是四輪，皆依空有。如前文云：覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界等。依此頑空，結成四大幻色，即空晦味中，結暗成色也。妄想凝結，成外國土；妄心知覺，成內眾生。依正既彰，總成世界。〔永明〕經云：一切國土，惟想持之。華嚴頌云：一切諸國土，想網之所現，幻網方便故，一念悉能入。〔吳興云〕身器二種，情與無情，皆妄想所成。如天親說：有分別及無分別，皆名為識。有分別名識識，無分別名似塵識。想澄成國土，即似塵識也；知覺乃眾生，即識識也。宗惟識者，但謂此識不與真如同以一心為源，故說真如無覺無知，凝然不變，不許隨緣，惟談八識生起諸法，與法性宗義同水火。若曉今家破四性已，隨宜而說，情通妙契，諍計成失。
○二，貼喻釋成。
空生大覺中， 如海一漚發， 有漏微塵國， 皆依空所生。
【疏】虗空惛鈍，體是不覺，不覺生覺，如海一漚。起信云：即依覺故而有不覺。下文云：當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？〔海印云〕虗空廣大，於大覺心中如海一漚，況依妄所生之世界，不益眇乎小哉！
△〔圓覺疏〕如來隨順圓覺，湛然真常，是虗空之體性。覺為空體者，佛頂云：空生大覺中。又云：寂照含虗空。
[○@卍]三、反妄歸真
漚滅空本無， 況復諸三有？
【疏】下文云：汝等一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞，云何空中所有國土而不震裂？良以妄元無本，畢竟不生。故虗空如漚，不滅而滅；三有如幻，不無而無〔熏聞云〕：三有兼情器。婆沙以苦、集、滅諦為三有體。
△〔無盡云〕：頑空不覺而迷生，三有元無而妄起。一漚還海，海自非漚。三有歸元，真元非有。
△〔溫陵云〕大覺海中，本絕空有。由迷風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得。空覺圓融，復歸元妙矣。
○〔合釋〕〔私謂〕古今諸師，詮釋此偈，咸謂妙德。仰承佛旨，俯揀群機，義別長行，文從孤起。蒙繙閦良久，觸卷心開，頓了斯文，長偈行布。此中對𫾻勅命，全是開演長行。自滿慈妨難山河，洎慶喜廣明根結，迨諸聖各標觀境，盡觀音獨轉圓輪。糅合三卷之經文，參求五對之法例，宣剔微妙，揀擇精嚴，廣略兼資，貫散無在。信矣哉！伽陀祗夜，精瑩雜糅，讚嘆歌詠，叶彼天音，清淨教體，煥茲聲論矣。不揆擣昧，敬荷冥加，用敢成立義門，疏通宗趣。務俾長行應頌，鈎鑽分明，名句文身，科段絡釋。後有智者，撫卷豁然，庶亦心目開明，得未曾有云耳。。
○此偈初首，先頌富樓那問如來藏，及世尊答釋一段經文。覺海性澄圓，圓澄覺明妙。頌長行性覺妙，明本覺明妙二句。此中體用迭舉，法喻一齊。法性空明，諂之為覺海。二覺明妙，讚之以圓澄。不待詮解，而宗趣了然。葢長隱而偈顯也。。
○偈云：元明照生所，所立照性亡。此頌長行性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。六句長廣而偈略也。曰照生所，則搜及大覺起迷，無始和合之根抵處。曰照性亡，則指出無明業相，藏海葢覆之種子處。是為能所通舉，影略隱顯，長偈互有也。。
○迷妄有虗空，依空立世界，此頌長行。佛言：富樓那，如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？乃至起為世界，靜成虗空，虗空為同，世界為異？四句亦長廣而偈略也。此中迷妄依空，追窮無量劫來世界安立之根元，則長廣而隱，偈略而顯，亦互相影略也。
○想澄成國土一句，總頌長行世界相續一章。以長行覺明空昧，相待成搖，乃至有四輪保持世界等，正是安立國土義。知覺乃眾生一句，總頌長行眾生相續一章。以長行見色明發，明見想成等，正是建立眾生義。長離而廣，偈合而略也。業果相續，長有偈無。以偈文窄，故亦影略也。。
○空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆因空所生。此頌長行，皆是覺明。明了知性，因了發相。從妄見生，山河大地。諸有為相，次第遷流。因此虗妄，終而復始。九句，長行牒結妄相，偈文標釋覺性，亦隱顯㸦見也。偈文首標覺海，次牒海漚。是中迷妄依空等正，顯覺海中境風識浪，無狀忽生之因。漚滅空無等正，顯覺海中真如法海，妙空明覺之相。偈中法喻映望，自相影略，亦是長無偈有也。。
○漚滅空本無，況復諸三有，此頌長行。此迷無本，性畢竟空，空元無華，妄見生滅，乃至何當更出山河大地等，長顯而離，偈隱而合也。此偈先後符順長行，次下離出，不復倫次。對文委釋，觀者詳之。。
○今按：清涼明長行偈頌，通重頌及與孤起，有十例五對。謂有無、廣略、離合、先後為八九，或超間十，或頌已重頌。圓覺疏於有無八例外，加隱顯為十。清涼別明孤起，於十例中，會釋為六對：一因果，二體用，三影略，四難易，五法喻，六能所。然此六對，亦不出於十例。今依圭峰所開十例，仍依清涼經離頌合、經有頌無等例。二文相映，約而明之。。
[○@(?∴)]二、修證異同二
[○@卍]一理同行異。
歸元性無二， 方便有多門。
【疏】同歸一理，理則無殊，行有偏圓遲速不等。圓覺云：無上妙覺，徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順，其數無量。
[○@卍]二聖同凡異
聖性無不通， 順逆皆方便。 初心入三昧， 遲速不同倫。
【疏】若聖人根性，或是已證聖性，若順若逆，俱得入覺，更無淺深，初心入道，故須揀選，令其速進。〔溫陵云〕二十五聖，同一圓通，所謂無二，所謂多門，在乎聖性，順逆皆便，不容料簡。其如初心，遲速異宜，日劫相倍，故須選擇。〔宗鏡〕法無遲速，見有淺深，遮障之門，各任輕重。故文殊頌云云。此自心之性，徧一切處，隨處得入，非獨見聞。或意銷香界而入圓通，或心開塵境而證法忍，或入水觀而悟性，或審風力而悟空，或刺足疼痛而純覺遺身，或了心無際而入佛知見，或觀煖觸而成火光三昧，或聞法音而降伏妄想。當此大悟之時，終不見有一境可生，一言可執。
○〔合釋〕〔私謂〕偈云：歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。此頌長行。十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入。及後云：吾今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地等。長離而偈合也。。
○初心入三昧，遲速不同倫，此頌長行。若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，日劫相倍等七句，長廣而偈略也。遲速不同倫，亦頌長行。彼等修行，實無優劣，前後差別三句。前後差別，即明遲速之義，長後而偈先也。此中長先偈後，長後偈先，廣有多文。以類例之，不能悉舉。。
○已下二十四偈，文殊承佛聖旨，各依諸聖所說長行而揀別頌之也。其作頌為揀別，則皆長無偈有。雖云重頌，實則孤起。此清涼十例中所謂超間頌也。間有雜頌長行者，至文別指。。
[○@│]二頌料揀諸聖四。
[○@卍]一依塵顯悟門六。
[?(○/○)]一色境。
色想結成塵， 精了不能徹。 如何不明徹， 於是獲圓通。
【疏】優波尼沙陀因觀不淨白骨微塵，㭊色明空，塵色既盡，妙色密圓。今此揀云：色由妄想所結，染汙真性，其體本麤，性是質礙，不能明徹，如何以此不明徹法而取圓通？〔吳興云〕：色由妄想結成諸塵，塵質留礙，故於精明了別之性不能通徹。
△〔溫陵云〕：色能起想結塵，使精性不徹。此等各因六塵悟圓，而皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫。則凡所不取，皆以不宜。初心意取，耳根獨宜也。
△〔補遺云〕下文並將十八界、七大法相，對此土凡夫根境揀選。以諸聖人雖因是而悟圓通，若以聲色對今初心，只成塵礙雜相，不能入圓通也。
[?(○/○)]二聲境
音聲雜語言， 但伊有本作依名句味， 一非含一切，云何獲圓通？
【疏】陳如悟四諦聲，妙音密圓，於是得道。今此揀云：音聲不離諸雜語言，語言即是名、句、文耳。〔孤山云〕：雜謂種種語言，而此語言，但惟名、句、味耳。新翻皆云名、句、文。名、句詮顯，各有分限。以名詮自性，句詮差分別，文即是字，為二所依。四句是唯識論文。〔釋要云〕：名詮自性，如云火秖詮得火，更不含水風等，并是何火等。句詮差別，即言炭火、艾火等。文即是字，為二所依。古以文為味者，字能顯二，如味能顯食中之鹹淡也。故非一能含一切也。伊，猶是也。〔融室云〕：言有方分，一非含多，一多既殊，圓通何得？
△〔孤山云〕：此與觀音耳根相類而被揀者。聲是佛語，根乃自身。認塵則著他語言，觀根則了己心性。。
○〔引證〕〔仁王云〕：是名句昧，諸佛所說。〔瑜伽云〕：佛菩薩等是能說者，語是能說相，名句文身是所說相。〔婆沙云〕：名身、句身、文身，次第行列，安布聯合，為名句文，此名句師也。〔慈恩云〕：文身者，為名句依而顯所表。顯有四義：一扇，二相好，三根形。次鹽如次能顯風涼大人男女昧故，故名為顯。即喻此文身能顯於理。若依古釋，翻文為昧，但是所顯，非能顯也。
△〔長慶說文云〕：昧身，或曰文身，或曰字身。
○〔釋文〕但伊名句昧，長水訓伊為是。溫陵云：伊，猶惟也。乾道、紹興二本作依。或曰：語業但名句昧三作依為正，伊字語轉而譌也。。
[?(○/○)]三香境
香以合中知， 離則元無有， 不恒其所覺， 云何獲圓通？
【疏】香嚴童子宴晦清齋，聞香入鼻，觀此無生，來無所從，去無所至，塵氣既滅，妙香密圓。今此揀云：香之一法，合有離無，既非其常，未為圓觀。〔熏聞云〕：香、味、觸、塵，皆合中知，離則不覺。簡意大同。
[?(○/○)]四味境
味性非本然， 要以味時有， 其覺不恒一， 云何獲圓通？
【疏】藥王藥上，因嘗眾味，了味無生，非即身心，非離身心，由味覺明，位登菩薩。今云味性本無，待根方覺，無根無味，故非圓通。味時者，嘗時也。
[?(○/○)]五觸境
觸以所觸明， 無所不明觸， 合離性非定， 云何獲圓通？
【疏】䟦陀婆羅忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，妙觸宣明，由是證果。今明此觸，因所觸身而得顯發，無所不顯，性非常定，故不圓通。〔融室云〕：今揀其觸，由所觸明，無所觸處，則不明觸。合時成觸，離無所成，或合或離，性則無定。
[?(○/○)]六法境。
法稱為內塵， 憑塵必有所， 能所非徧涉， 云何獲圓通？
【疏】摩訶迦葉因觀世間六塵變壞，惟以空寂修於滅盡妙法，宣明銷滅諸漏。今揀雖稱妙法，乃是內塵，憑仗此修，豈越能所？〔融室云〕：憑塵作觀，必分能所，分能分所，性非徧涉。覺非能所，故非圓通。徧圓，涉通也。〔真際云〕：獨散徧緣，不依五根所取，稱為內塵。〔如說云〕：法塵非外，五塵之實質，乃五塵影子，意中獨緣，故稱內塵。
△〔補遺云〕：法塵為所緣，意為能緣，心無並慮。如緣善心數，則不能緣惡，故非徧涉。
[○@卍]二、依根證入門五。
[?(○/○)]一眼根。
見性雖洞然， 明前不明後。 四維虧一半， 云何獲圓通。
【疏】阿那律陀因修樂見照明三昧，旋見循元，由斯得證。今云見性，雖有洞然照了之義，而又前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二，故云四維虧一半。〔證真云〕：縱其見性，雖云洞然，奪其見相，故不見後。
○〔私謂〕偈云：明前不明後，四維虧一半。此頌長行，如眼觀見後暗前明，乃至眼唯八百功德等。長云前方全明，後方全暗，故偈言明前不明後也。長云左右旁觀三分之二，故偈言四維虧一半也。長但約四方而說，偈委約四維以明，則長略而偈廣，隱顯影略，亦互見也。亦清涼十例中第四難易，云不見頌本，難為解釋者也。。
[?(○/○)]二鼻根
鼻息出入通， 現前無交氣， 支離匪涉入， 云何護圓通？
【疏】周利槃特因作數息，微細窮盡，生住異滅，返息循空，因是得道。今云鼻息雖通出入，出入各據而不相交，支分既離，豈成圓觀！〔冥樞云〕入則為支，支身而已；出則為離，離身而已。有出無入，有入無出，故匪涉入。
○〔私謂〕鼻息出入通，現前無交氣。此頌長行，如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交。四句長偈，廣略亦互見也。。
[?(○/○)]三舌根
舌非入無端， 因味生覺了。 味亡了無有， 云何獲圓通。
【疏】憍梵鉢提！觀味之知，非體非物，還味旋知，成無學果。今云舌入，非是無端自有。由味境合，方有覺知，境滅知亡，未為通貫。〔吳興云〕：舌根為舌所依，亦名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。〔補遺揀之曰〕：由甜與苦，顯此舌根，舌非味入，則舌無知。言舌非味入則無端者，由知為舌根也。
[?(○/○)]四身根
身與所觸同， 各非圓覺觀， 涯量不冥會， 云何獲圓通？
【疏】畢陵伽婆蹉因觀痛覺，覺清淨心，無覺無痛，遺身純覺，獲無學果。今云能覺身根與所覺觸，互相假有，各無自性，義例相類，俱非圓觀。知無知異，各有涯量，互不相冥，故為所揀。〔補遺云〕：涯量，猶言邊畔。
△〔雪浪云〕物不觸知，身知有觸。能所相合，方成覺觀。在能非所，在所非能。既有邊涯限量，不能冥合一體也。
[?(○/○)]五意根
知根雜亂思， 湛了終無見， 想念不可脫， 云何獲圓通？
【疏】須菩提！曠劫已來，心得無礙，由是觀察，十方成空，空性圓明，頓入如來寶明空海，同佛知見。今謂意根雜亂思念，若以寂定湛旋，畢竟無有知見，依此修行，想念何逃？〔講錄云〕：亂思想念，俱指第六識。六以七為根，故名意根。意想無體，由雜念思量顯故。湛是澄湛，了是明了。意中湛了，想念圓脫，則意根終無見矣。亦可。若望湛覺真明，必無知見，即無知覺明也。應知有知見者，未脫妄想。
△〔吳興云〕：湛了終無見，如前精了不能徹也。以雜亂念，于湛了性終不能見。按湛了終無見，長水二解，吳興又一解。今師多宗吳興。
[○@卍]三依識修斷門六。
[?(○/○)]一眼識。
識見雜三和， 詰本稱非相。 自體先無定， 云何獲圓通？
【疏】舍利弗曠劫已來，心見清淨，由遇佛故，見覺明圓，光極知見。今揀眼識雜在三和之內，窮其本性，無相可得，自體不常，如何圓徧？〔證真云〕論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。根境乖時，識自無體，故云無定。
△〔溫陵云〕：三緣和合，四性無生，窮之本自無體，故云非相。
[?(○/○)]二耳識。
心聞洞十方， 生於大因力。 初心不能入， 云何獲圓通。
【疏】普賢菩薩本用心聞，分別眾生所有知見，得大自在。今揀太高，收機不盡。既法界為體，心聞為用，故洞十方。此由普賢因修大行之所感故，中下之機，於斯絕分，故云不能入。以眾生心中發明普賢行者，方現其身，非同觀音觸物隨現。
△〔孤山云〕：唯以心聞，不以根聽，斯是分真所得，故非初心能入。
△〔溫陵云〕：普賢用心聞故，能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。
○〔私謂〕初偈云：初心入三昧，遲速不同倫。此偈正與相應。即清涼十義中，所謂增明前說也。初心被揀，通十八界。而獨發於此頌者，以普賢行彌法界，是佛長子。故疏云：收機不盡，不同觀音隨現。亦指初心言之耳。。
[?(○/○)]三鼻識。
鼻想本權機， 秖令攝心住， 住成心所住， 云何獲圓通？
【疏】孫陀羅難陀觀鼻端白，見出入息化為光明，身心內明，圓洞世界，徧成空淨。今揀觀鼻，非為究竟，故曰權機。〔孤山云〕數息乃調心方便，是權機也。若令攝心，必成所住，真元無住，所住便非。〔資中〕經云：若心有住，則為非住。有所住著，也非觀也，真則無住。
[?(○/○)]四舌識。
說法弄音文， 開悟先成者， 名句非無漏， 云何獲圓通？
【疏】富樓那辨才無礙祕密法門，微妙開示，得無所畏。今揀說法不離聲名句文，所開悟人須先成熟，不由無種便能入道。若散心說，但成有漏，非曰圓通。〔融室云〕：有名句身，非無漏道。
[?(○/○)]五身識。
持犯但束身， 非身無所束。 元非徧一切， 云何獲圓通。
【疏】優波離因持清禁，由是執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切無礙。今揀持犯細行，唯檢於身，身若不生，將何檢束？故於法法不能圓徧。〔吳興云〕：波離次第執心，今但言身者，聲聞執身，亦防六聚七支之非，況今言身，識在其中矣。
○〔宗鏡云〕：一切眾生皆本具自性之律，首楞嚴云云。傅大士云：持戒本為制生心，我今無心過戒律。如是之教，豈須戒耶？已自知具佛性戒故。然于初心凡夫及出假菩薩，亦不壞于事相、遮性二戒，悉皆等持。又出曜經云：身被戒鎧，心無慧劒，則不能壞結使元首。故知若不觀心，妙慧成就，則不能斷無明根本。所以首楞偈云云。
[?(○/○)]六意識。
神通本宿因， 何關法分別？ 念緣非離物， 云何獲圓通？
【疏】大目犍連因於修定，旋湛意識，心光發宣，得大神用。今揀神通，乃是夙因本有，由加行力之所顯發，何關修定軌則意識，然後得生？法者，軌則義。分別者，意識也。意識念緣，分別一切，不離根境，故非圓通〔熏聞云〕。漏盡通是意識內證，前五通是意識外用。目連神通，夙因成熟，從三迦葉邊聞法而發，非關於法分別而現。小乘神通，祗是作意，謂一心秖能作一，不同大乘無記化化通也。緣物則有，離物則亡。
[○@卍]四依大歸性門七。
[?(○/○)]一地大
若以地性觀， 堅礙非通達， 有為非聖性， 云何獲圓通？
【疏】持地菩薩因平心地，見內外塵本無自性，不相觸摩，皆如來藏。今揀地性，堅礙有為，體非通達，不成聖性，故非圓通。〔補遺云〕：此全以地大法相，對初心以揀。如溫陵言：持地平填初心，尚涉有為，非實聖性。此則明是揀聖，非揀根矣。
[?(○/○)]二水大
若以水性觀， 想念非真實， 如如非覺觀， 云何獲圓通？
【疏】月光童子因作水觀，見身中水與外香水性合真空，一味流通，得無生忍。今謂此觀不離尋伺想念，豈是真實如如之性？〔溫陵云〕：未離想念，難契如如。覺觀即尋伺也。〔補遺云〕：初心欲用尋伺心想念水性，能所不合，故難契如如也。
[?(○/○)]三火大
若以火性觀， 厭有非真離， 非初心方便， 云何獲圓通？
【疏】火頭金剛觀多婬心成智慧火，身心煖觸，無礙流通，生大寶𦦨。今謂此由多婬生厭離故，觀成性火。此即厭求之心，豈稱圓照聞說欲火而生厭離，是厭有也？非是真實離念之門，初機不合，故須揀也。〔補遺云〕初心治欲，自有方便，如五停心不淨是也。
[?(○/○)]四風大。
若以風性觀， 動寂非無對， 對非無上覺， 云何獲圓通？
【疏】琉璃光菩薩因觀身心世界皆是妄緣風力所動，風力無依，本無所有，於動見不動，即證實相。今謂風性是動，由動有寂，動寂相對，對即非真觀風性動，即與寂對，有對非覺，豈同圓觀入流亡所第十無畏云：根境圓融，無對所對？
[?(○/○)]五空大
若以空性觀， 昏鈍先非覺， 無覺異菩提， 云何獲圓通？
【疏】虗空藏菩薩，由觀四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國本同，得無生忍。今謂虗空昏闇，無明所生晦味為空，故云昏鈍，非是覺明異於本覺，故須揀也〔補遺云〕。從迷空是無明，故為昏鈍；望今妄心，故先非覺。
△〔融室云〕空由迷妄所成，昏闇頑鈍，初非是覺。覺是菩提，不覺則與菩提成異。良恐初心不觀真空，但執無記，沈空昏鈍，先無覺慧，故此揀也。
[?(○/○)]六識大
若以識性觀， 觀識非常住， 存心乃虗妄， 云何獲圓通？
【疏】彌勒菩薩修唯識觀，盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。今謂識性念念生滅，攀緣不息，體非常住。若但亡境，不亡其心，還成虗妄，豈是圓通？〔孤山云〕：心本無心，存之即妄。
△〔熏聞云〕：初心以識為境，則念念流動，入道良難。以就初心觀識，不能即陰是真故。
△〔融室云〕揀有識性可觀，所觀識性，生滅非常，住無生滅心。存心觀識，乃為虗妄。。
[?(○/○)]七根大
諸行是無常， 念性元生滅。 因果今殊感， 云何獲圓通。
【疏】大勢至菩薩由念佛三昧，都攝六根，淨念相繼，入無生忍。今謂凡是有為，皆屬行陰遷變，念性生滅，正是無常，如何以無常因獲常住果？故非圓通。〔補遺云〕：初心動念，即屬行陰無常。此念性既在凡位，元是生滅，如何以生滅因尅圓通果耶？然念佛法門，此方最要。雖云生滅，要因想念專注在懷，兼佛願力，且生淨土。生彼國已，進行彌速，取證有期。今顯圓根，觀音為上，抑揚之道，故須揀也。
△〔吳興云〕勢至念佛，都攝六根。所念之境，必通三身。然子母相憶之喻，多就應身而說，是故同無常生滅也。
○〔私謂〕應知文殊此偈，非揀念佛法門，正揀念佛不了之人，為此土眾生，開示真實念佛法門也。念佛三昧，是真常行，非行陰無常之諸行。以念佛心，入無生忍，是不生滅之念性，非生滅之念性都攝六根。淨念相繼，是念佛之真因。念佛現前，必定見佛，是念佛之正果。心佛眾生，因果無二，何殊感之有哉？若以無常行念佛，以無常心念佛，欣厭熾然，繫縛宛爾。口淨而心不淨，事淨而理不淨。一念淨而多念不淨，多念淨而少念不淨。不護心城，空希淨土。既植虗妄之因，定招紆曲之果。佛言：以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。故知淨念相繼，其行為真常，是為以不生滅心，求不生滅果。若淨念不相繼，其行為無常，是為以生滅心，求不生滅果。心土相應，生佛歷然。斯所謂因果殊感，決定不謬者也。起信開一心二門：心真如門，圓通實性也。心生滅門，即諸行無常，是生滅法也。論言：離念相者，等虗空界。又言：以無念故，本來平等。既云心體離念，則應無佛可念。既云本來平等，則亦何土可生。向後示專心方便，勸修淨土，則曰專意念佛因緣，發願往生他方佛土。又曰專念西方極樂世界阿彌陀佛，觀彼佛真如法身，畢竟得生，住正定故。是則以離念之心念佛，乃為念佛。以無念之念見佛，乃為往生。今謂此中料揀念佛是生滅無常之法，則論中初標真如法身，已尅指不生滅之果。而後勸專意念佛，乃別修生滅之因。自語矯亂，寧有是哉。吳興岳師謂勢至喻子母相憶，但是念應身佛，是故指同無常生滅。若指念應身佛是生滅法，亦應指應身佛是生滅身。如來廣明念佛法門，但言專念一佛，未聞分別三身。既應化不是法身，即名號有何實相。且如凡夫下品，乘華往生，帶業出纏，猛利回向。彼所念是何身之佛，彼所應是何佛之機，未知岳師作何科判也。若言此中獨顯圓根抑揚宜爾，則彌陀為慈父，觀音勢至為二子。何以耳根一門，為大為圓。念佛一門，為偏為小。既知三身一身，即知三聖一聖。抑揚之道，吾不知其可也。雲棲淨土師也，怵於岳師之言，而未能奮筆。不辭狂瞽，僭為疏通。敢云解圍，聊以送難云耳。。
[○@│]三頌觀音圓通三。
[○@(?∴)]一、廣顯圓門三。
[○@卍]一，標指教體。。
我今白世尊， 佛出娑婆界， 此方真教體， 清淨在音聞， 欲取三摩提， 實以聞中入。
【疏】娑婆世界，耳根最利，故用音聲以為佛事。由從耳根發識聞聲，引生第六識中聞慧，緣名句文熏成解心種子，納為教體，故云教體在音聞也。教體既成，然後思惟修習，入三摩提，成大解脫偈文離苦得解脫一句，今依溫陵截置下偈之首。
○〔溫陵云〕聖人設教，隨方不同。加淨名經中，佛言：或有佛土，以佛光明而作佛事。或有佛土，以佛菩提樹而作佛事。乃或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國，無文可說，但以眾香，令諸天人得入律行。而此方教體，必藉音聞。欲取正定，必由聞入者。葢彼諸佛土，無非利智。故機緣默契，出乎言象。堪忍眾生，迷本循聲，昏惑障重。必藉聞熏聞修，以銷塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而已。必期於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹，乃至寂無說示處，皆可入矣。。
△〔標指〕此界以音聲為佛事，真教相也。詮顯一真清淨，即真教體也。。
△〔吳興云〕：教體應具聲、名、句、文，今言音聞者，以聲是實法，餘三是假，攝假從實，故但云音。
△〔荊溪云〕：此土入者，不假餘塵。雖有滅後色經，淨名香飯，及以法行思惟悟等，並以金口聲教為本。。
○〔合釋〕〔私謂〕已下諸偈，承佛威神，揀選觀世音菩薩耳根圓通，二十四聖修行一門，圓照開示阿難大眾，令未來學人，當依如是修習也。我今白世尊已下，乃承勅報命之詞。阿難汝諦聽已下，則奉勅宣告之文也。此中伽陀、祇夜，展轉相生，其廣略隱顯，隨文參互。與夫長先偈後，長後偈先者，皆祇夜也。其長無偈有者，皆伽陀也。上來料簡十八界修行方便，已覺偈文。自我今白世尊，乃至實以聞中入，凡六句，乃結上起下之辭。正明音聲教體，尅示二十五聖修證圓通。取三摩地總相法門，以會通十八界。料簡方便之法，以證明如來彼等修行，實無優劣之文。上半頌孤起也，下二句則重頌也。初頌云：我今白世尊，佛出娑婆國，此方真教體，清淨在音聞者，標世尊為法王，立娑婆為化土，取音聞為教體，以攝集一頌之根本，以生起應頌、諷頌、多頌之節段。審此一頌，為孤起也。次頌云：欲取三摩提，實以聞中入，此頌長行。吾今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？乃至觀世音自敘，彼佛教我，從聞思修，入三摩地等，長廣而偈略也。偈只兩句，而觀音之耳門，與二十四聖之根門，含攝映望，觀網交羅。此即集施頌，以少言攝多義者也。長云：初於聞中。入流亡所偈云：實以聞中入。聞中二字，長偈互顯也。。
○〔通曰〕：楞嚴會上，文殊親奉佛勅，選擇圓通法門，進退揀收，迄今未有定義。良以實無優劣，如來之慈旨圓融；承佛威神，文殊之選擇諦審。單言揀，即優劣之相歷然；單言收，則選擇之文何據？孤山圓師，橫分別鈍，尅定勝劣。吳興岳師非之，謂諸聖所得圓通本根，非此土當根，乃為所揀。山家竹庵觀師扶其義曰：實無優劣，會同諸聖，彰通義也。誰當其根，從土順機，彰別義也。既云入道皆通，則根土一切融通，復云何別？若云順土各別，則人土一向違背，復云何通？今置通義，且明順土。謂觀音獨順此土之機，而諸聖咸不順者，此義何居？諸聖所居之土，在娑婆耶？不在娑婆耶？如不順此方之土，則此方諸聖，有言嘗娑婆世界草木金石者，有言於此界中有佛出世者，此委屬何方之土？諸聖所順之根，在此土耶？抑在他土耶？如不順此土之根，則他方世界，有以佛光明、菩提樹作佛事者，乃至有以香飯作佛事者，將別順何方之根？此觀自在，乃他方來游之菩薩，不應此方諸聖，偏違教體。如諸聖所承事威音王、日月燈等佛，是往昔娑婆之教主，不應多生修習，重捨宿因。是則順土一解，牒而責之，有無窮過也。誦文之師，依語生解，顢頇籠統，義居兩楹。此揀彼收，那有明文？即揀即收，都無誠證。斯所謂張網貯風，織空為縷者矣。竊謂選擇正義，不出揀收二法。直須對決分明，然後遮表無惑。偈文自初心入三昧，乃至云何獲圓通等，此全揀也。我今白世尊已下，偈有六句，此全收也。欲取三摩提，實以聞中入二句，此正揀正收也。何言乎全揀也？歸元性無二，方便有多門，故揀。初心入三昧，遲速不同倫，故揀。眾生迷本明，循聲故流轉，故揀。何言乎全收也？聖性無不通，順逆皆方便，故收。此是微塵佛，一路涅槃門，故收。自餘諸方便，皆是佛威神，故收。即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說法，故收。觀音固獨順此方之根，諸聖亦未嘗不順此方之土。以言乎一門圓照，即十八界齊收。以言乎迷本循聲，則耳門亦揀。今謂此之所揀，即彼之所收。一法界中，誰揀誰收，作此差別耶？何言乎正揀正收也？偈云：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。以一娑婆世界，是釋迦一佛國土，住此說法度生故。以此世界，眾生樂小法，剛強難化。又耳根偏利，佛用柔軟剛強，雜說三語，以清淨音聞而調伏故。故曰：聲論獨宣明。所謂以聲音語言文字，而作佛事也。偈云：欲取三摩提，實以聞中入。此娑婆國土，釋迦為法王，觀音為淨聖，二十四聖為眷屬，同居忍土，並領金言，無一門不宣聲論，無一法不歸教體。此二句文勢，緊躡上十八界中，云何獲圓通而來，故曰正揀。尅而論之，正在觀音，傍參餘聖，凡取三摩提，未有不以聞中入者，故曰正收也。以從塵入言之，陳如於佛音聲悟明四諦，此以音聲為教體也。最初得解，聲徹梵天，空神傳唱，此其證也。若優波尼沙陀，若香嚴童子，若藥王藥上，皆言如來教我，亦言如來印我，此亦聞中入也。跋陀婆羅於威音佛聞法出家，大迦葉於日月燈佛聞法修學，此亦聞中入也。以從根入言之，阿那律陀聞訶失明，佛示照明三昧，得半頭天眼，非關眼觀也。周利槃特半偈遺忘，誦帚開悟，豁然漏盡，非關鼻觀也。驕梵鉢提牛呞異舌，如來示一味心地法門，滅心入定，非關舌觀也。畢陵伽婆蹉純覺遺身，因於數聞如來說苦空法門，非但由觀身也。須菩提入寶明空海，因於如來發性覺真空，非但觀意也。此六人者，亦皆以聞中人也。以從識入言之，舍利弗聞迦葉波宣說因緣，悟心無際，從佛口生，非聞中入而何？普賢菩薩用心聞分別眾生知見，我說本因，心聞發明，非聞中入而何？孫陀羅難陀心常散亂，如來教我觀鼻端白，非聞中入而何？富樓那辨才無礙，宣說苦空實相，以音聲輪助佛轉論，非聞中入而何？優波離聞佛教戒，廣說戒法，結集律藏，非聞中入而何？大目連亦聞三迦葉宣說因緣，心得通達，神通第一，非聞中入而何？以從大性入言之，持地菩薩初毗舍如來摩頂，謂我當平心地，今聞諸如來宣妙蓮華，我先證明，此於聞中證地性圓通也。月光童子聞水天佛教，修習水觀，得無生忍，此於聞中入水觀三昧也。火頭金剛承事空王，說多婬猛火，教以徧觀，諸佛呼召，名為火頭，此於聞中入火光三昧也。瑠璃光菩薩遇無量聲佛，開示本覺妙明，大千眾生如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，此於聞中證性空真風也。虗空藏菩薩於定光如來得無邊身，純現虗空相，以音聲答問說法，此於聞中證性覺真空也。彌勒菩薩蒙日月燈明佛教，修習唯心識定，單傳十方唯識之宗，娑婆國之聲論莫深於此。大勢至菩薩，蒙無量光佛教念佛三昧，廣攝此土念佛之人。娑婆國之教體，莫弘于此。如上諸聖，與觀世音菩薩，同發聞慧，齊證圓通，一行三昧，無二無別。然而不能無揀者，諸聖自以多根入道，而觀音正以耳根入道。諸聖各以多根分證耳門，而觀音獨以一根圓證耳門。淺深遲速，由此旁分。偏圓祕現，因而側出。所以示有一多，各成方便也。今此會上，經文殊一番選擇，於觀音則歎大褒圓，於諸聖則開權顯實。一色一香，總歸三昧。塵塵法法，圓照一門。以一根接諸根也，亦以諸根接一根也。以一機抽諸機也，亦以諸機抽一機也。以一聖顯諸聖也，亦以諸聖顯一聖也。十八界各啟一門，而觀音為一總門。總門一啟，則門門通達，不以一門閉多門也。十八界各懸一鏡，而觀音為大圓鏡。圓鏡一照，則鏡鏡交光，不以一鏡遮多鏡也。淨名中諸菩薩，廣說不二法門。蘇子瞻頌之曰，忽見默然無語處，三十二說皆光焰。蒙所謂全揀全收，亦復如是。古師以圓通揀法，設楞嚴三關。若揀根順土之解，妨難盤互。此關之揵閉，終不可得而破也。不有曲說，孰資哢引。山家諸師，實唯良導矣。次下讚嘆觀音，指陳修證揀收之法，次第委釋。世之君子，忽厭繁文。。
[○@卍]二、褒嘆當根。
【疏】初一句總標嘆。〔溫陵云〕：初二句總嘆觀世音，言拔苦與樂也。次二句嘆三十二應。次二句嘆十四無畏，兼四不思議。次二句嘆德號。妙音是體，觀世音是用，亦是真俗二諦，亦是自利利他。梵是淨義，釋成體也。海潮要不失時，釋成用也。救世下，結嘆利益。初得世間安樂，終成究竟涅槃。〔孤山云〕：智冥妙理，故曰妙音；悲化群生，故觀世音。智冥理故，無二邊染汙，如梵音清淨；悲化生故，赴十界機感，如潮不過限。救世結潮音赴機，出世結梵音冥理。
△〔四、明疏記云〕：菩薩妙智觀故，皆成妙境。三智照故，音成三境。雙遮空、有，即成妙音。雙照空、有，即成世音。梵是四等，慈、悲、喜、捨四觀照之，即成俗諦，故名梵音，稱俗照機。若熟若脫，時節不差，名海潮音。
○〔私謂〕上來既標顯音聞教體，此偈乃別嘆觀世音當根勝妙，以發起圓通修證之文也。偈云：離苦得解脫。此頌長行忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝四句，乃至後文十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫等。長廣而離，偈略而合也。長行云：彼佛如來，嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。文殊舉揚昔記，同佛嘆德，故曰良哉觀世音也。（書曰：股肱良哉觀音，補處安養，助化娑婆。亦叶外典股肱之義也。補遺文。）
○於恒沙劫中，入微塵佛國，此頌長行與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土，乃至是名三十二應入國土身等。法華言游于娑婆，此言入微塵國。智者大師用三土釋彼經，未見此經而理相符順也。
○得大自在力，無畏施眾生，此頌長行與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德，乃至是名十四施畏力福備眾生等，皆長廣偈略也。。
○妙音觀世音，梵音海潮音，此二句長無偈，有孤起頌也。普門品頌曰：妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，文殊葢重宣。佛所說偈極成已讚，以此信知持世菩薩證明妙蓮華定，指今佛所說經也。。
○救世悉安寧，此頌長行故我能現眾多妙音，能說無邊祕密神呪，乃至八萬四千寶目，救護眾生得大自在等，此四不思議之一也。其二能以無畏施諸眾生者，經文與此偈互攝，故不累書也。出世獲常住，此頌長行供養十方如來，旁及法界六道眾生，求三昧得三昧，乃至求大涅槃得大涅槃等，此四不思議之四也。第三捨身珍寶略而不頌者，影在第四段中，故即六對中三影略也。於讚嘆四音之後頌四不思議者，謂三十二應、十四無畏，以是四無作妙德為大總相法門，故於頌後牒結以嘆德也。。
[○@卍]三、廣辨圓根二。
[?(○/○)]一、正顯聞性三。
[│/○]一圓真實
我今啟如來， 如觀音所說， 譬如人靜居， 十方齊擊鼓， 十處一時聞， 此則圓真實。
【疏】解脫，德也。如前觀音所陳三昧，所得殊勝，赴感不差，周徧皆應。十方者，十界也。擊鼓者，機動也。一時聞者，應不失也。此則應身無量，無感不應，故云圓真實。
△〔宗鏡〕此是直說如今一切眾生，日用、現行、聞性三真實之體。即今聞性，具三真實。文殊簡出，現證可知。觀音入門，圓通立騐。非從行得，不墮有為。豈假功成，本來如是。一、圓真實者，以聞性徧一切處，十方聲塵，應時無有前後。以同時周徧，一一皆不出自性。如水起波，波不離水。以聲性全聞，聞外無法，即是本聞自具圓通之性。非待證聖，方有斯事。故法華偈云：父母所生耳，清淨無瑕穢。以此常耳聞，十方世界聲。又云：持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
[│/○]二通真實
目非觀障外， 口鼻亦復然。 身以合方知， 心念紛無緒。 隔垣聽音響， 遐邇俱可聞。 五根所不齊， 是則通真實。
【疏】般若，德也。前四句揀不通口鼻，下二句經文語倒，故先舉所例口鼻，後舉能例身根，葢翻譯者略順根次也。〔孤山云〕：口鼻身皆合中，知當移身合句居上。隔垣下四句，正顯耳根不同前五，由是得名通真實耳。〔標指〕由眼觀障內事，隔牕紙不見外物，隔皮囊不見五藏，口鼻身意不及耳根洞徹無礙，故曰五根所不齊。
△〔宗鏡〕二、通真實者。且眼根見性，雖即洞然，能觀前而不觀後。鼻、舌、身等三根，皆合中知，因能所而生起。若意知根，所緣不定，念念遷移。故五根所不齊，唯耳根圓通無礙。聽響之際，任隔礙而遠近俱聞。妙應之時，無揀擇而大小咸備。高城和上歌曰：應耳時，若幽谷，大小音聲無不足。十方鐘鼓一時鳴，靈光運運常相續。斯則處凡身而不減，居聖體而不增。常現常通，塵勞不能匿其神彩。非閒非斷，天魔不能挫其威光。不壞緣生之耳根，圓是一靈之妙性。
[│/○]三常真實二
[?(▽/○)]一正顯
音聲性動靜， 聞中為有無， 無聲號無聞， 非實聞無性。 聲無既無滅， 聲有亦非生， 生滅二圓離， 是則常真實。
【疏】法身，德也。聲於聞中自有動靜，說為有無，非謂聞性是有無也。若以不聞聲時號無聞者，聞性已滅，聲塵更起，遣誰更聞？是知聲有聞性不生，聲無聞性不滅，生滅既而徧離，由是得名常真實也〔真際云〕如羅睺羅擊鐘。
△〔宗鏡〕三、常真實者，動靜是音聲之體性，於聞中似有似無。若無聲時，號無聞，非實無聞性，以聞性常在。若聞性隨聲塵滅，則前聲滅時，後聲不合更聞。故知聲塵自無，聞性非滅。聲塵自有，聞性非生。又非唯聞性無生，返觀聲塵，亦無起滅。以從緣而起，自體全無。如華嚴論云：一切諸法，皆如谷響。
[?(▽/○)]二釋成。
縱令在夢想， 不為不思無， 覺觀出思惟， 身心不能及。
【疏】如前重睡，心想不行，聞舂擣聲，別作他物，此時豈憶靜搖？應知聞性不斷，故云不為不思無也。覺觀出思惟者，此既不與念想相應，即出覺觀思惟之表〔資中云〕真聞性出覺觀思惟之外。譯人迴文不盡，故令語倒。覺觀即尋伺也，思惟即是徧行思也，俱是心所，皆不相應，故名為出。又覺是本覺，即聞性也，觀即是照，此即文順〔無盡云〕夢聞擣練之聲，雖不思惟，聞性不滅。及乎覺觀盡，聞不住，覺所覺空，則身心豈能及乎？因粘上句不為不思無，故言覺觀出於思惟耳。
△〔溫陵云〕：五根皆待意思，有無不常。惟耳在夢，能聞杵聲，不為不思而無也。其為覺觀，乃出乎思惟，勝餘根矣。
○〔私謂〕偈云：我今啟如來者，此頌長行汝今觀此二十五無學諸大菩薩，乃至皆言修習真實圓通等，應選根之勅旨，而啟告以報命也。如觀音所說者，此頌長行初於聞中入流亡所，乃至忽然超越世出世間等一十五句。以觀音所自說，聞熏聞修金剛三昧法門，正以入流亡所一往寂滅，證合聞性三真實體。今於其所證，說圓說通說常，文殊代為宣說，即觀音所自說。函葢不差，伏請世尊為證明也。。
○初一偈，十方俱擊鼓，十處一時聞。此頌長行如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際四句也。長舉法，偈舉喻，即六對中第五法喻不同，隱顯㸦見，成圓義也。
○次二偈，目非觀障外，乃至五根所不齊。此頌長行如眼觀見，後暗前明。乃至如意默容等一十行文，長揀優口意二根，而偈則並劣五根。二文相望，亦長無偈有也。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。此頌長行由我聞思，脫出六塵。如聲度垣，不能為礙。此亦舉觀音所自說，成通義也。。
○次三偈：音聲性動靜，聞中為有無？無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。此頌長行。自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無等一十三句，重頌長行。彼此映徹，最為明了。初偈取喻擊鼓，此偈隱喻擊鐘，法喻隱顯之妙也。又音聲性動靜，聞中為有無，重頌動靜二相，了然不生。生滅二圓離，是則常真實，重頌生滅既滅，寂滅現前。覆舉觀音所說，極成常義。所謂頌已重頌，增明前說也。。
○後一偈云：縱令在夢想，不為不思無。此頌長行如重睡人熟眠牀枕，乃至此性云何為汝銷滅等二十九句，是人夢中豈憶靜搖，其形雖寐，聞性不昏。偈言不無，長言不昏，皆託夢想顯此聞性也。是中聞舂擣聲，別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘，即圓義也。自怪其聲為木石響，於時忽寤，𨓏知杵音，即通義也。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅，即常義也。長行具有三義，偈文標釋，亦離合互顯也。覺觀出思惟，身心不能及，即疊舉觀音所說空覺極圓，忽然超出等文，牒結圓、通、實三義也。。
[?(○/○)]二、正明觀行五。
[│/○]一、標示旋流
今此娑婆國， 聲論得宣明。 眾生迷本聞， 循聲故流轉。 阿難縱強記， 不免落邪思。 豈非隨所淪， 旋流獲無妄。
【疏】前二句，通明此方由聲教入。聲名句文，能詮法義，眾生由此聞而解了，故云宣明〔融室云〕。聲即是教，此堪忍界以音聲為教，而得宣明顯了。次四句，正顯過非。苟隨聲教，不能亡緣入流返照，即迷本聞性循聲轉也。故舉阿難雖得多聞，不能亡相為聲所轉，生滅妄想無由得免。後二句，結非顯是。旋流者，返流也。斯則入流亡所，唯照聞性，生滅既滅，寂滅現前，故云無妄〔標指〕。聲名句文，顯詮其義，因義生解，因解起行，解行相應，旋根歸性。
△〔溫陵云〕：聲論者，依聲論明本聞自性，以覺迷本循聲，妄取淪替者。
△〔吳興云〕邪思指摩登伽矣。
○〔引證〕〔寄歸傳云〕大聖一音，則貫三千而總攝。或隨機五道，乃彰七九而弘濟。時有意言法藏，天帝領無說之經。或復順體談詮，支那悟本質之字。梵云攝施苾䭾，攝施是聲，苾䭾是明，即五論之一。明大數有五，即神州之五經也。。
○〔私謂〕文殊奉勅揀根，十八界初心方便料簡已畢，遂乃安立教體，發明三昧，會通諸聖，圓歸於觀音耳根一門。復次說偈，自今此娑婆國已下，乃至將聞持佛佛，何不自聞聞，凡有三偈。復次汝聞微塵佛六句，正釋阿難縱強記，不免落邪思二句。聞非自然生，乃至圓通實如是，正釋旋流獲無妄句。皆正揀耳根一門，明旋機反聞之妙，尅示修證，為一期揀法之宗要也。良以眾生無始已來，盤洄五濁，多生身土。既偏結於娑婆，此土根機，又偏利於聲教。是以三賢十聖，不出同居。即彼下品鈍根，亦知循響。誰不順此方之土，誰不順此土之根。但以結使弘多，習氣濃厚，不認恒常之聞性，却狥生滅之聲塵。本聞一失，即隨聞相而鈎牽。聲教不真，翻依聲論而顛倒。妄以逐妄，迷而積迷。過誤滋深，淪替何已。今欲開陳方便，疏淪根門，須直指倒聞之機，乃尅示旋流之法。由循聲流轉者，即以聲音解脫，則循聲乃休復之因。以多聞畜悟者，仍以聞性蠲除，則多聞是返聞之路。斯則娑婆忍土，普現妙嚴。煩惱音聞，無非清淨。所以愍茲淪轉，仗此撈攏。欲證圓門，重須揀別者也。上來揀根，為揀十八界多根。故結文曰，云何入圓通。此中揀根，單揀耳門一根。故結文曰，圓通法如是。偈不牒云何，而但結如是。此互相隱顯影略之妙也。十八界徧揀多根，只為開顯耳根。今耳門又加揀別，則娑婆國中，聲論教體，清淨宣明，無餘法矣。故結示曰，此是微塵佛，一路涅槃門。又曰，於此門無惑，方便易成就。言此門者，一路涅槃之門也。即耳根之一門，亦即十八界之多門也。此門中即收是揀，是故十八界悉揀，即耳根亦揀。此門中即揀是收，是故知耳根亦揀，方知十八界齊收。經云，十方如來一門，超出妙莊嚴路。此所謂全揀全收者也。科經者不曉大塗，定指十八界全揀，耳門全收。遮表予奪，迄今都無正義。有由然矣。。
○〔偈云〕：今此娑婆國，聲論得宣明。應上佛出娑婆界，此方真教體之頌。長無偈有，此孤起也。眾生迷本聞，循聲故流轉。此頌長行以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅等。阿難縱強記，不免落邪思。此頌長行雖復憶持十方如來十二部經，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽等。豈非隨所淪，旋流獲無妄。此頌長行汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅等。然此頌實承佛勅，加被當來，故重舉娑婆聲論，以彰教體。文多重頌，義實孤起也。。
[│/○]二諦聽返源二
[?(▽/○)]一、結指定門。
阿難汝諦聽， 我承佛威力， 宣說金剛王， 如幻不思議， 佛母真三昧。
【疏】金剛如幻，已見上文。三世如來，一門超出，故曰佛母。又，金剛，空也；如幻，假也；佛母，中也孤山文。
△〔涅槃經云〕：佛性者，即首楞嚴三昧，是一切諸佛之母。〔標指〕此即首楞嚴定體上，具摩訶般若解脫三德祕藏也。。
○〔私謂〕世尊重宣偈曰：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。世尊宣說此偈，乃是不可思議威神之力。故文殊承佛威力，重為開演，而囑阿難以諦聽也。經云：承佛威神，說偈對佛。下偈云：皆承佛威神。皆此義也。以此文長行未說，則為孤起。以增明如來前說，則亦為重頌也。觀音言：蒙彼如來，授我如幻，聞熏聞修，金剛三昧。古佛所授，今佛所說，真三摩地，無二無別。故偈不重舉，亦影略也。。
[?(▽/○)]二、斥責過誤。
汝聞微塵佛， 一切祕密門， 欲漏不先除， 畜聞成過誤。 將聞持佛佛， 何不自聞聞？
【疏】雖持法藏，不能捨聞而觀自性，故成過矣。〔宗鏡云〕以多聞強記，是識邊際，本非實故。若因聞見性，則多聞有助顯之功；若背性狥聞，則畜聞成邪思過誤。若將世間隨聲聞相持他佛法，不如返照自己聞性成真三昧，故云聞聞。〔孤山云〕上聞能觀之智，下聞所觀之理。
△〔溫陵云〕：佛佛，謂佛之佛性。聞聞，謂我之聞性。。
△〔融庵云〕佛佛佛之佛法，聞聞我之聞性。。
△〔海印云〕諸佛言教文字，般若即法身所在，法亦名佛，故言佛佛。
○〔私謂〕偈云：汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。此頌長行汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，及何須持我佛頂神呪，摩登伽心，淫火頓歇，愛河乾枯，令汝解脫等，長廣而偈略也。將聞持佛佛，何不自聞聞？此頌長行菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持如來十二部經清淨妙理，如恒河沙，秪益戲論等，長顯而偈隱也。。
[│/○]三顯示觀相三。
[?(▽/○)]一頓證旋脫。
聞非自然生， 因聲有名字。 旋聞與聲脫， 能脫欲誰名。 一根既返源， 六根成解脫。
【疏】見聞覺知之聞，隨聲而有，非本然性。〔私謂〕非自然生，即四性非無因生也。因即聲教，是因緣所生法。如上文云如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別等。若能離緣觀性，聞相不起，動靜境亡，能所不拘，故名解脫。縛既無得，脫亦不名。一根既然，六根皆爾。〔宗鏡云〕今時多迷自性本聞，但隨能所聞相，一向循他聲流轉。此聲是對因緣所生法，非真實有，但因聲而立名字，因名字而有詮表。若旋復本聞，則脫聲塵之境。所脫之境既虗，能脫之名何立？則能脫所脫皆空。若耳根歸本元，六根皆寂滅，以六根同一心故。
△〔吳興云〕：當以三慧旋此根境，俱令脫黏。
○〔私謂〕偈云：聞非自然生，因聲有名字。此頌長行聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅。汝尚顛倒，惑聲為聞等。亦應前頌音聲雜語言，但依名句味等。亦是後來應更頌也。旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。此頌長行汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫等。亦如觀音所說，熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，乃至音性圓銷，觀聽返入，純音無塵，根境圓融，無對所對等。此一頌證明耳根圓脫三昧，義該先後長廣，而偈亦非略也。圭峰圓覺疏引此偈釋曰：此文是判觀音菩薩返聞於性，餘即皆通，故得圓通也。。
[?(▽/○)]二塵銷覺顯。
見聞三幻翳， 三界若空華。 聞復翳根除， 塵銷覺圓淨。
〔宗鏡〕在眼曰見，在耳曰聞。若攝用歸根時，見聞如幻翳；若攝境歸心時，三界若空華。則翳滅塵銷，覺圓心淨。【疏】見聞覺知，迷成翳眼。三界有法，悉是空花。見聞體虗，本不可得，復如幻喻。故起信云：三界虗偽，唯心所作。上文云：見聞覺知，虗妄病緣，故有十方諸有漏國，翳除華滅，聞復塵銷，妙覺明心，顯然圓淨。此分證也。〔熏聞云〕復其本聞，分破無明，故名為除。覺淨謂分真智淨，極謂真智究竟。
○〔私謂〕偈云：見聞如幻翳，三界若空華。此頌世尊重宣偈。真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空華。又頌長行由汝無始心性狂亂，知見妄發，發狂不息，勞見發塵，如勞目睛，則有狂華。於湛精明，無因亂起。一切世間山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相等。一十四句，長廣而偈略也。聞復翳根除，塵銷覺圓淨。此頌長行根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待等。又四不思議中，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融清淨寶覺。亦是觀音所說也。
[?(▽/○)]三覺後却觀。
淨極光通達， 寂照含虗空。 却來觀世間， 猶如夢中事。 摩登伽在夢， 誰能留汝形。
〔宗鏡〕但以未覺悟前，於染淨中，有一毫見聞取捨之處，皆在三界無明長夜生死夢中。纔得見性，便同覺後，自覺覺他，故名為佛。【疏】淨極，謂滿淨解脫圓也。光通達，謂滿覺般若備也。寂照，謂真理法身極也。三德既圓，三障永盡，如大夢寤，如蓮華開，返觀世間，欲誰留礙？此極證也。〔融室云〕所含虗空，性虗空也。楞伽及釋論皆言性虗空，故逈無所有，唯性空耳。
○〔私謂〕偈云：淨極光通達，寂照含虗空。此頌長行而如來藏唯妙覺明圓照法界，乃至不動道場徧十方界，心含十方無盡虗空等一十二句，亦即觀音自說忽然超越世出世間十方圓明，及銷塵旋明法界身心，猶如琉璃洞徹無礙也。却來觀世間，猶如夢中事。此頌長行得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有等。摩登伽在夢，誰能留汝形。此頌長行摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含，于我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。及如摩登伽宿為淫女，由神呪力銷其愛欲。法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因等。。
[│/○]四合喻根結二
[?(▽/○)]一設喻，六根息幻。
如世巧幻師， 幻作諸男女。 雖見諸根動， 要以一機抽。 息機歸寂然， 諸幻成無性。
【疏】幻師，真性也。有隨緣義，故名為幻。幻法，無明也。男女，六根也。一機即幻法，機息幻無，妄滅根復。〔吳興云〕幻師喻真如，幻作喻隨緣。真妄和合，變成六根，如幻作諸男女。或幻師，無明也。幻法，心識也。餘同前配。所幻男女，必有所依，喻真性也。〔融室云〕幻作諸男女，喻幻無明力，幻出諸眾生。
△〔圓覺鈔〕雖見諸根動，要以一機抽。即論中一識應六根也。分離識者，依于六根，別取六塵故，即是一體成多用也。〔標指云〕第八識成六根，雖見諸根動者，元依一精明，分成六和合也。
○〔引證〕〔列子云〕周穆王西巡守，有獻工人名偃師者，曰：臣之所造能倡者。穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；撫其手，則舞應節。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。伎將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王。皆傳會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋、骨、支、節、皮、毛、齒、髮，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；試廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始說而嘆曰：人之巧，乃可與造物者同功乎？張湛曰：此皆以機關相使。去其機關之主，則不能相制。智論曰：佛所說法，皆無有我，亦無我所。但諸法和合，假名眾生。如機關木人，雖能動作，內無有主。亦同偃師之喻也。
○〔私謂〕解此偈者，靡不取喻幻巧，貼釋六根。以長偈類例取之，長無偈有，應在孤起之科。蒙再三繙繹，竊謂此偈當為應頌，乃頌長行阿難請問舒結倫次，如來取華巾綰結次第，舒解一分問答之文。文雖孤起，義實重頌也。何以明之？西國諸大幻師，作種種幻事，大者能幻化城邑樓閣、象馬牛羊、伎樂男女種種諸物，小者結手巾成兔，結巾為兔頭，又結出兔耳，皆所謂幻法也。如來綰疊華巾，與夫幻師幻作男女，皆是幻事。此頌取幻人幻作之男女六根，譬如來手中之解縈六結，正以幻事喻幻法也。於幻巾綰為六結，則以六結為六根。於幻人作為六根，則以六根為六結。根結無二，法喻一齊，不待比量也。偈云：如世巧幻師，幻作諸男女。長行則曰：汝知此巾，元止一條。我六綰時，名有六結。巾體是同，因結有異。偈云：雖見諸根動，要以一機抽。長行則曰：佛言如是，六結不同。循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。偈云：息機歸寂然，諸幻成無性。長行則曰：當於結心，解即分散。若欲除結，當於結心。又曰：根結若除，塵相自滅。此根初解，先得人空。六結之綰成，由於一結。六根之發動，由於一機。結之與根，曾無二幻。解結之與息機，亦無二法。以是中解結一門，自說第二決定義去。牒釋多端，文長理變。撮略綱要，束歸一頌之中。取六對之例，亦所謂法喻不同者也。復次巧幻師，喻如來藏心。長行言，清淨本然，妙覺明空者是也。幻師幻法，喻由妄明而起能所，三細六麤。如以幻法，幻作男女，六根宛然。長行言，色香味觸，六種成就，從妄見生。山河大地，諸有為相是也。根動機抽，根息幻寂。喻於了妄達空，頓息妄明，離諸能所。故曰，息機歸寂然，諸幻成無性。長行言，此迷無本，性畢竟空。覺迷迷滅，覺不生迷。又曰，則汝心中，演若達多。狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界是也。復次幻師作男女是幻，世間六根男女亦幻。慶喜登伽，豈非幻人男女乎。偈曰，摩登伽在夢，誰能留汝形。機抽機息，機關在手。如來則巧幻之偃師也。重宣偈曰，非幻成幻法。即此偈，幻作諸男女也。非幻尚不生，幻法云何立。即此偈，諸幻成無性也。如幻三摩提，金剛王寶覺。佛與菩薩，轉相傳授。同此如幻不思議真三昧法門也。央掘羅經偈曰，如來所作幻，眾幻中之主。又曰，當知佛世尊，一切幻中王。若我世尊，豈非十方十界，世出世間，第一大幻師乎。是二經，皆以文殊為證明也。。
[?(▽/○)]二、合明六用返源
六根亦如是， 元依一精明， 分成六和合， 一處成休復， 六用皆不成。
【疏】初句總標，次句合幻師，次句合男女，後二句合息機等。耳根無明若破，餘根亦破，故皆不成。〔標指〕一精明，合真性無明也。謂生滅依不生滅而起，名阿賴耶，成六根。耳根若破，餘根清淨。
△〔谷響云〕：休，善也，善復其性也。又歇也，歇脫黏合而復其性也。
△〔紫栢云〕：開眼與醒中色塵和合，合眼與夢中色塵和合，六根與六塵和合。若醒若夢，塵塵相受。自無始已來，無剎那頃不和合者。
○〔私謂〕偈云六根亦如是，即同舒結中長行，則汝六根亦復如是，及六解一亡亦復如是等，元依一精明，分成六和合。此頌長行。當知是根非一非六，由無始來淪替顛倒，故於圓湛六一義生，乃至由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見等文，凡二十行一處成，休復六用皆不成。此頌長行。今汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨，及如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？皆長廣而偈略也。。
[│/○]五觀成利益二
[?(▽/○)]一、略明觀位。
塵垢應念銷， 成圓明淨妙， 餘塵尚諸覺， 明極即如來。
【疏】一根若復，塵垢自銷。上文云想相為塵，乃至應時清明等，故云成圓明淨妙。此則三德圓顯，不縱橫並列，故名為妙。後二句結成位。前句斷德未圓，後句智德備滿，互現可知。〔標指〕結成因果之位也。十地滿心，尚居有學，葢有佛地障觀法身，如隔羅穀觀月，為斷德未圓。下句約妙覺位，即究竟覺也。
△〔合論云〕：淨心菩薩，以盡微細用，名受用身者，以有業識細相，謂之菩薩位中，故曰餘塵尚諸學。若離業識，則無可見，謂之如來法身，故曰明極即如來。
△〔溫陵云〕細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰諸學。
○〔私謂〕塵垢應念消，成圓明淨妙。此頌長行。緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙等。又云：若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？餘塵尚諸學，明極即如來。此頌長行。如澄濁水，貯於靜器，器深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。。
[?(▽/○)]二尅示觀門。
大眾及阿難， 旋汝倒聞機， 反聞聞自性， 性成無上道， 圓通實如是。
【疏】勸復顛倒聞根，返觀聞性，聞性圓成，菩提可冀。〔溫陵云〕：能旋倒妄，反聞自性，必資此性成無上道。後一句結指印成。
△〔宗鏡〕無始已來，皆是執聲為聞，而生顛倒。如今以聲為文，背心循境，豈不是倒聞之機？若能旋聲塵之有流，復本性之無妄，則是返聞自性，得本歸元。內滅翳根，外銷塵境。能所既脫，本覺道成。寂照圓通，真實如是。〔標指〕從聞思修而見性，印成觀音也。
△〔補遺云〕：反聞，不循塵也。聞自性者，即以耳聞之性為所聞，能聞即觀也。何不自聞，聞亦然。
○〔私謂〕此一頌，乃文殊奉佛慈旨，揀根已畢，宣告阿難大眾，勸修策進之詞。次下三頌，尅示一門，廣明加被，迴環懾疊，以結成一頌之體也。。
○偈云：旋汝倒聞機，返聞聞自性。此頌長行以湛旋其虗妄滅生，復還元覺。及逆彼無始織妄業流，得循圓通等。亦頌觀音所說知見，旋復觀聽。旋復觀聽，返入滅音。圓聞銷塵，旋明融形。復聞得圓通本根，發妙耳門也。上云要以一機抽，此云旋汝倒聞機。抽機是喻，旋機是法。只此一機，偈中法喻㸦顯也。性成無上道。此頌長行依不生滅，圓湛性成。及汝今諸根若圓㧞已，內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相，如湯消氷，應念化成無上知覺。已上諸文，大率長廣而偈略，亦長顯而偈隱也。圓通實如是一句，古人判為結指印成。蒙謂結指者，結指十八界，云何獲圓通之文。印成者，即印成耳門，是則圓真實之義。文殊承旨簡根，其綱要實總萃於此。。
[○@卍]一、結顯同證。。
【疏】前二句，總指一切諸佛皆從此門得涅槃也。過去下，別列三世，并引文殊，皆同此證也。〔標指〕此娑婆國以聞、思、修三慧證寂滅性，三世如來一門超出，當來同證也。
[○@卍]二，報命成就。。
【疏】前四句，頌佛令揀成就。下二句，正指圓門，顯是雅當。自餘下五句，明二十四聖各隨所因事相而成觀行，皆是佛之威神方便令其得道，非是久長修學、淺深二機同入之法門也。反顯觀音即是淺深二機同說同入、久長修學之法門耳。〔溫陵云〕：佛威神加被，令即己事而捨勤勞，非始終長修、淺深同說之法也。如那律失明，旋見畢陵觸刺，遺身持地，待佛銷塵，皆己事而已。
○〔私謂〕自此是微塵佛，一路涅槃門已下，凡有三頌，乃文殊奉旨揀根，選擇事竣，義門成立。於是奉𫾻佛敕，宣告阿難大眾，以及未來，精詳報答，鄭重頂禮，結成皈命之明文。不定屬重頌，亦不定屬孤起，要是與長行相應者也。先是十方如來，異口同音，告阿難言：使汝輪轉生死結根，惟汝六根。令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，唯此六根。世尊說偈，親為證明曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。今文殊結勸，首引此偈，以明旋流聞性圓通一門，是微塵諸佛無上寶印。三世則過未同修，現在則從中齊證。佛說廣演以度生，我亦重宣以報命也。偈云：誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求世出間人。以長行云：世尊憐愍阿難，及此會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼。佛世尊詢我方便，慈旨如是，故不敢不審諦以報命也。成就涅槃心，觀世音為最，所以報我。今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就之命也？自餘諸方便，乃至淺深同。說法五句，所以報汝。今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別之命也。有人曰：佛言實無優劣，偈言觀音為最，地位歷然，云何符順？答曰：以耳根方便，成就涅槃，故云觀世音為最，非謂最於諸聖也。以因修言之，如圓覺二十五輪，觀網交羅，指二十四聖為單複交絡，指觀音為如意圓修，其悟淨圓覺一也。何名為最？以地上言之，普賢為長男，文殊為幼男；普賢為上相，觀音為上相。什公有言：彌勒、維摩，大小之量，未可定也，復何云最？即以比量言之，諸聖曰如我為上，觀音即上中之上也；諸聖曰斯為第一，觀音即一中之一也。十方如來，皆言重重主伴；法界善友，莫不推勝他人。平等法會，有何優劣？文殊良恐世多目論，妄有低昂，遂乃結讚之餘，重示揀收之法。故曰：自餘諸方便，皆是佛威神。以諸聖各成方便，各入圓通，皆是佛威神說法，令從聞中入三摩地故。又曰：即事捨塵勞，非是長修學。以諸聖發心，悟十八界圓通方便，即現前之事相，捨積劫之塵勞，不同偏人鈍根，劬勞肯綮，久長修學故。是中因地有遠近，則有淺深。習氣有厚薄，則有淺深。本迹有高下，則有淺深。或久遠多淫，或恒沙悟空，則有淺深。或半偈闇鈍，或曠劫辨才，則有淺深。然而同悟本心，同取三昧，同入圓門，同宣妙法，則所謂龍象齊驅，牛羊並渡者也。今判自餘諸方便已下，為別揀二十四聖之文。一則曰：除耳根圓通外，餘根入圓通者，皆是佛威神方便，令其得道。獨不曰：將謂如來惠我三昧乎？又不曰：雖佛發明，猶不能反乎？方便既應料簡，何謂圓通？餘根既入圓通，何當復揀？一則曰：就餘根塵之事，能捨塵勞，非正逗此土機宜，非是久長修學，淺深同說之法門也。順土之說，如上結彈廣明。今謂餘根能捨塵勞，何妨久長修學？娑婆正循流轉，豈是不逗機宜？以彼揀根，破其順土，斯亦進退失據，敵對必窮者矣。此偈揀收，良非小法。期於此門無惑，非敢破斥。古師導瞽開蒙，敬須法匠。。
[○@卍]三、請加宣勸。
頂禮如來藏， 無漏不思議， 願加被未來， 於此門無惑。 方便易成就， 堪以教阿難， 及末劫沉淪， 但以此根修。 圓通超餘者， 真實心如是。
【疏】如來藏，即一體三寶，是所入之理，具足無漏性功德故。願加下五句，正結。願但以下二句，勸學。最後一句，文殊指已。選圓通心，真實無妄，非挾情故。〔溫陵云〕：真實心要，如是而已。
△〔海印云〕請加宜獨請佛，今頂禮如來藏，乃指法也。如來藏乃三德祕藏，三身圓證，三寶圓具，一體無漏，云不思議。但禮其法，三身三寶皆具也。
○〔私謂〕此偈末歸請加之辭。體佛慈旨欲令阿難開悟，兼被此界末劫眾生也。偈云頂禮如來藏，即同阿難所請果位、名目、相應、菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名。稱謂雖別清淨圓滿等，觀音亦曰立大圓鏡空如來藏也。歸命頂禮，不言佛身，而言如來藏。佛亦自言須菩提先汝禮我法身也。文殊此偈，元從第四卷富樓那請問如來藏，如來答示真覺妙明發起。偈結讚云頂禮如來藏者，即是重頌長行汝以色空相傾相奪於如來藏，我以妙明不生不滅合如來藏，乃至即如來藏妙明心元離即離非、是即非即等，共二十五行文也。經之立頌名蘊陀南者，即以少言攝多義故。如一切有為法四句，即攝大般若八十餘科二十萬偈。今此偈宣說將竟，結歸如來藏義，即是將富那請問已去三卷經文含攝於此，亦將阿難所請七名標總於此。長行偈頌鈎鏁交羅，斯所謂少言攝多義者，不但長廣而偈略也。由是下文云：阿難大眾明了所歸道路，登伽頓起無學海眾同發大心，一期獲益莫大乎是。是則阿難餘惑未亡，權為失路之旅客；文殊大智受勅，代為接引之導師。指彼群迷，唱茲一偈，應潮音之自說，合金口以同宣。所以加被無惑，料簡超餘，撈漉沈淪，叮嚀末劫，兼我滅後之云，即同金河顧命最後垂範也。此中長偈脉絡昭然，偶有棖觸，怡然理順，敢云識路，聊藉問津云爾。。
[?∴]三時眾獲益。
於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘丘聞說偈已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
【疏】一會之眾，根器各異，大小不同。前文觀音說竟，諸佛放光，互來灌頂，兼灌大菩薩及阿羅漢。受彼光者，一時俱獲金剛三昧。此即顯會二十四聖諸別觀門，一時圓入觀音修證。今此阿難及諸初心，聞說偈已，隨其位次，悟入有異。阿難等方悟圓通，從耳根入，猶未有證，故云明了其家所歸道路。〔吳興云〕：阿難偈贊已獲法身，凡經五番領悟彰灼，何總排未證乎？經家指妙覺、菩提、涅槃為家，真修耳根、圓通為路。圓師判阿難增道，理必然矣。〔手鑑云〕：初明常住真心，洎乎七大圓融，解中之悟也。次請圓通本根，既承勅選，遂領云是中修行，得無疑惑，行中之悟也。於解於行，坦然明白，故有了家歸路之喻，未證明矣。其天龍眾及小有學，大乘地前十恒河沙獲法眼淨，即人初地見道位也。〔資中云〕：莊嚴論，法眼淨，初地見道也。若依圓教，即十住初心。〔補遺云〕：以小乘法眼淨，乃初果見道，故別圓擬之，初地初住也。若依天台破塵沙為法眼淨，當在圓家十信已上。
△〔私謂〕准維摩詰經佛國品文，敘國土嚴淨，後正同今經獲益。彼云：求聲聞乘三萬二千諸天及人。諸天及人可知。言求聲聞乘者，即今經有學二乘，及一切新發心菩薩也。肇公注彼云：法眼淨，即須陀道也。始見道迹，故得法眼，名塵垢八十八結也。此言遠離塵垢，獲法眼淨，當如肇公所解。資中謂初入見道是也。性比丘尼，是三果人，今成無學。〔吳興云〕四卷登伽，方得三果。孤山准涅槃，依四依判位，恐升之太高。以第四依住十地，故祗應示作聲聞，同除四住，證阿羅漢，如涅槃中聞常取果之比也。涅槃解圓行漸，權用小乘蘇息，即自入圓也。登伽以圓位配之，前得三果，圓七信已前。今云羅漢，正入七信，所謂名偏義圓耳。
△又按彼經云：八千比丘不受諸法，漏盡意解。肇公云：無著之道，於法無受無染，漏盡九十八結。漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢也。此中性比丘尼成阿羅漢，即同彼經漏盡解脫。孤山依四依判位，信太高也。什公解弟子問疾云：聲聞法中，諸羅漢無漏智慧，勝菩薩世俗智慧。大乘法中，菩薩二事俱勝。今用聲聞法明大小，故先命弟子。今經敘慶喜、登伽、得果，並從小說。二經同屬方等，正如什公所云用聲聞法，不須廣引天台圓教耳。未發心者，其數無量，皆發道心，即悟解大乘也。〔吳興云〕：天台釋分別功德品，發菩提心，初入十信也。仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。
△〔苑師云〕阿云：無耨多羅翻，上三藐翻，正三徧也，等也。菩提，覺也。肇曰：秦言無上正徧知。
△〔智論云〕阿娑磨，翻云無等等。般若波羅蜜利益眾生，能與佛等，故名無等等。。
△〔法華文句云〕：九法界心，不能等理。佛法界能等此理，故云無等而等。又究竟之理是無等，初緣究竟理而發心，能等於理，故云無等等。又心之與理，俱不可得，將何物等何物，而言無等等耶？心之與理，俱不可說，不可說而說，說此心，等此理，故云無等等。。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六之二
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六之三
○長水科大文第三，明離魔業行。從此去，盡第七卷宣說神呪。今謙益判阿難請建立道場，至八卷結經名，為次分之二。。
◎大文第三、離魔業行下。分二大科：以自力離魔四種清淨明誨為第一科，以他力離魔道場軌則誦呪行道為第二科。。
○【疏】三、辨離魔業行者。前雖廣說圓通修證，凡夫始學，障難尤深。況末代邪宗，紛然競起，邪言惑正，魔辨逼真。濫述既多，朋流者眾，若不甄辨，妨正修行。故以戒、定、慧驗之，邪元自露。故九十六種外道，皆能修禪，而無戒德。涅槃經云：魔尚能變身為佛，豈不能為四依菩薩惑亂世間？是故佛廣說。若言聽畜八不淨物者，是魔所說身外之物，尚不許畜，何況淫、殺、盜、妄、根本貪、嗔？嘻！世有愚人，為魔所惑，誹毀戒律，言是小乘，自稱大乘無礙自在，下文廣破。此等並是魔業，故佛深誡，是稱決定大乘明了之教。阿難大權，愍我將來必陷魔難，故殷勤致請，永為真誡耳。。
○離魔有二：一、自力離魔為正行，二、他力離魔為助行。北峰印師云：觀理直入名正行，帶事兼修名助行。助行有二：初、惑重者，唯持禁戒；二、習重者，兼假祕呪。憨大師云：初、令持四根本戒，制斷發業無明；二、令持祕密神呪，熏斷俱生無明。今自力離魔文二。。
[?∴]一、阿難觀時請問二。
卍一敘所悟。
【疏】圓通即是心所行路，故曰心迹。領悟既深，得無疑惑，未來多難，更欲伸陳。悲欣者，欣今所悟，悲後行人。〔吳興云〕：悲昔不聞，欣今得悟。又悲未來眾生未悟，欣現前大眾獲益。
卍二陳所願。
【疏】菩薩有二類：一、智增，先取佛果，後度眾生；二、悲增，度生心切，故意留惑，潤生三界，今願未度而度眾生，即悲增也〔吳興云〕。菩薩四誓，度人為先；如來十號，應世為本。
卍三述所請。
世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？
【疏】此諸眾生，根劣也；去佛漸遠，時劣也；邪師說法，難多也。此則時澆解昧，惑障猶多，修定攝心，難為進趣。況遭魔惑，邪見彌增，加行修證，如何無退？〔熏聞云〕梁肅止觀統例云：去聖久遠，賢人不作，庸昏之徒，含識而已。致使邪魔鬼惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穽。有膠于文句而不敢動者，有流於渀浪不能住者，有太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼神而言通者，有放心而言廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳而為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為宗，反經非聖，昧者不覺。今阿難請意深防末劫邪師，正慮此也。
[?∴]二、如來廣為宣說二。
卍一讚請許宣。
爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾唯然奉教。
佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
【疏】諸行或對機不同，此三決定須說。又是決定成佛之因，佛佛皆爾，故云三決定義。〔翻譯云〕毗奈耶，或毗尼。什云：秦言善治，謂自治婬、怒、痴，亦能治眾生惡也。圓覺鈔云：此云調伏，謂調練三業，制伏過非。南山云：正翻為律。安法師云：戒、律、禪定、智慧三者，至道之門戶，泥洹之關要。戒者，斷三惡之干將也；定者，絕分散之利器也；慧者，齊藥病之妙醫也。什云：持戒能折伏煩惱，令其勢微；禪定能遮煩惱，如四山斷流；智慧能滅煩惱，畢竟無餘。故遺教云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。
○〔智論云〕：持戒之人，能以精進自制五情，不受五欲。若心已去，能攝令還，是為於戒能護諸根，則生禪定。生禪定則生智慧，得至佛道。戒為檢麤，禪為攝細。戒攝心口，禪止亂心。如人上屋，非梯不昇。不得戒梯，禪亦不立。破戒之人，結使風彊，散亂其心，禪不可得。持戒之人，煩惱風輕，心不大散，禪定易得。復次，持戒之人，觀此戒相從何而有，皆從眾罪而生。若無眾罪，則亦無戒。戒相如是，從因緣有。以是悟心，不令生著，是為持戒生般若波羅蜜。不持戒人，雖有利智以營世務，慧根漸鈍。譬如利刀以割泥土，遂成鈍器。若出家持戒，不營世業，常觀諸法實相無相，先雖鈍根，以漸轉利。以定慧二門，前已說故。符律談常，同涅槃矣。〔釋要云〕：從初至第四半經，總是開解，即慧學。從阿難舉喻華屋至此，是明定學。故此下唯明戒學。扶律談常者，今經圓頓，合明大乘持戒。何以但明四根本戒，以符合小乘律制，為最後誡勗？此中扶小律故，淫戒居初，部屬實故。攝心為戒，斷性亦無，即大乘持戒，不同小乘治心口而已。
△〔溫陵云〕三藏中，毗奈耶律藏，大小乘通攝也。小乘稟法為戒，大乘攝心為戒。法戒則無犯而已，心戒則無思犯也。此下別示四重，則十戒之初，淫、殺、盜、妄四波羅夷，為根本重罪。所謂其心不淫不殺者，皆使無思犯也。
[○@卍]二、別示戒學。。
阿難！云何攝心我名為戒？
若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。
【疏】淫為生死根本，返之則不續矣。圓覺云：一切眾生，皆因淫欲而正性命具云若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲等。當知輪迴，愛為根本，由諸有欲，助發愛性，是故能令生死相續〔彼疏云〕。皆因淫欲正性命者，此中性字，不是真靈之性，意說人中性命也。淫謂躭染愛著，但是情染，總得名淫，縱使化生，亦依業染。俱舍云：六受欲交抱，執手笑視淫。四州之人，同四王界，餘諸異類，心染氣傳，受性稟命，莫不由之。既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本。
△〔清涼云〕：小乘四戒，淫戒最前。一者，此戒人之喜犯。二者，劫初起過，此為最先。餘之三戒，亦皆次第。三者，淫愛惑業，招潤生死，二乘厭離，故制在先。
[│/○]二正辨欲為魔因。
汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。
【疏】魔不斷淫而修禪定，魔定順惑，易得成就，功深者為上品，功淺者為中下。雖不斷欲而修定得福，隨福優劣，故成三品。以邪定力，故得五通。以有漏福，生天魔界，隨得少定，不辨邪正，各各自謂成無上道。〔孤山云〕：犯四重禁，罪在地獄，以修禪力，且落魔界。若約未來流轉，則應備歷三途。
△〔溫陵云〕魔亦多智修禪，帶淫修禪，必落此類。
△〔講錄云〕三昧，指定慧。塵勞，即見思二惑。〔王舜鼎曰〕世尊言：縱有多智，禪定現前。又云：縱得妙悟，皆是淫根。痛哉斯言！妙悟尚然，況未悟乎？多智禪定尚然，況未得定慧少分乎？
[│/○]三、囑誡滅後魔惑。
我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。
【疏】末世眾生，無正法眼，多被魔惑，廣行貪淫，假稱善友，誘化無識，失正遭苦。〔標指〕如來滅後後五百歲，正當今日，多此魔民。
△〔講錄云〕：愛即思惑，見即見惑。。
△〔清涼鈔云〕：一切眾生，不知善法，令其知之；不識諸惡法，令其識之，名善知識也。
[│/○]四明誡依教堅持。
汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
【疏】此戒雖與小乘名同，而持隨有異。〔補遺云〕：即律中受隨二戒也。初誓受於師，後隨而行之也。此則一一內防心念，輕重等持；彼則事逐緣成，輕重隨戒。故云先斷心淫。論云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。故與小乘持戒全別。〔熏聞云〕：先斷心淫，乃防萌杜漸之意，非謂起心，便同初篇一例結罪。如大經云：言語嘲調，壁外釧聲，男女相追，皆汙淨戒。天台菩薩戒疏指此為汙定共戒。又稱嘆摩觸等，皆是淫戒方便，悉犯輕垢。當知大經云：菩薩持遮制戒，與性重戒等無差別者，葢慎小過，如護夷愆耳。
[│/○]五痛，指犯淫過失。
是故，阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫秪名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。
【疏】戒定慧法，能生法身，戒根不完，徒修禪慧，豈有清淨妙體，從淫欲生！砂飯異因，孰論劫數！
汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證？
【疏】非戒不禪，非禪不慧，戒根不淨所翻，禪慧那得淨乎？以不淨故，雖有如無，戒定慧亡，自成流轉，終非聖果。〔宗鏡〕經云縱得妙悟，皆是淫根者，以生死根本不斷故，直須保護浮囊，方渡大海。若犯此篇，其過尤重。非唯有障大道，不出塵勞；以惡業相酬，果牽地獄；不以智眼正觀，遂陷凡夫業道。雖則一期徇意，罔思萬劫沈身。是以一切如來同宣，審宜尅骨；十方菩薩皆懼，實可寒心。
[│/○]六印定斷淫禁戒。
必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。
【疏】真持戒人，尚無持相，豈令身心犯乎重禁？如下文云，殺盜淫等，有名鬼倫，無名天趣，有無二無，無二亦滅，是名妙發。三摩提者〔溫陵云〕：機者，淫心所自發。如前偈云，要以一機抽。
△〔蕅益云〕身斷，律儀戒也。心斷，定共戒也。斷性亦無，道共戒也。
△〔宗鏡云〕男女身會，名事淫法門。解者，若心染法是淫。若關禁七支，如猿著鎖，擎一鉢油，過諸大眾。割捨樂觸，求樂於未來。潔淨五欲，如銅錢博金錢。此乃增長欲事，非不欲也。若斷欲界麤敝之欲，染著色、無色界禪定之樂，如氷魚蟄蟲，墮長壽天。是為一難。貪著禪味，名大縛。是染欲法，非不欲也。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
【疏】正云波卑夜，此云惡者波旬，訛也。
〔翻譯云〕：波旬，釋迦出世魔王名也。魔字從石，梁武謂此惱人，易之為鬼。什曰：秦言殺者，常欲斷人慧命，故亦名惡中惡。惡有三種：一曰惡，二曰大惡，三曰惡中惡。魔王最甚，諸佛欲令眾生安隱，而反壞亂，故言甚也。
[?(○/○)]二殺戒分六。
[│/○]一，標示斷殺出纏。
阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。
【疏】相殺相償，結詶連禍，苟或止之，故不相續。
[│/○]二正辨殺為鬼因。
汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。
【疏】帶殺修禪，報為神道，功深福厚，為大力鬼。即五岳、四瀆係祠祀者，功淺福劣，列在中、下八部所管，及大海邊羅剎國類。因修定故，皆有業通，迅疾無礙，不斷殺故，受此惡趣，為天驅伇。若不修禪及不修福，但行殺害，直入地獄，無此差降。〔婆沙論云〕：鬼中好者，如有威德鬼，形容端正，諸天無異。鬼神有威德者，住山谷，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，果報過人。四大天眾乃至忉利天，亦有威德鬼神，應彼諸天所驅使。
[│/○]三、囑誡滅後魔惑三
[?(▽/○)]一鬼神誑世
我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。
【疏】殺生食肉，是眾生冤，如何不斷，得菩提路？
[?(▽/○)]二勅斷權說。
阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？
【疏】涅槃第四，迦葉問云：云何如來先許比丘食三淨肉？佛言：隨事漸制故耳。復有七種、九種。今言五者，隨經增減，以意配數，佛以方便權許令食，非究竟說。〔擕李云〕：言三種者，除人、蛇、象、馬、驢、狗、師子、狐、猪、獼猴十種。若不見、不聞、不疑，即名為淨。今云五者，加自死、鳥殘二也。涅槃復有九種，即於三淨各開正罪及前後方便也。
△〔楞伽經云〕：我有時說，遮五種肉，或制十種。今於此經，一切種，一切時，開除方便，一切悉斷。。
△〔涅槃云〕：善男子，從今日始，不聽聲聞弟子食肉。應觀是食，如子肉想。善男子，夫食肉者，斷大悲種。如來所制一切禁戒，各有異意。異意故，聽食三種肉；異想故，斷十種肉。一切悉斷，及自死肉。我涅槃後無量百歲，於像法中，當有比丘，貌像持律，少讀誦經，貪嗜飲食，長養其身。頭鬚爪髮，悉皆長利。雖服袈裟，猶如獵師。細視徐行，如猫伺鼠。邪見熾盛，誹謗正法。破壞如來所說戒律，正行威儀。各自隨意，反說經律，而作是言：如來皆聽我食肉。自生此論，言是佛說。互相諍訟，各自稱是沙門釋子。。
△〔孤山云〕：鹿苑以來，毗尼漸制，化道將終，於是三經俱唱斷肉。楞伽且制藏、通菩薩，此經兼制三乘，涅槃更獨制聲聞，殷勤告示也。
[?(▽/○)]三、示惡根本。
【疏】似三摩地者，鬼神定也。亦能令人知過去、未來事，與善定相似，如起信說〔論云〕：或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辨才無礙。
[│/○]四明誡依教堅持。
汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。
【疏】塞耳修禪，高聲行殺，求不聞之道，彰彌露之苦，豈不悲夫！
[?(▽/○)]二、舉指結過。
【疏】生草不踐，非獨護譏，亦深慈念。草尚不踏，況損命也！〔熏聞云〕：草本無情，外計云有，佛遮其謗，故制壞生。
△〔涅槃云〕：佛告迦葉：若人掘地、刈草、斫樹、斬截死屍等，以是業緣，墮地獄否？迦葉言：應墮地獄。何以故？如佛昔為聲聞說法：汝諸比丘，於諸草木，莫生惡心。何以故？一切眾生，為惡心故，墮於地獄。。
若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百糓足不離地。
[│/○]六印定斷殺禁戒。
必使身心於諸眾生，若身身分、身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。
〔資中〕西國指此方為東。彼尚不許雜野蠶綿作新臥具，況有家蠶！律中若有犯者，斬剉塗埵，終不衣也。【疏】絲綿裘毳，眾生身分。身既不服真解脫者，以不遊三界，詶宿債故。經文語倒知之。〔補遺云〕詶還宿債，只此一生，捨此則長揖三界矣。語未為倒也。服眾生分，為眾生緣。辟糓求升，尚有不至，況食況服，能出離乎！心無貪慮，身不服行，斷性苟亡，自然真脫。〔溫陵云〕謂服畜身分，則為作畜之緣。劫初之人，身有光而可飛，自食地肥，啗地餅，身漸堅重，足不離地，故取以為喻。身，血肉髓腦也。身分，裘毳乳酪等也。身服食，心貪求，故云二塗。
△〔含解〕絲帛傷蚕，靴履傷革，裘毳傷皮毛，酪取乳潼，故皆為身分。
○〔宣律師感通記云〕：迦葉佛小珠函中，有遺書付囑云：我初成道，大梵天王施我絹僧伽梨。彼絲是化出，非是繰蠒，今付悉達。我成道至涅槃，唯服麤布僧伽梨及白㲲三衣，何為惡比丘等謗黷？我云：毗尼教中開許著。我於三藏教中，雖聽用繒綵供養佛法僧，此閻淨提及以大洲之外千八百大國，並有繒帛絲綿，遂從女口出之，非蠶口出。由不殺害眾生故，福業所感。如何謗我害生，取絲絹用？。
○〔央掘羅經第四〕文殊白佛言：珂貝、蠟蜜、皮革、繒綿，非自界肉耶？佛告文殊：若習近世間物者，是方便法。若物展轉來者，則可習近。若展轉來，離殺者手，則可習近。文殊言：今此城中，有一皮師，能作革屣。若自死牛，牛主從旃陀羅取皮付皮師，使作革屣，施持戒人。此展轉可習近不？佛言：若不受者，是比丘法。若受者，非悲，然不破戒。。
○〔梁武帝詔〕難云：若經文究竟斷一切肉，乃至自死不得食者，此則同尼乾斷皮革，不得著革屣。若開皮革得著革屣者，亦應開食肉。通云：若是聖人，故自不著。著此皆是下行人。所以不同尼乾者，語有所含。若無麻紵之鄉，亦有開皮革義。有麻紵鄉大慈者，乃實應不著。。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。
【疏】不與而取，起心即犯，故云其心不偷。
[│/○]二、正辨盜為邪因
汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品𪥲魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。
【疏】禪智雖現，貪盜不除，縱亡婬殺，亦落邪道。精靈妖魅及諸邪人，皆能惑亂，令眾歸依，不惜衣食，盡命供給。若不修禪，直入地獄。〔標指〕精靈妖魅，豈越塵勞？因地不直，果招紆曲。
[│/○]三、囑誡滅後魔惑五
[?(▽/○)]一、妖邪誑世
【疏】奸欺盈抱，潛護如淳；詐偽充懷，隱藏若拙。苟求不與之利，詃惑無識之人，猛熾其貪，顯異其語，令彼愚者，驚恐喪心，頓棄家財，仍遭王難。〔熏聞云〕證真引十誦律有六種盜心，謂苦切取，輕慢取，以他名字取，觝突取，受寄取，出息取。五分律有四種，謂諂心，曲心，嗔心，恐怖心。四分律有十種，謂黑暗心，邪心，曲戾心，恐怖心，常有盜他物心，決定取，寄物取，恐怖取，倚託取。今經潛匿奸欺等，其言雖略，足以蔽諸，而偏指稱善知識者，豈非如來懸鑑後世，其徒實煩？持此經者，當以自省。
[?(▽/○)]二、正示律儀。
【疏】比丘依法循乞，不自熟食，為捨貪過，深厭自生，不戀三界，如旅泊人，一往而已〔梵網云〕：自手作食，犯輕垢罪，律文犯墮。。
△〔標指云〕：比丘乞士故，不置生涯，現前殘質，不復續生。。
△〔溫陵云〕：方，法也。僧祗律：乞食謂之分衛，謂分施眾生，衛護道力。肇師明乞食有四意：一為福利眾生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。皆循方之義也。
△〔私謂〕斯陀含名一徃來，阿那含名不來。今云示一往來，去已不返，則兼二位之果向也。
[?(▽/○)]三謗毀正法。
云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法言是真正大乘佛法，却非出家非毀也具戒比丘為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。
【疏】身雖出家，心不入道，假衣服以作相，販如來以造業，反毀具戒為權小，高現異儀為至極，誑妄愚者，入惡無窮。涅槃邪正品云：我滅度後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，乃至作比丘、比丘尼及阿羅漢等形，以有漏身稱是無漏，壞我正法。乃至說言無四重四波羅夷、僧殘十三僧殘、不定二不定法、捨墮三十捨墮、九十墮、懺悔四懺悔法、眾學眾多學法、滅淨七滅諍等法，亦無偷蘭偷蘭遮、五逆、一闡提罪，乃至若犯如是等罪，亦無有報。如是說者，並是魔說。我佛法中，有犯如上等罪，應當苦治。若不持戒，云何當得見佛性耶資中文同？
○〔釋文〕〔裨販〕，張衡西京賦云：裨販夫婦，鬻良雜苦。注：裨，益也。販，謂買賤賣貴以自裨益也。房相正用選賦糅文耳。
[?(▽/○)]四、別示轉業。
【疏】殺生、偷盜，執對不亡，為三界緣，障菩提路。然身苦體，能報此因，宿債苟除，世間永脫。〔孤山云〕：盜者，取他依報，資於己身，令損正報，以供上聖，故能翻破無始盜業。
△〔無盡云〕：然燈爇指，人所難行。信而行之，身不足情。存身則因果不昧，亡身則怨對何依？此佛之深旨也。
△〔溫陵云〕：身為業本漏緣，無始已前，一切難捨，無過此身。難捨能捨，故曰於法已決定心。。
△〔緇門警訓云〕：機有淺深，教分化制。律明自殺，方便偷蘭。燒指然香，違制得吉。梵網所制，若不燒身臂，非出家菩薩。此葢小乘急於自行，期盡報以超生。大士專在利他，歷塵刦而弘濟。是以小制結過，大制令燒。藥王讚勝國城，佛頂許詶宿債。荊溪所謂順小不燒則易，從大燒之則難也。
△〔十住斷結經云〕：過去有女名提，謂孤寡多難。或告之曰：今身之厄，由前世之罪。欲滅前罪，莫若捨身。有道人辨才曰：先身罪業，隨逐精神，不與身合，徒自燒身。何於苦惱，欲求善報〔？私謂〕：此經禁燒，正可以申明如來讚許燒然，詶償宿債之深旨。
[?(▽/○)]五反。結。詶。償
若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。
【疏】前云摩登伽在夢，誰能留汝形，今云縱成無為，必酬宿債者，此示業報不亡。成無為後，現有為身，尚還宿債，況全未離有為，而欲妄逃業果，其可得乎！〔標指〕此聖人示現自業果不可逃，因若不作，亦無報果。
○〔引證〕〔興起行經〕。隨羅然國，有婆羅門王，名阿耆達，請佛及五百比丘，三月夏坐。時有天魔，迷惑王心，使還宮內，躭荒五欲，供養六日便止。諸比丘乞食，三日空還。有波羅國馬士，告諸比丘：正有馬麥，君能噉不？五百疋馬，日食二升，分半以給比丘。一良馬，日食四升，分半供佛。佛言：過去毗婆葉佛時，我為婆羅門，名因提耆利，博達四韋，教五百童子。王設會請佛，有一比丘，病不能行。佛及大眾食已，為病比丘請食。過梵志山，梵志聞飯香美，詢曰：此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食此。諸童子復曰：此等師主，亦應食馬麥。時婆羅門，則我身是。五百童子，五百羅漢是。病比丘，即彌勒是。以是因緣，經歷地獄，無數千歲。今雖得道，爾時殘緣，於毗蘭邑，食馬麥九十日也。。
[│/○]四明誡依教堅持。
汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
[│/○]五、別示犯偷障定。
是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。
【疏】灌禪定水於破戒巵，欲求滿果，塵劫不平。斯則內德無實，外相惑人，戒器已穿，善法多漏。〔智論偈云〕：不求而自捨，世間名為賊。汝今又不與，而自一向取，此實名世間，真實盜香賊。
[│/○]六印定斷偷禁戒。
【疏】此文勸離四過，謂貪、慢、瞋、癡，配文可見。心不起瞋，身不加報，故云二俱捐捨。以觀眾生及與我身，平等無二，由是身心不加報耳，故云與眾生共。不了義說為己解者，不將佛方便說，迴作自己心中獨悟之法，以此詃惑無識初學。〔吳興云〕圓教之外，皆不了義。今經開顯，同法華圓。則夫去實取權，誘物從己者，其亦佛法之大盜與？此文亦證不了教中得食淨肉，必得了教一切皆斷。不執不了教，將為究竟說。執權謗實，皆此類也。楞伽云：愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉，妄稱一切智說。暉解云：無知之人，不了如來方便說法，而乃妄稱一切智人作究竟說。〔標指〕如來制律，比丘當具足受持三衣、六物、十三資具。除此十三物，不得闕一。餘有分寸之物，皆謂之長財，可施於眾生。
△〔溫陵云〕：阿含稱所畜物可以資身進道，薩婆多論百物各可畜一，皆不了義也。
△〔熏聞云〕：寶雲經言：凡乞食分為四分：一分奉同梵行者，一分與窮乞人，一分與諸鬼神，一分自食。。
如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
【疏】妄語之因，起貪癡慢，如不斷此，故成愛見。〔融室云〕：口業有四，妄語總攝，以佛法為妄，故稱為大。
△〔清涼鈔云〕：亦令愛見羅剎不害法身、慧命者，涅槃第一喻羅剎乞浮囊，合以愛見羅剎。謂一切眾生，或因貪愛煩惱破戒。如有人明信因果，正見在懷，但為惑纏，遂破禁戒，名愛羅剎。二者、以見不正，撥無因果，起諸邪見、斷常等見，便破禁戒，謂破無罪，名見羅剎。〔融室云〕：求我尊勝，貪彼供養，名愛。四果、十地，妄言得證，名見。法身、慧命，為二羅剎所食，故云失如來種。
[│/○]二、正辨妄為苦因二
[?(▽/○)]一，標列設誑。
【疏】以愚癡心，起大我慢，因求尊勝，貪彼供養。此即愛見之惑，強而且盛，因起妄語，稱得三乘賢聖果證。實得道果，尚不許說，豈況未得而妄說耶！
△〔宗鏡云〕：法門者，未得謂得。凡夫痴人，於下苦中，橫生樂想，堅我慢幢，打自大鼓，執無與有諍，執有與無諍，起六十二見，破慧眼不見於真實，備口四過，三十三天，黃葉生死，謂是真金，非想自地，繆計涅槃。此非妄語，誰妄語耶？
○〔引證〕〔禪祕要經云〕：若有四眾，於佛法中，為利養故，貪求無厭，為好名聞，假偽作惡，身口放逸，自言坐禪，此比丘犯偷蘭遮。過時不說，自不改悔，經須臾間，即犯十三僧殘。若經一日，至於二日，當知此比丘，是人中賊，羅剎魁膾，必墮惡道，犯大重罪。若比丘、比丘尼，實不見白骨，言見白骨，乃至阿那般那，誑惑諸天龍鬼神等，此惡人是魔波旬種，為妄語。命終之日，疾於電雨，必定墮阿鼻地獄，壽命一劫。從地獄出，墮餓鬼中，八千歲時，噉熱鐵丸。從餓鬼出，墮畜生中，身恒負重，死復剝皮。經五百年，還生人中，聾盲瘖瘂，癃殘百病。以是證知，妄語之人，三世受苦。。
△〔智論云〕經云：已除利養名聞，說法無所悕望。是利養法，如賊壞功德本。譬如天雹，傷害五穀。利養名聞，亦復如是，壞功德苗，不令增長。如佛說：毛繩縛人，斷膚截骨。貪利養人，斷功德本，亦復如是。大慈憐愍，為眾說法，不為衣食聲名勢利故說。若我以此虗妄而得供養，與惡賊劫盜得食無異。人著利養，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。
[?(▽/○)]二、結成招苦。
是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。
【疏】一、顛迦即是斷善根者，其大妄語與此罪同。涅槃邪正品云：若有說言：我已得成阿耨菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定得成阿耨菩提。當知是人犯波羅夷罪。何以故？雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見；以不見故，不得成就阿耨菩提。故知略不修斷，自稱即是佛者，皆大妄語，犯波羅夷，非佛弟子。〔溫陵云〕：三苦海者，三塗也。
△〔智論云〕：妄語之人，先自誑身，然後誑人。虗實顛倒，不受善法。譬如覆缾，水不得入。妄語之人，心無慚愧，閉塞天地涅槃之門。
○〔釋文〕〔：翻譯云〕：多羅，舊名貝多，此翻岸，形如此方椶櫚，直而且高，極高長八九十尺。西域記云：南印建那補羅國北，有多羅樹林，三十餘里，其葉長廣光潤，諸國書寫，莫不采用。。
[│/○]三、囑誡滅後魔惑二
[?(▽/○)]一應化辨真。
我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地。
[?(▽/○)]二、密付防偽
【疏】四攝利人，作種種化，初同其道，後勸佛乘，盡為益他，非貪利己。〔釋要云〕：四攝者：一、布施，以財法二施，令彼附己；二、愛語，以輭順之語，慰彼受道；三、利行，三業利他，令生恭敬；四、同事，以種種形，同其事業。真聖利物，終不可測，以承佛制，不妄漏泄。此聖真因，唯聖自證，故云密因。未學之前，不可輕說。陰有遺付者，不顯稱也。此開臨終密有表示，遺囑弟子，如求那屈指事。〔孤山云〕：非公灼惑眾，但私示於人耳。南岳之言鐵輪，杜順之示文殊，功德鎧說偈，真觀師屈指，即其事也。
[│/○]四明誡依教堅持。
汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。
【疏】修禪定之旃檀，刻妄語之人糞，遙觀可意，近逼穢聞，欲求道香，終無得理。
[?(▽/○)]二，毀其直因。
我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假淨名云：直心是道場，無虗假故，云何自稱得上人法？
[?(▽/○)]三取其惡報。
譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不直，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？
【疏】三乘所證，為上人法，比文舉淺況深。餘小妄語，尚不可為，況大妄耶？譬如下，初喻大妄止成苦本，後喻求道終無得理。如人噬臍，了不相及。春秋傳曰：若不早圖，後君噬臍。〔杜預云〕：若齧腹齊，喻不可及。〔敏師曰〕：喻求菩提不可及也。〔私謂〕：天童頌云：智也難知覺噬齊。注云：不及也。智不到處，智不能知也。依此消文，却有理在。
○〔釋文〕因地不直，惟長水本作不直，他古本並作不真。〔私謂〕經文上云：我教比丘直心道場。下云：若諸比丘心如直絃。應從直字為是。智論釋三三昧云：秦言正心行處。是心從無始來，常曲不端。得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒則直。直心道場，是入三摩地真實法門。如來初教阿難直心訓問，即云：三世諸佛出離生死，皆以直心。此中於諸比丘叮嚀付囑，良有由也。。
[│/○]六印成斷偷禁戒。
若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。
【疏】一切時中，悉無虗偽，斯真求道，豈不速至！若示相標形，詐稱得道，內懷諂曲，外規名聞，豈曰修行！故法華云：濁世惡比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿，乃至納衣在空間，假名阿練若。當知是等盡行魔業。
如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
○〔合釋〕〔中川云〕已上四重，名根本煩惱。九品所斷，各有淺深。如三結斷，名須陀洹。薄貪嗔癡，名為三果。故身肉骨血，與眾生共，此斷身見也。示一往還，去已不返，此斷戒取也。是人於法，能決定心，此斷疑也。楞伽云：須陀洹身見者，謂緣起妄想身相。妄想身見斷，貪則不生。云何不取戒？謂善見受生處行相故。云何疑相斷？謂不於餘處起大師見，為淨不淨。故知四重，皆地上伏斷。。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六之三
○疏科躡上諸聖證門第五，返聞真實證，今標。。
○第四，觀音圓證耳門。
○【疏】此門次第，合次那律，以是六根之耳根故。今以圓通義廣，慶說相繼，勅簡連環，故最後說，以表臻極真實故爾。〔釋要云〕：一、圓通義廣者，正明此方便宜，備顯修證之門，廣化儀之相故。二、慶說相繼者，若於那律次說，若不慶贊，不彰觀門最優；若便慶贊此門，則諸聖無功。故觀音說後，即便慶贊，以表正讚觀音，旁兼餘聖故。三、勅簡連環者，觀音說竟，便勅文殊料簡，連綿相接，事無斷絕故。文二。
[?∴]一、正陳修證三。
[○@卍]一、正敘因修二。。
◑一遇佛稟教。